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  No.1554

入阿毘達磨論卷上
  塞建陀羅阿羅漢造
　三藏法師玄奘奉　　詔譯　
    敬禮一切智佛日無垢輪
    言光破人天惡趣本心闇
    諸以對法理拔除法相愚
    我頂禮如斯一切智言藏
    劣慧妄説闇覆蔽牟尼言
    照了由明燈稽首然燈者
有聰慧者。能具受持諸牟尼尊教之文義。由
拘事業有未得退。有劣慧者。聞對法中名義
稠林便生怖畏。然倶恒有求解了心。欲令彼
於阿毘達磨法相海中深洄復處欣樂易入。
故作斯論
謂善逝宗有八句義。一色二受三想四行五識
六虚空七擇滅八非擇滅。此總攝一切義。色
有二種。謂大種及所造色。大種有四。謂地水
火風。界能持自共相。或諸所造色。故名爲界。
此四大種如其次第以堅濕煖動爲自性。以
持攝熟長爲業。大而是種故名大種。由此虚
空非大種攝。能生自果是種義故。遍所造色
故名爲大。如是大種唯有四者。更無用故。
無堪能故。如床座足。所造色有十一種。一眼
二耳三鼻四舌五身六色七聲八香九味十觸
一分十一無表色。於大種有故名所造。即是
依止大種起義。此中眼者。謂眼識所依。以見
色爲用淨色爲體。耳鼻舌身准此應説。色有
二種。謂顯及形。如世尊説惡顯惡形。此中顯
色有十二種。謂青黄赤白煙雲塵霧影光明
闇。形色有八種。謂長短方圓。高下正不正。此
中霧者。謂地水氣。日焔名光。月星火藥寶珠
電等諸焔名明。障光明生於中。餘色可見名
影。翻此名闇。方謂畟方。圓謂團圓形平等名
正。形不平等名不正。餘色易了故今不釋。此
二十種皆是眼識。及所引意識所了別境。聲
有二種。謂有執受及無執受。大種爲因有差
別故。墮自體者名有執受。是有覺義。與此相
違名無執受。前所生者名有執受。大種爲因。
謂語手等聲。後所生者名無執受。大種爲因。
謂風林等聲。此有情名非有情名差別爲四。
謂前聲中語聲名有情名。餘聲名非有情名。
後聲中化語聲名有情名。餘聲名非有情名。
此復可意及不可意差別成八。如是八種皆
是耳識。及所引意識所了別境。香有三種。一
好香二惡香三平等香。謂能長養諸根大種
名好香。若能損害諸根大種名惡香。若倶相
違名平等香。如是三種皆是鼻識。及所引意
識所了別境。味有六種。謂甘酢醎辛苦淡別
故。如是六種皆是舌識。及所引意識所了別
境。觸一分有七種。謂滑性澁性重性輕性及
冷飢渇。柔軟名滑是意觸義。麁強名澁。可
稱名重。翻此名輕。由此所逼煖欲因名冷。
食欲因名飢。飮欲因名渇。此皆於因立果名
故作如是説。如説諸佛出現樂等。大種聚中
水火増故有滑性。地風増故有澁性。地水増
故有重性。火風増故有輕性。水風増故有
冷。風増故有飢。火増故有渇。無表色者。謂
能自表諸心心所轉變差別。故名爲表。與彼
同類而不能表。故名無表。此於相似立遮止
言。如於刹帝利等説非婆羅門等。無表相者。
謂由表心大種差別。於睡眠覺亂不亂心。及
無心位有善不善色相續轉不可積集。是能
建立苾芻等因。是無表相。此若無者。不應建
立有苾芻等。如世尊説。於有依福業事彼恒
常福増長。如是無表總有三種。謂律儀不律
儀倶相違所攝故。律儀有三種。謂別解脱靜
慮無漏律儀別故。別解脱律儀復有八種。一苾
芻律儀。二苾芻尼律儀。三勤策律儀。四正學
律儀。五勤策女律儀。六近事男律儀。七近事
女律儀。八近住律儀。如是八種＊唯欲界繋。
靜慮律儀。謂色界三摩地隨轉色。此＊唯色界
繋。無漏律儀。謂無漏三摩地隨轉色。此＊唯
不繋。不律儀者。謂諸屠兒及諸獵獸捕鳥捕
魚劫盜典獄縛龍煮狗罝弶魁膾。此等身中不
善無表色相續轉。非律儀非不律儀者。謂造
毘訶羅窣堵波僧伽邏摩等。及禮制多燒香
散華讃誦願等。并捶打等所起種種善不善
無表色相續轉。亦有無表＊唯一刹那。依總種
類故説相續。別解脱律儀由誓願受得前七
至命盡第八一晝夜。又前七種捨由四縁。一
捨所學故。二命盡故。三善根斷故。四二形生
故。第八律儀即由前四及夜盡捨。靜慮律儀
由得色界善心故得。由捨色界善心故捨。屬
彼心故。無漏律儀得捨亦爾。隨無漏心而得
捨故。得不律儀由作及受。由四縁故捨不律
儀。一受律儀故。二命盡故。三二形生故。四法
爾得。色界善心處中無表。或由作故得。謂
殷淨心猛利煩惱。禮讃制多及捶打等。或由
受故得。謂作是念。若不爲佛造曼茶羅終不
先食。如是等願。或由捨故得。謂造寺舍敷具
園林施苾芻等。捨此無表。由等起心及所作
事倶斷懷故。如是無表及前所説。眼等五根
＊唯是意識所了別境。齊此名爲初色句義。然
諸法相略有三種。一自共相。二分共相。三遍
共相。自共相者。如變壞故。或變礙故説名爲
色。如是即説可惱壞義。如法王説。苾芻當知。
由變壞故名色取蘊。誰能變壞。謂手觸故即
便變壞。乃至廣説。如能疾行故名爲馬。以能
行故説名牛等。分共相者。如非常性及苦性
等。遍共相者。如非我性及空性等。由此方隅。
於一切法。應知三相
受句義者。謂三種領納。一樂二苦三不苦不
樂。即是領納三隨觸義。從愛非愛非二觸生。
身心分位差別所起。於境歡慼非二爲相。能
爲愛因故名受。如世尊説。觸縁受受縁愛。
此復隨識差別有六。謂眼觸所生受。乃至意
觸所生受。五識倶生名身受。意識倶生名心
受。由根差別建立五種。謂樂根苦根喜根憂
根捨根。諸身悦受。及第三靜慮心悦受名樂
根。悦是攝益義。諸身不悦受名苦根。不悦是
損惱義。除第三靜慮。餘心悦受名喜根。諸心
不悦受名憂根。諸身及心非悦非不悦受名
捨根。此廣分別如根等處
想句義者。謂能假合相名義解。即於青黄長
短等色。螺鼓等聲。沈麝等香。醎苦等味。堅軟
等觸。男女等法相名義中假合而解。爲尋伺
因故名爲想。此隨識別有六如受。小大無量
差別有三。謂縁少境故名小想。縁妙高等諸
大法境故名大想。隨空無邊處等名無量想。
或隨三界立此三名
行有二種。謂相應行不相應行。相應行者。謂
思觸欲作意勝解念定慧尋伺信精進慚愧不
放逸輕安不害捨欣厭不信懈怠放逸善根不
善根無記根結縛隨眠隨煩惱纒漏瀑流軛
取身繋蓋及智忍等。諸心所法。此皆與心
所依所縁行相時事五義等故説名相應。與
此相違名不相應。謂得非得無想定滅定無
想事命根衆同分生住老無常名身句身文身
等。如是相應不相應行總名行蘊。故大仙説。
行蘊聚集如芭蕉莖
思謂能令心有造作。即是意業。亦是令心運
動爲義。此善不善無記異故。有三種別。觸謂
根境識和合生令心觸境。以能養活心所爲
相。順樂受等差別有三。欲謂希求。作事業
隨順。精進謂我當作如是事業。作意謂能令
心警覺。即是引心趣境爲義。亦是憶持。曾
受等此有三種。謂學無學非學非無學。七有
學身中無漏作意名學。阿羅漢身中無漏作
意名無學。一切有漏作意名非學非無學。勝
解謂能於境印可。即是令心於所縁境無怯
弱義。念謂令心於境明記。即是不忘。已正當
作謂事業義。定謂令心專注一境。即是制如
猨猴心。＊唯於一境而轉義。毘婆沙者作如是
説。如蛇在筒行便不曲。心若在定正直而轉。
慧謂於法能有簡擇。即是於攝相應成就諸
因縁果。自相共相八種法中。隨其所應觀察
爲義。尋謂於境令心麁爲相。亦名分別思惟。
想風所繋麁動而轉。此法即是五識轉因。伺
謂於境令心細爲相。此法即是隨順意識於
境轉因
信謂令心於境澄淨。謂於三寶因果相屬有
性等中。現前忍許故名爲信。是能除遣心濁
穢法。如清水珠置於池内。令濁穢水皆即澄
清。如是信珠在心池内。心諸濁穢皆即除遣。
信佛證菩提信法是善説信僧具妙行。亦信
一切外道所迷。縁起法性是信事業。精進謂
於善不善法生滅事中勇悍爲性。即是沈溺
生死泥者。能策勵心令速出義。慚謂隨順正
理白法。増上所生違愛等流心自在性。由此
勢力於諸功徳及有徳者恭敬而住。愧謂修
習功徳爲先。違癡等流訶毀劣法。由此勢力
於罪見怖。不放逸謂修諸善法。違害放逸守
護心性。心堪任性説名輕安。違害惛沈隨順
善法。心堅善性説名不害。由此勢力不損惱
他。能違於他樂爲損事。心平等性説名爲捨。
捨背非理及向理故。由此勢力令心於理。及
於非理無向無背。平等而住如持秤縷。欣謂
欣尚於還滅品。見功徳已令心欣慕。隨順修
善。心有此故欣樂涅槃。與此相應名欣作意。
厭謂厭患於流轉品。見過失已令心厭離。隨
順離染。心有此故厭惡生死。與此相應名厭
作意。心不澄淨名爲不信。是前所説。信相違
法心心不勇悍名爲懈怠。與前所説精進相
違。不修善法爲放逸。違前所説不放逸性。
即是不能守護心義。如是所説不信等三。不
立隨眠及纒垢者。過失輕故。易除遣故
善根有三種。一無貪是違貪法。二無瞋是違
瞋法。三無癡是違癡法。即前所説慧爲自性。
如是三法是善自性。亦能爲根生餘善法。故
名善根。安隱義是善義。能引可愛有及解脱
牙故。或已習學成巧便義是善義。由此能辨
妙色像故。如彩畫師造妙色像世稱爲善。不
善根有三種。即前所治貪瞋癡三。貪謂欲界
五部貪。瞋謂五部瞋。癡謂欲界三十四無明。
除有身見及邊執見相應無明。如是三法是
不善自性。亦能爲根生餘不善故。名不善根。
不安隱義是不善義。能引非愛諸有＊牙故。或
未習學非巧便義是不善義。由此能辦惡色
像故。如彩畫師所造不妙世稱不善。無記根
有四種。謂愛見慢無明。愛謂色無色界各五
部貪。見謂色無色界各十二見。及欲界有身
見邊執見。慢謂色無色界各五部慢。無明謂
色無色界一切無明。及欲界有身見邊執見
相應無明。此四無記根。是自所許。修靜慮者
有三種異故。一愛上靜慮者。二見上靜慮者。
三慢上靜慮者。此三皆因無明力起。毘婆沙
者立無記根＊唯有三種。謂無記愛無明慧三。
疑不堅住慢性高擧。非根法故。於善不善義
倶不記故名無記。又不能記愛非愛果故名
無記。以不能招異熟果故。是無記性亦能生
餘無記染法或諸無記法。故名無記根
結有九種。謂愛結恚結慢結無明結見結取
結疑結嫉結慳結。愛結者。謂三界貪。是染著
相如融膠漆。故名爲愛。愛即是結故名愛結。
恚結者。謂五部瞋。於有情等樂爲損苦。不
饒益相如辛苦種。故名爲恚。恚即是結故是
名恚結。慢結者。謂三界慢。以自方他徳類差
別。心恃擧相説名爲慢。如傲逸者凌篾於他。
此復七種。一慢二過慢三慢過慢四我慢五
増上慢六卑慢七邪慢。謂因族姓財位色力
持戒多聞工巧等事。若於劣謂。已勝。或於等
謂己等。由此令心高擧名慢。若於等謂己勝。
或於勝謂己等。由此令心高擧名過慢。若於
勝謂己勝。由此令心高擧名慢過慢。若於五
取蘊執我我所。由此令心高擧名我慢。若於
未證得預流果等殊勝徳中謂已證得。由此
令心高擧名増上慢。若於多分族姓等勝中
謂己少劣。由此令心高擧名卑慢。若實無徳
謂己有徳。由此令心高擧名邪慢。如是七慢
總名慢結。無明結者。謂三界無知。以不解了
爲相。如盲瞽者違害明故。説名無明。此遮止
言依對治義。如非親友。不實等言。即説怨家。
虚誑語等。無明即是結故名無明結。見結者。
謂三見即有身見邊執見邪見。五取蘊中無
我我所。而執實有我我所相。此染汚慧名有
身見。身是聚義。有而是身故名有身。即五取
蘊。於此起見名有身見。即五取蘊非斷非常。
於中執有斷常二相。此染汚慧名邊執見。執
二邊故。若決定執無業無業果無解脱無得
解脱道。撥無實事。此染汚慧名邪見。如是三
見名見結。取結者。謂二取即見取戒禁取。謂
前三見及五取蘊。實非是勝而取爲勝。此染
汚慧名見取。取是推求及堅執義。戒謂遠離
諸破戒惡禁。謂受持烏雞鹿狗露形拔髮斷
食臥灰。或於妄執生福滅罪。諸河池中數數
澡浴。或食根果草菜藥物以自活命。或復塗
灰拔頭髮等皆名爲禁。此二倶非能清淨道。
而妄取爲能清淨道。此染汚慧名戒禁取。諸
婆羅門有多聞者。多執此法以爲淨道。而彼
不能得畢竟淨。如是二取名爲取結。疑結者。
謂於四聖諦令心猶豫。如臨岐路見結草人
躊躇不決。如是於苦心生猶豫。爲是爲非乃
至廣説。疑即是結故名疑結。嫉結者。謂於他
勝事令心不忍。謂於他得恭敬供養財位多
聞及餘勝法心生妬忌。是不忍義。嫉即是結
故名嫉結。慳結者。謂於己法財令心悋惜。謂
我所有勿至於他。慳即是結故名慳結。結義
是縛義。如世尊説。非眼結色非色結眼。此中
欲貪説名爲結。如非黒牛結白牛亦非白牛結
黒牛。乃至廣説。先所説結亦即是縛。以即結
義是縛義故。然契經中復説三縛。一貪縛。謂
一切貪如愛結相説。二瞋縛。謂一切瞋如恚
結相説。三癡縛。謂一切癡如無明結相説
隨眠有七種。一欲貪隨眠。二瞋隨眠。三有貪
隨眠。四慢隨眠。五無明隨眠。六見隨眠。七疑
隨眠。此七別相結中已説。然應依界行相部
別。分別如是七種隨眠。謂貪諸欲故名欲貪。
此貪即隨眠故名欲貪隨眠。此唯欲界五部爲
五。謂見苦所斷。乃至修所斷。瞋隨眠亦唯欲
界五部爲五。有貪隨眠唯色無色界各五部
爲十。内門轉故。爲遮於靜慮無色解脱想。故
説二界貪名有貪。慢隨眠通三界各五部爲
十五。無明隨眠亦爾。見隨眠通三界各十二
爲三十六。謂欲界見苦所斷具五見。見集滅
所斷唯有邪見及見取二。見道所斷唯有邪
見見取戒禁取三。總爲十二。上二界亦爾爲
三十六。疑隨眠通三界各四部爲十二。謂見
苦集滅道所斷。此中欲貪及瞋隨眠。唯有部
別無界行相別。有貪疑慢無明隨眠。有界部
別無行相別。見隨眠具有界行相部別。行相
別者謂我我所。行相轉者名有身見。斷常行
相轉者名邊執見。無行相轉者名邪見。勝行
相轉者名見取。淨行相轉者名戒禁取。微細
義是隨眠義。彼現起時難覺知故。或隨縛義
是隨眠義。謂隨身心相縛而轉。如空行影水
行隨故。或隨逐義是隨眠義。如油在麻膩在
摶故。或隨増義是隨眠義。謂於五取蘊由所
縁相應而隨増故。言隨増者。謂隨所縁及相
應門而増長故。如是七種隨眠。由界行相部
差別故。成九十八隨眠。謂欲界見苦所斷具
十隨眠。即有身見邊執見邪見見取戒禁取
疑貪瞋慢無明。見集所斷有七隨眠。於前十
中除有身見邊執見戒禁取。見滅所滅所斷
有七隨眠亦爾。見道所斷有八隨眠。謂即前
七加戒禁取。修所斷有四隨眠。謂貪瞋慢無
明。如是欲界有三十六隨眠。色界有三十一
隨眠。謂於欲界三十六中除五部瞋。無色界
亦爾。故有九十八隨眠。於中八十八見所斷。
十修所斷。三十三是遍行。謂界界中見苦集
所斷諸見疑。及彼相應不共無明。餘皆非遍
行。十八是無漏縁。謂界界中見滅道所斷邪
見疑。及彼相應不共無明。此十八種縁滅道
故名無漏縁。餘皆有漏縁。此中有漏縁者。由
所縁相應故隨増。無漏縁者。但於自聚由相
應故隨増。九是無爲縁。謂界中見滅所斷邪
見疑。及彼相應不共無明。縁滅諦故名無爲
縁。餘皆有爲縁。十種隨眠次第生者。先由無
明於諦不了。謂苦於不欲乃至於道不欲。由
不了故次引生疑。謂聞邪正二品便懷猶豫。
爲苦非苦乃至爲道非道。從此猶豫引生邪
見。謂惡友由邪聞思生邪決定。無施與無愛
樂無祠祀。乃至廣説。從此邪見有身見生。謂
取蘊中撥無苦理。便執有我或有我所。從有
身見邊執見生。謂執我有斷常邊故。從邊執
見戒禁取生。謂此邊執爲能淨故。從戒禁取
引見取生。謂能淨者是最勝故。從此見取次
引貪生。謂自見中情深愛故。從此貪後次引
慢生。謂自見中深著己。恃生高擧凌篾他
故。從此慢後次引瞋生。謂恃己見於他見中
情不能忍必憎嫌故。或於自見取捨位中。起。
憎嫌故。十種隨眠次第如是。由三因縁起諸
煩惱。一未斷隨眠故。二非理作意故。三境
界現前故。由因加行境界三力煩惱現前。此
説具者。亦有唯依境界力起。煩亂遍惱身
心相續。故名煩惱。此即隨眠
隨煩惱者。即諸煩惱亦名隨煩惱。復有隨煩
惱。謂餘一切行蘊所攝染汚心所。與諸煩惱
同蘊攝故。此復云何。謂誑憍害惱恨諂等有
無量種。如聖教説。誑謂惑他。憍謂染著自身
所有色力族姓淨戒多聞巧辯等已。令心傲
逸無所顧性。害謂於他能爲逼迫。由此能行
打罵等事。惱謂堅執諸有罪事。由此不受如
理諫誨。恨謂於忿所縁事中。數數尋思結怨
不捨。諂謂心曲。如是六種從煩惱生。穢汚相
麁名煩惱垢。於此六種煩惱垢中。誑憍二種
是貪等流。貪種類故。害恨二種是瞋等流。瞋
種類故。惱垢即是見取等流。執已見勝者惱
亂自他故。諂垢即是諸見等流。諸見増多諂
曲故。如説諂曲謂諸惡見。此垢及纒并餘染
汚行蘊所攝。諸心所法從煩惱生。故皆名隨
煩惱
纒有十種。謂惛沈睡眠掉擧惡作嫉慳無慚
無愧忿覆。身心相續無堪任性名爲惛沈。是
昧重義。不能任持。身心相續令心昧略。名爲
睡眠。此得纒名。唯依染汚。掉擧謂令心不寂
靜。惡所作體名爲惡作。有別心所縁惡作生
立惡作名。是追悔義。此於果體假立因名。如
縁空名空縁不淨名不淨。世間亦以處而説。
依處者。如言一切村邑來等。此立纒名。亦唯
依染。嫉慳二相結中已説。於諸功徳及有徳
者令心不敬。説名無慚。即是恭敬所敵對法。
於諸罪中不見怖畏。説名無愧。能招惡趣。善
士所訶説名爲罪。除瞋及害。於情非情令心
憤發。説名爲忿。隱藏自罪説名爲覆。此十纒
縛身心相續。故名爲纒。此中惛沈睡眠無愧
是無明等流。惡作是疑等流。無慚慳掉擧是
貪等流。嫉忿是瞋等流。覆是貪無明等流。諸
心所法行相微細。一一相續分別尚難。況一
刹那倶時而有。微密智者依佛所説。觀果差
別知其性異。爲諸學者無倒宣説。有劣慧者
未親承事無倒解釋佛語諸師。故於心所迷
謬誹撥。或説唯三或全非有
漏有三種。謂欲漏有漏無明漏。欲界煩惱并
纒除無明名欲漏。有四十一物。謂三十一隨
眠并十纒。色無色界煩惱并纒除無明名有
漏。有五十四物。謂上二界各二十六隨眠。
并惛沈掉擧同無記故。内門轉故。依定地故。
二界合立一有漏名。三界無明名無明漏。有
十五物。以無明是諸有本故。別立漏等。稽留
有情久住三界。障趣解脱故名爲漏。或令流
轉從有頂天至無間獄。故名爲漏。或彼相續
於六瘡門泄過無窮。故名爲漏
瀑流有四。謂欲有見無明＊瀑流。欲漏中除
見名欲＊瀑流。有二十九物。有漏中除見名有
＊瀑流。有三十物。三界諸見名見＊瀑流。有三
十六物。三界相應不共無明名無明＊瀑流。有
十五物。漂奪一切有情勝事。故名＊瀑流。如
水＊瀑流。軛有四種。如＊瀑流説。和合有情令
於諸趣諸生諸地受苦。故名爲軛。即是和合
令受種種輕重苦義
説一切有部入阿毘達磨論卷上

入阿毘達磨論卷下
  塞建＊陀羅阿羅漢造
　＊三藏法師玄奘奉　詔譯　
取有四種。謂欲取見取戒禁取我語取。即欲
瀑流加無明名欲取。有三十四物。謂貪瞋慢
無明各五疑四纒十。即有＊瀑流加無明名我
語取。有四十物。謂貪慢無明各十疑八及惛
沈掉擧。諸見中除戒禁取餘名見取。有三十
物。戒禁取名戒禁取。有六物。由此獨處聖
道怨故。雙誑在家出家衆故。於五見中此別
立取。謂在家衆由此誑惑。計自餓服氣及墜
山巖等爲天道故。諸出家衆由此誑惑。計捨
可愛境受杜多功徳爲淨道故。薪義是取義。
能令業火熾然相續而生長故。如有薪故火
得熾然。如是有煩惱故有情業得生長。又猛
利義是取義。或纒裹義是取義。如蠶處繭自
纒而死。如是有情四取所纒。流轉生死喪失
慧命。身繋有四種。謂貪欲身繋。瞋恚身繋。戒
禁取身繋。此實執身繋。欲界五部貪名初身
繋。五部瞋名第二身繋。六戒禁取名第三身
繋。十二見取名第四身繋。種種纒縛有情自
纒故名身繋。是等羂網有情身義
蓋有五種。謂貪欲蓋瞋恚蓋惛沈睡眠蓋掉
擧惡作蓋疑蓋。欲界五部貪名初蓋。五部瞋
名第二蓋。欲界惛沈及不善睡眠名第三蓋。
欲界掉擧及不善惡作名第四蓋。欲界四部
疑名第五蓋。覆障聖道及離欲染并此二種
加行善根。故名爲蓋
前説諸界諸趣。諸生諸地。受苦應説。云何界
趣生。地界有三種。謂欲界色界無色界。欲界
有二十處。謂八大地獄。一等活。二黒繩。三衆
合。四號叫。五大號叫。六炎熱。七極炎熱。八無
間。并傍生鬼界爲十。有四洲人一贍部洲。
二勝身洲。三牛貨洲。四倶盧洲。有六欲天。一
四大王衆天。二三十三天。三夜摩天。四覩史
多天。五樂變化天。六他化自在天。合二十處。
色界有十六處。謂初靜慮有二處。一梵衆天。
二梵輔天。第二靜慮有三天。一少光天。二無
量光天。三極光淨天。第三靜慮有三天。一少
淨天。二無量淨天。三遍淨天。第四靜慮有八
天。一無雲天。二福生天。三廣果天。四無煩
天。五無熱天。六善現天。七善見天。八色究竟
天。合十六處。大梵無想無別處所故非十八。
無色界雖無上下處所。而有四種生處差別。
一空無邊處。二識無邊處。三無所有處。四非
想非非想處。趣有五種。一㮈洛迦。二傍生。
三鬼界。四天。五人。生有四種。謂卵胎濕化。
地有十一。謂欲界未至靜慮中間四靜慮四
無色爲十一地。欲界有頂一向有漏。餘九地
通有漏及無漏前。界趣生一向有漏
智有十種。謂法智。類智。世俗智。他心智。苦
智。集智。滅智。道智。盡智。無生智。於欲界諸
行及彼因滅加行無間解脱勝進道。并法智
地中所有無漏智名法智。無始時來常懷我
執。今創見法故名法智。於色無色界諸行及
彼因滅加行無間解脱勝進道。并類智地中
所有無漏智名類智。隨法智生故名類智。諸
有漏慧名世俗智。此智多於瓶衣等世俗事
轉故。名世俗智。此有二種。一染汚。二不染
汚。染汚者復有二種。一見性。二非見性。見性
有五。謂有身見。邊執見。邪見。見取。戒禁取。
非見者。謂疑貪瞋慢無明忿害等相應慧。不
染汚者。亦有二種。一善。二無覆無記。無覆無
記者。非見不推度故。是慧及智。善者若五識
倶。亦非見是慧及智。若意識倶。是世俗正見
亦慧亦智。諸定生智能了知他欲色界繋。一
分無漏現在相似心心所法名他心智。此有
二種。一有漏。二無漏。有漏者。能了知他欲色
界繋心心所法。無漏者有二種。一法智品。二
類智品。法智品者。知法智品心心所法。類智
品者。知類智品心心所法。此智不知色無爲
心不相應行。及過去未來無色界繋。一切根
地補特伽羅勝心心所皆不能知。於五取蘊
果分有無漏智。作非常苦空非我行相轉名
苦智。於五取蘊因分有無漏智。作因集生縁
行相轉名集智。於彼滅有無漏智。作滅靜妙
離行相轉名滅智。於彼對治得涅槃道有無漏
智。作道如行出行相轉名道智。有無漏智作
是思惟。苦我已知。集我已斷。滅我已證。道我
已修。盡行相轉名盡智。有無漏智作是思惟。
苦我已知不復更知。乃至道我已修不復更
修。無生行相轉名無生智。此後二智不推度
故非見性。他心智唯見性。餘六智通見性非
見性。世俗智唯有漏。他心智通有漏及無漏。
餘八智唯無漏。滅智唯無爲縁。他心苦集道
智唯有爲縁。餘五智通有爲無爲縁。苦集智
唯有漏縁。滅道智唯無漏縁。餘六智通有漏
無漏縁。法智在六地。謂四靜慮未至中間。類
智在九地。謂前六地下三無色。他心智在四
地。謂四靜慮。世俗智在一切地。餘六智法智
品者在六地。類智品者在九地
忍有八種。謂苦集滅道。法智忍及苦集滅道
類智忍。此八是能引決定智勝慧。忍可苦等
四聖諦理。故名爲忍。於諸忍中此八唯是
觀察法忍。是見及慧非智自性。決定義是智
義。此八推度意樂未息。未能審決故不名智。
苦法智忍與欲界見苦所斷十隨眠得倶滅。
苦法智與彼斷得倶生。忍爲無間道。智爲解
脱道。對治欲界見苦所斷十種隨眠。如有二
人。一在舍内驅賊令出。一關閉門不令復入。
苦類智忍與色無色界見苦所斷十八隨眠得
倶滅。苦類智與彼斷得倶生。餘如前説。如
是四心能於三界苦諦現觀於集滅道各有四
心。應知亦爾。此十六心能於三界四諦現觀。
斷見所斷八十八結得預流果。餘修所斷十
種隨眠。謂欲界四色無色界各三爲十。欲界
四種譬如束蘆。總分爲九。謂從上上乃至下
下。彼對治道無間解脱亦有九品。謂下下品
道能對治上上品隨眠。乃至上上品道能對治
下下品隨眠。六品盡時得一來果。九品盡時
得不還果。如欲界四總分爲九。亦有九品無
間解脱能對治道。色無色界各有四地。一一
地中能治所治。各有九品應知亦然。漸次斷
彼八地隨眠。乃至有頂下下品盡時得阿羅漢
果。四果中間所有諸道。及前見道名爲四向。
隨在彼果前。即名彼果向。如是有八補特伽
羅。謂行四向及住四果。如是向果由種性別
分爲六種。謂鈍利根種性異生。若入見道十
五心須名隨信行及隨法行。即此二種至修
道位。謂從第十六心乃至金剛喩定。名信勝
解及名見至。即此二種至無學位。謂從初盡
智乃至最後心。名時解脱及不時解脱等。謂
心所種類差別有無量種。依心有故名心所
法。猶如我所。如是心所名相應行
不相應行與此相違。謂諸得等。得謂稱説有
法者。因法有三種。一淨。二不淨。三無記。淨
謂信等。不淨謂貪等。無記謂化心等。若成此
法名有法。者稱説此定因。名得獲成就。得若
無者。貪等煩惱現在前時。有學既無。無漏心
故。應非聖者。異生若起善無記心。爾時應名
已離染者。又諸聖者與諸異生無涅槃得。互
相似故應倶名異生。或倶名聖者。如法王説。
起得成就十無學法故名聖者。永斷五支。乃
至廣説。又世尊説。苾芻當知。若有成就善不
善法。我見如是諸有情類。心相續中善不善
得増長無邊。作如是説。汝等苾芻。不應校量
有情勝劣。不應妄取補特伽羅徳量淺深。乃
至廣説。故知法外定有實得。此有二種。一者
未得已失今獲。二者得已不失成就。應知非
得與此相違。於何法中有得非得。於自相續
及二滅中有得非得。非他相續。無有成就他
身法故。非非相續。無有成就非情法故。亦非
虚空。無有成就虚空者故。彼得無故非得亦
無。得有三種。一者如影隨形得。二者如牛王
引前得。三者如犢子隨後得。初得多分如無
覆無記法。第二得多分如上地沒生欲界結
生時欲界善法得。第三得多分如聞思所成
慧等。除倶生所餘得。此中應作略毘婆娑。
謂欲界繋善不善色無前生得。但有倶生及
隨後得。除眼耳通慧及能變化心。并除少分。
若威儀路若工巧處極數習者。諸餘一切無
覆無記法。及有覆無記表色。唯有倶生得。
勢力劣故無前後得。所餘諸法一一容有前
後倶得。善法得＊唯善。不善法得＊唯不善。無
記法得＊唯無記。欲界法得＊唯欲界。色界法
得＊唯色界。無色界法得＊唯無色界。無漏法
得通三界及無漏法。無漏法者。謂道諦三無
爲。倶不繋故。道諦得＊唯無漏非擇滅得通三
界。擇滅得色無色界。道力起者即墮彼界。
無漏道力起者是無漏故。無漏法得總説有
四種。學法得＊唯學。無學法得＊唯無學。非學
非無學法得有三種。非學非無學法者。謂諸
有漏及無爲有漏。及非擇滅得＊唯非學非無
學。擇滅得學道力起者＊唯學。無學道力起者
＊唯無學。世間道力起者。＊唯非學非無學。見
所斷法得＊唯見所斷。修所斷法得＊唯修所
斷。非所斷法得有三種。謂修所斷及非所
斷。非所斷法者。謂道諦及無爲。道諦得＊唯
非所斷。非擇滅得＊唯修所斷。不染汚故。是
有漏故。故擇滅得。世間道力起者。＊唯修所
斷。無漏道力起者。＊唯非所斷。一切非得皆＊唯
無覆無記性攝。非如前得有差別義。然過去
未來法一一各有三世非得。現在法無現在
非得。得與非得性相違故。無有現在可成就
法。不成就故。然有過去未來非得。欲色無色
界及無漏法一一皆有三界非得。無有非得
是無漏者。非得中有異生性故。如説。云何異
生性。謂不獲聖法。不獲即是非得異名。又諸
非得＊唯無記性。故非無漏
已離第三靜慮染。未離第四靜慮染。第四靜
慮地心心所滅。有不相應法名無想定。雖滅
一切心心所法而起此定。專爲除想故名無
想。如他心智。此無想定是善第四靜慮所攝。
＊唯非聖者相續中起求解脱想。起此定故。聖
者於此如惡趣想深心厭離。此＊唯順定受。謂
順次生受。是加行得非離染得滅定者。謂已
離無所有處染。有頂心心所法滅。有不相應
法。能令大種平等相續。故名爲定滅。是有頂
地加行善攝。或順次生受。或順後次受。或順
不定受。起此定已未得異熟便般涅槃。故不
定受。此定能感有頂地中四蘊異熟。彼無色
故。聖者能起非諸異生。由聖道力起此定故。
聖者爲得現法樂住求起此定。異生於此怖
畏斷滅。無聖道力故不能起。聖者於此由加
行得非離染得。＊唯佛世尊於此滅定名離染
得。初盡智時已於此定能自在起。故名爲得。
諸佛功徳不由加行。隨欲即起現在前故。若
生無想有情天中。有法能令心心所滅。名無
想事。是實有物。是無想定異熟果故。名異熟
生。無記性攝。即廣果天中有一勝處。如中間
靜慮名無情天。生時死時倶有心想。中間無
故立無想名。彼將死時如久睡覺還起心想。
起已不久即便命終。生於欲界。將生彼者必
有欲界順後次受決定業故。如將生彼北倶
盧洲。必有能感生天之業
先業所引六處相續無間斷因。依之施設四生
五趣。是名命根亦名爲壽。故對法説。云何命
根。謂三界壽。此有實體能持煖識。如伽他言
    壽煖及與識三法捨身時
    所捨身僵仆如木無思覺
契經亦説。受異熟已名那落迦。乃至非想非
非想處應知亦爾。若異命根無別有法。是根
性攝。遍在三界。一期相續無間斷時。可依施
設四生五趣。生無色界起自上地善染汚心。
或起下地無漏心時依何施設。化生天趣起善
染時應名爲死若起無記應復名生。撥無命
根有斯大過。諸有情類同作事業同樂欲因。
名衆同分。此復二種。一無差別。二有差別。無
差別者。謂諸有情皆有我愛。同資於食樂欲
相似。此平等因名衆同分。一一身内各別有
一。有差別者。謂諸有情界地趣生。種姓男女
近事苾芻。學無學等種類差別。一一身内有
同事業。樂欲定因名衆同分。此若無者。聖非
聖等世俗言説應皆雜亂。諸異生性異生同
分有何差別。同樂欲等因。説名彼同分。異生
性者。能爲一切無義利因。如契經説。苾芻當
知。我説愚夫無聞異生。無有少分惡不善
業。彼不能造。又世尊説。若來人中得人同
分。異生性於死生時。有捨得義。故異生性
與同分別
諸法生時有内因力。令彼獲得各別功能。即
此内因説名生相。謂法生因總有二種。一内。
二外。内謂生相。外謂六因。或四縁性。若無生
相。諸有爲法應如虚空等。雖具外因縁亦無
生義。或應虚空等亦有可生義成有爲性。是
大過失。由此故知。別有生相能引別果。暫時
住因説名住相。謂有爲法於暫住時各有勢
力。能引別果令暫時住。此引別果勢力内因
説名住相。若無住相。諸有爲法於暫住時。應
更不能引於別果。由此故知有別住相。老謂
衰損。引果功能令其不能重引別果。謂有爲
法若無異相。衰損功能何縁不能引別果。已
更不重引。引而復引應成無窮。若爾又應非
刹那性。由此故知別有異相。無常者謂功能
損已。令現在法入過去因。謂有別法名爲滅
相。令從現在墮過去世。此若無者法應不
滅。或虚空等亦有滅義。此四有爲之有爲相。
若有此四有爲相者。便名有爲。非虚空等。然
世尊説。有三有爲之有爲相。有爲之起亦可
了知。盡及住異亦可了知。爲所化生厭有爲
故。如示黒耳與吉祥倶。住異二相合説爲
一。是故定有四有爲相。非即所相有爲法體。
若即所相有爲體者。如所相體與能相一。能
相亦應展轉無異若爾諸法滅時應生。生時
應滅。或全不生。此四本相。是有爲故。如所相
法有四隨相。謂名生生乃至滅滅。然非無窮。
以四本相各相八法隨相＊唯能各相一故。謂
法生時并其自體九法倶起。自體爲一相隨
相八。本相中生。除其自體生餘八法。隨相中
生於九法内＊唯生本生。勢力劣故。住異滅相
應知亦爾。本相依法。隨相依隨相。法因
相故得有作因。相因隨相得有作用。作用者
何。謂生住異滅。所生等者。謂引果功能。故有
爲法體雖恒有而用非常。假茲四相内外因
力。用得成故名身句身。文身等者。謂依
語生。如智帶義影像而現。能詮自義名名句
文。即是想章字之異目。如眼識等依眼等生。
帶色等義影像而現。能了自境名等亦爾。非
即語音親能詮義。勿説火時便燒於口。要依
語故火等名生。由火等名詮火等義。詮者謂
能於所顯義生他覺慧。非與義合。聲有礙故。
諸記論者所執常聲理不成故。不應離此名句
文三。可執有法能詮於義。然四種法似同一
相。一聲二名三義四智。此中名者。謂色等想。
句者謂能詮義究竟。如説。諸惡莫作等頌。世
間亦説。提婆達多驅白牛來搆取乳等。文者
即是 &T046110;

壹等字。此三各別合集同類説之爲
身。如大仙説。苾芻當知。如來出世便有名身
句身文身可了知者。意説諦實蘊處界。沙門
果縁起等法名句文身。又世尊説。如來得彼
彼名句文身者。意説如來獲得彼彼不共佛
法名句文身等。謂此中義類差別諸行句義。
齊此應知。識句義者。謂總了別色等境事故
名爲識。即於色等六種境中。由眼等根伴助
而起現在作用。＊唯總分別色等境事説名爲
識。若能分別差別相者。即名受等諸心所法。
識無彼用但作所依。識用但於現在世有一刹那
頃。能有了別。此亦名意。亦名爲心。亦是施設
有情本事。於色等境了別爲用。由根境別説
有六種。謂名眼識乃至意識。佛於經中自説
彼相。謂能了別故立識名。由此故知了別爲相｣
前於思擇有爲相中。説法生因總有二種。一
内。二外。内謂生相。外謂六因。或四縁性。
今應思擇。因縁者何。因有六種。一相應因。
二倶有因。三同類因。四遍行因。五異熟因。
六能作因。心心所法展轉相應。同取一境名
相應因。如心與受等。受等與受等。受等復與
心。各除其自性。諸有爲法更互爲果。或同一
果。名倶有因。如諸大種所相能相。心心隨轉
更互相望。二因別者。如諸商人更相助力能
過嶮路。是倶有因。諸所飮食展轉同義。是相
應因。心隨轉者。謂諸心所及諸靜慮無漏律
儀諸有爲相。以彼與心倶墮一世一起一住一
滅一果一等流一異熟因善＊因不善＊因無
記。由此十因名心隨轉。自地自部前生諸法。
如種子法。與後相似爲同類因。自地前生諸
遍行法。與後染法爲遍行因。一切不善有漏
善法。與自異熟爲異熟因。諸法生時除其自
性。以一切法爲能作因。或＊唯無障。或能生
故。如是六因總以一切有爲果。爲是所生
故。謂相應倶有因得士用果。由此勢力彼得
生故。此名士用。彼名爲果。同類遍行因得等
流果。果似因故説名爲等。從因生故復説爲
流。果即等流名等流果。異熟因得異熟果。果
不似因故説爲異熟。謂成熟堪受用故。果即
異熟名異熟果。＊唯有情數攝。無覆無記性。
能作因得増上果。此増上力彼得生故。如眼
根等於眼識等。及田夫等於稼穡等。由前増
上後法得生。増上之果名増上果。擇滅無爲
名離繋果。此由道得非道所生。果即離繋名
離繋果。縁有四種。謂因。等無間。所縁。増上
縁。除能作餘五因名因縁。過去現在心心所
法。除阿羅漢最後心等。名等無間縁。一切法
名所縁縁。能作因性名増上縁
容有礙物是虚空相。此増上力彼得生故。能
有所容受是虚空性故。此若無者。諸有礙物
應不得生。無容者故。如世尊説。梵志當知。風
依虚空。婆羅門曰。虚空依何。佛復告言。汝問
非理。虚空無色無見無對。當何所依。然有光
明虚空可了。故知實有虚空無爲。此體若無
風何依住。説無色等言何所依。因有光明何
所了別。了龜毛等。不因比故
衆苦永斷説名擇滅。衆苦者何。謂諸生死。如
世尊説。苾芻當知。諸有若生即説爲苦。諸有
即是生死別名。有若不生名苦永斷。如堤堰
水。如壁障風。令苦不生名爲擇滅。擇謂揀擇
即勝善慧。於四聖諦數數簡擇。彼所得滅立
擇滅名。此隨所斷體有無量。以所斷法量無
邊故。若體一者初道已得。修後諸道便應無
用。若言初證少分非全。即一滅體應有多分。
一體多分與理相違。隨有漏法有爾所量擇
滅無爲應知亦爾。此説爲善。應正理故。此隨
道別立八十九。隨斷遍知立有九種。若隨五
部立有五種。又隨果別總立爲四。謂預流等。
由斷離滅界別立三。由斷苦集及有餘依無
餘依別總立二種。約生死斷總立爲一。如是
擇滅有多異名。謂名盡離滅涅槃等。如人經
説。苾芻當知。四無色蘊及眼色等總名爲人。
於中假想説名有情。亦名意生。亦名爲人摩
納婆等。此中自謂我眼等見色等。發起種種
世俗言論。謂此具壽有如是名如是族姓。乃
至廣説。苾芻當知。此＊唯有想。＊唯有言説。如
是諸法皆是無常。有爲縁生由此故苦。謂生
時苦住等亦苦。於此衆苦永斷無餘。除棄變
吐盡離染滅寂靜隱沒。餘不續起名永不生。
此極靜妙。謂一切依除棄愛盡離滅涅槃。所
言一切依除棄者。謂此滅中永捨一切五取
蘊苦。言愛盡者。謂此滅中現盡諸愛。得此滅
已永離染法故名爲離。獲此滅已衆苦皆息
故名爲滅。證此滅已一切災患煩惱火滅故
名涅槃
非擇滅者。謂有別法畢竟障礙未來法生。但
由闕縁非由擇得。如眼與意專一色時。餘色
聲香味觸等謝。縁彼境界五識身等。由得此
滅能永障故。住未來世畢竟不生。縁闕亦由
此滅勢力。故非擇滅決定實有。如世尊説。若
於爾時樂受現前二受便滅。彼言滅者。除此
是何。定非無常及擇滅故。又契經説。苾芻當
知。若得預流。已盡地獄。已盡鬼界。已盡傍
生。此言盡者是非擇滅。爾時異熟法未得擇
滅故。爲初業者愛樂勤學。離諸問答略制斯
論。諸未遍知阿毘達磨深密相者。隨自意集
諸戲論聚置於現前。妄構邪難欲相誹毀。彼
即謗佛所説至教。如世尊説。有二種人謗佛
至教。一者不信生於憎嫉。二者雖信而惡受
持
＊説一切有部入阿毘達磨論卷下

Footnote:

980 981 982 983 984 985 986 987 988 989 [行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]