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    斷欲亦復生而得於淨禪
    穢汚退及生無漏＊唯斷欲
斷欲亦復生而得於淨禪者。淨初禪二時得。
離欲時及上地沒生梵天世。如是一切盡當
知。穢汚退及生者。穢汚味相應是退時得。若
欲界及梵天世纒退於爾時得。味相應初禪
生時得者。若上地命終生欲界及梵天世於
爾時得。味相應初禪如是一切盡當知。無漏
＊唯斷欲者。無漏＊唯斷欲時得。謂聖得離欲
於爾時得無漏初禪。如是一切盡當知。問此
功徳誰能除煩惱。答
    無漏除煩惱亦復定中間
    一切定中間相應於護根
無漏除煩惱者。無漏初禪八地除煩惱。如是
一切盡當知。亦復定中間者。定中間名謂下
地除欲。以方便道故終不得根本生。未得
離欲餘不能除。一切定中間相應於護根者。
一切定中間護根相應終不得喜至不得義。
問變化心有幾。謂有如意足能變化答八。
四禪果欲界。四禪果初禪地。問彼誰成就。
答
    下地變化意成就彼種果
    若合三種心上地應當説
下地變化意成就彼種果者。謂若成就禪
是成就彼果下地變化心。問如説初禪有
四心。住於上地欲聞欲見。彼云何見聞。答｣
梵世地識現在前。問彼幾時成就。答若合三
種心上地應當説。若時彼識現在前。若眼識
若鼻識若耳識若身識。爾時成就彼識。若
不現在前即滅爾時不成就
阿毘曇心論卷第三

阿毘曇心論卷第四
  尊者法勝造
　＊晋＊太元元年僧伽提婆
＊共惠遠＊於廬山　譯　
  契經品第八
已説定品契經品今當説
    一切智所説契經微妙義
    此吾今當説宜應善心聽
雖有一切阿毘曇契經義。然諸契經應具分
別今當説。世尊説三界欲界色界無色界。問
此云何。答
    欲界十居止色界説十七
    無色中有四三有亦復然
欲界十居止者。此欲界十居止。地獄畜生餓鬼
人。六欲天。四王天。三十三天。炎摩。兜師
哆。化樂。他化自在。是衆生起欲想。此處所
中若可得物盡望婬欲所有。是以説欲界。
問色界云何。答色界説十七。色界説十七者。
居梵身梵富樓光。少光無量光光曜。少淨
無量淨遍淨。無罣礙受福果實。無想衆生不
煩不熱善見善現色究竟。此處所不起欲想。
但成極妙色。非男非女形是故色界。無色中
有四者。無色界四。＊居無量空處。無量識處。
無所有處。非想非非想處。此處所無色彼離
色欲。是以説無色界。問世尊説三有欲有色
有無色有。此云何。答三有亦復然謂前三界
分別即是三有。問如世尊所説七識住。是云
何。答
    善趣是欲界及色界三地
    無色亦如是慧知諸識住
此欲界中若趣善數。如人及六欲天。色界前
三地無色前三地。初禪地上。二禪地三二
禪地上。三禪地三三禪地上。四禪地九。於中
前三地及無色前三地。是説七識住。何以故。
不壞識故。惡趣中苦痛壞故。不得立識住。第
四禪無想定壞故。亦不得立識住。非想非
非想處。滅盡定壞故。不得立識住。是故不
説
    第一有無想衆生居説九
    諸有漏四陰是説四識住
第一有無想衆生居説九者。此七識住及無
想衆生非想非非想處。是説九衆生居。於中
衆生居止是故説衆生居。諸有漏四陰是説
四識住者。有漏色痛想行。若識相續有此伴。
是故説識住。問世尊説十二枝縁起。此亦
應當説相。答
    諸煩惱及業有體漸漸生
    是名説有＊枝衆生一切生
於中煩惱是無明愛受名説業者。行及有名
説體者。餘＊枝是一切衆生漸漸生依體立煩
惱。煩惱所作業業所作體。是故十二種分別。
問此＊枝爲一時行爲漸漸。答非一時。十二
苦陰説十二＊枝。無明爲首
    彼是次第立受於生死中
    過去及未來處中説於八
彼有＊枝次第立。於中前生時一切煩惱。共有
及伴説無明。由此故造業。業造果是行。彼生
種心是識。彼共生四陰相續是名色。於中所
依眼爲首。諸根是六入。根境界心和合是更
樂。更樂所生受是痛。痛所著是愛。痛具所煩
勞是受。彼所勞造業是有。於中更受果是生
彼生中無量起災患是老死。如是此有＊枝
一切生中。二攝過去世。二未來。八現在生
中攝。問世尊説六界此云何。答
    諸大謂有四及與有漏識
    亦色中間知是界説生本
諸大謂有四及與有漏識亦色中間知者。四
大地水火風有漏識及色中間可知。謂眼所
受此六法説界。問以何等故於衆多法中説
六界。答是界説生本。是六法生死之本。此中
有士夫想。於中身地所生。水所潤火成熟除
爛腐臭。風所起。空中間飮食。由風行出入識
所立。此中起士夫想。是生死性故説界。問世
尊説四聖諦此相云何。答
    諸行若有果有漏是説苦
    若有因是習苦盡謂之滅
諸行若有果有漏是説苦者。一切有漏從行
因中生。亦作一切苦患。是故一切行説苦諦。
若有因是習者。一切有漏行他因。是以一
切行説習諦。如一女亦説母亦説女前後故。
如是有漏行亦説苦諦亦説習諦。已生當生
故。苦盡謂之滅者。一切有漏行滅休息止謂
之滅諦
    若有無漏行是説爲道諦
    彼爲二事故見著則知微
若有無漏行是説爲道諦者。一切無漏行説
道諦。何以故。休息苦時盡是具故。問何以
故説諦。答彼爲二事故。二事説諦。自相眞
實非顛倒。及見彼得非顛倒意。問如前因後
果。以何等故。世尊前説果後説因。答見著則
知微。聖諦雖有前習後苦。先修道後得滅。但
應前見苦諦後見習諦。如是應先見滅諦後
見道諦。何以故。苦麁習細滅麁道細。是故世
尊先説苦諦後説習諦。先説滅諦後説道諦。
問世尊説四聖沙門果此幾種。答
    聖果有六種最勝在九地
    第三在六地二倶依未來
聖果有六種者。六種四沙門果無漏五陰及
數縁滅。問四沙門果何地所攝。答最勝在九
地。最勝是無著果。是九地所攝。根本四禪
三無色未來及中間。第三在六地者。不還果
六地所攝。具足四禪未來及中。非無色以
無法智故。二倶依未來者。須陀洹果及斯陀
含未來禪所攝。以未離欲故。問世尊説四道。
苦非速通苦速＊通樂不速＊通樂速＊通此何
相。答
    從信行諸法無煩惱遲想
    從法行諸法無煩惱速想
從信行諸法無煩惱遲想者。從信行無漏法
是非速。鈍根輩所攝是遲。若受此當知信解
脱時解脱。亦受同鈍根故。從法行諸法無煩
惱速想者。從法行無漏法利根輩所攝是速。
若受此當知見到不時解脱亦受同利根故
    根本禪地中知假名樂想
    小及難得故餘皆是苦想
根本禪地中知假名樂想者。根本四禪中利
根及鈍根法説樂道。何以故。止觀導等故
及樂行故。小及難得故餘皆是苦想者。餘地
攝無漏是苦想。所以者何。以小故。未來禪中
間禪止道小。無色中觀小。是故極苦一向難
得及小故説苦。問世尊説四不壞淨。於佛不
壞淨。於法僧聖戒不壞淨此云何。答
    自覺聲聞法解脱亦餘因
    清淨無垢信聖戒及決定
自覺聲聞法解脱亦餘因清淨無垢信者。自
覺是佛。彼佛無著果所攝。無學功徳是佛法。
於此法若無漏信。是説於佛不壞淨。已取正
證聲聞。彼學無學功徳是説聲聞法。於此法
若無漏信。是説於僧不壞淨。涅槃中無漏信
及餘有爲法。如苦諦習諦信。菩薩無漏功徳
信。學無學辟支佛法信。是説於法不壞淨。聖
戒者無漏戒。是説於戒不壞淨。問以何等故
不壞淨。一向無漏非有漏。答及決定此是決
定。從正見中生故無漏信無漏戒定無漏。有
漏信者爲不信所壞。有漏戒者爲非戒所壞。
是以不決定。無漏不壞至後生是以決定。故
不壞淨一向無漏。問世尊説修定有四。有修
定於現法中得樂居。有修定得知見。有修定
分別慧。有修定得漏盡。此何相。答
    初禪若有善説現法是樂
    若知於生死是説名知見
初禪若有善説現法是樂者。淨及無漏初禪
能得現法樂居。若知於生死是説名知見者。
生死智通。是説修定知見共依五陰
    慧分別當知求得諸功徳
    金剛喩四禪是名爲漏盡
慧分別當知求得諸功徳者。方便生功徳名
欲界戒。聞思修功徳一切色無色界善法。一
切無漏有爲法。是一切修定分別慧。金剛喩
四禪是名爲漏盡者。金剛喩名最後學心共
相應。共有第四禪所攝。是説修定漏盡。何義
此如來自已説。問世尊説四如意足四正斷
四意止。彼亦應當説相。答
    善有爲諸法求方便等起
    佛説如意足亦現正意斷
善有爲諸法求方便等起佛説如意足者。求
方便等起如前修定分別慧。説是一切如意
足。如意乘器故。亦現正意斷者。即此一切功
徳説正斷
    彼亦是意止四聖種亦然
    謂有恩力生彼聖之所説
彼亦是意止者。即此法亦説意止。問世尊説
四聖種此云何。答四聖種亦然。即此法亦説
四聖種。問何以故。此一切功徳。説意止正
斷如意足聖種。答謂有恩力生。彼聖之所
説。此諸法謂定＊恩力生由定住。是故説如
意足。精進＊恩力生故説正斷。念＊恩力生故
説意止。少欲知足＊恩力生故説聖種。已共
分別道品。自相今當説
    淨信精進念喜慧及倚覺
    護思惟戒定是法謂道品
此十法説道品非餘。於中信是信根信力精
進是四正斷。精進根精進力精進覺枝正方
便。念是念根念力念覺＊枝正念。喜是喜覺
＊枝。慧是四意止慧根慧力。擇法覺＊枝正見。
＊倚是＊倚覺＊枝。護是護覺＊枝。思惟是正志。
戒是正語正業正命。定是四如意足定根定
力定覺＊枝正定。問何以此法如是多種分別。
答
    處方便一意濡鈍及利根
    見道思惟道佛説三十七
處者。正念立縁中故説意止。方便者。正方便
故説正斷。一意者。立一意故説如意足。＊濡
鈍意得故説根。利根者。利根意得故説力。見
道者。見道得故説道支。思惟道者。思惟道
得故説覺＊支。是謂分別事故。佛説三十七。
此十法事故佛説三十七。問此道品何地所
攝。答
    禪第二未來是説三十六
    三四三十五中間禪亦然
禪第二未來是説三十六者。第二禪無正志
未來禪無喜覺＊枝。餘有三四三十五。中間禪
亦然者。第三第四禪中間禪。無喜覺＊枝無
正志餘有
    第一説一切三空三十一
    最上二十一欲界二十二
第一説一切者。初禪具有三十七。三空三十
一者。三空中有三十一。喜正志正語正業正
命身意止彼中無餘有。最上二十一者。非想
非非想處。無七覺八道及身意止。欲界二十
二者。除覺＊枝道＊枝餘有。問世尊説四食揣
食更樂食意思食識食。是何想。答
    諸食中揣食是欲界三種
    識思及更樂是食謂有漏
諸食中揣食是欲界三種者。欲界揣食三種
香味細滑。除飢渇故説食。識思及更樂是食
謂有漏者。有漏識有漏思有漏更樂。是説食
有何義。後生相續不斷故説食。問世尊説三
三摩提空無願無相。此三摩提云何行幾行。
答
    無願有十行二行是空定
    聖行中四行説是無想定
無願有十行者。無願三摩提行十行。無常行
苦行習諦四行道諦四行。二行是空定者。空
三摩提二行空及無我行。聖行中四行説是
無＊想定者。無＊想三摩提滅諦四行。問世尊
説四顛倒。於無常有常想心顛倒想顛倒見
顛倒。苦有樂想不淨有淨想非我有我想。心
顛倒想顛倒見顛倒。此何見斷爲何性。答
    曉了見苦斷四種是顛倒
    三見性所有捨見正見説
曉了見苦斷四種是顛倒者。一切四顛倒見
苦斷以行苦處故。三見性所有捨見正見説
者。顛倒是見性三見中最上即是説顛倒。身
見是説我見我是我見故。邊見見有常及斷。
見盜不淨見淨彼一切行苦處。及見性所有
心想見作亂故。説心顛倒想顛倒見顛倒。但
非性顛倒。問世尊説多見六十二首。是何
見所攝。答一切見是五見所攝。身見爲首。
問云何知。答
    誹謗於眞實此説爲邪見
    非實而見實是二見及智
誹謗於眞實此説爲邪見者。謂見誹謗眞實
法無。此如説無施無齊無説。如是一切説
邪見。非實而見實是二見及智者。五陰中不
眞實我見。我觀有是實見説身見。非眞實
樂淨觀有樂淨。是見見盜及餘邪智思惟所
斷。如夜有見。謂是賊。如竪木人像
    淨見謂戒盜是非因見因
    受邊説此見依斷滅有常
淨見謂戒盜是非因見因者。謂法於法非因
見是因。此見是戒盜。如苦行至解脱。受邊説
此見依斷滅有常者。謂見無常事見常。是謂
有常見。謂因縁相續不識已見斷。是謂斷見
謂之受邊見
    建立諸誹謗因依於二邊
    若有事轉行是正見應斷
建立諸誹謗者。説邪見。彼若誹謗苦是見苦
斷。若誹謗習是見習斷。若誹謗滅是見滅斷。
若誹謗道是見道斷。身見建立於苦我是我
是見苦斷。見盜建立苦爲樂是見苦斷。若習
是見習斷。若滅是見滅斷。不受正法是故見
滅斷道亦復然。戒盜若行有漏處是見苦斷。
若行無漏處是見道斷。見斷滅計常是亦見
苦斷。現五陰受斷滅計常非不現。此中分別
一切諸見。問世尊説二十二根。此云何。答
    諸界在於内身三及命根
    是根生死依聖人之所説
諸界在於内者。眼耳鼻舌意。身三者。身根
三種身根男根女根。及命根者。命根第九。是
根生死依聖人之所説者。此九根生死依故。
説根衆生是生死想
    從痛諸煩惱信首依清淨
    九根謂無漏是三依於道
從痛諸煩惱者。樂根苦根喜根憂根護根。是
諸痛從此諸煩惱故説根。信首依清淨者。信
根精進念定慧根。依此解脱故説根。九根謂
無漏是三依於道者。信首五根三痛及意根。
是若無漏依道故説根。謂從信行法行道所
攝是未知根。謂思惟道所攝是已知根。謂無
學道所攝是無知根。問此中幾欲界繋。幾色
界繋。幾無色界繋。答
    欲界四善八色種性有七
    諸心數者十一心慧所説
欲界四者男根女根苦根憂根。是一向欲界
繋。餘如界品説。善八者。信首五根及三無
漏。色種性有七者。色根有七五色根男根女
根餘者非色。問幾性心幾性心數幾非性心
非性心數。答諸心數者。十信首五根及五痛。
一心慧所説者。意根是餘根非性心非性心
數。問幾有報幾無報。答
    一及十有報是慧之所説
    十三中是報見實者分別
一者憂根一定有報。一向善不善故。現在方
便起是不從報生。非威儀非工巧。是以非無
記故一向有報。及十有報是慧之所説者。信
首五根謂有漏是有報。謂無漏是無報。意根
及三痛謂無記及無漏是無報。餘善不善是
有報。苦根謂無記是無報餘有報。問幾是報
幾非是報。答十三中是報。見實者分別十三
根中。或性是報或非色根。七命根意根及四
痛無記法者。善不善中生故報。問生時幾根
最初得報。答
    二或六七八謂初時可得
    欲中有報相亦六及上一
二或六七八謂初時可得者。謂漸漸成根。如
卵生濕生胎生。是最初時二根生身根及命
根。化生無形得六根。五色根及命根。一形七
二形八。欲中有報想者。此説是一向欲界衆
生。亦六及上一者。色界最初得六根。無色
一根。彼爾時一向穢汚心。是以一向穢汚得
心心數法非報。問命終時幾根最後捨。答
    四捨八與九或復捨於十
    死時漸漸滅善捨各増五
四捨八與九或復捨於十死時漸漸滅者。無
記心漸命終時。最後捨四根身意命護根。無
形一時無記心命終捨八根。一形九二形十。
善捨各増五者。即彼善心加増信首五根。如
是色無色界隨根可得亦如是。問幾見斷幾
思惟斷幾無斷。答
    二斷無斷四二種根有六
    三微妙不斷謂餘思惟斷
二斷無斷四者。四根見斷思惟斷無斷意根
及三痛。二種根有六者。信首五根及憂根。三
微妙不斷者。三無漏是不斷。謂餘思惟斷者。
九根思惟斷命根八及苦根。已説諸經門今
當説。問世尊説六識。眼識耳鼻舌身意識此
識識何法。答
    若取諸根義是五種心界
    受一切諸法是謂意識界
若取諸根義是五種心界者。義名五種色是
五識識。眼識識色乃至身識識細滑。受一切
諸法是謂意識界者。意識識一切諸法。此境
界一切諸法。問有十法欲界相應不相應。色
界相應不相應。無色界相應不相應。有爲無
漏相應不相應。無爲二種善及無記。此中應
分別智。一一智境界幾法。答
    五法應當知法智之境界
    未知智爲七他心境界三
五法應當知法智之境界者。五法法智境界
欲界相應不相應。無漏相應不相應無爲善。
未知智爲七者。未知智境界七法。色無色界
及無漏相應不相應無爲善。他心境界三者。
他心智境界三法欲色及無漏相應
    有漏智有十因果境界六
    解脱智一法道二謂餘九
有漏智有十者。有漏智是等智。彼一切十法
境界一切法境界故。因果境界六者。苦智及
習智是境界六法。三界相應不相應。解脱智
一法者。滅智境界一法唯無爲善。道二者。
道智境界二法。有爲無漏相應不相應。謂餘
九者。餘盡智無生智是境界九法。除其無爲
無記是謂智解
    自地煩惱定所使於自地
    一切遍是種隨在於彼類
自地煩惱定所使於自地者。欲界諸煩惱所
使於欲界。梵世諸煩惱所使於梵世。如是至
非想非非想處盡當知。一切遍是種隨在於
彼類者。通一切遍不通一切遍。諸煩惱所使
隨種通一切遍亦他種。如身見見苦斷。此中
苦諦所斷一切使所使。及見習斷通一切。如
是至命根思惟斷。此思惟所斷一切所使及
通一切
    三界煩惱定定在於三界
    二界應當知一界亦復然
三界煩惱定定在於三界者。謂法三界所攝
是定在於三界。此中三界一切使所使。如意
根定在三界。此中一切使所使。二界應當知
者。謂法二界所攝是定於二界。此中二界一
切使所使。隨界可得。如覺觀定在欲色界。此
中欲色界一切使所使。一界亦復然者。謂法
定在一界。此中一界一切使所使如憂根。定
在欲界一切使所使
    此佛説契經顯示於諸法
    識智及諸使分別此三門
此佛契經中。若説諸法是三門應分別。識門
智門使門。如欲有中五根義是六識識。色界
四識除鼻識舌識。相應不相應故七智知。五
種故欲色界使所使
  雜品第九
已説契經品雜品今當説
    已説隨相應一一分別法
    於上衆雜義今略説善聽
    有縁亦相應有行或與依
    心及心數法是同一義説
心及心數法此名差別。一切行一縁是故説
有縁。更互相應故説相應。境界行故説行。由
依生故説依
    從縁生亦因有因及有爲
    説處有道路有果應當知
有爲法中此名差別。由依縁故説縁。生他故
説因。由依因故説有因。由依造有故説有爲。
多方便善顯現故説處。依過去未來現在道
路故説道路。有轉成果故説有果
    有惡亦隱沒穢汚下賤黒
    善有爲及習亦復名修學
有惡亦隱沒穢汚下賤黒者。不善及隱沒無
記法此名差別。不可説輩中立故説有惡。煩
惱所覆故説隱沒。煩惱垢汚故説穢汚。凡鄙
故説下賤。無智闇亂故説黒。善有爲及習者。
善有爲法此名差別。慧中生故説善行時。能
得功徳及可行故説習及修。已説心相應行。
心不相應行今當説
    無思想二定亦衆生種類
    句身味名身命根與法得
    凡夫性所有及諸法四相
    非色不相應説是有爲行
無思想者。生無想天心心數法不起。二定者。
無想定滅盡定。無想定名厭於生死解脱想。
由第四禪心相續一時斷。滅盡定名厭於勞
務息止想。由非想非非想心相續一時斷。亦
衆生種類者。生處已生於此處衆生依及心
相似。句者名會所説如所行非常謂興衰法
味者句會事。廣説如偈及契經。名者字會説
義如説常命根者。根及大等相續不斷。得者
成就諸法不捨。凡夫性者。未取正證離聖法
是凡夫性。所有四相者。生住老無常。非色者。
此一切諸法如上所説。非色非色所攝。不相
應者無縁故。説是有爲行者。有爲造故説有
爲行。問此中幾善幾不善幾無記。答
    善二三種五七應是無記
    二在色當知一在無色地
善二者。無想定滅盡定。三種五者。得生老住
無常。善中善不善中不善無記中無記。七應
是無記者。七無記無想天衆生種類。句味名
命凡夫性所有。問此中幾欲界繋幾色界繋
幾無色界繋。答二在色。當知一在無色地。二
在色當知者。無想定及無想天是色界。一在
無色地者。滅盡定在無色界
    二界説於三謂餘在三界
    有漏無漏五其餘定有漏
二界説於三者。句味名亦在欲界亦在色界。
非無色界離言語故。謂餘在三界者。衆生種
類命得凡夫性所有。及四相通在三界。問此
中幾有漏幾無漏。答曰。有漏無漏五其餘定
有漏五者。得生老住無常。在有漏中有漏。在
無漏中無漏。其餘定有漏者。謂餘一切定有
漏。問此離聖法假名凡夫三界中無記。此云
何捨云何斷。答
    初無漏心中聖不成就捨
    凡夫流諸界離欲時滅盡
初無漏心中聖不成就捨者。第一無漏心中
得聖法時得不成就捨。凡夫流諸界者。流諸
界時謂處所命終此處所捨。謂處所生彼處
所得無記故。離欲時滅盡者。謂地凡夫所有。
若此地離欲爾時得滅凡夫性。已説心不相
應行。無爲今當説。三無爲法數縁滅非數縁
及虚空。於中數縁滅者解脱諸煩惱。依於數
縁滅有漏法離煩惱解脱。數縁力智力計挍
事有而無。是名數縁滅。無罣礙之相是名曰
虚空。謂不障礙色是虚空
    諸法衆縁起亦從依與縁
    不具以不生此滅非是明
一切有爲法從衆縁而生無縁則不生。如眼
識依眼依色依空依明依地依寂然。若此一
切共和者便得生。若餘不具便不得生。如眼
時眠一切時生。爾時是餘事不具眼識不得
生。若彼眼識應當生而不生。眼生已終不復
更生離此縁故。是有未來不復當生。彼起具
差違不和是非數縁滅。如是一切行盡當知。
已説無爲因今當説。問有爲法説是因。此中
云何因爲誰因。答
    前因相似増或倶依倚生
    二因及一縁一向已生説
前因相似増者。前生法後生相似因轉増。如
＊濡善於自地＊濡善因。及中因上因中於中
因。及上因上＊唯上因。行法時有住有増終
不減。以是故非爲＊濡因。或倶依倚生者。或
因倶生如相應因及共有因。二因及一縁一
向已生説者。自然因已生當言因。非不生前
者後因。未生者無前後。若爲有者應隨時生
不從因。但不爾是故不有一切。遍因亦如是
及次第縁。問謂此報者爲是衆生數爲非衆
生數。答報是衆生數報者衆生。數法中。説非
不衆生數。所以者何。衆生數者不共有。非衆
生數共有是故非報。問是果法云何。答有爲
解脱果。一切有爲法性果。所有由因縁故無
爲解脱亦應説道果。問有縁法云何行縁。答
有縁者共倶有縁法是相應是共倶一縁中行
不別。問何處行。答行於他境界。他境界中
行非自性。離自行及縁差別故。問心心數法
爲有處所爲無處所。答無處所。所以者何。
普因故普因生心心數法。因二眼生一識。若
有住處者應住一眼中一識故。若爾者第二
眼不應見色而見。是故非一眼中住。如是一
切盡知。若如是者以是故無住處。問世尊説
心解脱云何。心解脱爲過去爲未來爲現在。
答生時而解脱道生時解脱。所以者何。道生
時諸煩惱滅。是故生時解脱。問道生時斷煩
惱爲不。答
    道滅時滅結明慧之所説
道滅時斷諸煩惱非生時。所以者何。道生時
是未來。未來道者不能行事。以是故無礙道
滅時斷煩惱。解脱道生時解脱。問世尊説有
愛無有愛。有愛幾種無有幾種。答
    有愛有五種無有獨一相
有愛有五種。有愛名於生不生物。若愛是名
有愛。此五種有苦斷見習滅道斷及思惟
斷。無有獨一相者。無有愛名已見斷。樂於
斷是名無有愛。此一向思惟斷。所以者何。
從見愛思惟斷。此是不轉行相續中。愛非愛
見是故思惟斷。問世尊説三界斷界無欲界
滅界此何相。答
    愛處餘煩惱滅盡是三界
愛斷是無欲界。處斷是滅界。餘煩惱斷是斷
界。問十心欲界。善穢汚無記色界。善穢汚無
記無色界。善穢汚無記及無漏。此心幾穢汚
心中可得。幾善心中可得。幾無記心中。答
    穢汚心得十正覺之所説
    善心中得六無記即無記
穢汚心得十正覺之所説者。穢汚心中得一
切十心界。及地來還時三界善穢汚及無記。
此心一切得退時得無漏。善心中得六者。善
心中得六心。欲界善求學得及身口行。亦變
化心無記。色界善變化心無記。無色界善心
及無漏。無記即無記者。無記心＊唯無記以
劣故。問前已説道品十法。此中幾根性所有。
幾非根。答
    道品有六法當知是爲根
此中六法根性。所有信首五根及喜餘者非
根所有。問諸法爲自性相應。爲他性。答
    相應於諸法是説謂爲他
諸法他性相應不自性。非爲自性於自性伴。
問若此解脱當云何。答
    縁中解於縛大仙人所説
諸煩惱於縁中愚即彼不起愚。縁中縛即於
中解。不可以相應解相應。所以者何。以空
故。問若斷即是解脱爲異。答如是若解脱
者即是斷。問頗斷非解脱不。答有。或斷已
故縛。見道及思惟。苦智已生習智未生。見苦
所斷煩惱斷。而見習所斷煩惱縛。如是思惟
所斷一切種。更互相縁故。問見四眞諦云何
得不壞淨。答
    二解於三諦四由見正道
    興起清淨信修習於二世
二解於三諦者。觀苦習滅得於法不壞淨。苦
智習滅相應信。是名不壞淨得是及聖戒。四
由見正道興起清淨信者。見道時具得四。問
幾世修。答修習於二世。諸法修於二世。現
在修行未來者得修。問心共行法云何。答
    一切心數法説是心共行
    此相及餘法作亦應當知
一切心數法説是心共行者。一切心數法説
心共行心近故。此相者。此心有四相生住老
無常。亦心近故。及餘法者。餘心數法相亦
心共行。作亦應當知者。無教戒如前説。問
斷法云何。答斷諸有漏法。一切有漏法斷雜
惡故。問知法云何。答知及諸無垢有漏及無
漏。是一切知法一切智境界故。問遠法云何。
答過去未來是説遠不辦事故。問近法云何。
答餘説近。現在近辦事故。無爲近速得故。
問定法云何。答
    無間無救業及諸無漏行
    慧者説是定
五無間業是定必至地獄故。無漏行亦是定
必至解脱果故餘不定。問見處云何。答見處
必有漏一切有漏法見處五見處所故。問若
成就根是成就幾根。答
    説有十九根謂成就極多
    少成就極八曉了根所説
説有十九根。謂成就極多者。十九根成就極
多如二形。及具根者未離欲見諦。少成就極
八曉了根所説者。成就八根如不具身根斷
善根。及生無色中凡夫。問幾種更樂。答五種
    増有對無明處中明更樂
    聖道倶有二能興起成果
意識相應更樂是説増更樂。五識相應更樂
是謂有對更樂。穢汚更樂是説無明更樂。
無漏更樂是説明更樂。有漏非穢汚更樂。是
説非明非無明更樂。問何等道徳果爲無礙
道爲解脱道。答聖道倶有二能興起成果。二
道共得果。一者解縛。二者得解脱。此二道
成果。問無著住何心般涅槃。答無著心中
得無爲涅槃。無著一切事無所作無爲無所
求住。從報心中便般涅槃。問幾有。答
    生有及死有根本亦復中
生有者。始生時陰是謂生有。死有者死時陰
是謂死有。根本有者。除生有及死有。於其
中間陰是謂根本有。中有者。有所至陰是謂
中有。問説有厭有離欲。云何厭云何離欲。
答
    諸智在苦因此忍修於厭
    滅欲得無欲説普在四中
諸智在苦因此忍修於厭者。若智及忍縁苦
習。是説厭行厭處故。滅欲得無欲。説普在
四中者。四諦中智及忍説離欲能斷欲故
論品第十
    威儀不威儀若離復獲得
    不由此致勝能決定者答
答有從無色生色
    頗得聖果時一切離諸惡
    有爲淨善法得已而不修
答有退時得過去
    道者興起時未遠離諸惡
    解脱時離惡願答已必定
答有謂當來願
    頗光曜煩惱興起於定時
    清淨初禪中獲得墮衰退
答有無著果修及勳修
    頗見諦道中逮得諸善法
    是法亦有縁聖者不見縁
答有欲界中修行等智
    頗慧有漏果遠離淨功徳
    不離從於意此亦是彼果
答有欲界變化心
    頗住無礙道成就於諸滅
    諸煩惱從彼非如無漏見
答有修學諸道時
    頗結不解脱無垢者獲得
    而不斷煩惱謂此無垢盡
答有從光曜中生梵天時
    頗無漏淨地未曾得已得
    不離欲非退不依於見道
答有離色欲取證時。得無漏無色思惟道
    頗未得諸法而逮得此法
    不捨彼不得若能知者答
答有餘初無漏心品。得餘無漏功徳。捨凡夫
事餘者一切不得
阿毘曇心論卷第四

Footnote:

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