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阿毘曇心論 (No. 1550_ 法勝造 僧伽提婆譯 慧遠譯 ) in Vol. 28
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T1550_.28.0820a01: ＊唯有倶解脱 成就滅盡定
T1550_.28.0820a02: 慧解脱當知不得滅盡定者。此六無著若不
T1550_.28.0820a03: 成就滅盡定。是説慧解脱是慧力解脱非定
T1550_.28.0820a04: 力。＊唯有倶解脱成就滅盡定者。此六無著若
T1550_.28.0820a05: 得滅盡定是説倶解脱。彼倶力解脱慧力及
T1550_.28.0820a06: 定力。已説賢聖。人法今當説
T1550_.28.0820a07: 從信行諸法 及從法行法
T1550_.28.0820a08: 聖道見諦道 是盡同一相
T1550_.28.0820a09: 從信行法從法行法是説見道
T1550_.28.0820a10: 於中諸根法 是名未知根
T1550_.28.0820a11: 謂餘有學法 佛説已知根
T1550_.28.0820a12: 於中諸根法是名未知根者。於見道法中謂
T1550_.28.0820a13: 根根數如心。及痛信首五根是未知根。謂餘
T1550_.28.0820a14: 有學法佛説已知根者。離見道學法諸餘學
T1550_.28.0820a15: 法中。即彼根説已知根
T1550_.28.0820a16: 當知無知根 在於無學中
T1550_.28.0820a17: 已得果便捨 前道應當説
T1550_.28.0820a18: 當知無知根在於無學中者。無學法中即彼
T1550_.28.0820a19: 根説無知根。已得果便捨前道應當説者。此
T1550_.28.0820a20: 無漏法昇進得果時。捨無礙道所攝及解脱
T1550_.28.0820a21: 道
T1550_.28.0820a22: 已盡爲解脱 得攝於一果
T1550_.28.0820a23: 不穢汚第九 滅盡應當説
T1550_.28.0820a24: 已盡爲解脱得攝於一果者。無礙道至解脱
T1550_.28.0820a25: 道。於其中間得煩惱盡。但得果時一切煩惱。
T1550_.28.0820a26: 盡得一解脱果。不穢汚第九滅盡應當説者。
T1550_.28.0820a27: 説諸煩惱九種道所滅。但不穢汚第九無礙
T1550_.28.0820a28: 道一時斷不漸漸
T1550_.28.0820a29: 若有相似名 彼能獲不動
T1550_.28.0820b01: 無著及信脱 彼同性増道
T1550_.28.0820b02: 若有相似名彼能獲不動者。謂無著不能一
T1550_.28.0820b03: 切得不動。性必昇進得彼是相似名。無著及
T1550_.28.0820b04: 信脱彼同性増道者。謂信解脱一向性必昇
T1550_.28.0820b05: 進。是増益諸根逮得見到非餘。問云何知漸
T1550_.28.0820b06: 漸見諦。答
T1550_.28.0820b07: 建立功徳惡 次第見眞諦
T1550_.28.0820b08: 非以見功徳時見惡。亦不以見惡時見功徳。
T1550_.28.0820b09: 亦非初總觀彼惡。亦非一時一切厭。亦非總
T1550_.28.0820b10: 功徳諸功徳亦非一時合。是以建立功徳惡
T1550_.28.0820b11: 次第見眞諦。問云何知有爲無爲果。答以無
T1550_.28.0820b12: 礙道力得有爲無爲果。無礙道力得有爲果
T1550_.28.0820b13: 及無爲果。是故以無礙道力。得有爲無爲果
T1550_.28.0820b14: 阿毘曇心論卷第二
T1550_.28.0820b15:
T1550_.28.0820b16:
T1550_.28.0820b17:
T1550_.28.0820b18:阿毘曇心論卷第三
T1550_.28.0820b19: ＊尊者法勝造
T1550_.28.0820b20: ＊晋＊太元元年僧伽提婆
T1550_.28.0820b21: 共惠遠＊於廬山 譯
T1550_.28.0820b22: 智品第六
T1550_.28.0820b23: 智慧性能了 明觀一切有
T1550_.28.0820b24: 有無有涅槃 是相今當説
T1550_.28.0820b25: 謂智賢聖品已略説有無。有境界今當説
T1550_.28.0820b26: 三智佛所説 最上第一意
T1550_.28.0820b27: 法智未知智 及世俗等智
T1550_.28.0820b28: 此三智攝一切智。於中法智名謂境界。於欲
T1550_.28.0820b29: 界苦習滅道無漏智境界。是初受法相故曰
T1550_.28.0820c01: 法智。從法智根現見已。非根現亦見未知智。
T1550_.28.0820c02: 未知智名謂境界。色無色界苦習滅道無漏
T1550_.28.0820c03: 智境界。是後受法相故曰未知智。等智名謂
T1550_.28.0820c04: 有漏智。是多取等諦智男女長短爲首
T1550_.28.0820c05: 苦習息止道 二智如可得
T1550_.28.0820c06: 此名與四智 解脱師所説
T1550_.28.0820c07: 此二智法智未知智。若行於諦如是相似名所
T1550_.28.0820c08: 説。苦諦境界説苦智。習諦境界説習智。滅諦
T1550_.28.0820c09: 境界説滅智。道諦境界説道智。解脱師所説
T1550_.28.0820c10: 若智觀他心 是從三中説
T1550_.28.0820c11: 盡無生智二 境界在四門
T1550_.28.0820c12: 若智觀他心是從三中説者。他心智謂有漏
T1550_.28.0820c13: 境界。是等智境界。欲界道是法智境界。色界
T1550_.28.0820c14: 道是未知智。盡無生智二者。無學二智盡智
T1550_.28.0820c15: 無生智。於中所作已竟受無學智是盡智。不
T1550_.28.0820c16: 復更作受無學智。是無生智是亦法智未知
T1550_.28.0820c17: 智。問盡智無生智何諦境界。答境界在四門。
T1550_.28.0820c18: 此二智四諦境界苦習滅道。已説十智。行今
T1550_.28.0820c19: 當説
T1550_.28.0820c20: 二智十六行 法智未知智
T1550_.28.0820c21: 如是行或非 是説爲等智
T1550_.28.0820c22: 二智十六行法智未知智者。法智性是十六
T1550_.28.0820c23: 行四行受。苦四行習四行滅四行道未知智。
T1550_.28.0820c24: 色無色界亦爾。如是行或非是説爲等智者。
T1550_.28.0820c25: 煗頂忍第一法中攝等智行。無漏行二諦所
T1550_.28.0820c26: 攝。十六行第一法攝四行聞思。及餘思惟等
T1550_.28.0820c27: 智十六行。離此餘等智非十六行。謂施戒慈
T1550_.28.0820c28: 如是比
T1550_.28.0820c29: 四智有四行 決定行所説
T1550_.28.0821a01: 正觀他心智 此或是或非
T1550_.28.0821a02: 四智有四行決定行所説者。苦智四行如上
T1550_.28.0821a03: 説。習滅道智亦如是。正觀他心智此或是或
T1550_.28.0821a04: 非者。無漏他心智四行如道智有漏非
T1550_.28.0821a05: 盡智無生智 離空無我行
T1550_.28.0821a06: 説有十四行 受相爲最勝
T1550_.28.0821a07: 盡智無生智離空無我行説有十四行者。盡
T1550_.28.0821a08: 智無生智十四行除空無我行。所以者何。彼
T1550_.28.0821a09: 行等諦我已作不復更作。空無我者不以此
T1550_.28.0821a10: 行。受相爲最勝者。非一切無漏智在十六行。
T1550_.28.0821a11: 十六行者是總行。更有無漏智受十六相。如
T1550_.28.0821a12: 身意止是自相智。不在十六行前受十六行。
T1550_.28.0821a13: 此自相行於諸無漏智前受故勝。已説十六
T1550_.28.0821a14: 行。如此智所得今當説
T1550_.28.0821a15: 第一無漏心 或有成就一
T1550_.28.0821a16: 二或成就三 於上増益一
T1550_.28.0821a17: 第一無漏心或有成就一者。第一無漏心苦
T1550_.28.0821a18: 法忍相應。未離欲成就一等智。已離欲成就
T1550_.28.0821a19: 他心智。二或成就三者。第二無漏心苦法智
T1550_.28.0821a20: 相應。未離欲成就三法智苦智等智。已離欲
T1550_.28.0821a21: 成就他心智。於上増益一者。於上四時増
T1550_.28.0821a22: 説一。四時得苦未知智。得未知智習法智。得
T1550_.28.0821a23: 習智滅法智。得滅智道法智。得道智。忍中不
T1550_.28.0821a24: 得智。問此智何地所攝。答
T1550_.28.0821a25: 九智聖所説 依倚於上地
T1550_.28.0821a26: 禪中有十智 無色地中八
T1550_.28.0821a27: 九智聖所説依倚於上地者。未來禪中間禪。
T1550_.28.0821a28: 無他心智根本禪攝故。禪中有十智者。根本
T1550_.28.0821a29: 四禪中有十智無色地中八者。無色中有八
T1550_.28.0821b01: 智除法智他心智。法智者境界。於欲界不以
T1550_.28.0821b02: 無色境界。於欲界他心智行。乘色無＊色中
T1550_.28.0821b03: 無色。已説地。修今當説。修有二種得修行修。
T1550_.28.0821b04: 得修者。謂功徳未曾得而得。得已諸餘功徳
T1550_.28.0821b05: 彼所倚。亦得得已後時不求而生。行修者。謂
T1550_.28.0821b06: 曾得功徳今現在前行。問此諸智云何修。答
T1550_.28.0821b07: 若以得爲修 智者諸聖見
T1550_.28.0821b08: 彼即當來修 諸忍亦如是
T1550_.28.0821b09: 若已得爲修智者諸聖見彼即當來修者。見
T1550_.28.0821b10: 諦道中謂智現在前修。即彼當來修法智乃
T1550_.28.0821b11: 至道智。諸忍亦如是者。忍亦如是苦法忍現
T1550_.28.0821b12: 在前修。即苦法忍當來修。非智非餘忍如是
T1550_.28.0821b13: 一切
T1550_.28.0821b14: 是於三心中 得修於等智
T1550_.28.0821b15: 或修七或六 最後心所説
T1550_.28.0821b16: 是於三心中得修於等智者。即見諦道中。三
T1550_.28.0821b17: 心須當來修等智。苦未知智。習未知智。滅
T1550_.28.0821b18: 未知智。行此三諦時得修等智。所以者何。此
T1550_.28.0821b19: 三諦習已觀非道諦。謂地見道即彼地等智
T1550_.28.0821b20: 及欲界。或修七或六最後心所説者。道未知
T1550_.28.0821b21: 智離欲修七智。謂阿那含果所攝。未離欲修
T1550_.28.0821b22: 六智除他心智。彼中非想非非想道得沙門
T1550_.28.0821b23: 果。是以不修等智
T1550_.28.0821b24: 十七無漏心 於上思惟道
T1550_.28.0821b25: 當知修於七 六修増益根
T1550_.28.0821b26: 十七無漏心於上思惟道當知修於七者。須
T1550_.28.0821b27: 陀洹果上思惟道。十七心＊須修七智。此道
T1550_.28.0821b28: 未來禪所攝是以無他心智。盡智無生智是
T1550_.28.0821b29: 無學。以故無餘七智必修。所以者何。彼意
T1550_.28.0821c01: 此功徳常不空。若不修者曾得已捨復未更
T1550_.28.0821c02: 得。於其中間應空而不空是以必修。六種増
T1550_.28.0821c03: 益根者。増益根名謂信解脱。増益諸根逮得
T1550_.28.0821c04: 見到。彼有九無礙道九解脱道。是一切無礙
T1550_.28.0821c05: 道一切解脱道修六智。此説未離欲是以無
T1550_.28.0821c06: 他心智。爾時學道不學斷煩惱。彼未曾得修
T1550_.28.0821c07: 功徳非已曾得。是以不修等智
T1550_.28.0821c08: 得不還果時 遠離於七地
T1550_.28.0821c09: 思學諸通道 解脱修習八
T1550_.28.0821c10: 得不還果時者。若得不還果修八智彼中要
T1550_.28.0821c11: 得根本禪是以修他心智餘智如前。遠離於
T1550_.28.0821c12: 七地者。四禪三無色離欲時。一切九解脱道
T1550_.28.0821c13: 修八智。於中一切修下地禪。思學諸通道解
T1550_.28.0821c14: 脱修習八者。三通如意足天眼天耳。一切九
T1550_.28.0821c15: 解脱道修八智。所以者何。攝根本禪故
T1550_.28.0821c16: 此無礙道中 及滅第一有
T1550_.28.0821c17: 彼八解脱道 説者修習七
T1550_.28.0821c18: 七地離欲時一切無礙道中。修七智除他心
T1550_.28.0821c19: 智。所以者何。此無礙道修滅結。智他心智
T1550_.28.0821c20: 非滅結。以故不修非想非非想處第一有。彼
T1550_.28.0821c21: 離欲時八解脱道中修七智除等智。所以者
T1550_.28.0821c22: 何。等智於非想非非想處轉。還以非離故
T1550_.28.0821c23: 離於第一有 六修無礙道
T1550_.28.0821c24: 乘上應當知 修習於下地
T1550_.28.0821c25: 離於第一有六修無礙道者。第一離欲時九
T1550_.28.0821c26: 無礙道中。修六智除他心智及等智。乘上應
T1550_.28.0821c27: 當知修習於下地者。此修一切地當知修自地
T1550_.28.0821c28: 諸智。及下地所攝。謂依初禪離欲彼修二地
T1550_.28.0821c29: 功徳。自地所攝及未來禪。如是至無所有處
T1550_.28.0822a01: 漏無漏一切 諸地修功徳
T1550_.28.0822a02: 初無學心中 此未知智意
T1550_.28.0822a03: 漏無漏一切諸地修功徳初無學心中者。得
T1550_.28.0822a04: 無著果時九地及自地。亦一切諸地於中修。
T1550_.28.0822a05: 所以者何。非想非非想處地煩惱相違。一切
T1550_.28.0822a06: 地有煩惱意不明淨。無煩惱意明淨。是以離
T1550_.28.0822a07: 彼修一切。問此無學初心何智相應。答此未
T1550_.28.0822a08: 知智意。是初無學心未知智相應。彼作是念
T1550_.28.0822a09: 我生已滅。是非想非非想處生縁。所以者
T1550_.28.0822a10: 何。最後盡故是以苦未知智相應。問又世尊
T1550_.28.0822a11: 言見智慧此三爲一種爲種種。答此是慧之
T1550_.28.0822a12: 差別慧性所有。但以事故世尊或説見或説
T1550_.28.0822a13: 智。問此義云何。答
T1550_.28.0822a14: 謂決定能知 諸忍非智性
T1550_.28.0822a15: 盡智則非見 無生智亦然
T1550_.28.0822a16: 謂決定能知諸忍非智性者。修行八忍能求
T1550_.28.0822a17: 故見能視故慧。但非智不決定故。所以者何。
T1550_.28.0822a18: 用始縁故。盡智則非見無生智亦然者。盡智
T1550_.28.0822a19: 無生智視故慧決定故智。但非見不求故無
T1550_.28.0822a20: 所爲故。餘無漏慧種三性所有見智及慧
T1550_.28.0822a21: 善俗有漏智 在意及諸見
T1550_.28.0822a22: 當知此則見 説一切是慧
T1550_.28.0822a23: 善俗有漏智在意及諸見當知此則見者。意
T1550_.28.0822a24: 識地中善有漏慧。三性見智及慧。五見煩惱
T1550_.28.0822a25: 性此見所有觀察故。亦不離智及慧。餘有漏
T1550_.28.0822a26: 慧種非見性所有。所以者何。無記意識相應
T1550_.28.0822a27: 慧種。非見性所有不觀察故。穢汚慧種亦非
T1550_.28.0822a28: 見性。所有煩惱所壞故。五識相應慧種亦非
T1550_.28.0822a29: 見性。所有不觀察故亦不離智性。説一切是
T1550_.28.0822b01: 慧者。謂前所説離如忍中。離智盡智無生智
T1550_.28.0822b02: 離見。除善意識地及五見已餘有漏慧離見
T1550_.28.0822b03: 慧不如是。所以者何。一切智種一切見種即
T1550_.28.0822b04: 是慧種故。問一一智幾智縁。答
T1550_.28.0822b05: 法智未知智 曉了於九智
T1550_.28.0822b06: 因智及果智 是二智境界
T1550_.28.0822b07: 法智未知智曉了於九智者。法智觀九智縁九
T1550_.28.0822b08: 智除未知智。所以者何。未知智者非欲界果
T1550_.28.0822b09: 非欲界因非欲界滅非欲界道。未知智亦如
T1550_.28.0822b10: 是九智縁除法智。因智及果智是二智境界
T1550_.28.0822b11: 者。習智是因智。彼有漏他心智及等智縁同
T1550_.28.0822b12: 習故。餘非縁無漏故。苦智亦如是此即果智
T1550_.28.0822b13: 道智是九智 解脱智無縁
T1550_.28.0822b14: 餘一切境界 決定智所説
T1550_.28.0822b15: 道智是九智者道智境界九智不縁等智有漏
T1550_.28.0822b16: 故。餘盡縁同道諦故。解脱智無縁者。解脱智
T1550_.28.0822b17: 是滅智。非縁智縁無爲故。餘一切境界決
T1550_.28.0822b18: 定智所説者餘有四智縁一切十智。等智縁
T1550_.28.0822b19: 十智境界一切法故。他心智亦縁十智。具他
T1550_.28.0822b20: 心境界故。盡智無生智亦縁十智。一切有爲
T1550_.28.0822b21: 境界故。問又世尊言。未知智如離非想非非
T1550_.28.0822b22: 想處得無著果。未知智是彼道。非以此可知
T1550_.28.0822b23: 未知智。是彼道非餘耶。答亦有法智是色無
T1550_.28.0822b24: 色界道。問何者。答
T1550_.28.0822b25: 若息止及道 法智之所行
T1550_.28.0822b26: 是滅於三界 非欲未知智
T1550_.28.0822b27: 若息止及道法智之所行是滅於三界者。謂
T1550_.28.0822b28: 滅法智及道法智。在思惟道是滅於三界結。
T1550_.28.0822b29: 或有法智離色無色界欲。謂此重見惡是於
T1550_.28.0822c01: 欲界思惟滅及道。離色無色界欲非苦智非
T1550_.28.0822c02: 習智。所以者何。不同苦習同於滅道故。問頗
T1550_.28.0822c03: 有未知智滅欲界不。答非欲未知智。無有未
T1550_.28.0822c04: 知智能滅於欲界。所以者何。無彼重見惡而
T1550_.28.0822c05: 悲此。問神通智性所有彼。亦應當説一一幾
T1550_.28.0822c06: 智。答
T1550_.28.0822c07: 如意足等智 天眼耳亦然
T1550_.28.0822c08: 六於宿命中 五説他心智
T1550_.28.0822c09: 如意足等智天眼耳亦然者。如意足説等智
T1550_.28.0822c10: 天眼天耳亦如是。無漏智不以此行。六於宿
T1550_.28.0822c11: 命中者。宿命通有六智。法智憶法智分未知
T1550_.28.0822c12: 智憶未知智分等智憶俗。苦智憶過去苦習
T1550_.28.0822c13: 智。憶過去習道智憶過去道。五説他心智者。
T1550_.28.0822c14: 他心智通有五智。法智知他心中法智及彼
T1550_.28.0822c15: 相應心心數法未知智亦如是。等智知他俗
T1550_.28.0822c16: 心心數法。道智知他無漏心心數法他心智
T1550_.28.0822c17: 五
T1550_.28.0822c18: 九智漏盡通 聖人之所説
T1550_.28.0822c19: 八境界於身 法十九智二
T1550_.28.0822c20: 九智漏盡通聖人之所説者。漏盡通無漏九
T1550_.28.0822c21: 智。一切漏相違故。問又世尊言。身身觀意止
T1550_.28.0822c22: 觀者。是慧此意止何智所有。答八境界於
T1550_.28.0822c23: 身八智觀身色假名爲身。是八智所知除他
T1550_.28.0822c24: 心智及滅智。若智縁色者是身意止。此二智
T1550_.28.0822c25: 不縁色。法十者。法意止有十智離色痛心餘
T1550_.28.0822c26: 法。謂法是境界有十智自相界。及一切總
T1550_.28.0822c27: 如是法意止。九智二者。痛及心九智除滅
T1550_.28.0822c28: 智。謂智縁痛是痛意止。謂智縁心是心意止。
T1550_.28.0822c29: 問諸如來有智力。云何如來力施設智。及如
T1550_.28.0823a01: 來四無所畏智性。所有如所説我等正覺。此
T1550_.28.0823a02: 諸法未等正覺不見此相。如是一切此亦應
T1550_.28.0823a03: 當分別。一一幾智性所有。答
T1550_.28.0823a04: 是處非處力 及無畏第一
T1550_.28.0823a05: 此是佛十智 餘此中差別
T1550_.28.0823a06: 是處非處力及無畏第一此是佛十智者。佛
T1550_.28.0823a07: 有十智是處。非處力。是處智名受諸法眞實
T1550_.28.0823a08: 相眞實行。受知此法如是相如是行。是謂是
T1550_.28.0823a09: 處智非處智。名諸法他相他行不可得。則知
T1550_.28.0823a10: 非此法如是相如是行是名非處智。是佛十
T1550_.28.0823a11: 智初無畏。亦十智等正受故。餘此中差別者。
T1550_.28.0823a12: 是處非處力差別有十力初無畏差別。有四
T1550_.28.0823a13: 無所畏處非處智。是境界差別故十種分別
T1550_.28.0823a14: 初無畏亦境界差別故四種分別。問四辯亦
T1550_.28.0823a15: 智性所有。此亦應當分別。一一幾智。答
T1550_.28.0823a16: 法辯辭辯一 應義辯倶十
T1550_.28.0823a17: 願智是七智 智最勝所説
T1550_.28.0823a18: 法辯辭辯一者。法辯名覺諸法名是等智。非
T1550_.28.0823a19: 以無漏智受名。世俗中名是假號。無漏智不
T1550_.28.0823a20: 以此行。辭辯名覺正説。此亦等是俗中假智
T1550_.28.0823a21: 號。應義辯倶十者。應辯名觀及現無所罣礙
T1550_.28.0823a22: 方便智是十智義辯名覺諸法眞實。彼亦十
T1550_.28.0823a24: 幾智。答願智是七智智最勝所説。願智有七
T1550_.28.0823a25: 智除他心智盡智無生智。願智者利捷疾境
T1550_.28.0823a27: 定品第七
T1550_.28.0823a28: 問如是知諸智。此智當云何。答
T1550_.28.0823a29: 智依於諸定 行無罣礙行
T1550_.28.0823b01: 是以思惟定 欲求其眞實
T1550_.28.0823b02: 智依於諸定行無罣礙行者。如燈依油離風
T1550_.28.0823b03: 處光焔甚明。如是智依於定意離諸亂。智光
T1550_.28.0823b04: 甚明必定無疑行於縁。是以思惟定欲求其
T1550_.28.0823b05: 眞實
T1550_.28.0823b06: 決定説四禪 及與無色定
T1550_.28.0823b07: 此中一一説 雜味淨無漏
T1550_.28.0823b08: 決定説四禪及與無色定者。有八定四禪及
T1550_.28.0823b09: 四無色定。此中一一説雜味淨無漏者。初禪
T1550_.28.0823b10: 有三種味相應淨無漏。如是一切諸定門。云
T1550_.28.0823b11: 何味相應。云何淨。云何無漏。答
T1550_.28.0823b12: 善有漏是淨 無熱謂無漏
T1550_.28.0823b13: 氣味愛相應 最上無無漏
T1550_.28.0823b14: 善有漏是淨者。謂善是淨故説淨。無熱謂無
T1550_.28.0823b15: 漏者。煩惱假名熱謂定無煩惱是無漏。氣味
T1550_.28.0823b16: 愛相應者。謂禪無色定愛相應。是具足共
T1550_.28.0823b17: 相應共行是説味相應。最上無無漏者。最上
T1550_.28.0823b18: 非想非非想處彼中無無漏。不揵疾行故是
T1550_.28.0823b19: 有三種餘各三種。問禪何性所有。答
T1550_.28.0823b20: 五枝有覺觀 亦復有三痛
T1550_.28.0823b21: 若干種四心 謂之是初禪
T1550_.28.0823b22: 五枝者。謂五＊枝攝受初禪令堅固。亦從此
T1550_.28.0823b23: 得名覺觀。喜樂一心覺名。當入定時生善
T1550_.28.0823b24: 功徳。始麁心思惟觀名。令心細相續相連喜
T1550_.28.0823b25: 名。於定中悦樂名。已悦於身心中安隱快樂
T1550_.28.0823b26: 一心名。於縁中心專不散。此種住定時是
T1550_.28.0823b27: 枝及入時捨時是故五＊枝。初禪有覺觀者。
T1550_.28.0823b28: 有覺有觀即是初禪。問以受五枝今覺觀何
T1550_.28.0823b29: 用。答枝者謂善是於五枝中。説穢汚及無記。
T1550_.28.0823c01: 亦有覺有觀而不是善。亦復有三痛者。初禪
T1550_.28.0823c02: 有三痛樂根喜根護根。於痛中樂根是身痛。
T1550_.28.0823c03: 喜根是意地。護根在四識。若干種者梵世中
T1550_.28.0823c04: 若干種有上有下。是説具足生處。四心者初
T1550_.28.0823c05: 禪有四心。眼識耳識身識意識。謂之是初禪
T1550_.28.0823c06: 者。此一切諸法謂是初禪。已説初禪。第二
T1550_.28.0823c07: 今當説
T1550_.28.0823c08: 二痛若干種 二禪有四枝
T1550_.28.0823c09: 五枝是第三 此禪説二痛
T1550_.28.0823c10: 二痛者。第二禪有二痛喜根及護根。若干種
T1550_.28.0823c11: 者。於中身有若干種。已離覺觀有若干心。或
T1550_.28.0823c12: 時入喜根或時入護根。但喜是根本邊有護
T1550_.28.0823c13: 根。二禪有四枝者。第二禪有四枝。内淨喜樂
T1550_.28.0823c14: 一心内淨名。是信於離中生信。已得初禪離
T1550_.28.0823c15: 便作是念。一切可離餘枝如前説。此種於第
T1550_.28.0823c16: 二禪是枝。五枝是第三者。第三禪有五枝樂
T1550_.28.0823c17: 護念智一心。樂者意識地中樂根。護者已樂
T1550_.28.0823c19: 便不捨智者不令樂。一心者定此種於第三
T1550_.28.0823c20: 禪中是枝。此禪説二痛者。第三禪有二痛。
T1550_.28.0823c21: 樂根及護根。樂根是根本。護根是邊
T1550_.28.0823c22: 離息入息出 第四有四枝
T1550_.28.0823c23: 此枝謂説善 亦復分別種
T1550_.28.0823c24: 離息入息出者。息入者來息出者去。是第四
T1550_.28.0823c25: 禪中無。所以者何。彼由定力故身諸毛孔合。
T1550_.28.0823c26: 第四有四枝者。第四禪有四枝。不苦不樂護
T1550_.28.0823c27: 淨念。一心求離苦樂。不苦不樂餘如前説。
T1550_.28.0823c28: 問何禪是枝相應。答此枝謂説善。善禪枝
T1550_.28.0823c29: 相應枝非穢汚亦非無記。亦復分別種者。謂
T1550_.28.0824a01: 種隨處已説。當知是餘處不應有。如初禪有
T1550_.28.0824a02: 覺有觀。四心説此種餘一切地無。第四禪離
T1550_.28.0824a03: 息入息出。是三中無不應説。已説四禪四無
T1550_.28.0824a04: 色定。謂餘今當説。問如世尊言。有根本依。
T1550_.28.0824a05: 若未離欲。未有根本依。而有無漏功徳。是無
T1550_.28.0824a06: 漏功徳何地所攝。答未來禪所攝。又世尊所
T1550_.28.0824a07: 説有三定。有覺有觀無覺少觀無覺無觀。於
T1550_.28.0824a08: 中初禪是有覺有觀。第二禪是無覺無觀。謂
T1550_.28.0824a09: 無覺少觀。定是何地所攝。答是中間禪所攝。
T1550_.28.0824a10: 是未來禪中間禪相今當説
T1550_.28.0824a11: 相應有覺觀 倶在未來禪
T1550_.28.0824a12: 觀相應中間 明智之所説
T1550_.28.0824a13: 相應有覺觀倶在未來禪者。未來禪中有覺
T1550_.28.0824a14: 有觀。觀相應中間明智之所説者。中間禪少
T1550_.28.0824a15: 有觀而無覺。彼漸漸心息止
T1550_.28.0824a16: 無依而二種 除其味相應
T1550_.28.0824a17: 中禪有三種 倶爲説一痛
T1550_.28.0824a18: 無依而二種除其味相應者。未來禪一向善
T1550_.28.0824a19: 有漏及無漏。有漏者淨。無漏即無漏。中禪
T1550_.28.0824a20: 有三種者。中間禪有三種味淨無漏生死居
T1550_.28.0824a21: 故。倶爲説一痛者。未來禪及中間禪倶有一
T1550_.28.0824a22: 痛護根非根本地故。已説諸定餘功徳。於中
T1550_.28.0824a23: 攝今當説
T1550_.28.0824a24: 三摩提有通 無量修一切
T1550_.28.0824a25: 除入及諸智 解脱於中起
T1550_.28.0824a26: 三摩提者。三三摩提空無願無相。無漏心繋
T1550_.28.0824a27: 縛故。有通者。有六通如意足智天耳智他心
T1550_.28.0824a28: 通智憶宿命智生死智漏盡通智。無量者。四
T1550_.28.0824a29: 無量慈悲喜護。無量衆生境界故曰無量。修
T1550_.28.0824b01: 一切者。十一切入。地一切入。水火風青黄
T1550_.28.0824b02: 赤白一切入。無量空處一切入。無量識處
T1550_.28.0824b03: 一切入。盡具解故一切入。除入者。八除
T1550_.28.0824b04: 入内未除色想不淨觀少境界。一無量境界。
T1550_.28.0824b05: 二除色相少境界。三無量境界。四復除色
T1550_.28.0824b06: 想青黄赤白觀除入。除淨境界故故曰除入。
T1550_.28.0824b07: 及諸智者。諸智有十如前説。解脱者。八解
T1550_.28.0824b08: 脱未除色想不淨思惟一。除色想不淨思惟
T1550_.28.0824b09: 二。淨思惟三。四無色及滅盡定。境界背不
T1550_.28.0824b10: 向故説解脱。於中起者。此諸功徳九地中
T1550_.28.0824b12: 今當説
T1550_.28.0824b13: 一慧悲及護 慈亦有五通
T1550_.28.0824b14: 説遍四禪中 六中有現智
T1550_.28.0824b15: 一慧悲及護慈亦有五通説遍四禪中者。一
T1550_.28.0824b16: 慧謂他心智三無量。及五通是一切功徳根
T1550_.28.0824b17: 本四禪中非餘。六中有現智者。現智是法智。
T1550_.28.0824b18: 六地中有根本四禪未來禪中間禪
T1550_.28.0824b19: 除入中説四 於中亦有喜
T1550_.28.0824b20: 初解脱及二 功徳初二禪
T1550_.28.0824b21: 前四除入喜等初第二解脱。此功徳初第二
T1550_.28.0824b22: 禪中非餘
T1550_.28.0824b23: 除入謂有餘 及與解脱一
T1550_.28.0824b24: 亦八一切入 佛説最上禪
T1550_.28.0824b25: 後四除入淨解脱前八一切入。是功徳第四
T1550_.28.0824b26: 禪中非餘
T1550_.28.0824b27: 餘脱即名説 二一切亦然
T1550_.28.0824b28: 滅盡最在後 餘九謂無漏
T1550_.28.0824b29: 餘脱即名説二一切亦然者。餘四解脱自名
T1550_.28.0824c01: 所説。及二一切入亦如是。無量空處解脱無
T1550_.28.0824c02: 量空處一切入。於無量空處中所攝如是至
T1550_.28.0824c03: 非想非非想處。滅盡最在後者。滅盡定非想
T1550_.28.0824c04: 非非想處所攝。所以者何。謂未離彼欲亦入。
T1550_.28.0824c05: 餘九謂無漏者。謂餘無漏法九地所攝。如三
T1550_.28.0824c06: 三摩提七智漏盡通是九地所攝。四禪三無
T1550_.28.0824c07: 色未來。及中間等智是十地所攝。此亦非想
T1550_.28.0824c08: 非非想處可得以定數故。問此功徳幾有漏
T1550_.28.0824c09: 幾無漏。答
T1550_.28.0824c10: 三解脱當知 有漏及無漏
T1550_.28.0824c11: 定智已分別 謂餘盡有漏
T1550_.28.0824c12: 三解脱當知有漏及無漏者。無量空處無量
T1550_.28.0824c13: 識處。無所有處解脱是有漏無漏。定智無
T1550_.28.0824c14: 分別者。定如契經品説。無漏智及諸通如智
T1550_.28.0824c15: 品説。謂餘盡有漏者。餘一切功徳一向有漏。
T1550_.28.0824c16: 如三通威儀法故色聲受相故。無量衆生縁
T1550_.28.0824c17: 故。一切入意解希望故。三解脱亦如是。非
T1550_.28.0824c18: 想非非想處非＊揵疾行故。想智滅離覺觀故。
T1550_.28.0824c19: 除入亦意解希望故。已説諸功徳。相成就今
T1550_.28.0824c20: 當説
T1550_.28.0824c21: 未能度於欲 成就味相應
T1550_.28.0824c22: 度下未至上 成就淨諸定
T1550_.28.0824c23: 未能度於欲成就味相應者。謂地若未離欲。
T1550_.28.0824c24: 於彼地成就味相應度。下未至上成就淨諸
T1550_.28.0824c25: 定者。謂離欲界欲。若未生梵世上地。彼成
T1550_.28.0824c26: 就淨初禪。及初禪地有漏功徳。如是一切盡
T1550_.28.0824c27: 當知
T1550_.28.0824c28: 住上應當知 無漏成就禪
T1550_.28.0824c29: 求得諸功徳 知非無欲中
T1550_.28.0825a01: 住上應當知無漏成就禪者。謂離下地欲彼
T1550_.28.0825a02: 住上地。亦成就下地無漏。如見諦離欲住梵
T1550_.28.0825a03: 世上地。成就無漏初禪。及初禪地定等諸無
T1550_.28.0825a04: 漏功徳。如是一切盡當知。世俗功徳繋在隨
T1550_.28.0825a05: 生處。無漏在斷中。是以離生處捨有漏功徳
T1550_.28.0825a06: 不捨無漏。求得諸功徳知非無欲中者。已説
T1550_.28.0825a07: 離下地欲成就上功徳。當知非一切功徳離
T1550_.28.0825a08: 欲時得。如如意足智天眼智天耳智無記性。
T1550_.28.0825a09: 所有欲及滅盡定此求得。非離下地欲時
T1550_.28.0825a10: 得。已説成就因縁今當説。定種有二十三。八
T1550_.28.0825a11: 味相應八淨七無漏。問此一一種幾種因。
T1550_.28.0825a12: 答
T1550_.28.0825a13: 妙無漏無染 七種謂之因
T1550_.28.0825a14: 淨味相應禪 當知因有一
T1550_.28.0825a15: 妙無漏無染七種謂之因者。一一無漏七種
T1550_.28.0825a16: 自然因。自地相應因共因。淨味相應禪。當知
T1550_.28.0825a17: 因有一者。味相應初禪。於味相應初禪因非
T1550_.28.0825a18: 餘。非善因不相似故。非餘地穢汚因行相違
T1550_.28.0825a19: 故。淨初禪於淨初禪因。非穢汚因不相似故。
T1550_.28.0825a20: 非無漏因亦不相似故。非餘地淨因自地果
T1550_.28.0825a21: 報故。及自地繋縛故。如是一切盡當知。已説
T1550_.28.0825a22: 因縁次第縁。今當説。問一一次第生幾種。答
T1550_.28.0825a23: 無漏禪次第 興起六種禪
T1550_.28.0825a24: 七八九有十 起禪亦空定
T1550_.28.0825a25: 無漏初禪次第生六種自地淨及無漏。如是
T1550_.28.0825a26: 第二第三禪無漏。無所有處次第生七。自地
T1550_.28.0825a27: 二下地四上地一。無漏第三禪次第生八。自
T1550_.28.0825a28: 地二下地二上地四。無漏無量識處次第生
T1550_.28.0825a29: 九。自地二下地四上地三。餘無漏次第生十。
T1550_.28.0825b01: 自地二下地四上地四
T1550_.28.0825b02: 淨六有七八 九十生十一
T1550_.28.0825b03: 味相應諸禪 興二乃已十
T1550_.28.0825b04: 淨六有七八九十生十一者。淨非想非非想
T1550_.28.0825b05: 處次第生六。自地味相應及淨下地四。淨無
T1550_.28.0825b06: 漏無所有處無量識處。非味相應離欲故。如
T1550_.28.0825b07: 是一切盡當知。一切自地味相應。味相應諸
T1550_.28.0825b08: 禪興二乃以十者。味相應禪次第生二。自地
T1550_.28.0825b09: 味相應及淨不生餘。各各相違故。如是一
T1550_.28.0825b11: 死時生。已説次第縁縁。今當説問一一幾
T1550_.28.0825b12: 種縁。答
T1550_.28.0825b13: 淨以無漏禪 必縁一切地
T1550_.28.0825b14: 穢汚相應禪 獨縁於己地
T1550_.28.0825b15: 淨以無漏禪必縁一切地者。淨及無漏禪一
T1550_.28.0825b16: 切地縁一切種。穢汚相應禪獨縁於己地者。
T1550_.28.0825b17: 味相應禪縁於自地味相應禪及淨。非無漏
T1550_.28.0825b18: 愛無無漏縁。亦不樂於他地
T1550_.28.0825b19: 無色無有力 縁下有漏地
T1550_.28.0825b20: 善有根本地 穢汚如味禪
T1550_.28.0825b21: 無色無有力縁下有漏地者。無色定不能縁
T1550_.28.0825b22: 下地有漏法極寂靜故。問何謂無色不能縁
T1550_.28.0825b23: 下地有漏法。答善有根本地淨。及無漏根本
T1550_.28.0825b24: 無色。是自地縁及上地非下地縁。穢汚如味
T1550_.28.0825b25: 禪者。如味相應説無色亦然
T1550_.28.0825b26: 謂餘於色界 無量等功徳
T1550_.28.0825b27: 是必欲界縁 世尊之所説
T1550_.28.0825b28: 謂色界餘功徳如無量等。一切入除入及解
T1550_.28.0825b29: 脱。唯縁欲界縁無量苦衆生。青等諸色此則
T1550_.28.0825c01: 欲界。所以者何。神通二界縁故。問世尊所説
T1550_.28.0825c02: 勳禪是云何。答＊勳一切四禪無漏者。勳有
T1550_.28.0825c03: 漏是無漏力故。受淨居果報。問若一切四禪
T1550_.28.0825c04: ＊勳者。以何等故下三禪中無淨居果。答
T1550_.28.0825c05: 若能＊勳諸禪 是依第四禪
T1550_.28.0825c06: 三地愛盡故 淨居果實中
T1550_.28.0825c07: 若得第四禪是能＊勳禪。第四禪者先＊勳餘
T1550_.28.0825c08: 者後。謂得第四禪離三禪欲。以是故下地無
T1550_.28.0825c09: 有淨居果實中。有問世尊言。有願智是云何。
T1550_.28.0825c10: 答謂
T1550_.28.0825c11: 無著性不動 是得一切定
T1550_.28.0825c12: 彼由定力故 能起頂四禪
T1550_.28.0825c13: 於中若彼意生功徳。願智不諍辯首諸功徳。
T1550_.28.0825c14: 願智者如所願入定。或過去或未來或現在。
T1550_.28.0825c15: 或有爲或無爲是一切盡知。不諍者。欲令他
T1550_.28.0825c16: 意不起諍。便不起辯者。諸法義及味決定。
T1550_.28.0825c17: 無疑不罣礙無所畏。問是願智不諍及辯何
T1550_.28.0825c18: 地攝。答
T1550_.28.0825c19: 三地有願智 無諍依五地
T1550_.28.0825c20: 法辭辯依二 二辯依於九
T1550_.28.0825c21: 三地有願智者。願智三地所攝。第四禪初禪
T1550_.28.0825c22: 及欲界。入第四禪知初禪及欲界。説無諍依
T1550_.28.0825c23: 五地者。無諍五地可得根本四禪四及欲界。
T1550_.28.0825c24: 欲令一切不諍。法辭辯依二者。法辯名縁味
T1550_.28.0825c25: 是欲界及梵天世。非上地離覺觀故。辭辯名
T1550_.28.0825c26: 是味撰智。彼亦二地中可得。欲界及梵天世。
T1550_.28.0825c27: 二辯依於九者。義辯及應辯九地中可得。四
T1550_.28.0825c28: 禪四無色及欲界。已説初禪。當知已説未來
T1550_.28.0825c29: 及中間。此是初禪眷屬故。問云何得此定。答｣
T1550_.28.0826a01: 斷欲亦復生 而得於淨禪
T1550_.28.0826a02: 穢汚退及生 無漏＊唯斷欲
T1550_.28.0826a03: 斷欲亦復生而得於淨禪者。淨初禪二時得。
T1550_.28.0826a04: 離欲時及上地沒生梵天世。如是一切盡當
T1550_.28.0826a05: 知。穢汚退及生者。穢汚味相應是退時得。若
T1550_.28.0826a06: 欲界及梵天世纒退於爾時得。味相應初禪
T1550_.28.0826a07: 生時得者。若上地命終生欲界及梵天世於
T1550_.28.0826a08: 爾時得。味相應初禪如是一切盡當知。無漏
T1550_.28.0826a09: ＊唯斷欲者。無漏＊唯斷欲時得。謂聖得離欲
T1550_.28.0826a10: 於爾時得無漏初禪。如是一切盡當知。問此
T1550_.28.0826a11: 功徳誰能除煩惱。答
T1550_.28.0826a12: 無漏除煩惱 亦復定中間
T1550_.28.0826a13: 一切定中間 相應於護根
T1550_.28.0826a14: 無漏除煩惱者。無漏初禪八地除煩惱。如是
T1550_.28.0826a15: 一切盡當知。亦復定中間者。定中間名謂下
T1550_.28.0826a16: 地除欲。以方便道故終不得根本生。未得
T1550_.28.0826a17: 離欲餘不能除。一切定中間相應於護根者。
T1550_.28.0826a18: 一切定中間護根相應終不得喜至不得義。
T1550_.28.0826a19: 問變化心有幾。謂有如意足能變化答八。
T1550_.28.0826a20: 四禪果欲界。四禪果初禪地。問彼誰成就。
T1550_.28.0826a21: 答
T1550_.28.0826a22: 下地變化意 成就彼種果
T1550_.28.0826a23: 若合三種心 上地應當説
T1550_.28.0826a24: 下地變化意成就彼種果者。謂若成就禪
T1550_.28.0826a25: 是成就彼果下地變化心。問如説初禪有
T1550_.28.0826a26: 四心。住於上地欲聞欲見。彼云何見聞。答｣
T1550_.28.0826a27: 梵世地識現在前。問彼幾時成就。答若合三
T1550_.28.0826a28: 種心上地應當説。若時彼識現在前。若眼識
T1550_.28.0826a29: 若鼻識若耳識若身識。爾時成就彼識。若
T1550_.28.0826b01: 不現在前即滅爾時不成就
T1550_.28.0826b02: 阿毘曇心論卷第三
T1550_.28.0826b03:
T1550_.28.0826b04:
T1550_.28.0826b05:
T1550_.28.0826b06:阿毘曇心論卷第四
T1550_.28.0826b07: 尊者法勝造
T1550_.28.0826b08: ＊晋＊太元元年僧伽提婆
T1550_.28.0826b09: ＊共惠遠＊於廬山 譯
T1550_.28.0826b10: 契經品第八
T1550_.28.0826b11: 已説定品契經品今當説
T1550_.28.0826b12: 一切智所説 契經微妙義
T1550_.28.0826b13: 此吾今當説 宜應善心聽
T1550_.28.0826b14: 雖有一切阿毘曇契經義。然諸契經應具分
T1550_.28.0826b15: 別今當説。世尊説三界欲界色界無色界。問
T1550_.28.0826b16: 此云何。答
T1550_.28.0826b17: 欲界十居止 色界説十七
T1550_.28.0826b18: 無色中有四 三有亦復然
T1550_.28.0826b19: 欲界十居止者。此欲界十居止。地獄畜生餓鬼
T1550_.28.0826b20: 人。六欲天。四王天。三十三天。炎摩。兜師
T1550_.28.0826b21: 哆。化樂。他化自在。是衆生起欲想。此處所
T1550_.28.0826b22: 中若可得物盡望婬欲所有。是以説欲界。
T1550_.28.0826b23: 問色界云何。答色界説十七。色界説十七者。
T1550_.28.0826b24: 居梵身梵富樓光。少光無量光光曜。少淨
T1550_.28.0826b25: 無量淨遍淨。無罣礙受福果實。無想衆生不
T1550_.28.0826b26: 煩不熱善見善現色究竟。此處所不起欲想。
T1550_.28.0826b27: 但成極妙色。非男非女形是故色界。無色中
T1550_.28.0826b28: 有四者。無色界四。＊居無量空處。無量識處。
T1550_.28.0826b29: 無所有處。非想非非想處。此處所無色彼離
T1550_.28.0826c01: 色欲。是以説無色界。問世尊説三有欲有色
T1550_.28.0826c02: 有無色有。此云何。答三有亦復然謂前三界
T1550_.28.0826c03: 分別即是三有。問如世尊所説七識住。是云
T1550_.28.0826c04: 何。答
T1550_.28.0826c05: 善趣是欲界 及色界三地
T1550_.28.0826c06: 無色亦如是 慧知諸識住
T1550_.28.0826c07: 此欲界中若趣善數。如人及六欲天。色界前
T1550_.28.0826c08: 三地無色前三地。初禪地上。二禪地三二
T1550_.28.0826c09: 禪地上。三禪地三三禪地上。四禪地九。於中
T1550_.28.0826c10: 前三地及無色前三地。是説七識住。何以故。
T1550_.28.0826c11: 不壞識故。惡趣中苦痛壞故。不得立識住。第
T1550_.28.0826c12: 四禪無想定壞故。亦不得立識住。非想非
T1550_.28.0826c13: 非想處。滅盡定壞故。不得立識住。是故不
T1550_.28.0826c14: 説
T1550_.28.0826c15: 第一有無想 衆生居説九
T1550_.28.0826c16: 諸有漏四陰 是説四識住
T1550_.28.0826c17: 第一有無想衆生居説九者。此七識住及無
T1550_.28.0826c18: 想衆生非想非非想處。是説九衆生居。於中
T1550_.28.0826c19: 衆生居止是故説衆生居。諸有漏四陰是説
T1550_.28.0826c20: 四識住者。有漏色痛想行。若識相續有此伴。
T1550_.28.0826c21: 是故説識住。問世尊説十二枝縁起。此亦
T1550_.28.0826c22: 應當説相。答
T1550_.28.0826c23: 諸煩惱及業 有體漸漸生
T1550_.28.0826c24: 是名説有＊枝 衆生一切生
T1550_.28.0826c25: 於中煩惱是無明愛受名説業者。行及有名
T1550_.28.0826c26: 説體者。餘＊枝是一切衆生漸漸生依體立煩
T1550_.28.0826c27: 惱。煩惱所作業業所作體。是故十二種分別。
T1550_.28.0826c28: 問此＊枝爲一時行爲漸漸。答非一時。十二
T1550_.28.0826c29: 苦陰説十二＊枝。無明爲首
T1550_.28.0827a01: 彼是次第立 受於生死中
T1550_.28.0827a02: 過去及未來 處中説於八
T1550_.28.0827a03: 彼有＊枝次第立。於中前生時一切煩惱。共有
T1550_.28.0827a04: 及伴説無明。由此故造業。業造果是行。彼生
T1550_.28.0827a05: 種心是識。彼共生四陰相續是名色。於中所
T1550_.28.0827a06: 依眼爲首。諸根是六入。根境界心和合是更
T1550_.28.0827a07: 樂。更樂所生受是痛。痛所著是愛。痛具所煩
T1550_.28.0827a08: 勞是受。彼所勞造業是有。於中更受果是生
T1550_.28.0827a09: 彼生中無量起災患是老死。如是此有＊枝
T1550_.28.0827a10: 一切生中。二攝過去世。二未來。八現在生
T1550_.28.0827a11: 中攝。問世尊説六界此云何。答
T1550_.28.0827a12: 諸大謂有四 及與有漏識
T1550_.28.0827a13: 亦色中間知 是界説生本
T1550_.28.0827a14: 諸大謂有四及與有漏識亦色中間知者。四
T1550_.28.0827a15: 大地水火風有漏識及色中間可知。謂眼所
T1550_.28.0827a16: 受此六法説界。問以何等故於衆多法中説
T1550_.28.0827a17: 六界。答是界説生本。是六法生死之本。此中
T1550_.28.0827a18: 有士夫想。於中身地所生。水所潤火成熟除
T1550_.28.0827a19: 爛腐臭。風所起。空中間飮食。由風行出入識
T1550_.28.0827a20: 所立。此中起士夫想。是生死性故説界。問世
T1550_.28.0827a21: 尊説四聖諦此相云何。答
T1550_.28.0827a22: 諸行若有果 有漏是説苦
T1550_.28.0827a23: 若有因是習 苦盡謂之滅
T1550_.28.0827a24: 諸行若有果有漏是説苦者。一切有漏從行
T1550_.28.0827a25: 因中生。亦作一切苦患。是故一切行説苦諦。
T1550_.28.0827a26: 若有因是習者。一切有漏行他因。是以一
T1550_.28.0827a27: 切行説習諦。如一女亦説母亦説女前後故。
T1550_.28.0827a28: 如是有漏行亦説苦諦亦説習諦。已生當生
T1550_.28.0827a29: 故。苦盡謂之滅者。一切有漏行滅休息止謂
T1550_.28.0827b01: 之滅諦
T1550_.28.0827b02: 若有無漏行 是説爲道諦
T1550_.28.0827b03: 彼爲二事故 見著則知微
T1550_.28.0827b04: 若有無漏行是説爲道諦者。一切無漏行説
T1550_.28.0827b05: 道諦。何以故。休息苦時盡是具故。問何以
T1550_.28.0827b06: 故説諦。答彼爲二事故。二事説諦。自相眞
T1550_.28.0827b07: 實非顛倒。及見彼得非顛倒意。問如前因後
T1550_.28.0827b08: 果。以何等故。世尊前説果後説因。答見著則
T1550_.28.0827b09: 知微。聖諦雖有前習後苦。先修道後得滅。但
T1550_.28.0827b10: 應前見苦諦後見習諦。如是應先見滅諦後
T1550_.28.0827b11: 見道諦。何以故。苦麁習細滅麁道細。是故世
T1550_.28.0827b12: 尊先説苦諦後説習諦。先説滅諦後説道諦。
T1550_.28.0827b13: 問世尊説四聖沙門果此幾種。答
T1550_.28.0827b14: 聖果有六種 最勝在九地
T1550_.28.0827b15: 第三在六地 二倶依未來
T1550_.28.0827b16: 聖果有六種者。六種四沙門果無漏五陰及
T1550_.28.0827b17: 數縁滅。問四沙門果何地所攝。答最勝在九
T1550_.28.0827b18: 地。最勝是無著果。是九地所攝。根本四禪
T1550_.28.0827b19: 三無色未來及中間。第三在六地者。不還果
T1550_.28.0827b20: 六地所攝。具足四禪未來及中。非無色以
T1550_.28.0827b21: 無法智故。二倶依未來者。須陀洹果及斯陀
T1550_.28.0827b22: 含未來禪所攝。以未離欲故。問世尊説四道。
T1550_.28.0827b23: 苦非速通苦速＊通樂不速＊通樂速＊通此何
T1550_.28.0827b24: 相。答
T1550_.28.0827b25: 從信行諸法 無煩惱遲想
T1550_.28.0827b26: 從法行諸法 無煩惱速想
T1550_.28.0827b27: 從信行諸法無煩惱遲想者。從信行無漏法
T1550_.28.0827b28: 是非速。鈍根輩所攝是遲。若受此當知信解
T1550_.28.0827b29: 脱時解脱。亦受同鈍根故。從法行諸法無煩
T1550_.28.0827c01: 惱速想者。從法行無漏法利根輩所攝是速。
T1550_.28.0827c02: 若受此當知見到不時解脱亦受同利根故
T1550_.28.0827c03: 根本禪地中 知假名樂想
T1550_.28.0827c04: 小及難得故 餘皆是苦想
T1550_.28.0827c05: 根本禪地中知假名樂想者。根本四禪中利
T1550_.28.0827c06: 根及鈍根法説樂道。何以故。止觀導等故
T1550_.28.0827c07: 及樂行故。小及難得故餘皆是苦想者。餘地
T1550_.28.0827c08: 攝無漏是苦想。所以者何。以小故。未來禪中
T1550_.28.0827c09: 間禪止道小。無色中觀小。是故極苦一向難
T1550_.28.0827c10: 得及小故説苦。問世尊説四不壞淨。於佛不
T1550_.28.0827c11: 壞淨。於法僧聖戒不壞淨此云何。答
T1550_.28.0827c12: 自覺聲聞法 解脱亦餘因
T1550_.28.0827c13: 清淨無垢信 聖戒及決定
T1550_.28.0827c14: 自覺聲聞法解脱亦餘因清淨無垢信者。自
T1550_.28.0827c15: 覺是佛。彼佛無著果所攝。無學功徳是佛法。
T1550_.28.0827c16: 於此法若無漏信。是説於佛不壞淨。已取正
T1550_.28.0827c17: 證聲聞。彼學無學功徳是説聲聞法。於此法
T1550_.28.0827c18: 若無漏信。是説於僧不壞淨。涅槃中無漏信
T1550_.28.0827c19: 及餘有爲法。如苦諦習諦信。菩薩無漏功徳
T1550_.28.0827c20: 信。學無學辟支佛法信。是説於法不壞淨。聖
T1550_.28.0827c21: 戒者無漏戒。是説於戒不壞淨。問以何等故
T1550_.28.0827c22: 不壞淨。一向無漏非有漏。答及決定此是決
T1550_.28.0827c23: 定。從正見中生故無漏信無漏戒定無漏。有
T1550_.28.0827c24: 漏信者爲不信所壞。有漏戒者爲非戒所壞。
T1550_.28.0827c25: 是以不決定。無漏不壞至後生是以決定。故
T1550_.28.0827c26: 不壞淨一向無漏。問世尊説修定有四。有修
T1550_.28.0827c27: 定於現法中得樂居。有修定得知見。有修定
T1550_.28.0827c28: 分別慧。有修定得漏盡。此何相。答
T1550_.28.0827c29: 初禪若有善 説現法是樂
T1550_.28.0828a01: 若知於生死 是説名知見
T1550_.28.0828a02: 初禪若有善説現法是樂者。淨及無漏初禪
T1550_.28.0828a03: 能得現法樂居。若知於生死是説名知見者。
T1550_.28.0828a04: 生死智通。是説修定知見共依五陰
T1550_.28.0828a05: 慧分別當知 求得諸功徳
T1550_.28.0828a06: 金剛喩四禪 是名爲漏盡
T1550_.28.0828a07: 慧分別當知求得諸功徳者。方便生功徳名
T1550_.28.0828a08: 欲界戒。聞思修功徳一切色無色界善法。一
T1550_.28.0828a09: 切無漏有爲法。是一切修定分別慧。金剛喩
T1550_.28.0828a10: 四禪是名爲漏盡者。金剛喩名最後學心共
T1550_.28.0828a11: 相應。共有第四禪所攝。是説修定漏盡。何義
T1550_.28.0828a12: 此如來自已説。問世尊説四如意足四正斷
T1550_.28.0828a13: 四意止。彼亦應當説相。答
T1550_.28.0828a14: 善有爲諸法 求方便等起
T1550_.28.0828a15: 佛説如意足 亦現正意斷
T1550_.28.0828a16: 善有爲諸法求方便等起佛説如意足者。求
T1550_.28.0828a17: 方便等起如前修定分別慧。説是一切如意
T1550_.28.0828a18: 足。如意乘器故。亦現正意斷者。即此一切功
T1550_.28.0828a19: 徳説正斷
T1550_.28.0828a20: 彼亦是意止 四聖種亦然
T1550_.28.0828a21: 謂有恩力生 彼聖之所説
T1550_.28.0828a22: 彼亦是意止者。即此法亦説意止。問世尊説
T1550_.28.0828a23: 四聖種此云何。答四聖種亦然。即此法亦説
T1550_.28.0828a24: 四聖種。問何以故。此一切功徳。説意止正
T1550_.28.0828a25: 斷如意足聖種。答謂有恩力生。彼聖之所
T1550_.28.0828a26: 説。此諸法謂定＊恩力生由定住。是故説如
T1550_.28.0828a27: 意足。精進＊恩力生故説正斷。念＊恩力生故
T1550_.28.0828a28: 説意止。少欲知足＊恩力生故説聖種。已共
T1550_.28.0828a29: 分別道品。自相今當説
T1550_.28.0828b01: 淨信精進念 喜慧及倚覺
T1550_.28.0828b02: 護思惟戒定 是法謂道品
T1550_.28.0828b03: 此十法説道品非餘。於中信是信根信力精
T1550_.28.0828b04: 進是四正斷。精進根精進力精進覺枝正方
T1550_.28.0828b05: 便。念是念根念力念覺＊枝正念。喜是喜覺
T1550_.28.0828b06: ＊枝。慧是四意止慧根慧力。擇法覺＊枝正見。
T1550_.28.0828b07: ＊倚是＊倚覺＊枝。護是護覺＊枝。思惟是正志。
T1550_.28.0828b08: 戒是正語正業正命。定是四如意足定根定
T1550_.28.0828b09: 力定覺＊枝正定。問何以此法如是多種分別。
T1550_.28.0828b10: 答
T1550_.28.0828b11: 處方便一意 濡鈍及利根
T1550_.28.0828b12: 見道思惟道 佛説三十七
T1550_.28.0828b13: 處者。正念立縁中故説意止。方便者。正方便
T1550_.28.0828b14: 故説正斷。一意者。立一意故説如意足。＊濡
T1550_.28.0828b15: 鈍意得故説根。利根者。利根意得故説力。見
T1550_.28.0828b16: 道者。見道得故説道支。思惟道者。思惟道
T1550_.28.0828b17: 得故説覺＊支。是謂分別事故。佛説三十七。
T1550_.28.0828b18: 此十法事故佛説三十七。問此道品何地所
T1550_.28.0828b19: 攝。答
T1550_.28.0828b20: 禪第二未來 是説三十六
T1550_.28.0828b21: 三四三十五 中間禪亦然
T1550_.28.0828b22: 禪第二未來是説三十六者。第二禪無正志
T1550_.28.0828b23: 未來禪無喜覺＊枝。餘有三四三十五。中間禪
T1550_.28.0828b24: 亦然者。第三第四禪中間禪。無喜覺＊枝無
T1550_.28.0828b25: 正志餘有
T1550_.28.0828b26: 第一説一切 三空三十一
T1550_.28.0828b27: 最上二十一 欲界二十二
T1550_.28.0828b28: 第一説一切者。初禪具有三十七。三空三十
T1550_.28.0828b29: 一者。三空中有三十一。喜正志正語正業正
T1550_.28.0828c01: 命身意止彼中無餘有。最上二十一者。非想
T1550_.28.0828c02: 非非想處。無七覺八道及身意止。欲界二十
T1550_.28.0828c03: 二者。除覺＊枝道＊枝餘有。問世尊説四食揣
T1550_.28.0828c04: 食更樂食意思食識食。是何想。答
T1550_.28.0828c05: 諸食中揣食 是欲界三種
T1550_.28.0828c06: 識思及更樂 是食謂有漏
T1550_.28.0828c07: 諸食中揣食是欲界三種者。欲界揣食三種
T1550_.28.0828c08: 香味細滑。除飢渇故説食。識思及更樂是食
T1550_.28.0828c09: 謂有漏者。有漏識有漏思有漏更樂。是説食
T1550_.28.0828c10: 有何義。後生相續不斷故説食。問世尊説三
T1550_.28.0828c11: 三摩提空無願無相。此三摩提云何行幾行。
T1550_.28.0828c12: 答
T1550_.28.0828c13: 無願有十行 二行是空定
T1550_.28.0828c14: 聖行中四行 説是無想定
T1550_.28.0828c15: 無願有十行者。無願三摩提行十行。無常行
T1550_.28.0828c16: 苦行習諦四行道諦四行。二行是空定者。空
T1550_.28.0828c17: 三摩提二行空及無我行。聖行中四行説是
T1550_.28.0828c18: 無＊想定者。無＊想三摩提滅諦四行。問世尊
T1550_.28.0828c19: 説四顛倒。於無常有常想心顛倒想顛倒見
T1550_.28.0828c20: 顛倒。苦有樂想不淨有淨想非我有我想。心
T1550_.28.0828c21: 顛倒想顛倒見顛倒。此何見斷爲何性。答
T1550_.28.0828c22: 曉了見苦斷 四種是顛倒
T1550_.28.0828c23: 三見性所有 捨見正見説
T1550_.28.0828c24: 曉了見苦斷四種是顛倒者。一切四顛倒見
T1550_.28.0828c25: 苦斷以行苦處故。三見性所有捨見正見説
T1550_.28.0828c26: 者。顛倒是見性三見中最上即是説顛倒。身
T1550_.28.0828c27: 見是説我見我是我見故。邊見見有常及斷。
T1550_.28.0828c28: 見盜不淨見淨彼一切行苦處。及見性所有
T1550_.28.0828c29: 心想見作亂故。説心顛倒想顛倒見顛倒。但
T1550_.28.0829a01: 非性顛倒。問世尊説多見六十二首。是何
T1550_.28.0829a02: 見所攝。答一切見是五見所攝。身見爲首。
T1550_.28.0829a03: 問云何知。答
T1550_.28.0829a04: 誹謗於眞實 此説爲邪見
T1550_.28.0829a05: 非實而見實 是二見及智
T1550_.28.0829a06: 誹謗於眞實此説爲邪見者。謂見誹謗眞實
T1550_.28.0829a07: 法無。此如説無施無齊無説。如是一切説
T1550_.28.0829a08: 邪見。非實而見實是二見及智者。五陰中不
T1550_.28.0829a09: 眞實我見。我觀有是實見説身見。非眞實
T1550_.28.0829a10: 樂淨觀有樂淨。是見見盜及餘邪智思惟所
T1550_.28.0829a11: 斷。如夜有見。謂是賊。如竪木人像
T1550_.28.0829a12: 淨見謂戒盜 是非因見因
T1550_.28.0829a13: 受邊説此見 依斷滅有常
T1550_.28.0829a14: 淨見謂戒盜是非因見因者。謂法於法非因
T1550_.28.0829a15: 見是因。此見是戒盜。如苦行至解脱。受邊説
T1550_.28.0829a16: 此見依斷滅有常者。謂見無常事見常。是謂
T1550_.28.0829a17: 有常見。謂因縁相續不識已見斷。是謂斷見
T1550_.28.0829a18: 謂之受邊見
T1550_.28.0829a19: 建立諸誹謗 因依於二邊
T1550_.28.0829a20: 若有事轉行 是正見應斷
T1550_.28.0829a21: 建立諸誹謗者。説邪見。彼若誹謗苦是見苦
T1550_.28.0829a22: 斷。若誹謗習是見習斷。若誹謗滅是見滅斷。
T1550_.28.0829a23: 若誹謗道是見道斷。身見建立於苦我是我
T1550_.28.0829a24: 是見苦斷。見盜建立苦爲樂是見苦斷。若習
T1550_.28.0829a25: 是見習斷。若滅是見滅斷。不受正法是故見
T1550_.28.0829a26: 滅斷道亦復然。戒盜若行有漏處是見苦斷。
T1550_.28.0829a27: 若行無漏處是見道斷。見斷滅計常是亦見
T1550_.28.0829a28: 苦斷。現五陰受斷滅計常非不現。此中分別
T1550_.28.0829a29: 一切諸見。問世尊説二十二根。此云何。答
T1550_.28.0829b01: 諸界在於内 身三及命根
T1550_.28.0829b02: 是根生死依 聖人之所説
T1550_.28.0829b03: 諸界在於内者。眼耳鼻舌意。身三者。身根
T1550_.28.0829b04: 三種身根男根女根。及命根者。命根第九。是
T1550_.28.0829b05: 根生死依聖人之所説者。此九根生死依故。
T1550_.28.0829b06: 説根衆生是生死想
T1550_.28.0829b07: 從痛諸煩惱 信首依清淨
T1550_.28.0829b08: 九根謂無漏 是三依於道
T1550_.28.0829b09: 從痛諸煩惱者。樂根苦根喜根憂根護根。是
T1550_.28.0829b10: 諸痛從此諸煩惱故説根。信首依清淨者。信
T1550_.28.0829b11: 根精進念定慧根。依此解脱故説根。九根謂
T1550_.28.0829b12: 無漏是三依於道者。信首五根三痛及意根。
T1550_.28.0829b13: 是若無漏依道故説根。謂從信行法行道所
T1550_.28.0829b14: 攝是未知根。謂思惟道所攝是已知根。謂無
T1550_.28.0829b15: 學道所攝是無知根。問此中幾欲界繋。幾色
T1550_.28.0829b16: 界繋。幾無色界繋。答
T1550_.28.0829b17: 欲界四善八 色種性有七
T1550_.28.0829b18: 諸心數者十 一心慧所説
T1550_.28.0829b19: 欲界四者男根女根苦根憂根。是一向欲界
T1550_.28.0829b20: 繋。餘如界品説。善八者。信首五根及三無
T1550_.28.0829b21: 漏。色種性有七者。色根有七五色根男根女
T1550_.28.0829b22: 根餘者非色。問幾性心幾性心數幾非性心
T1550_.28.0829b23: 非性心數。答諸心數者。十信首五根及五痛。
T1550_.28.0829b24: 一心慧所説者。意根是餘根非性心非性心
T1550_.28.0829b25: 數。問幾有報幾無報。答
T1550_.28.0829b26: 一及十有報 是慧之所説
T1550_.28.0829b27: 十三中是報 見實者分別
T1550_.28.0829b28: 一者憂根一定有報。一向善不善故。現在方
T1550_.28.0829b29: 便起是不從報生。非威儀非工巧。是以非無
T1550_.28.0829c01: 記故一向有報。及十有報是慧之所説者。信
T1550_.28.0829c02: 首五根謂有漏是有報。謂無漏是無報。意根
T1550_.28.0829c03: 及三痛謂無記及無漏是無報。餘善不善是
T1550_.28.0829c04: 有報。苦根謂無記是無報餘有報。問幾是報
T1550_.28.0829c05: 幾非是報。答十三中是報。見實者分別十三
T1550_.28.0829c06: 根中。或性是報或非色根。七命根意根及四
T1550_.28.0829c07: 痛無記法者。善不善中生故報。問生時幾根
T1550_.28.0829c08: 最初得報。答
T1550_.28.0829c09: 二或六七八 謂初時可得
T1550_.28.0829c10: 欲中有報相 亦六及上一
T1550_.28.0829c11: 二或六七八謂初時可得者。謂漸漸成根。如
T1550_.28.0829c12: 卵生濕生胎生。是最初時二根生身根及命
T1550_.28.0829c13: 根。化生無形得六根。五色根及命根。一形七
T1550_.28.0829c14: 二形八。欲中有報想者。此説是一向欲界衆
T1550_.28.0829c15: 生。亦六及上一者。色界最初得六根。無色
T1550_.28.0829c16: 一根。彼爾時一向穢汚心。是以一向穢汚得
T1550_.28.0829c17: 心心數法非報。問命終時幾根最後捨。答
T1550_.28.0829c18: 四捨八與九 或復捨於十
T1550_.28.0829c19: 死時漸漸滅 善捨各増五
T1550_.28.0829c20: 四捨八與九或復捨於十死時漸漸滅者。無
T1550_.28.0829c21: 記心漸命終時。最後捨四根身意命護根。無
T1550_.28.0829c22: 形一時無記心命終捨八根。一形九二形十。
T1550_.28.0829c23: 善捨各増五者。即彼善心加増信首五根。如
T1550_.28.0829c24: 是色無色界隨根可得亦如是。問幾見斷幾
T1550_.28.0829c25: 思惟斷幾無斷。答
T1550_.28.0829c26: 二斷無斷四 二種根有六
T1550_.28.0829c27: 三微妙不斷 謂餘思惟斷
T1550_.28.0829c28: 二斷無斷四者。四根見斷思惟斷無斷意根
T1550_.28.0829c29: 及三痛。二種根有六者。信首五根及憂根。三
T1550_.28.0830a01: 微妙不斷者。三無漏是不斷。謂餘思惟斷者。
T1550_.28.0830a02: 九根思惟斷命根八及苦根。已説諸經門今
T1550_.28.0830a03: 當説。問世尊説六識。眼識耳鼻舌身意識此
T1550_.28.0830a04: 識識何法。答
T1550_.28.0830a05: 若取諸根義 是五種心界
T1550_.28.0830a06: 受一切諸法 是謂意識界
T1550_.28.0830a07: 若取諸根義是五種心界者。義名五種色是
T1550_.28.0830a08: 五識識。眼識識色乃至身識識細滑。受一切
T1550_.28.0830a09: 諸法是謂意識界者。意識識一切諸法。此境
T1550_.28.0830a10: 界一切諸法。問有十法欲界相應不相應。色
T1550_.28.0830a11: 界相應不相應。無色界相應不相應。有爲無
T1550_.28.0830a12: 漏相應不相應。無爲二種善及無記。此中應
T1550_.28.0830a13: 分別智。一一智境界幾法。答
T1550_.28.0830a14: 五法應當知 法智之境界
T1550_.28.0830a15: 未知智爲七 他心境界三
T1550_.28.0830a16: 五法應當知法智之境界者。五法法智境界
T1550_.28.0830a17: 欲界相應不相應。無漏相應不相應無爲善。
T1550_.28.0830a18: 未知智爲七者。未知智境界七法。色無色界
T1550_.28.0830a19: 及無漏相應不相應無爲善。他心境界三者。
T1550_.28.0830a20: 他心智境界三法欲色及無漏相應
T1550_.28.0830a21: 有漏智有十 因果境界六
T1550_.28.0830a22: 解脱智一法 道二謂餘九
T1550_.28.0830a23: 有漏智有十者。有漏智是等智。彼一切十法
T1550_.28.0830a24: 境界一切法境界故。因果境界六者。苦智及
T1550_.28.0830a25: 習智是境界六法。三界相應不相應。解脱智
T1550_.28.0830a26: 一法者。滅智境界一法唯無爲善。道二者。
T1550_.28.0830a27: 道智境界二法。有爲無漏相應不相應。謂餘
T1550_.28.0830a28: 九者。餘盡智無生智是境界九法。除其無爲
T1550_.28.0830a29: 無記是謂智解
T1550_.28.0830b01: 自地煩惱定 所使於自地
T1550_.28.0830b02: 一切遍是種 隨在於彼類
T1550_.28.0830b03: 自地煩惱定所使於自地者。欲界諸煩惱所
T1550_.28.0830b04: 使於欲界。梵世諸煩惱所使於梵世。如是至
T1550_.28.0830b05: 非想非非想處盡當知。一切遍是種隨在於
T1550_.28.0830b06: 彼類者。通一切遍不通一切遍。諸煩惱所使
T1550_.28.0830b07: 隨種通一切遍亦他種。如身見見苦斷。此中
T1550_.28.0830b08: 苦諦所斷一切使所使。及見習斷通一切。如
T1550_.28.0830b09: 是至命根思惟斷。此思惟所斷一切所使及
T1550_.28.0830b10: 通一切
T1550_.28.0830b11: 三界煩惱定 定在於三界
T1550_.28.0830b12: 二界應當知 一界亦復然
T1550_.28.0830b13: 三界煩惱定定在於三界者。謂法三界所攝
T1550_.28.0830b14: 是定在於三界。此中三界一切使所使。如意
T1550_.28.0830b15: 根定在三界。此中一切使所使。二界應當知
T1550_.28.0830b16: 者。謂法二界所攝是定於二界。此中二界一
T1550_.28.0830b17: 切使所使。隨界可得。如覺觀定在欲色界。此
T1550_.28.0830b18: 中欲色界一切使所使。一界亦復然者。謂法
T1550_.28.0830b19: 定在一界。此中一界一切使所使如憂根。定
T1550_.28.0830b20: 在欲界一切使所使
T1550_.28.0830b21: 此佛説契經 顯示於諸法
T1550_.28.0830b22: 識智及諸使 分別此三門
T1550_.28.0830b23: 此佛契經中。若説諸法是三門應分別。識門
T1550_.28.0830b24: 智門使門。如欲有中五根義是六識識。色界
T1550_.28.0830b25: 四識除鼻識舌識。相應不相應故七智知。五
T1550_.28.0830b26: 種故欲色界使所使
T1550_.28.0830b27: 雜品第九
T1550_.28.0830b28: 已説契經品雜品今當説
T1550_.28.0830b29: 已説隨相應 一一分別法
T1550_.28.0830c01: 於上衆雜義 今略説善聽
T1550_.28.0830c02: 有縁亦相應 有行或與依
T1550_.28.0830c03: 心及心數法 是同一義説
T1550_.28.0830c04: 心及心數法此名差別。一切行一縁是故説
T1550_.28.0830c05: 有縁。更互相應故説相應。境界行故説行。由
T1550_.28.0830c06: 依生故説依
T1550_.28.0830c07: 從縁生亦因 有因及有爲
T1550_.28.0830c08: 説處有道路 有果應當知
T1550_.28.0830c09: 有爲法中此名差別。由依縁故説縁。生他故
T1550_.28.0830c10: 説因。由依因故説有因。由依造有故説有爲。
T1550_.28.0830c11: 多方便善顯現故説處。依過去未來現在道
T1550_.28.0830c12: 路故説道路。有轉成果故説有果
T1550_.28.0830c13: 有惡亦隱沒 穢汚下賤黒
T1550_.28.0830c14: 善有爲及習 亦復名修學
T1550_.28.0830c15: 有惡亦隱沒穢汚下賤黒者。不善及隱沒無
T1550_.28.0830c16: 記法此名差別。不可説輩中立故説有惡。煩
T1550_.28.0830c17: 惱所覆故説隱沒。煩惱垢汚故説穢汚。凡鄙
T1550_.28.0830c18: 故説下賤。無智闇亂故説黒。善有爲及習者。
T1550_.28.0830c19: 善有爲法此名差別。慧中生故説善行時。能
T1550_.28.0830c20: 得功徳及可行故説習及修。已説心相應行。
T1550_.28.0830c21: 心不相應行今當説
T1550_.28.0830c22: 無思想二定 亦衆生種類
T1550_.28.0830c23: 句身味名身 命根與法得
T1550_.28.0830c24: 凡夫性所有 及諸法四相
T1550_.28.0830c25: 非色不相應 説是有爲行
T1550_.28.0830c26: 無思想者。生無想天心心數法不起。二定者。
T1550_.28.0830c27: 無想定滅盡定。無想定名厭於生死解脱想。
T1550_.28.0830c28: 由第四禪心相續一時斷。滅盡定名厭於勞
T1550_.28.0830c29: 務息止想。由非想非非想心相續一時斷。亦
T1550_.28.0831a01: 衆生種類者。生處已生於此處衆生依及心
T1550_.28.0831a02: 相似。句者名會所説如所行非常謂興衰法
T1550_.28.0831a03: 味者句會事。廣説如偈及契經。名者字會説
T1550_.28.0831a04: 義如説常命根者。根及大等相續不斷。得者
T1550_.28.0831a05: 成就諸法不捨。凡夫性者。未取正證離聖法
T1550_.28.0831a06: 是凡夫性。所有四相者。生住老無常。非色者。
T1550_.28.0831a07: 此一切諸法如上所説。非色非色所攝。不相
T1550_.28.0831a08: 應者無縁故。説是有爲行者。有爲造故説有
T1550_.28.0831a09: 爲行。問此中幾善幾不善幾無記。答
T1550_.28.0831a10: 善二三種五 七應是無記
T1550_.28.0831a11: 二在色當知 一在無色地
T1550_.28.0831a12: 善二者。無想定滅盡定。三種五者。得生老住
T1550_.28.0831a13: 無常。善中善不善中不善無記中無記。七應
T1550_.28.0831a14: 是無記者。七無記無想天衆生種類。句味名
T1550_.28.0831a15: 命凡夫性所有。問此中幾欲界繋幾色界繋
T1550_.28.0831a16: 幾無色界繋。答二在色。當知一在無色地。二
T1550_.28.0831a17: 在色當知者。無想定及無想天是色界。一在
T1550_.28.0831a18: 無色地者。滅盡定在無色界
T1550_.28.0831a19: 二界説於三 謂餘在三界
T1550_.28.0831a20: 有漏無漏五 其餘定有漏
T1550_.28.0831a21: 二界説於三者。句味名亦在欲界亦在色界。
T1550_.28.0831a22: 非無色界離言語故。謂餘在三界者。衆生種
T1550_.28.0831a23: 類命得凡夫性所有。及四相通在三界。問此
T1550_.28.0831a24: 中幾有漏幾無漏。答曰。有漏無漏五其餘定
T1550_.28.0831a25: 有漏五者。得生老住無常。在有漏中有漏。在
T1550_.28.0831a26: 無漏中無漏。其餘定有漏者。謂餘一切定有
T1550_.28.0831a27: 漏。問此離聖法假名凡夫三界中無記。此云
T1550_.28.0831a28: 何捨云何斷。答
T1550_.28.0831a29: 初無漏心中 聖不成就捨
T1550_.28.0831b01: 凡夫流諸界 離欲時滅盡
T1550_.28.0831b02: 初無漏心中聖不成就捨者。第一無漏心中
T1550_.28.0831b03: 得聖法時得不成就捨。凡夫流諸界者。流諸
T1550_.28.0831b04: 界時謂處所命終此處所捨。謂處所生彼處
T1550_.28.0831b05: 所得無記故。離欲時滅盡者。謂地凡夫所有。
T1550_.28.0831b06: 若此地離欲爾時得滅凡夫性。已説心不相
T1550_.28.0831b07: 應行。無爲今當説。三無爲法數縁滅非數縁
T1550_.28.0831b08: 及虚空。於中數縁滅者解脱諸煩惱。依於數
T1550_.28.0831b09: 縁滅有漏法離煩惱解脱。數縁力智力計挍
T1550_.28.0831b10: 事有而無。是名數縁滅。無罣礙之相是名曰
T1550_.28.0831b11: 虚空。謂不障礙色是虚空
T1550_.28.0831b12: 諸法衆縁起 亦從依與縁
T1550_.28.0831b13: 不具以不生 此滅非是明
T1550_.28.0831b14: 一切有爲法從衆縁而生無縁則不生。如眼
T1550_.28.0831b15: 識依眼依色依空依明依地依寂然。若此一
T1550_.28.0831b16: 切共和者便得生。若餘不具便不得生。如眼
T1550_.28.0831b17: 時眠一切時生。爾時是餘事不具眼識不得
T1550_.28.0831b18: 生。若彼眼識應當生而不生。眼生已終不復
T1550_.28.0831b19: 更生離此縁故。是有未來不復當生。彼起具
T1550_.28.0831b20: 差違不和是非數縁滅。如是一切行盡當知。
T1550_.28.0831b21: 已説無爲因今當説。問有爲法説是因。此中
T1550_.28.0831b22: 云何因爲誰因。答
T1550_.28.0831b23: 前因相似増 或倶依倚生
T1550_.28.0831b24: 二因及一縁 一向已生説
T1550_.28.0831b25: 前因相似増者。前生法後生相似因轉増。如
T1550_.28.0831b26: ＊濡善於自地＊濡善因。及中因上因中於中
T1550_.28.0831b27: 因。及上因上＊唯上因。行法時有住有増終
T1550_.28.0831b28: 不減。以是故非爲＊濡因。或倶依倚生者。或
T1550_.28.0831b29: 因倶生如相應因及共有因。二因及一縁一
T1550_.28.0831c01: 向已生説者。自然因已生當言因。非不生前
T1550_.28.0831c02: 者後因。未生者無前後。若爲有者應隨時生
T1550_.28.0831c03: 不從因。但不爾是故不有一切。遍因亦如是
T1550_.28.0831c04: 及次第縁。問謂此報者爲是衆生數爲非衆
T1550_.28.0831c05: 生數。答報是衆生數報者衆生。數法中。説非
T1550_.28.0831c06: 不衆生數。所以者何。衆生數者不共有。非衆
T1550_.28.0831c07: 生數共有是故非報。問是果法云何。答有爲
T1550_.28.0831c08: 解脱果。一切有爲法性果。所有由因縁故無
T1550_.28.0831c09: 爲解脱亦應説道果。問有縁法云何行縁。答
T1550_.28.0831c10: 有縁者共倶有縁法是相應是共倶一縁中行
T1550_.28.0831c11: 不別。問何處行。答行於他境界。他境界中
T1550_.28.0831c12: 行非自性。離自行及縁差別故。問心心數法
T1550_.28.0831c13: 爲有處所爲無處所。答無處所。所以者何。
T1550_.28.0831c14: 普因故普因生心心數法。因二眼生一識。若
T1550_.28.0831c15: 有住處者應住一眼中一識故。若爾者第二
T1550_.28.0831c16: 眼不應見色而見。是故非一眼中住。如是一
T1550_.28.0831c17: 切盡知。若如是者以是故無住處。問世尊説
T1550_.28.0831c18: 心解脱云何。心解脱爲過去爲未來爲現在。
T1550_.28.0831c19: 答生時而解脱道生時解脱。所以者何。道生
T1550_.28.0831c20: 時諸煩惱滅。是故生時解脱。問道生時斷煩
T1550_.28.0831c21: 惱爲不。答
T1550_.28.0831c22: 道滅時滅結 明慧之所説
T1550_.28.0831c23: 道滅時斷諸煩惱非生時。所以者何。道生時
T1550_.28.0831c24: 是未來。未來道者不能行事。以是故無礙道
T1550_.28.0831c25: 滅時斷煩惱。解脱道生時解脱。問世尊説有
T1550_.28.0831c26: 愛無有愛。有愛幾種無有幾種。答
T1550_.28.0831c27: 有愛有五種 無有獨一相
T1550_.28.0831c28: 有愛有五種。有愛名於生不生物。若愛是名
T1550_.28.0831c29: 有愛。此五種有苦斷見習滅道斷及思惟
T1550_.28.0832a01: 斷。無有獨一相者。無有愛名已見斷。樂於
T1550_.28.0832a02: 斷是名無有愛。此一向思惟斷。所以者何。
T1550_.28.0832a03: 從見愛思惟斷。此是不轉行相續中。愛非愛
T1550_.28.0832a04: 見是故思惟斷。問世尊説三界斷界無欲界
T1550_.28.0832a05: 滅界此何相。答
T1550_.28.0832a06: 愛處餘煩惱 滅盡是三界
T1550_.28.0832a07: 愛斷是無欲界。處斷是滅界。餘煩惱斷是斷
T1550_.28.0832a08: 界。問十心欲界。善穢汚無記色界。善穢汚無
T1550_.28.0832a09: 記無色界。善穢汚無記及無漏。此心幾穢汚
T1550_.28.0832a10: 心中可得。幾善心中可得。幾無記心中。答
T1550_.28.0832a11: 穢汚心得十 正覺之所説
T1550_.28.0832a12: 善心中得六 無記即無記
T1550_.28.0832a13: 穢汚心得十正覺之所説者。穢汚心中得一
T1550_.28.0832a14: 切十心界。及地來還時三界善穢汚及無記。
T1550_.28.0832a15: 此心一切得退時得無漏。善心中得六者。善
T1550_.28.0832a16: 心中得六心。欲界善求學得及身口行。亦變
T1550_.28.0832a17: 化心無記。色界善變化心無記。無色界善心
T1550_.28.0832a18: 及無漏。無記即無記者。無記心＊唯無記以
T1550_.28.0832a19: 劣故。問前已説道品十法。此中幾根性所有。
T1550_.28.0832a20: 幾非根。答
T1550_.28.0832a21: 道品有六法 當知是爲根
T1550_.28.0832a22: 此中六法根性。所有信首五根及喜餘者非
T1550_.28.0832a23: 根所有。問諸法爲自性相應。爲他性。答
T1550_.28.0832a24: 相應於諸法 是説謂爲他
T1550_.28.0832a25: 諸法他性相應不自性。非爲自性於自性伴。
T1550_.28.0832a26: 問若此解脱當云何。答
T1550_.28.0832a27: 縁中解於縛 大仙人所説
T1550_.28.0832a28: 諸煩惱於縁中愚即彼不起愚。縁中縛即於
T1550_.28.0832a29: 中解。不可以相應解相應。所以者何。以空
T1550_.28.0832b01: 故。問若斷即是解脱爲異。答如是若解脱
T1550_.28.0832b02: 者即是斷。問頗斷非解脱不。答有。或斷已
T1550_.28.0832b03: 故縛。見道及思惟。苦智已生習智未生。見苦
T1550_.28.0832b04: 所斷煩惱斷。而見習所斷煩惱縛。如是思惟
T1550_.28.0832b05: 所斷一切種。更互相縁故。問見四眞諦云何
T1550_.28.0832b06: 得不壞淨。答
T1550_.28.0832b07: 二解於三諦 四由見正道
T1550_.28.0832b08: 興起清淨信 修習於二世
T1550_.28.0832b09: 二解於三諦者。觀苦習滅得於法不壞淨。苦
T1550_.28.0832b10: 智習滅相應信。是名不壞淨得是及聖戒。四
T1550_.28.0832b11: 由見正道興起清淨信者。見道時具得四。問
T1550_.28.0832b12: 幾世修。答修習於二世。諸法修於二世。現
T1550_.28.0832b13: 在修行未來者得修。問心共行法云何。答
T1550_.28.0832b14: 一切心數法 説是心共行
T1550_.28.0832b15: 此相及餘法 作亦應當知
T1550_.28.0832b16: 一切心數法説是心共行者。一切心數法説
T1550_.28.0832b17: 心共行心近故。此相者。此心有四相生住老
T1550_.28.0832b18: 無常。亦心近故。及餘法者。餘心數法相亦
T1550_.28.0832b19: 心共行。作亦應當知者。無教戒如前説。問
T1550_.28.0832b20: 斷法云何。答斷諸有漏法。一切有漏法斷雜
T1550_.28.0832b21: 惡故。問知法云何。答知及諸無垢有漏及無
T1550_.28.0832b22: 漏。是一切知法一切智境界故。問遠法云何。
T1550_.28.0832b23: 答過去未來是説遠不辦事故。問近法云何。
T1550_.28.0832b24: 答餘説近。現在近辦事故。無爲近速得故。
T1550_.28.0832b25: 問定法云何。答
T1550_.28.0832b26: 無間無救業 及諸無漏行
T1550_.28.0832b27: 慧者説是定
T1550_.28.0832b28: 五無間業是定必至地獄故。無漏行亦是定
T1550_.28.0832b29: 必至解脱果故餘不定。問見處云何。答見處
T1550_.28.0832c01: 必有漏一切有漏法見處五見處所故。問若
T1550_.28.0832c02: 成就根是成就幾根。答
T1550_.28.0832c03: 説有十九根 謂成就極多
T1550_.28.0832c04: 少成就極八 曉了根所説
T1550_.28.0832c05: 説有十九根。謂成就極多者。十九根成就極
T1550_.28.0832c06: 多如二形。及具根者未離欲見諦。少成就極
T1550_.28.0832c07: 八曉了根所説者。成就八根如不具身根斷
T1550_.28.0832c08: 善根。及生無色中凡夫。問幾種更樂。答五種
T1550_.28.0832c09: 増有對無明 處中明更樂
T1550_.28.0832c10: 聖道倶有二 能興起成果
T1550_.28.0832c11: 意識相應更樂是説増更樂。五識相應更樂
T1550_.28.0832c12: 是謂有對更樂。穢汚更樂是説無明更樂。
T1550_.28.0832c13: 無漏更樂是説明更樂。有漏非穢汚更樂。是
T1550_.28.0832c14: 説非明非無明更樂。問何等道徳果爲無礙
T1550_.28.0832c15: 道爲解脱道。答聖道倶有二能興起成果。二
T1550_.28.0832c16: 道共得果。一者解縛。二者得解脱。此二道
T1550_.28.0832c17: 成果。問無著住何心般涅槃。答無著心中
T1550_.28.0832c18: 得無爲涅槃。無著一切事無所作無爲無所
T1550_.28.0832c19: 求住。從報心中便般涅槃。問幾有。答
T1550_.28.0832c20: 生有及死有 根本亦復中
T1550_.28.0832c21: 生有者。始生時陰是謂生有。死有者死時陰
T1550_.28.0832c22: 是謂死有。根本有者。除生有及死有。於其
T1550_.28.0832c23: 中間陰是謂根本有。中有者。有所至陰是謂
T1550_.28.0832c24: 中有。問説有厭有離欲。云何厭云何離欲。
T1550_.28.0832c25: 答
T1550_.28.0832c26: 諸智在苦因 此忍修於厭
T1550_.28.0832c27: 滅欲得無欲 説普在四中
T1550_.28.0832c28: 諸智在苦因此忍修於厭者。若智及忍縁苦
T1550_.28.0832c29: 習。是説厭行厭處故。滅欲得無欲。説普在
T1550_.28.0833a01: 四中者。四諦中智及忍説離欲能斷欲故
T1550_.28.0833a02: 論品第十
T1550_.28.0833a03: 威儀不威儀 若離復獲得
T1550_.28.0833a04: 不由此致勝 能決定者答
T1550_.28.0833a05: 答有從無色生色
T1550_.28.0833a06: 頗得聖果時 一切離諸惡
T1550_.28.0833a07: 有爲淨善法 得已而不修
T1550_.28.0833a08: 答有退時得過去
T1550_.28.0833a09: 道者興起時 未遠離諸惡
T1550_.28.0833a10: 解脱時離惡 願答已必定
T1550_.28.0833a11: 答有謂當來願
T1550_.28.0833a12: 頗光曜煩惱 興起於定時
T1550_.28.0833a13: 清淨初禪中 獲得墮衰退
T1550_.28.0833a14: 答有無著果修及勳修
T1550_.28.0833a15: 頗見諦道中 逮得諸善法
T1550_.28.0833a16: 是法亦有縁 聖者不見縁
T1550_.28.0833a17: 答有欲界中修行等智
T1550_.28.0833a18: 頗慧有漏果 遠離淨功徳
T1550_.28.0833a19: 不離從於意 此亦是彼果
T1550_.28.0833a20: 答有欲界變化心
T1550_.28.0833a21: 頗住無礙道 成就於諸滅
T1550_.28.0833a22: 諸煩惱從彼 非如無漏見
T1550_.28.0833a23: 答有修學諸道時
T1550_.28.0833a24: 頗結不解脱 無垢者獲得
T1550_.28.0833a25: 而不斷煩惱 謂此無垢盡
T1550_.28.0833a26: 答有從光曜中生梵天時
T1550_.28.0833a27: 頗無漏淨地 未曾得已得
T1550_.28.0833a28: 不離欲非退 不依於見道
T1550_.28.0833a29: 答有離色欲取證時。得無漏無色思惟道
T1550_.28.0833b01: 頗未得諸法 而逮得此法
T1550_.28.0833b02: 不捨彼不得 若能知者答
T1550_.28.0833b03: 答有餘初無漏心品。得餘無漏功徳。捨凡夫
T1550_.28.0833b04: 事餘者一切不得
T1550_.28.0833b05: 阿毘曇心論卷第四
T1550_.28.0833b06:
T1550_.28.0833b07:
T1550_.28.0820a02: 慧解脱當知不得滅盡定者。此六無著若不
T1550_.28.0820a03: 成就滅盡定。是説慧解脱是慧力解脱非定
T1550_.28.0820a04: 力。＊唯有倶解脱成就滅盡定者。此六無著若
T1550_.28.0820a05: 得滅盡定是説倶解脱。彼倶力解脱慧力及
T1550_.28.0820a06: 定力。已説賢聖。人法今當説
T1550_.28.0820a07: 從信行諸法 及從法行法
T1550_.28.0820a08: 聖道見諦道 是盡同一相
T1550_.28.0820a09: 從信行法從法行法是説見道
T1550_.28.0820a10: 於中諸根法 是名未知根
T1550_.28.0820a11: 謂餘有學法 佛説已知根
T1550_.28.0820a12: 於中諸根法是名未知根者。於見道法中謂
T1550_.28.0820a13: 根根數如心。及痛信首五根是未知根。謂餘
T1550_.28.0820a14: 有學法佛説已知根者。離見道學法諸餘學
T1550_.28.0820a15: 法中。即彼根説已知根
T1550_.28.0820a16: 當知無知根 在於無學中
T1550_.28.0820a17: 已得果便捨 前道應當説
T1550_.28.0820a18: 當知無知根在於無學中者。無學法中即彼
T1550_.28.0820a19: 根説無知根。已得果便捨前道應當説者。此
T1550_.28.0820a20: 無漏法昇進得果時。捨無礙道所攝及解脱
T1550_.28.0820a21: 道
T1550_.28.0820a22: 已盡爲解脱 得攝於一果
T1550_.28.0820a23: 不穢汚第九 滅盡應當説
T1550_.28.0820a24: 已盡爲解脱得攝於一果者。無礙道至解脱
T1550_.28.0820a25: 道。於其中間得煩惱盡。但得果時一切煩惱。
T1550_.28.0820a26: 盡得一解脱果。不穢汚第九滅盡應當説者。
T1550_.28.0820a27: 説諸煩惱九種道所滅。但不穢汚第九無礙
T1550_.28.0820a28: 道一時斷不漸漸
T1550_.28.0820a29: 若有相似名 彼能獲不動
T1550_.28.0820b01: 無著及信脱 彼同性増道
T1550_.28.0820b02: 若有相似名彼能獲不動者。謂無著不能一
T1550_.28.0820b03: 切得不動。性必昇進得彼是相似名。無著及
T1550_.28.0820b04: 信脱彼同性増道者。謂信解脱一向性必昇
T1550_.28.0820b05: 進。是増益諸根逮得見到非餘。問云何知漸
T1550_.28.0820b06: 漸見諦。答
T1550_.28.0820b07: 建立功徳惡 次第見眞諦
T1550_.28.0820b08: 非以見功徳時見惡。亦不以見惡時見功徳。
T1550_.28.0820b09: 亦非初總觀彼惡。亦非一時一切厭。亦非總
T1550_.28.0820b10: 功徳諸功徳亦非一時合。是以建立功徳惡
T1550_.28.0820b11: 次第見眞諦。問云何知有爲無爲果。答以無
T1550_.28.0820b12: 礙道力得有爲無爲果。無礙道力得有爲果
T1550_.28.0820b13: 及無爲果。是故以無礙道力。得有爲無爲果
T1550_.28.0820b14: 阿毘曇心論卷第二
T1550_.28.0820b15:
T1550_.28.0820b16:
T1550_.28.0820b17:
T1550_.28.0820b18:
T1550_.28.0820b19: ＊尊者法勝造
T1550_.28.0820b20: ＊晋＊太元元年僧伽提婆
T1550_.28.0820b21: 共惠遠＊於廬山 譯
T1550_.28.0820b22: 智品第六
T1550_.28.0820b23: 智慧性能了 明觀一切有
T1550_.28.0820b24: 有無有涅槃 是相今當説
T1550_.28.0820b25: 謂智賢聖品已略説有無。有境界今當説
T1550_.28.0820b26: 三智佛所説 最上第一意
T1550_.28.0820b27: 法智未知智 及世俗等智
T1550_.28.0820b28: 此三智攝一切智。於中法智名謂境界。於欲
T1550_.28.0820b29: 界苦習滅道無漏智境界。是初受法相故曰
T1550_.28.0820c01: 法智。從法智根現見已。非根現亦見未知智。
T1550_.28.0820c02: 未知智名謂境界。色無色界苦習滅道無漏
T1550_.28.0820c03: 智境界。是後受法相故曰未知智。等智名謂
T1550_.28.0820c04: 有漏智。是多取等諦智男女長短爲首
T1550_.28.0820c05: 苦習息止道 二智如可得
T1550_.28.0820c06: 此名與四智 解脱師所説
T1550_.28.0820c07: 此二智法智未知智。若行於諦如是相似名所
T1550_.28.0820c08: 説。苦諦境界説苦智。習諦境界説習智。滅諦
T1550_.28.0820c09: 境界説滅智。道諦境界説道智。解脱師所説
T1550_.28.0820c10: 若智觀他心 是從三中説
T1550_.28.0820c11: 盡無生智二 境界在四門
T1550_.28.0820c12: 若智觀他心是從三中説者。他心智謂有漏
T1550_.28.0820c13: 境界。是等智境界。欲界道是法智境界。色界
T1550_.28.0820c14: 道是未知智。盡無生智二者。無學二智盡智
T1550_.28.0820c15: 無生智。於中所作已竟受無學智是盡智。不
T1550_.28.0820c16: 復更作受無學智。是無生智是亦法智未知
T1550_.28.0820c17: 智。問盡智無生智何諦境界。答境界在四門。
T1550_.28.0820c18: 此二智四諦境界苦習滅道。已説十智。行今
T1550_.28.0820c19: 當説
T1550_.28.0820c20: 二智十六行 法智未知智
T1550_.28.0820c21: 如是行或非 是説爲等智
T1550_.28.0820c22: 二智十六行法智未知智者。法智性是十六
T1550_.28.0820c23: 行四行受。苦四行習四行滅四行道未知智。
T1550_.28.0820c24: 色無色界亦爾。如是行或非是説爲等智者。
T1550_.28.0820c25: 煗頂忍第一法中攝等智行。無漏行二諦所
T1550_.28.0820c26: 攝。十六行第一法攝四行聞思。及餘思惟等
T1550_.28.0820c27: 智十六行。離此餘等智非十六行。謂施戒慈
T1550_.28.0820c28: 如是比
T1550_.28.0820c29: 四智有四行 決定行所説
T1550_.28.0821a01: 正觀他心智 此或是或非
T1550_.28.0821a02: 四智有四行決定行所説者。苦智四行如上
T1550_.28.0821a03: 説。習滅道智亦如是。正觀他心智此或是或
T1550_.28.0821a04: 非者。無漏他心智四行如道智有漏非
T1550_.28.0821a05: 盡智無生智 離空無我行
T1550_.28.0821a06: 説有十四行 受相爲最勝
T1550_.28.0821a07: 盡智無生智離空無我行説有十四行者。盡
T1550_.28.0821a08: 智無生智十四行除空無我行。所以者何。彼
T1550_.28.0821a09: 行等諦我已作不復更作。空無我者不以此
T1550_.28.0821a10: 行。受相爲最勝者。非一切無漏智在十六行。
T1550_.28.0821a11: 十六行者是總行。更有無漏智受十六相。如
T1550_.28.0821a12: 身意止是自相智。不在十六行前受十六行。
T1550_.28.0821a13: 此自相行於諸無漏智前受故勝。已説十六
T1550_.28.0821a14: 行。如此智所得今當説
T1550_.28.0821a15: 第一無漏心 或有成就一
T1550_.28.0821a16: 二或成就三 於上増益一
T1550_.28.0821a17: 第一無漏心或有成就一者。第一無漏心苦
T1550_.28.0821a18: 法忍相應。未離欲成就一等智。已離欲成就
T1550_.28.0821a19: 他心智。二或成就三者。第二無漏心苦法智
T1550_.28.0821a20: 相應。未離欲成就三法智苦智等智。已離欲
T1550_.28.0821a21: 成就他心智。於上増益一者。於上四時増
T1550_.28.0821a22: 説一。四時得苦未知智。得未知智習法智。得
T1550_.28.0821a23: 習智滅法智。得滅智道法智。得道智。忍中不
T1550_.28.0821a24: 得智。問此智何地所攝。答
T1550_.28.0821a25: 九智聖所説 依倚於上地
T1550_.28.0821a26: 禪中有十智 無色地中八
T1550_.28.0821a27: 九智聖所説依倚於上地者。未來禪中間禪。
T1550_.28.0821a28: 無他心智根本禪攝故。禪中有十智者。根本
T1550_.28.0821a29: 四禪中有十智無色地中八者。無色中有八
T1550_.28.0821b01: 智除法智他心智。法智者境界。於欲界不以
T1550_.28.0821b02: 無色境界。於欲界他心智行。乘色無＊色中
T1550_.28.0821b03: 無色。已説地。修今當説。修有二種得修行修。
T1550_.28.0821b04: 得修者。謂功徳未曾得而得。得已諸餘功徳
T1550_.28.0821b05: 彼所倚。亦得得已後時不求而生。行修者。謂
T1550_.28.0821b06: 曾得功徳今現在前行。問此諸智云何修。答
T1550_.28.0821b07: 若以得爲修 智者諸聖見
T1550_.28.0821b08: 彼即當來修 諸忍亦如是
T1550_.28.0821b09: 若已得爲修智者諸聖見彼即當來修者。見
T1550_.28.0821b10: 諦道中謂智現在前修。即彼當來修法智乃
T1550_.28.0821b11: 至道智。諸忍亦如是者。忍亦如是苦法忍現
T1550_.28.0821b12: 在前修。即苦法忍當來修。非智非餘忍如是
T1550_.28.0821b13: 一切
T1550_.28.0821b14: 是於三心中 得修於等智
T1550_.28.0821b15: 或修七或六 最後心所説
T1550_.28.0821b16: 是於三心中得修於等智者。即見諦道中。三
T1550_.28.0821b17: 心須當來修等智。苦未知智。習未知智。滅
T1550_.28.0821b18: 未知智。行此三諦時得修等智。所以者何。此
T1550_.28.0821b19: 三諦習已觀非道諦。謂地見道即彼地等智
T1550_.28.0821b20: 及欲界。或修七或六最後心所説者。道未知
T1550_.28.0821b21: 智離欲修七智。謂阿那含果所攝。未離欲修
T1550_.28.0821b22: 六智除他心智。彼中非想非非想道得沙門
T1550_.28.0821b23: 果。是以不修等智
T1550_.28.0821b24: 十七無漏心 於上思惟道
T1550_.28.0821b25: 當知修於七 六修増益根
T1550_.28.0821b26: 十七無漏心於上思惟道當知修於七者。須
T1550_.28.0821b27: 陀洹果上思惟道。十七心＊須修七智。此道
T1550_.28.0821b28: 未來禪所攝是以無他心智。盡智無生智是
T1550_.28.0821b29: 無學。以故無餘七智必修。所以者何。彼意
T1550_.28.0821c01: 此功徳常不空。若不修者曾得已捨復未更
T1550_.28.0821c02: 得。於其中間應空而不空是以必修。六種増
T1550_.28.0821c03: 益根者。増益根名謂信解脱。増益諸根逮得
T1550_.28.0821c04: 見到。彼有九無礙道九解脱道。是一切無礙
T1550_.28.0821c05: 道一切解脱道修六智。此説未離欲是以無
T1550_.28.0821c06: 他心智。爾時學道不學斷煩惱。彼未曾得修
T1550_.28.0821c07: 功徳非已曾得。是以不修等智
T1550_.28.0821c08: 得不還果時 遠離於七地
T1550_.28.0821c09: 思學諸通道 解脱修習八
T1550_.28.0821c10: 得不還果時者。若得不還果修八智彼中要
T1550_.28.0821c11: 得根本禪是以修他心智餘智如前。遠離於
T1550_.28.0821c12: 七地者。四禪三無色離欲時。一切九解脱道
T1550_.28.0821c13: 修八智。於中一切修下地禪。思學諸通道解
T1550_.28.0821c14: 脱修習八者。三通如意足天眼天耳。一切九
T1550_.28.0821c15: 解脱道修八智。所以者何。攝根本禪故
T1550_.28.0821c16: 此無礙道中 及滅第一有
T1550_.28.0821c17: 彼八解脱道 説者修習七
T1550_.28.0821c18: 七地離欲時一切無礙道中。修七智除他心
T1550_.28.0821c19: 智。所以者何。此無礙道修滅結。智他心智
T1550_.28.0821c20: 非滅結。以故不修非想非非想處第一有。彼
T1550_.28.0821c21: 離欲時八解脱道中修七智除等智。所以者
T1550_.28.0821c22: 何。等智於非想非非想處轉。還以非離故
T1550_.28.0821c23: 離於第一有 六修無礙道
T1550_.28.0821c24: 乘上應當知 修習於下地
T1550_.28.0821c25: 離於第一有六修無礙道者。第一離欲時九
T1550_.28.0821c26: 無礙道中。修六智除他心智及等智。乘上應
T1550_.28.0821c27: 當知修習於下地者。此修一切地當知修自地
T1550_.28.0821c28: 諸智。及下地所攝。謂依初禪離欲彼修二地
T1550_.28.0821c29: 功徳。自地所攝及未來禪。如是至無所有處
T1550_.28.0822a01: 漏無漏一切 諸地修功徳
T1550_.28.0822a02: 初無學心中 此未知智意
T1550_.28.0822a03: 漏無漏一切諸地修功徳初無學心中者。得
T1550_.28.0822a04: 無著果時九地及自地。亦一切諸地於中修。
T1550_.28.0822a05: 所以者何。非想非非想處地煩惱相違。一切
T1550_.28.0822a06: 地有煩惱意不明淨。無煩惱意明淨。是以離
T1550_.28.0822a07: 彼修一切。問此無學初心何智相應。答此未
T1550_.28.0822a08: 知智意。是初無學心未知智相應。彼作是念
T1550_.28.0822a09: 我生已滅。是非想非非想處生縁。所以者
T1550_.28.0822a10: 何。最後盡故是以苦未知智相應。問又世尊
T1550_.28.0822a11: 言見智慧此三爲一種爲種種。答此是慧之
T1550_.28.0822a12: 差別慧性所有。但以事故世尊或説見或説
T1550_.28.0822a13: 智。問此義云何。答
T1550_.28.0822a14: 謂決定能知 諸忍非智性
T1550_.28.0822a15: 盡智則非見 無生智亦然
T1550_.28.0822a16: 謂決定能知諸忍非智性者。修行八忍能求
T1550_.28.0822a17: 故見能視故慧。但非智不決定故。所以者何。
T1550_.28.0822a18: 用始縁故。盡智則非見無生智亦然者。盡智
T1550_.28.0822a19: 無生智視故慧決定故智。但非見不求故無
T1550_.28.0822a20: 所爲故。餘無漏慧種三性所有見智及慧
T1550_.28.0822a21: 善俗有漏智 在意及諸見
T1550_.28.0822a22: 當知此則見 説一切是慧
T1550_.28.0822a23: 善俗有漏智在意及諸見當知此則見者。意
T1550_.28.0822a24: 識地中善有漏慧。三性見智及慧。五見煩惱
T1550_.28.0822a25: 性此見所有觀察故。亦不離智及慧。餘有漏
T1550_.28.0822a26: 慧種非見性所有。所以者何。無記意識相應
T1550_.28.0822a27: 慧種。非見性所有不觀察故。穢汚慧種亦非
T1550_.28.0822a28: 見性。所有煩惱所壞故。五識相應慧種亦非
T1550_.28.0822a29: 見性。所有不觀察故亦不離智性。説一切是
T1550_.28.0822b01: 慧者。謂前所説離如忍中。離智盡智無生智
T1550_.28.0822b02: 離見。除善意識地及五見已餘有漏慧離見
T1550_.28.0822b03: 慧不如是。所以者何。一切智種一切見種即
T1550_.28.0822b04: 是慧種故。問一一智幾智縁。答
T1550_.28.0822b05: 法智未知智 曉了於九智
T1550_.28.0822b06: 因智及果智 是二智境界
T1550_.28.0822b07: 法智未知智曉了於九智者。法智觀九智縁九
T1550_.28.0822b08: 智除未知智。所以者何。未知智者非欲界果
T1550_.28.0822b09: 非欲界因非欲界滅非欲界道。未知智亦如
T1550_.28.0822b10: 是九智縁除法智。因智及果智是二智境界
T1550_.28.0822b11: 者。習智是因智。彼有漏他心智及等智縁同
T1550_.28.0822b12: 習故。餘非縁無漏故。苦智亦如是此即果智
T1550_.28.0822b13: 道智是九智 解脱智無縁
T1550_.28.0822b14: 餘一切境界 決定智所説
T1550_.28.0822b15: 道智是九智者道智境界九智不縁等智有漏
T1550_.28.0822b16: 故。餘盡縁同道諦故。解脱智無縁者。解脱智
T1550_.28.0822b17: 是滅智。非縁智縁無爲故。餘一切境界決
T1550_.28.0822b18: 定智所説者餘有四智縁一切十智。等智縁
T1550_.28.0822b19: 十智境界一切法故。他心智亦縁十智。具他
T1550_.28.0822b20: 心境界故。盡智無生智亦縁十智。一切有爲
T1550_.28.0822b21: 境界故。問又世尊言。未知智如離非想非非
T1550_.28.0822b22: 想處得無著果。未知智是彼道。非以此可知
T1550_.28.0822b23: 未知智。是彼道非餘耶。答亦有法智是色無
T1550_.28.0822b24: 色界道。問何者。答
T1550_.28.0822b25: 若息止及道 法智之所行
T1550_.28.0822b26: 是滅於三界 非欲未知智
T1550_.28.0822b27: 若息止及道法智之所行是滅於三界者。謂
T1550_.28.0822b28: 滅法智及道法智。在思惟道是滅於三界結。
T1550_.28.0822b29: 或有法智離色無色界欲。謂此重見惡是於
T1550_.28.0822c01: 欲界思惟滅及道。離色無色界欲非苦智非
T1550_.28.0822c02: 習智。所以者何。不同苦習同於滅道故。問頗
T1550_.28.0822c03: 有未知智滅欲界不。答非欲未知智。無有未
T1550_.28.0822c04: 知智能滅於欲界。所以者何。無彼重見惡而
T1550_.28.0822c05: 悲此。問神通智性所有彼。亦應當説一一幾
T1550_.28.0822c06: 智。答
T1550_.28.0822c07: 如意足等智 天眼耳亦然
T1550_.28.0822c08: 六於宿命中 五説他心智
T1550_.28.0822c09: 如意足等智天眼耳亦然者。如意足説等智
T1550_.28.0822c10: 天眼天耳亦如是。無漏智不以此行。六於宿
T1550_.28.0822c11: 命中者。宿命通有六智。法智憶法智分未知
T1550_.28.0822c12: 智憶未知智分等智憶俗。苦智憶過去苦習
T1550_.28.0822c13: 智。憶過去習道智憶過去道。五説他心智者。
T1550_.28.0822c14: 他心智通有五智。法智知他心中法智及彼
T1550_.28.0822c15: 相應心心數法未知智亦如是。等智知他俗
T1550_.28.0822c16: 心心數法。道智知他無漏心心數法他心智
T1550_.28.0822c17: 五
T1550_.28.0822c18: 九智漏盡通 聖人之所説
T1550_.28.0822c19: 八境界於身 法十九智二
T1550_.28.0822c20: 九智漏盡通聖人之所説者。漏盡通無漏九
T1550_.28.0822c21: 智。一切漏相違故。問又世尊言。身身觀意止
T1550_.28.0822c22: 觀者。是慧此意止何智所有。答八境界於
T1550_.28.0822c23: 身八智觀身色假名爲身。是八智所知除他
T1550_.28.0822c24: 心智及滅智。若智縁色者是身意止。此二智
T1550_.28.0822c25: 不縁色。法十者。法意止有十智離色痛心餘
T1550_.28.0822c26: 法。謂法是境界有十智自相界。及一切總
T1550_.28.0822c27: 如是法意止。九智二者。痛及心九智除滅
T1550_.28.0822c28: 智。謂智縁痛是痛意止。謂智縁心是心意止。
T1550_.28.0822c29: 問諸如來有智力。云何如來力施設智。及如
T1550_.28.0823a01: 來四無所畏智性。所有如所説我等正覺。此
T1550_.28.0823a02: 諸法未等正覺不見此相。如是一切此亦應
T1550_.28.0823a03: 當分別。一一幾智性所有。答
T1550_.28.0823a04: 是處非處力 及無畏第一
T1550_.28.0823a05: 此是佛十智 餘此中差別
T1550_.28.0823a06: 是處非處力及無畏第一此是佛十智者。佛
T1550_.28.0823a07: 有十智是處。非處力。是處智名受諸法眞實
T1550_.28.0823a08: 相眞實行。受知此法如是相如是行。是謂是
T1550_.28.0823a09: 處智非處智。名諸法他相他行不可得。則知
T1550_.28.0823a10: 非此法如是相如是行是名非處智。是佛十
T1550_.28.0823a11: 智初無畏。亦十智等正受故。餘此中差別者。
T1550_.28.0823a12: 是處非處力差別有十力初無畏差別。有四
T1550_.28.0823a13: 無所畏處非處智。是境界差別故十種分別
T1550_.28.0823a14: 初無畏亦境界差別故四種分別。問四辯亦
T1550_.28.0823a15: 智性所有。此亦應當分別。一一幾智。答
T1550_.28.0823a16: 法辯辭辯一 應義辯倶十
T1550_.28.0823a17: 願智是七智 智最勝所説
T1550_.28.0823a18: 法辯辭辯一者。法辯名覺諸法名是等智。非
T1550_.28.0823a19: 以無漏智受名。世俗中名是假號。無漏智不
T1550_.28.0823a20: 以此行。辭辯名覺正説。此亦等是俗中假智
T1550_.28.0823a21: 號。應義辯倶十者。應辯名觀及現無所罣礙
T1550_.28.0823a22: 方便智是十智義辯名覺諸法眞實。彼亦十
| T1550_.28.0823a23: | 智受眞實相故 | 其人云辭應二辭應一 等智法義二辯十智也 | 問願智有 |
T1550_.28.0823a25: 智除他心智盡智無生智。願智者利捷疾境
| T1550_.28.0823a26: | 界。於三世受一切諸法。是七智性所有 | 其人云 一等智 |
T1550_.28.0823a28: 問如是知諸智。此智當云何。答
T1550_.28.0823a29: 智依於諸定 行無罣礙行
T1550_.28.0823b01: 是以思惟定 欲求其眞實
T1550_.28.0823b02: 智依於諸定行無罣礙行者。如燈依油離風
T1550_.28.0823b03: 處光焔甚明。如是智依於定意離諸亂。智光
T1550_.28.0823b04: 甚明必定無疑行於縁。是以思惟定欲求其
T1550_.28.0823b05: 眞實
T1550_.28.0823b06: 決定説四禪 及與無色定
T1550_.28.0823b07: 此中一一説 雜味淨無漏
T1550_.28.0823b08: 決定説四禪及與無色定者。有八定四禪及
T1550_.28.0823b09: 四無色定。此中一一説雜味淨無漏者。初禪
T1550_.28.0823b10: 有三種味相應淨無漏。如是一切諸定門。云
T1550_.28.0823b11: 何味相應。云何淨。云何無漏。答
T1550_.28.0823b12: 善有漏是淨 無熱謂無漏
T1550_.28.0823b13: 氣味愛相應 最上無無漏
T1550_.28.0823b14: 善有漏是淨者。謂善是淨故説淨。無熱謂無
T1550_.28.0823b15: 漏者。煩惱假名熱謂定無煩惱是無漏。氣味
T1550_.28.0823b16: 愛相應者。謂禪無色定愛相應。是具足共
T1550_.28.0823b17: 相應共行是説味相應。最上無無漏者。最上
T1550_.28.0823b18: 非想非非想處彼中無無漏。不揵疾行故是
T1550_.28.0823b19: 有三種餘各三種。問禪何性所有。答
T1550_.28.0823b20: 五枝有覺觀 亦復有三痛
T1550_.28.0823b21: 若干種四心 謂之是初禪
T1550_.28.0823b22: 五枝者。謂五＊枝攝受初禪令堅固。亦從此
T1550_.28.0823b23: 得名覺觀。喜樂一心覺名。當入定時生善
T1550_.28.0823b24: 功徳。始麁心思惟觀名。令心細相續相連喜
T1550_.28.0823b25: 名。於定中悦樂名。已悦於身心中安隱快樂
T1550_.28.0823b26: 一心名。於縁中心專不散。此種住定時是
T1550_.28.0823b27: 枝及入時捨時是故五＊枝。初禪有覺觀者。
T1550_.28.0823b28: 有覺有觀即是初禪。問以受五枝今覺觀何
T1550_.28.0823b29: 用。答枝者謂善是於五枝中。説穢汚及無記。
T1550_.28.0823c01: 亦有覺有觀而不是善。亦復有三痛者。初禪
T1550_.28.0823c02: 有三痛樂根喜根護根。於痛中樂根是身痛。
T1550_.28.0823c03: 喜根是意地。護根在四識。若干種者梵世中
T1550_.28.0823c04: 若干種有上有下。是説具足生處。四心者初
T1550_.28.0823c05: 禪有四心。眼識耳識身識意識。謂之是初禪
T1550_.28.0823c06: 者。此一切諸法謂是初禪。已説初禪。第二
T1550_.28.0823c07: 今當説
T1550_.28.0823c08: 二痛若干種 二禪有四枝
T1550_.28.0823c09: 五枝是第三 此禪説二痛
T1550_.28.0823c10: 二痛者。第二禪有二痛喜根及護根。若干種
T1550_.28.0823c11: 者。於中身有若干種。已離覺觀有若干心。或
T1550_.28.0823c12: 時入喜根或時入護根。但喜是根本邊有護
T1550_.28.0823c13: 根。二禪有四枝者。第二禪有四枝。内淨喜樂
T1550_.28.0823c14: 一心内淨名。是信於離中生信。已得初禪離
T1550_.28.0823c15: 便作是念。一切可離餘枝如前説。此種於第
T1550_.28.0823c16: 二禪是枝。五枝是第三者。第三禪有五枝樂
T1550_.28.0823c17: 護念智一心。樂者意識地中樂根。護者已樂
| T1550_.28.0823c18: | 於樂不求餘 | 其人云護雖有 義不應云枝也 | 念者。是護方 |
T1550_.28.0823c20: 禪中是枝。此禪説二痛者。第三禪有二痛。
T1550_.28.0823c21: 樂根及護根。樂根是根本。護根是邊
T1550_.28.0823c22: 離息入息出 第四有四枝
T1550_.28.0823c23: 此枝謂説善 亦復分別種
T1550_.28.0823c24: 離息入息出者。息入者來息出者去。是第四
T1550_.28.0823c25: 禪中無。所以者何。彼由定力故身諸毛孔合。
T1550_.28.0823c26: 第四有四枝者。第四禪有四枝。不苦不樂護
T1550_.28.0823c27: 淨念。一心求離苦樂。不苦不樂餘如前説。
T1550_.28.0823c28: 問何禪是枝相應。答此枝謂説善。善禪枝
T1550_.28.0823c29: 相應枝非穢汚亦非無記。亦復分別種者。謂
T1550_.28.0824a01: 種隨處已説。當知是餘處不應有。如初禪有
T1550_.28.0824a02: 覺有觀。四心説此種餘一切地無。第四禪離
T1550_.28.0824a03: 息入息出。是三中無不應説。已説四禪四無
T1550_.28.0824a04: 色定。謂餘今當説。問如世尊言。有根本依。
T1550_.28.0824a05: 若未離欲。未有根本依。而有無漏功徳。是無
T1550_.28.0824a06: 漏功徳何地所攝。答未來禪所攝。又世尊所
T1550_.28.0824a07: 説有三定。有覺有觀無覺少觀無覺無觀。於
T1550_.28.0824a08: 中初禪是有覺有觀。第二禪是無覺無觀。謂
T1550_.28.0824a09: 無覺少觀。定是何地所攝。答是中間禪所攝。
T1550_.28.0824a10: 是未來禪中間禪相今當説
T1550_.28.0824a11: 相應有覺觀 倶在未來禪
T1550_.28.0824a12: 觀相應中間 明智之所説
T1550_.28.0824a13: 相應有覺觀倶在未來禪者。未來禪中有覺
T1550_.28.0824a14: 有觀。觀相應中間明智之所説者。中間禪少
T1550_.28.0824a15: 有觀而無覺。彼漸漸心息止
T1550_.28.0824a16: 無依而二種 除其味相應
T1550_.28.0824a17: 中禪有三種 倶爲説一痛
T1550_.28.0824a18: 無依而二種除其味相應者。未來禪一向善
T1550_.28.0824a19: 有漏及無漏。有漏者淨。無漏即無漏。中禪
T1550_.28.0824a20: 有三種者。中間禪有三種味淨無漏生死居
T1550_.28.0824a21: 故。倶爲説一痛者。未來禪及中間禪倶有一
T1550_.28.0824a22: 痛護根非根本地故。已説諸定餘功徳。於中
T1550_.28.0824a23: 攝今當説
T1550_.28.0824a24: 三摩提有通 無量修一切
T1550_.28.0824a25: 除入及諸智 解脱於中起
T1550_.28.0824a26: 三摩提者。三三摩提空無願無相。無漏心繋
T1550_.28.0824a27: 縛故。有通者。有六通如意足智天耳智他心
T1550_.28.0824a28: 通智憶宿命智生死智漏盡通智。無量者。四
T1550_.28.0824a29: 無量慈悲喜護。無量衆生境界故曰無量。修
T1550_.28.0824b01: 一切者。十一切入。地一切入。水火風青黄
T1550_.28.0824b02: 赤白一切入。無量空處一切入。無量識處
T1550_.28.0824b03: 一切入。盡具解故一切入。除入者。八除
T1550_.28.0824b04: 入内未除色想不淨觀少境界。一無量境界。
T1550_.28.0824b05: 二除色相少境界。三無量境界。四復除色
T1550_.28.0824b06: 想青黄赤白觀除入。除淨境界故故曰除入。
T1550_.28.0824b07: 及諸智者。諸智有十如前説。解脱者。八解
T1550_.28.0824b08: 脱未除色想不淨思惟一。除色想不淨思惟
T1550_.28.0824b09: 二。淨思惟三。四無色及滅盡定。境界背不
T1550_.28.0824b10: 向故説解脱。於中起者。此諸功徳九地中
| T1550_.28.0824b11: | 可得及於中起 | 其人云 應十地 | 已説諸功徳隨地可得 |
T1550_.28.0824b13: 一慧悲及護 慈亦有五通
T1550_.28.0824b14: 説遍四禪中 六中有現智
T1550_.28.0824b15: 一慧悲及護慈亦有五通説遍四禪中者。一
T1550_.28.0824b16: 慧謂他心智三無量。及五通是一切功徳根
T1550_.28.0824b17: 本四禪中非餘。六中有現智者。現智是法智。
T1550_.28.0824b18: 六地中有根本四禪未來禪中間禪
T1550_.28.0824b19: 除入中説四 於中亦有喜
T1550_.28.0824b20: 初解脱及二 功徳初二禪
T1550_.28.0824b21: 前四除入喜等初第二解脱。此功徳初第二
T1550_.28.0824b22: 禪中非餘
T1550_.28.0824b23: 除入謂有餘 及與解脱一
T1550_.28.0824b24: 亦八一切入 佛説最上禪
T1550_.28.0824b25: 後四除入淨解脱前八一切入。是功徳第四
T1550_.28.0824b26: 禪中非餘
T1550_.28.0824b27: 餘脱即名説 二一切亦然
T1550_.28.0824b28: 滅盡最在後 餘九謂無漏
T1550_.28.0824b29: 餘脱即名説二一切亦然者。餘四解脱自名
T1550_.28.0824c01: 所説。及二一切入亦如是。無量空處解脱無
T1550_.28.0824c02: 量空處一切入。於無量空處中所攝如是至
T1550_.28.0824c03: 非想非非想處。滅盡最在後者。滅盡定非想
T1550_.28.0824c04: 非非想處所攝。所以者何。謂未離彼欲亦入。
T1550_.28.0824c05: 餘九謂無漏者。謂餘無漏法九地所攝。如三
T1550_.28.0824c06: 三摩提七智漏盡通是九地所攝。四禪三無
T1550_.28.0824c07: 色未來。及中間等智是十地所攝。此亦非想
T1550_.28.0824c08: 非非想處可得以定數故。問此功徳幾有漏
T1550_.28.0824c09: 幾無漏。答
T1550_.28.0824c10: 三解脱當知 有漏及無漏
T1550_.28.0824c11: 定智已分別 謂餘盡有漏
T1550_.28.0824c12: 三解脱當知有漏及無漏者。無量空處無量
T1550_.28.0824c13: 識處。無所有處解脱是有漏無漏。定智無
T1550_.28.0824c14: 分別者。定如契經品説。無漏智及諸通如智
T1550_.28.0824c15: 品説。謂餘盡有漏者。餘一切功徳一向有漏。
T1550_.28.0824c16: 如三通威儀法故色聲受相故。無量衆生縁
T1550_.28.0824c17: 故。一切入意解希望故。三解脱亦如是。非
T1550_.28.0824c18: 想非非想處非＊揵疾行故。想智滅離覺觀故。
T1550_.28.0824c19: 除入亦意解希望故。已説諸功徳。相成就今
T1550_.28.0824c20: 當説
T1550_.28.0824c21: 未能度於欲 成就味相應
T1550_.28.0824c22: 度下未至上 成就淨諸定
T1550_.28.0824c23: 未能度於欲成就味相應者。謂地若未離欲。
T1550_.28.0824c24: 於彼地成就味相應度。下未至上成就淨諸
T1550_.28.0824c25: 定者。謂離欲界欲。若未生梵世上地。彼成
T1550_.28.0824c26: 就淨初禪。及初禪地有漏功徳。如是一切盡
T1550_.28.0824c27: 當知
T1550_.28.0824c28: 住上應當知 無漏成就禪
T1550_.28.0824c29: 求得諸功徳 知非無欲中
T1550_.28.0825a01: 住上應當知無漏成就禪者。謂離下地欲彼
T1550_.28.0825a02: 住上地。亦成就下地無漏。如見諦離欲住梵
T1550_.28.0825a03: 世上地。成就無漏初禪。及初禪地定等諸無
T1550_.28.0825a04: 漏功徳。如是一切盡當知。世俗功徳繋在隨
T1550_.28.0825a05: 生處。無漏在斷中。是以離生處捨有漏功徳
T1550_.28.0825a06: 不捨無漏。求得諸功徳知非無欲中者。已説
T1550_.28.0825a07: 離下地欲成就上功徳。當知非一切功徳離
T1550_.28.0825a08: 欲時得。如如意足智天眼智天耳智無記性。
T1550_.28.0825a09: 所有欲及滅盡定此求得。非離下地欲時
T1550_.28.0825a10: 得。已説成就因縁今當説。定種有二十三。八
T1550_.28.0825a11: 味相應八淨七無漏。問此一一種幾種因。
T1550_.28.0825a12: 答
T1550_.28.0825a13: 妙無漏無染 七種謂之因
T1550_.28.0825a14: 淨味相應禪 當知因有一
T1550_.28.0825a15: 妙無漏無染七種謂之因者。一一無漏七種
T1550_.28.0825a16: 自然因。自地相應因共因。淨味相應禪。當知
T1550_.28.0825a17: 因有一者。味相應初禪。於味相應初禪因非
T1550_.28.0825a18: 餘。非善因不相似故。非餘地穢汚因行相違
T1550_.28.0825a19: 故。淨初禪於淨初禪因。非穢汚因不相似故。
T1550_.28.0825a20: 非無漏因亦不相似故。非餘地淨因自地果
T1550_.28.0825a21: 報故。及自地繋縛故。如是一切盡當知。已説
T1550_.28.0825a22: 因縁次第縁。今當説。問一一次第生幾種。答
T1550_.28.0825a23: 無漏禪次第 興起六種禪
T1550_.28.0825a24: 七八九有十 起禪亦空定
T1550_.28.0825a25: 無漏初禪次第生六種自地淨及無漏。如是
T1550_.28.0825a26: 第二第三禪無漏。無所有處次第生七。自地
T1550_.28.0825a27: 二下地四上地一。無漏第三禪次第生八。自
T1550_.28.0825a28: 地二下地二上地四。無漏無量識處次第生
T1550_.28.0825a29: 九。自地二下地四上地三。餘無漏次第生十。
T1550_.28.0825b01: 自地二下地四上地四
T1550_.28.0825b02: 淨六有七八 九十生十一
T1550_.28.0825b03: 味相應諸禪 興二乃已十
T1550_.28.0825b04: 淨六有七八九十生十一者。淨非想非非想
T1550_.28.0825b05: 處次第生六。自地味相應及淨下地四。淨無
T1550_.28.0825b06: 漏無所有處無量識處。非味相應離欲故。如
T1550_.28.0825b07: 是一切盡當知。一切自地味相應。味相應諸
T1550_.28.0825b08: 禪興二乃以十者。味相應禪次第生二。自地
T1550_.28.0825b09: 味相應及淨不生餘。各各相違故。如是一
| T1550_.28.0825b10: | 切自地二下地一淨 | 其人云不應 有下地一淨 | 一切味相應 |
T1550_.28.0825b12: 種縁。答
T1550_.28.0825b13: 淨以無漏禪 必縁一切地
T1550_.28.0825b14: 穢汚相應禪 獨縁於己地
T1550_.28.0825b15: 淨以無漏禪必縁一切地者。淨及無漏禪一
T1550_.28.0825b16: 切地縁一切種。穢汚相應禪獨縁於己地者。
T1550_.28.0825b17: 味相應禪縁於自地味相應禪及淨。非無漏
T1550_.28.0825b18: 愛無無漏縁。亦不樂於他地
T1550_.28.0825b19: 無色無有力 縁下有漏地
T1550_.28.0825b20: 善有根本地 穢汚如味禪
T1550_.28.0825b21: 無色無有力縁下有漏地者。無色定不能縁
T1550_.28.0825b22: 下地有漏法極寂靜故。問何謂無色不能縁
T1550_.28.0825b23: 下地有漏法。答善有根本地淨。及無漏根本
T1550_.28.0825b24: 無色。是自地縁及上地非下地縁。穢汚如味
T1550_.28.0825b25: 禪者。如味相應説無色亦然
T1550_.28.0825b26: 謂餘於色界 無量等功徳
T1550_.28.0825b27: 是必欲界縁 世尊之所説
T1550_.28.0825b28: 謂色界餘功徳如無量等。一切入除入及解
T1550_.28.0825b29: 脱。唯縁欲界縁無量苦衆生。青等諸色此則
T1550_.28.0825c01: 欲界。所以者何。神通二界縁故。問世尊所説
T1550_.28.0825c02: 勳禪是云何。答＊勳一切四禪無漏者。勳有
T1550_.28.0825c03: 漏是無漏力故。受淨居果報。問若一切四禪
T1550_.28.0825c04: ＊勳者。以何等故下三禪中無淨居果。答
T1550_.28.0825c05: 若能＊勳諸禪 是依第四禪
T1550_.28.0825c06: 三地愛盡故 淨居果實中
T1550_.28.0825c07: 若得第四禪是能＊勳禪。第四禪者先＊勳餘
T1550_.28.0825c08: 者後。謂得第四禪離三禪欲。以是故下地無
T1550_.28.0825c09: 有淨居果實中。有問世尊言。有願智是云何。
T1550_.28.0825c10: 答謂
T1550_.28.0825c11: 無著性不動 是得一切定
T1550_.28.0825c12: 彼由定力故 能起頂四禪
T1550_.28.0825c13: 於中若彼意生功徳。願智不諍辯首諸功徳。
T1550_.28.0825c14: 願智者如所願入定。或過去或未來或現在。
T1550_.28.0825c15: 或有爲或無爲是一切盡知。不諍者。欲令他
T1550_.28.0825c16: 意不起諍。便不起辯者。諸法義及味決定。
T1550_.28.0825c17: 無疑不罣礙無所畏。問是願智不諍及辯何
T1550_.28.0825c18: 地攝。答
T1550_.28.0825c19: 三地有願智 無諍依五地
T1550_.28.0825c20: 法辭辯依二 二辯依於九
T1550_.28.0825c21: 三地有願智者。願智三地所攝。第四禪初禪
T1550_.28.0825c22: 及欲界。入第四禪知初禪及欲界。説無諍依
T1550_.28.0825c23: 五地者。無諍五地可得根本四禪四及欲界。
T1550_.28.0825c24: 欲令一切不諍。法辭辯依二者。法辯名縁味
T1550_.28.0825c25: 是欲界及梵天世。非上地離覺觀故。辭辯名
T1550_.28.0825c26: 是味撰智。彼亦二地中可得。欲界及梵天世。
T1550_.28.0825c27: 二辯依於九者。義辯及應辯九地中可得。四
T1550_.28.0825c28: 禪四無色及欲界。已説初禪。當知已説未來
T1550_.28.0825c29: 及中間。此是初禪眷屬故。問云何得此定。答｣
T1550_.28.0826a01: 斷欲亦復生 而得於淨禪
T1550_.28.0826a02: 穢汚退及生 無漏＊唯斷欲
T1550_.28.0826a03: 斷欲亦復生而得於淨禪者。淨初禪二時得。
T1550_.28.0826a04: 離欲時及上地沒生梵天世。如是一切盡當
T1550_.28.0826a05: 知。穢汚退及生者。穢汚味相應是退時得。若
T1550_.28.0826a06: 欲界及梵天世纒退於爾時得。味相應初禪
T1550_.28.0826a07: 生時得者。若上地命終生欲界及梵天世於
T1550_.28.0826a08: 爾時得。味相應初禪如是一切盡當知。無漏
T1550_.28.0826a09: ＊唯斷欲者。無漏＊唯斷欲時得。謂聖得離欲
T1550_.28.0826a10: 於爾時得無漏初禪。如是一切盡當知。問此
T1550_.28.0826a11: 功徳誰能除煩惱。答
T1550_.28.0826a12: 無漏除煩惱 亦復定中間
T1550_.28.0826a13: 一切定中間 相應於護根
T1550_.28.0826a14: 無漏除煩惱者。無漏初禪八地除煩惱。如是
T1550_.28.0826a15: 一切盡當知。亦復定中間者。定中間名謂下
T1550_.28.0826a16: 地除欲。以方便道故終不得根本生。未得
T1550_.28.0826a17: 離欲餘不能除。一切定中間相應於護根者。
T1550_.28.0826a18: 一切定中間護根相應終不得喜至不得義。
T1550_.28.0826a19: 問變化心有幾。謂有如意足能變化答八。
T1550_.28.0826a20: 四禪果欲界。四禪果初禪地。問彼誰成就。
T1550_.28.0826a21: 答
T1550_.28.0826a22: 下地變化意 成就彼種果
T1550_.28.0826a23: 若合三種心 上地應當説
T1550_.28.0826a24: 下地變化意成就彼種果者。謂若成就禪
T1550_.28.0826a25: 是成就彼果下地變化心。問如説初禪有
T1550_.28.0826a26: 四心。住於上地欲聞欲見。彼云何見聞。答｣
T1550_.28.0826a27: 梵世地識現在前。問彼幾時成就。答若合三
T1550_.28.0826a28: 種心上地應當説。若時彼識現在前。若眼識
T1550_.28.0826a29: 若鼻識若耳識若身識。爾時成就彼識。若
T1550_.28.0826b01: 不現在前即滅爾時不成就
T1550_.28.0826b02: 阿毘曇心論卷第三
T1550_.28.0826b03:
T1550_.28.0826b04:
T1550_.28.0826b05:
T1550_.28.0826b06:
T1550_.28.0826b07: 尊者法勝造
T1550_.28.0826b08: ＊晋＊太元元年僧伽提婆
T1550_.28.0826b09: ＊共惠遠＊於廬山 譯
T1550_.28.0826b10: 契經品第八
T1550_.28.0826b11: 已説定品契經品今當説
T1550_.28.0826b12: 一切智所説 契經微妙義
T1550_.28.0826b13: 此吾今當説 宜應善心聽
T1550_.28.0826b14: 雖有一切阿毘曇契經義。然諸契經應具分
T1550_.28.0826b15: 別今當説。世尊説三界欲界色界無色界。問
T1550_.28.0826b16: 此云何。答
T1550_.28.0826b17: 欲界十居止 色界説十七
T1550_.28.0826b18: 無色中有四 三有亦復然
T1550_.28.0826b19: 欲界十居止者。此欲界十居止。地獄畜生餓鬼
T1550_.28.0826b20: 人。六欲天。四王天。三十三天。炎摩。兜師
T1550_.28.0826b21: 哆。化樂。他化自在。是衆生起欲想。此處所
T1550_.28.0826b22: 中若可得物盡望婬欲所有。是以説欲界。
T1550_.28.0826b23: 問色界云何。答色界説十七。色界説十七者。
T1550_.28.0826b24: 居梵身梵富樓光。少光無量光光曜。少淨
T1550_.28.0826b25: 無量淨遍淨。無罣礙受福果實。無想衆生不
T1550_.28.0826b26: 煩不熱善見善現色究竟。此處所不起欲想。
T1550_.28.0826b27: 但成極妙色。非男非女形是故色界。無色中
T1550_.28.0826b28: 有四者。無色界四。＊居無量空處。無量識處。
T1550_.28.0826b29: 無所有處。非想非非想處。此處所無色彼離
T1550_.28.0826c01: 色欲。是以説無色界。問世尊説三有欲有色
T1550_.28.0826c02: 有無色有。此云何。答三有亦復然謂前三界
T1550_.28.0826c03: 分別即是三有。問如世尊所説七識住。是云
T1550_.28.0826c04: 何。答
T1550_.28.0826c05: 善趣是欲界 及色界三地
T1550_.28.0826c06: 無色亦如是 慧知諸識住
T1550_.28.0826c07: 此欲界中若趣善數。如人及六欲天。色界前
T1550_.28.0826c08: 三地無色前三地。初禪地上。二禪地三二
T1550_.28.0826c09: 禪地上。三禪地三三禪地上。四禪地九。於中
T1550_.28.0826c10: 前三地及無色前三地。是説七識住。何以故。
T1550_.28.0826c11: 不壞識故。惡趣中苦痛壞故。不得立識住。第
T1550_.28.0826c12: 四禪無想定壞故。亦不得立識住。非想非
T1550_.28.0826c13: 非想處。滅盡定壞故。不得立識住。是故不
T1550_.28.0826c14: 説
T1550_.28.0826c15: 第一有無想 衆生居説九
T1550_.28.0826c16: 諸有漏四陰 是説四識住
T1550_.28.0826c17: 第一有無想衆生居説九者。此七識住及無
T1550_.28.0826c18: 想衆生非想非非想處。是説九衆生居。於中
T1550_.28.0826c19: 衆生居止是故説衆生居。諸有漏四陰是説
T1550_.28.0826c20: 四識住者。有漏色痛想行。若識相續有此伴。
T1550_.28.0826c21: 是故説識住。問世尊説十二枝縁起。此亦
T1550_.28.0826c22: 應當説相。答
T1550_.28.0826c23: 諸煩惱及業 有體漸漸生
T1550_.28.0826c24: 是名説有＊枝 衆生一切生
T1550_.28.0826c25: 於中煩惱是無明愛受名説業者。行及有名
T1550_.28.0826c26: 説體者。餘＊枝是一切衆生漸漸生依體立煩
T1550_.28.0826c27: 惱。煩惱所作業業所作體。是故十二種分別。
T1550_.28.0826c28: 問此＊枝爲一時行爲漸漸。答非一時。十二
T1550_.28.0826c29: 苦陰説十二＊枝。無明爲首
T1550_.28.0827a01: 彼是次第立 受於生死中
T1550_.28.0827a02: 過去及未來 處中説於八
T1550_.28.0827a03: 彼有＊枝次第立。於中前生時一切煩惱。共有
T1550_.28.0827a04: 及伴説無明。由此故造業。業造果是行。彼生
T1550_.28.0827a05: 種心是識。彼共生四陰相續是名色。於中所
T1550_.28.0827a06: 依眼爲首。諸根是六入。根境界心和合是更
T1550_.28.0827a07: 樂。更樂所生受是痛。痛所著是愛。痛具所煩
T1550_.28.0827a08: 勞是受。彼所勞造業是有。於中更受果是生
T1550_.28.0827a09: 彼生中無量起災患是老死。如是此有＊枝
T1550_.28.0827a10: 一切生中。二攝過去世。二未來。八現在生
T1550_.28.0827a11: 中攝。問世尊説六界此云何。答
T1550_.28.0827a12: 諸大謂有四 及與有漏識
T1550_.28.0827a13: 亦色中間知 是界説生本
T1550_.28.0827a14: 諸大謂有四及與有漏識亦色中間知者。四
T1550_.28.0827a15: 大地水火風有漏識及色中間可知。謂眼所
T1550_.28.0827a16: 受此六法説界。問以何等故於衆多法中説
T1550_.28.0827a17: 六界。答是界説生本。是六法生死之本。此中
T1550_.28.0827a18: 有士夫想。於中身地所生。水所潤火成熟除
T1550_.28.0827a19: 爛腐臭。風所起。空中間飮食。由風行出入識
T1550_.28.0827a20: 所立。此中起士夫想。是生死性故説界。問世
T1550_.28.0827a21: 尊説四聖諦此相云何。答
T1550_.28.0827a22: 諸行若有果 有漏是説苦
T1550_.28.0827a23: 若有因是習 苦盡謂之滅
T1550_.28.0827a24: 諸行若有果有漏是説苦者。一切有漏從行
T1550_.28.0827a25: 因中生。亦作一切苦患。是故一切行説苦諦。
T1550_.28.0827a26: 若有因是習者。一切有漏行他因。是以一
T1550_.28.0827a27: 切行説習諦。如一女亦説母亦説女前後故。
T1550_.28.0827a28: 如是有漏行亦説苦諦亦説習諦。已生當生
T1550_.28.0827a29: 故。苦盡謂之滅者。一切有漏行滅休息止謂
T1550_.28.0827b01: 之滅諦
T1550_.28.0827b02: 若有無漏行 是説爲道諦
T1550_.28.0827b03: 彼爲二事故 見著則知微
T1550_.28.0827b04: 若有無漏行是説爲道諦者。一切無漏行説
T1550_.28.0827b05: 道諦。何以故。休息苦時盡是具故。問何以
T1550_.28.0827b06: 故説諦。答彼爲二事故。二事説諦。自相眞
T1550_.28.0827b07: 實非顛倒。及見彼得非顛倒意。問如前因後
T1550_.28.0827b08: 果。以何等故。世尊前説果後説因。答見著則
T1550_.28.0827b09: 知微。聖諦雖有前習後苦。先修道後得滅。但
T1550_.28.0827b10: 應前見苦諦後見習諦。如是應先見滅諦後
T1550_.28.0827b11: 見道諦。何以故。苦麁習細滅麁道細。是故世
T1550_.28.0827b12: 尊先説苦諦後説習諦。先説滅諦後説道諦。
T1550_.28.0827b13: 問世尊説四聖沙門果此幾種。答
T1550_.28.0827b14: 聖果有六種 最勝在九地
T1550_.28.0827b15: 第三在六地 二倶依未來
T1550_.28.0827b16: 聖果有六種者。六種四沙門果無漏五陰及
T1550_.28.0827b17: 數縁滅。問四沙門果何地所攝。答最勝在九
T1550_.28.0827b18: 地。最勝是無著果。是九地所攝。根本四禪
T1550_.28.0827b19: 三無色未來及中間。第三在六地者。不還果
T1550_.28.0827b20: 六地所攝。具足四禪未來及中。非無色以
T1550_.28.0827b21: 無法智故。二倶依未來者。須陀洹果及斯陀
T1550_.28.0827b22: 含未來禪所攝。以未離欲故。問世尊説四道。
T1550_.28.0827b23: 苦非速通苦速＊通樂不速＊通樂速＊通此何
T1550_.28.0827b24: 相。答
T1550_.28.0827b25: 從信行諸法 無煩惱遲想
T1550_.28.0827b26: 從法行諸法 無煩惱速想
T1550_.28.0827b27: 從信行諸法無煩惱遲想者。從信行無漏法
T1550_.28.0827b28: 是非速。鈍根輩所攝是遲。若受此當知信解
T1550_.28.0827b29: 脱時解脱。亦受同鈍根故。從法行諸法無煩
T1550_.28.0827c01: 惱速想者。從法行無漏法利根輩所攝是速。
T1550_.28.0827c02: 若受此當知見到不時解脱亦受同利根故
T1550_.28.0827c03: 根本禪地中 知假名樂想
T1550_.28.0827c04: 小及難得故 餘皆是苦想
T1550_.28.0827c05: 根本禪地中知假名樂想者。根本四禪中利
T1550_.28.0827c06: 根及鈍根法説樂道。何以故。止觀導等故
T1550_.28.0827c07: 及樂行故。小及難得故餘皆是苦想者。餘地
T1550_.28.0827c08: 攝無漏是苦想。所以者何。以小故。未來禪中
T1550_.28.0827c09: 間禪止道小。無色中觀小。是故極苦一向難
T1550_.28.0827c10: 得及小故説苦。問世尊説四不壞淨。於佛不
T1550_.28.0827c11: 壞淨。於法僧聖戒不壞淨此云何。答
T1550_.28.0827c12: 自覺聲聞法 解脱亦餘因
T1550_.28.0827c13: 清淨無垢信 聖戒及決定
T1550_.28.0827c14: 自覺聲聞法解脱亦餘因清淨無垢信者。自
T1550_.28.0827c15: 覺是佛。彼佛無著果所攝。無學功徳是佛法。
T1550_.28.0827c16: 於此法若無漏信。是説於佛不壞淨。已取正
T1550_.28.0827c17: 證聲聞。彼學無學功徳是説聲聞法。於此法
T1550_.28.0827c18: 若無漏信。是説於僧不壞淨。涅槃中無漏信
T1550_.28.0827c19: 及餘有爲法。如苦諦習諦信。菩薩無漏功徳
T1550_.28.0827c20: 信。學無學辟支佛法信。是説於法不壞淨。聖
T1550_.28.0827c21: 戒者無漏戒。是説於戒不壞淨。問以何等故
T1550_.28.0827c22: 不壞淨。一向無漏非有漏。答及決定此是決
T1550_.28.0827c23: 定。從正見中生故無漏信無漏戒定無漏。有
T1550_.28.0827c24: 漏信者爲不信所壞。有漏戒者爲非戒所壞。
T1550_.28.0827c25: 是以不決定。無漏不壞至後生是以決定。故
T1550_.28.0827c26: 不壞淨一向無漏。問世尊説修定有四。有修
T1550_.28.0827c27: 定於現法中得樂居。有修定得知見。有修定
T1550_.28.0827c28: 分別慧。有修定得漏盡。此何相。答
T1550_.28.0827c29: 初禪若有善 説現法是樂
T1550_.28.0828a01: 若知於生死 是説名知見
T1550_.28.0828a02: 初禪若有善説現法是樂者。淨及無漏初禪
T1550_.28.0828a03: 能得現法樂居。若知於生死是説名知見者。
T1550_.28.0828a04: 生死智通。是説修定知見共依五陰
T1550_.28.0828a05: 慧分別當知 求得諸功徳
T1550_.28.0828a06: 金剛喩四禪 是名爲漏盡
T1550_.28.0828a07: 慧分別當知求得諸功徳者。方便生功徳名
T1550_.28.0828a08: 欲界戒。聞思修功徳一切色無色界善法。一
T1550_.28.0828a09: 切無漏有爲法。是一切修定分別慧。金剛喩
T1550_.28.0828a10: 四禪是名爲漏盡者。金剛喩名最後學心共
T1550_.28.0828a11: 相應。共有第四禪所攝。是説修定漏盡。何義
T1550_.28.0828a12: 此如來自已説。問世尊説四如意足四正斷
T1550_.28.0828a13: 四意止。彼亦應當説相。答
T1550_.28.0828a14: 善有爲諸法 求方便等起
T1550_.28.0828a15: 佛説如意足 亦現正意斷
T1550_.28.0828a16: 善有爲諸法求方便等起佛説如意足者。求
T1550_.28.0828a17: 方便等起如前修定分別慧。説是一切如意
T1550_.28.0828a18: 足。如意乘器故。亦現正意斷者。即此一切功
T1550_.28.0828a19: 徳説正斷
T1550_.28.0828a20: 彼亦是意止 四聖種亦然
T1550_.28.0828a21: 謂有恩力生 彼聖之所説
T1550_.28.0828a22: 彼亦是意止者。即此法亦説意止。問世尊説
T1550_.28.0828a23: 四聖種此云何。答四聖種亦然。即此法亦説
T1550_.28.0828a24: 四聖種。問何以故。此一切功徳。説意止正
T1550_.28.0828a25: 斷如意足聖種。答謂有恩力生。彼聖之所
T1550_.28.0828a26: 説。此諸法謂定＊恩力生由定住。是故説如
T1550_.28.0828a27: 意足。精進＊恩力生故説正斷。念＊恩力生故
T1550_.28.0828a28: 説意止。少欲知足＊恩力生故説聖種。已共
T1550_.28.0828a29: 分別道品。自相今當説
T1550_.28.0828b01: 淨信精進念 喜慧及倚覺
T1550_.28.0828b02: 護思惟戒定 是法謂道品
T1550_.28.0828b03: 此十法説道品非餘。於中信是信根信力精
T1550_.28.0828b04: 進是四正斷。精進根精進力精進覺枝正方
T1550_.28.0828b05: 便。念是念根念力念覺＊枝正念。喜是喜覺
T1550_.28.0828b06: ＊枝。慧是四意止慧根慧力。擇法覺＊枝正見。
T1550_.28.0828b07: ＊倚是＊倚覺＊枝。護是護覺＊枝。思惟是正志。
T1550_.28.0828b08: 戒是正語正業正命。定是四如意足定根定
T1550_.28.0828b09: 力定覺＊枝正定。問何以此法如是多種分別。
T1550_.28.0828b10: 答
T1550_.28.0828b11: 處方便一意 濡鈍及利根
T1550_.28.0828b12: 見道思惟道 佛説三十七
T1550_.28.0828b13: 處者。正念立縁中故説意止。方便者。正方便
T1550_.28.0828b14: 故説正斷。一意者。立一意故説如意足。＊濡
T1550_.28.0828b15: 鈍意得故説根。利根者。利根意得故説力。見
T1550_.28.0828b16: 道者。見道得故説道支。思惟道者。思惟道
T1550_.28.0828b17: 得故説覺＊支。是謂分別事故。佛説三十七。
T1550_.28.0828b18: 此十法事故佛説三十七。問此道品何地所
T1550_.28.0828b19: 攝。答
T1550_.28.0828b20: 禪第二未來 是説三十六
T1550_.28.0828b21: 三四三十五 中間禪亦然
T1550_.28.0828b22: 禪第二未來是説三十六者。第二禪無正志
T1550_.28.0828b23: 未來禪無喜覺＊枝。餘有三四三十五。中間禪
T1550_.28.0828b24: 亦然者。第三第四禪中間禪。無喜覺＊枝無
T1550_.28.0828b25: 正志餘有
T1550_.28.0828b26: 第一説一切 三空三十一
T1550_.28.0828b27: 最上二十一 欲界二十二
T1550_.28.0828b28: 第一説一切者。初禪具有三十七。三空三十
T1550_.28.0828b29: 一者。三空中有三十一。喜正志正語正業正
T1550_.28.0828c01: 命身意止彼中無餘有。最上二十一者。非想
T1550_.28.0828c02: 非非想處。無七覺八道及身意止。欲界二十
T1550_.28.0828c03: 二者。除覺＊枝道＊枝餘有。問世尊説四食揣
T1550_.28.0828c04: 食更樂食意思食識食。是何想。答
T1550_.28.0828c05: 諸食中揣食 是欲界三種
T1550_.28.0828c06: 識思及更樂 是食謂有漏
T1550_.28.0828c07: 諸食中揣食是欲界三種者。欲界揣食三種
T1550_.28.0828c08: 香味細滑。除飢渇故説食。識思及更樂是食
T1550_.28.0828c09: 謂有漏者。有漏識有漏思有漏更樂。是説食
T1550_.28.0828c10: 有何義。後生相續不斷故説食。問世尊説三
T1550_.28.0828c11: 三摩提空無願無相。此三摩提云何行幾行。
T1550_.28.0828c12: 答
T1550_.28.0828c13: 無願有十行 二行是空定
T1550_.28.0828c14: 聖行中四行 説是無想定
T1550_.28.0828c15: 無願有十行者。無願三摩提行十行。無常行
T1550_.28.0828c16: 苦行習諦四行道諦四行。二行是空定者。空
T1550_.28.0828c17: 三摩提二行空及無我行。聖行中四行説是
T1550_.28.0828c18: 無＊想定者。無＊想三摩提滅諦四行。問世尊
T1550_.28.0828c19: 説四顛倒。於無常有常想心顛倒想顛倒見
T1550_.28.0828c20: 顛倒。苦有樂想不淨有淨想非我有我想。心
T1550_.28.0828c21: 顛倒想顛倒見顛倒。此何見斷爲何性。答
T1550_.28.0828c22: 曉了見苦斷 四種是顛倒
T1550_.28.0828c23: 三見性所有 捨見正見説
T1550_.28.0828c24: 曉了見苦斷四種是顛倒者。一切四顛倒見
T1550_.28.0828c25: 苦斷以行苦處故。三見性所有捨見正見説
T1550_.28.0828c26: 者。顛倒是見性三見中最上即是説顛倒。身
T1550_.28.0828c27: 見是説我見我是我見故。邊見見有常及斷。
T1550_.28.0828c28: 見盜不淨見淨彼一切行苦處。及見性所有
T1550_.28.0828c29: 心想見作亂故。説心顛倒想顛倒見顛倒。但
T1550_.28.0829a01: 非性顛倒。問世尊説多見六十二首。是何
T1550_.28.0829a02: 見所攝。答一切見是五見所攝。身見爲首。
T1550_.28.0829a03: 問云何知。答
T1550_.28.0829a04: 誹謗於眞實 此説爲邪見
T1550_.28.0829a05: 非實而見實 是二見及智
T1550_.28.0829a06: 誹謗於眞實此説爲邪見者。謂見誹謗眞實
T1550_.28.0829a07: 法無。此如説無施無齊無説。如是一切説
T1550_.28.0829a08: 邪見。非實而見實是二見及智者。五陰中不
T1550_.28.0829a09: 眞實我見。我觀有是實見説身見。非眞實
T1550_.28.0829a10: 樂淨觀有樂淨。是見見盜及餘邪智思惟所
T1550_.28.0829a11: 斷。如夜有見。謂是賊。如竪木人像
T1550_.28.0829a12: 淨見謂戒盜 是非因見因
T1550_.28.0829a13: 受邊説此見 依斷滅有常
T1550_.28.0829a14: 淨見謂戒盜是非因見因者。謂法於法非因
T1550_.28.0829a15: 見是因。此見是戒盜。如苦行至解脱。受邊説
T1550_.28.0829a16: 此見依斷滅有常者。謂見無常事見常。是謂
T1550_.28.0829a17: 有常見。謂因縁相續不識已見斷。是謂斷見
T1550_.28.0829a18: 謂之受邊見
T1550_.28.0829a19: 建立諸誹謗 因依於二邊
T1550_.28.0829a20: 若有事轉行 是正見應斷
T1550_.28.0829a21: 建立諸誹謗者。説邪見。彼若誹謗苦是見苦
T1550_.28.0829a22: 斷。若誹謗習是見習斷。若誹謗滅是見滅斷。
T1550_.28.0829a23: 若誹謗道是見道斷。身見建立於苦我是我
T1550_.28.0829a24: 是見苦斷。見盜建立苦爲樂是見苦斷。若習
T1550_.28.0829a25: 是見習斷。若滅是見滅斷。不受正法是故見
T1550_.28.0829a26: 滅斷道亦復然。戒盜若行有漏處是見苦斷。
T1550_.28.0829a27: 若行無漏處是見道斷。見斷滅計常是亦見
T1550_.28.0829a28: 苦斷。現五陰受斷滅計常非不現。此中分別
T1550_.28.0829a29: 一切諸見。問世尊説二十二根。此云何。答
T1550_.28.0829b01: 諸界在於内 身三及命根
T1550_.28.0829b02: 是根生死依 聖人之所説
T1550_.28.0829b03: 諸界在於内者。眼耳鼻舌意。身三者。身根
T1550_.28.0829b04: 三種身根男根女根。及命根者。命根第九。是
T1550_.28.0829b05: 根生死依聖人之所説者。此九根生死依故。
T1550_.28.0829b06: 説根衆生是生死想
T1550_.28.0829b07: 從痛諸煩惱 信首依清淨
T1550_.28.0829b08: 九根謂無漏 是三依於道
T1550_.28.0829b09: 從痛諸煩惱者。樂根苦根喜根憂根護根。是
T1550_.28.0829b10: 諸痛從此諸煩惱故説根。信首依清淨者。信
T1550_.28.0829b11: 根精進念定慧根。依此解脱故説根。九根謂
T1550_.28.0829b12: 無漏是三依於道者。信首五根三痛及意根。
T1550_.28.0829b13: 是若無漏依道故説根。謂從信行法行道所
T1550_.28.0829b14: 攝是未知根。謂思惟道所攝是已知根。謂無
T1550_.28.0829b15: 學道所攝是無知根。問此中幾欲界繋。幾色
T1550_.28.0829b16: 界繋。幾無色界繋。答
T1550_.28.0829b17: 欲界四善八 色種性有七
T1550_.28.0829b18: 諸心數者十 一心慧所説
T1550_.28.0829b19: 欲界四者男根女根苦根憂根。是一向欲界
T1550_.28.0829b20: 繋。餘如界品説。善八者。信首五根及三無
T1550_.28.0829b21: 漏。色種性有七者。色根有七五色根男根女
T1550_.28.0829b22: 根餘者非色。問幾性心幾性心數幾非性心
T1550_.28.0829b23: 非性心數。答諸心數者。十信首五根及五痛。
T1550_.28.0829b24: 一心慧所説者。意根是餘根非性心非性心
T1550_.28.0829b25: 數。問幾有報幾無報。答
T1550_.28.0829b26: 一及十有報 是慧之所説
T1550_.28.0829b27: 十三中是報 見實者分別
T1550_.28.0829b28: 一者憂根一定有報。一向善不善故。現在方
T1550_.28.0829b29: 便起是不從報生。非威儀非工巧。是以非無
T1550_.28.0829c01: 記故一向有報。及十有報是慧之所説者。信
T1550_.28.0829c02: 首五根謂有漏是有報。謂無漏是無報。意根
T1550_.28.0829c03: 及三痛謂無記及無漏是無報。餘善不善是
T1550_.28.0829c04: 有報。苦根謂無記是無報餘有報。問幾是報
T1550_.28.0829c05: 幾非是報。答十三中是報。見實者分別十三
T1550_.28.0829c06: 根中。或性是報或非色根。七命根意根及四
T1550_.28.0829c07: 痛無記法者。善不善中生故報。問生時幾根
T1550_.28.0829c08: 最初得報。答
T1550_.28.0829c09: 二或六七八 謂初時可得
T1550_.28.0829c10: 欲中有報相 亦六及上一
T1550_.28.0829c11: 二或六七八謂初時可得者。謂漸漸成根。如
T1550_.28.0829c12: 卵生濕生胎生。是最初時二根生身根及命
T1550_.28.0829c13: 根。化生無形得六根。五色根及命根。一形七
T1550_.28.0829c14: 二形八。欲中有報想者。此説是一向欲界衆
T1550_.28.0829c15: 生。亦六及上一者。色界最初得六根。無色
T1550_.28.0829c16: 一根。彼爾時一向穢汚心。是以一向穢汚得
T1550_.28.0829c17: 心心數法非報。問命終時幾根最後捨。答
T1550_.28.0829c18: 四捨八與九 或復捨於十
T1550_.28.0829c19: 死時漸漸滅 善捨各増五
T1550_.28.0829c20: 四捨八與九或復捨於十死時漸漸滅者。無
T1550_.28.0829c21: 記心漸命終時。最後捨四根身意命護根。無
T1550_.28.0829c22: 形一時無記心命終捨八根。一形九二形十。
T1550_.28.0829c23: 善捨各増五者。即彼善心加増信首五根。如
T1550_.28.0829c24: 是色無色界隨根可得亦如是。問幾見斷幾
T1550_.28.0829c25: 思惟斷幾無斷。答
T1550_.28.0829c26: 二斷無斷四 二種根有六
T1550_.28.0829c27: 三微妙不斷 謂餘思惟斷
T1550_.28.0829c28: 二斷無斷四者。四根見斷思惟斷無斷意根
T1550_.28.0829c29: 及三痛。二種根有六者。信首五根及憂根。三
T1550_.28.0830a01: 微妙不斷者。三無漏是不斷。謂餘思惟斷者。
T1550_.28.0830a02: 九根思惟斷命根八及苦根。已説諸經門今
T1550_.28.0830a03: 當説。問世尊説六識。眼識耳鼻舌身意識此
T1550_.28.0830a04: 識識何法。答
T1550_.28.0830a05: 若取諸根義 是五種心界
T1550_.28.0830a06: 受一切諸法 是謂意識界
T1550_.28.0830a07: 若取諸根義是五種心界者。義名五種色是
T1550_.28.0830a08: 五識識。眼識識色乃至身識識細滑。受一切
T1550_.28.0830a09: 諸法是謂意識界者。意識識一切諸法。此境
T1550_.28.0830a10: 界一切諸法。問有十法欲界相應不相應。色
T1550_.28.0830a11: 界相應不相應。無色界相應不相應。有爲無
T1550_.28.0830a12: 漏相應不相應。無爲二種善及無記。此中應
T1550_.28.0830a13: 分別智。一一智境界幾法。答
T1550_.28.0830a14: 五法應當知 法智之境界
T1550_.28.0830a15: 未知智爲七 他心境界三
T1550_.28.0830a16: 五法應當知法智之境界者。五法法智境界
T1550_.28.0830a17: 欲界相應不相應。無漏相應不相應無爲善。
T1550_.28.0830a18: 未知智爲七者。未知智境界七法。色無色界
T1550_.28.0830a19: 及無漏相應不相應無爲善。他心境界三者。
T1550_.28.0830a20: 他心智境界三法欲色及無漏相應
T1550_.28.0830a21: 有漏智有十 因果境界六
T1550_.28.0830a22: 解脱智一法 道二謂餘九
T1550_.28.0830a23: 有漏智有十者。有漏智是等智。彼一切十法
T1550_.28.0830a24: 境界一切法境界故。因果境界六者。苦智及
T1550_.28.0830a25: 習智是境界六法。三界相應不相應。解脱智
T1550_.28.0830a26: 一法者。滅智境界一法唯無爲善。道二者。
T1550_.28.0830a27: 道智境界二法。有爲無漏相應不相應。謂餘
T1550_.28.0830a28: 九者。餘盡智無生智是境界九法。除其無爲
T1550_.28.0830a29: 無記是謂智解
T1550_.28.0830b01: 自地煩惱定 所使於自地
T1550_.28.0830b02: 一切遍是種 隨在於彼類
T1550_.28.0830b03: 自地煩惱定所使於自地者。欲界諸煩惱所
T1550_.28.0830b04: 使於欲界。梵世諸煩惱所使於梵世。如是至
T1550_.28.0830b05: 非想非非想處盡當知。一切遍是種隨在於
T1550_.28.0830b06: 彼類者。通一切遍不通一切遍。諸煩惱所使
T1550_.28.0830b07: 隨種通一切遍亦他種。如身見見苦斷。此中
T1550_.28.0830b08: 苦諦所斷一切使所使。及見習斷通一切。如
T1550_.28.0830b09: 是至命根思惟斷。此思惟所斷一切所使及
T1550_.28.0830b10: 通一切
T1550_.28.0830b11: 三界煩惱定 定在於三界
T1550_.28.0830b12: 二界應當知 一界亦復然
T1550_.28.0830b13: 三界煩惱定定在於三界者。謂法三界所攝
T1550_.28.0830b14: 是定在於三界。此中三界一切使所使。如意
T1550_.28.0830b15: 根定在三界。此中一切使所使。二界應當知
T1550_.28.0830b16: 者。謂法二界所攝是定於二界。此中二界一
T1550_.28.0830b17: 切使所使。隨界可得。如覺觀定在欲色界。此
T1550_.28.0830b18: 中欲色界一切使所使。一界亦復然者。謂法
T1550_.28.0830b19: 定在一界。此中一界一切使所使如憂根。定
T1550_.28.0830b20: 在欲界一切使所使
T1550_.28.0830b21: 此佛説契經 顯示於諸法
T1550_.28.0830b22: 識智及諸使 分別此三門
T1550_.28.0830b23: 此佛契經中。若説諸法是三門應分別。識門
T1550_.28.0830b24: 智門使門。如欲有中五根義是六識識。色界
T1550_.28.0830b25: 四識除鼻識舌識。相應不相應故七智知。五
T1550_.28.0830b26: 種故欲色界使所使
T1550_.28.0830b27: 雜品第九
T1550_.28.0830b28: 已説契經品雜品今當説
T1550_.28.0830b29: 已説隨相應 一一分別法
T1550_.28.0830c01: 於上衆雜義 今略説善聽
T1550_.28.0830c02: 有縁亦相應 有行或與依
T1550_.28.0830c03: 心及心數法 是同一義説
T1550_.28.0830c04: 心及心數法此名差別。一切行一縁是故説
T1550_.28.0830c05: 有縁。更互相應故説相應。境界行故説行。由
T1550_.28.0830c06: 依生故説依
T1550_.28.0830c07: 從縁生亦因 有因及有爲
T1550_.28.0830c08: 説處有道路 有果應當知
T1550_.28.0830c09: 有爲法中此名差別。由依縁故説縁。生他故
T1550_.28.0830c10: 説因。由依因故説有因。由依造有故説有爲。
T1550_.28.0830c11: 多方便善顯現故説處。依過去未來現在道
T1550_.28.0830c12: 路故説道路。有轉成果故説有果
T1550_.28.0830c13: 有惡亦隱沒 穢汚下賤黒
T1550_.28.0830c14: 善有爲及習 亦復名修學
T1550_.28.0830c15: 有惡亦隱沒穢汚下賤黒者。不善及隱沒無
T1550_.28.0830c16: 記法此名差別。不可説輩中立故説有惡。煩
T1550_.28.0830c17: 惱所覆故説隱沒。煩惱垢汚故説穢汚。凡鄙
T1550_.28.0830c18: 故説下賤。無智闇亂故説黒。善有爲及習者。
T1550_.28.0830c19: 善有爲法此名差別。慧中生故説善行時。能
T1550_.28.0830c20: 得功徳及可行故説習及修。已説心相應行。
T1550_.28.0830c21: 心不相應行今當説
T1550_.28.0830c22: 無思想二定 亦衆生種類
T1550_.28.0830c23: 句身味名身 命根與法得
T1550_.28.0830c24: 凡夫性所有 及諸法四相
T1550_.28.0830c25: 非色不相應 説是有爲行
T1550_.28.0830c26: 無思想者。生無想天心心數法不起。二定者。
T1550_.28.0830c27: 無想定滅盡定。無想定名厭於生死解脱想。
T1550_.28.0830c28: 由第四禪心相續一時斷。滅盡定名厭於勞
T1550_.28.0830c29: 務息止想。由非想非非想心相續一時斷。亦
T1550_.28.0831a01: 衆生種類者。生處已生於此處衆生依及心
T1550_.28.0831a02: 相似。句者名會所説如所行非常謂興衰法
T1550_.28.0831a03: 味者句會事。廣説如偈及契經。名者字會説
T1550_.28.0831a04: 義如説常命根者。根及大等相續不斷。得者
T1550_.28.0831a05: 成就諸法不捨。凡夫性者。未取正證離聖法
T1550_.28.0831a06: 是凡夫性。所有四相者。生住老無常。非色者。
T1550_.28.0831a07: 此一切諸法如上所説。非色非色所攝。不相
T1550_.28.0831a08: 應者無縁故。説是有爲行者。有爲造故説有
T1550_.28.0831a09: 爲行。問此中幾善幾不善幾無記。答
T1550_.28.0831a10: 善二三種五 七應是無記
T1550_.28.0831a11: 二在色當知 一在無色地
T1550_.28.0831a12: 善二者。無想定滅盡定。三種五者。得生老住
T1550_.28.0831a13: 無常。善中善不善中不善無記中無記。七應
T1550_.28.0831a14: 是無記者。七無記無想天衆生種類。句味名
T1550_.28.0831a15: 命凡夫性所有。問此中幾欲界繋幾色界繋
T1550_.28.0831a16: 幾無色界繋。答二在色。當知一在無色地。二
T1550_.28.0831a17: 在色當知者。無想定及無想天是色界。一在
T1550_.28.0831a18: 無色地者。滅盡定在無色界
T1550_.28.0831a19: 二界説於三 謂餘在三界
T1550_.28.0831a20: 有漏無漏五 其餘定有漏
T1550_.28.0831a21: 二界説於三者。句味名亦在欲界亦在色界。
T1550_.28.0831a22: 非無色界離言語故。謂餘在三界者。衆生種
T1550_.28.0831a23: 類命得凡夫性所有。及四相通在三界。問此
T1550_.28.0831a24: 中幾有漏幾無漏。答曰。有漏無漏五其餘定
T1550_.28.0831a25: 有漏五者。得生老住無常。在有漏中有漏。在
T1550_.28.0831a26: 無漏中無漏。其餘定有漏者。謂餘一切定有
T1550_.28.0831a27: 漏。問此離聖法假名凡夫三界中無記。此云
T1550_.28.0831a28: 何捨云何斷。答
T1550_.28.0831a29: 初無漏心中 聖不成就捨
T1550_.28.0831b01: 凡夫流諸界 離欲時滅盡
T1550_.28.0831b02: 初無漏心中聖不成就捨者。第一無漏心中
T1550_.28.0831b03: 得聖法時得不成就捨。凡夫流諸界者。流諸
T1550_.28.0831b04: 界時謂處所命終此處所捨。謂處所生彼處
T1550_.28.0831b05: 所得無記故。離欲時滅盡者。謂地凡夫所有。
T1550_.28.0831b06: 若此地離欲爾時得滅凡夫性。已説心不相
T1550_.28.0831b07: 應行。無爲今當説。三無爲法數縁滅非數縁
T1550_.28.0831b08: 及虚空。於中數縁滅者解脱諸煩惱。依於數
T1550_.28.0831b09: 縁滅有漏法離煩惱解脱。數縁力智力計挍
T1550_.28.0831b10: 事有而無。是名數縁滅。無罣礙之相是名曰
T1550_.28.0831b11: 虚空。謂不障礙色是虚空
T1550_.28.0831b12: 諸法衆縁起 亦從依與縁
T1550_.28.0831b13: 不具以不生 此滅非是明
T1550_.28.0831b14: 一切有爲法從衆縁而生無縁則不生。如眼
T1550_.28.0831b15: 識依眼依色依空依明依地依寂然。若此一
T1550_.28.0831b16: 切共和者便得生。若餘不具便不得生。如眼
T1550_.28.0831b17: 時眠一切時生。爾時是餘事不具眼識不得
T1550_.28.0831b18: 生。若彼眼識應當生而不生。眼生已終不復
T1550_.28.0831b19: 更生離此縁故。是有未來不復當生。彼起具
T1550_.28.0831b20: 差違不和是非數縁滅。如是一切行盡當知。
T1550_.28.0831b21: 已説無爲因今當説。問有爲法説是因。此中
T1550_.28.0831b22: 云何因爲誰因。答
T1550_.28.0831b23: 前因相似増 或倶依倚生
T1550_.28.0831b24: 二因及一縁 一向已生説
T1550_.28.0831b25: 前因相似増者。前生法後生相似因轉増。如
T1550_.28.0831b26: ＊濡善於自地＊濡善因。及中因上因中於中
T1550_.28.0831b27: 因。及上因上＊唯上因。行法時有住有増終
T1550_.28.0831b28: 不減。以是故非爲＊濡因。或倶依倚生者。或
T1550_.28.0831b29: 因倶生如相應因及共有因。二因及一縁一
T1550_.28.0831c01: 向已生説者。自然因已生當言因。非不生前
T1550_.28.0831c02: 者後因。未生者無前後。若爲有者應隨時生
T1550_.28.0831c03: 不從因。但不爾是故不有一切。遍因亦如是
T1550_.28.0831c04: 及次第縁。問謂此報者爲是衆生數爲非衆
T1550_.28.0831c05: 生數。答報是衆生數報者衆生。數法中。説非
T1550_.28.0831c06: 不衆生數。所以者何。衆生數者不共有。非衆
T1550_.28.0831c07: 生數共有是故非報。問是果法云何。答有爲
T1550_.28.0831c08: 解脱果。一切有爲法性果。所有由因縁故無
T1550_.28.0831c09: 爲解脱亦應説道果。問有縁法云何行縁。答
T1550_.28.0831c10: 有縁者共倶有縁法是相應是共倶一縁中行
T1550_.28.0831c11: 不別。問何處行。答行於他境界。他境界中
T1550_.28.0831c12: 行非自性。離自行及縁差別故。問心心數法
T1550_.28.0831c13: 爲有處所爲無處所。答無處所。所以者何。
T1550_.28.0831c14: 普因故普因生心心數法。因二眼生一識。若
T1550_.28.0831c15: 有住處者應住一眼中一識故。若爾者第二
T1550_.28.0831c16: 眼不應見色而見。是故非一眼中住。如是一
T1550_.28.0831c17: 切盡知。若如是者以是故無住處。問世尊説
T1550_.28.0831c18: 心解脱云何。心解脱爲過去爲未來爲現在。
T1550_.28.0831c19: 答生時而解脱道生時解脱。所以者何。道生
T1550_.28.0831c20: 時諸煩惱滅。是故生時解脱。問道生時斷煩
T1550_.28.0831c21: 惱爲不。答
T1550_.28.0831c22: 道滅時滅結 明慧之所説
T1550_.28.0831c23: 道滅時斷諸煩惱非生時。所以者何。道生時
T1550_.28.0831c24: 是未來。未來道者不能行事。以是故無礙道
T1550_.28.0831c25: 滅時斷煩惱。解脱道生時解脱。問世尊説有
T1550_.28.0831c26: 愛無有愛。有愛幾種無有幾種。答
T1550_.28.0831c27: 有愛有五種 無有獨一相
T1550_.28.0831c28: 有愛有五種。有愛名於生不生物。若愛是名
T1550_.28.0831c29: 有愛。此五種有苦斷見習滅道斷及思惟
T1550_.28.0832a01: 斷。無有獨一相者。無有愛名已見斷。樂於
T1550_.28.0832a02: 斷是名無有愛。此一向思惟斷。所以者何。
T1550_.28.0832a03: 從見愛思惟斷。此是不轉行相續中。愛非愛
T1550_.28.0832a04: 見是故思惟斷。問世尊説三界斷界無欲界
T1550_.28.0832a05: 滅界此何相。答
T1550_.28.0832a06: 愛處餘煩惱 滅盡是三界
T1550_.28.0832a07: 愛斷是無欲界。處斷是滅界。餘煩惱斷是斷
T1550_.28.0832a08: 界。問十心欲界。善穢汚無記色界。善穢汚無
T1550_.28.0832a09: 記無色界。善穢汚無記及無漏。此心幾穢汚
T1550_.28.0832a10: 心中可得。幾善心中可得。幾無記心中。答
T1550_.28.0832a11: 穢汚心得十 正覺之所説
T1550_.28.0832a12: 善心中得六 無記即無記
T1550_.28.0832a13: 穢汚心得十正覺之所説者。穢汚心中得一
T1550_.28.0832a14: 切十心界。及地來還時三界善穢汚及無記。
T1550_.28.0832a15: 此心一切得退時得無漏。善心中得六者。善
T1550_.28.0832a16: 心中得六心。欲界善求學得及身口行。亦變
T1550_.28.0832a17: 化心無記。色界善變化心無記。無色界善心
T1550_.28.0832a18: 及無漏。無記即無記者。無記心＊唯無記以
T1550_.28.0832a19: 劣故。問前已説道品十法。此中幾根性所有。
T1550_.28.0832a20: 幾非根。答
T1550_.28.0832a21: 道品有六法 當知是爲根
T1550_.28.0832a22: 此中六法根性。所有信首五根及喜餘者非
T1550_.28.0832a23: 根所有。問諸法爲自性相應。爲他性。答
T1550_.28.0832a24: 相應於諸法 是説謂爲他
T1550_.28.0832a25: 諸法他性相應不自性。非爲自性於自性伴。
T1550_.28.0832a26: 問若此解脱當云何。答
T1550_.28.0832a27: 縁中解於縛 大仙人所説
T1550_.28.0832a28: 諸煩惱於縁中愚即彼不起愚。縁中縛即於
T1550_.28.0832a29: 中解。不可以相應解相應。所以者何。以空
T1550_.28.0832b01: 故。問若斷即是解脱爲異。答如是若解脱
T1550_.28.0832b02: 者即是斷。問頗斷非解脱不。答有。或斷已
T1550_.28.0832b03: 故縛。見道及思惟。苦智已生習智未生。見苦
T1550_.28.0832b04: 所斷煩惱斷。而見習所斷煩惱縛。如是思惟
T1550_.28.0832b05: 所斷一切種。更互相縁故。問見四眞諦云何
T1550_.28.0832b06: 得不壞淨。答
T1550_.28.0832b07: 二解於三諦 四由見正道
T1550_.28.0832b08: 興起清淨信 修習於二世
T1550_.28.0832b09: 二解於三諦者。觀苦習滅得於法不壞淨。苦
T1550_.28.0832b10: 智習滅相應信。是名不壞淨得是及聖戒。四
T1550_.28.0832b11: 由見正道興起清淨信者。見道時具得四。問
T1550_.28.0832b12: 幾世修。答修習於二世。諸法修於二世。現
T1550_.28.0832b13: 在修行未來者得修。問心共行法云何。答
T1550_.28.0832b14: 一切心數法 説是心共行
T1550_.28.0832b15: 此相及餘法 作亦應當知
T1550_.28.0832b16: 一切心數法説是心共行者。一切心數法説
T1550_.28.0832b17: 心共行心近故。此相者。此心有四相生住老
T1550_.28.0832b18: 無常。亦心近故。及餘法者。餘心數法相亦
T1550_.28.0832b19: 心共行。作亦應當知者。無教戒如前説。問
T1550_.28.0832b20: 斷法云何。答斷諸有漏法。一切有漏法斷雜
T1550_.28.0832b21: 惡故。問知法云何。答知及諸無垢有漏及無
T1550_.28.0832b22: 漏。是一切知法一切智境界故。問遠法云何。
T1550_.28.0832b23: 答過去未來是説遠不辦事故。問近法云何。
T1550_.28.0832b24: 答餘説近。現在近辦事故。無爲近速得故。
T1550_.28.0832b25: 問定法云何。答
T1550_.28.0832b26: 無間無救業 及諸無漏行
T1550_.28.0832b27: 慧者説是定
T1550_.28.0832b28: 五無間業是定必至地獄故。無漏行亦是定
T1550_.28.0832b29: 必至解脱果故餘不定。問見處云何。答見處
T1550_.28.0832c01: 必有漏一切有漏法見處五見處所故。問若
T1550_.28.0832c02: 成就根是成就幾根。答
T1550_.28.0832c03: 説有十九根 謂成就極多
T1550_.28.0832c04: 少成就極八 曉了根所説
T1550_.28.0832c05: 説有十九根。謂成就極多者。十九根成就極
T1550_.28.0832c06: 多如二形。及具根者未離欲見諦。少成就極
T1550_.28.0832c07: 八曉了根所説者。成就八根如不具身根斷
T1550_.28.0832c08: 善根。及生無色中凡夫。問幾種更樂。答五種
T1550_.28.0832c09: 増有對無明 處中明更樂
T1550_.28.0832c10: 聖道倶有二 能興起成果
T1550_.28.0832c11: 意識相應更樂是説増更樂。五識相應更樂
T1550_.28.0832c12: 是謂有對更樂。穢汚更樂是説無明更樂。
T1550_.28.0832c13: 無漏更樂是説明更樂。有漏非穢汚更樂。是
T1550_.28.0832c14: 説非明非無明更樂。問何等道徳果爲無礙
T1550_.28.0832c15: 道爲解脱道。答聖道倶有二能興起成果。二
T1550_.28.0832c16: 道共得果。一者解縛。二者得解脱。此二道
T1550_.28.0832c17: 成果。問無著住何心般涅槃。答無著心中
T1550_.28.0832c18: 得無爲涅槃。無著一切事無所作無爲無所
T1550_.28.0832c19: 求住。從報心中便般涅槃。問幾有。答
T1550_.28.0832c20: 生有及死有 根本亦復中
T1550_.28.0832c21: 生有者。始生時陰是謂生有。死有者死時陰
T1550_.28.0832c22: 是謂死有。根本有者。除生有及死有。於其
T1550_.28.0832c23: 中間陰是謂根本有。中有者。有所至陰是謂
T1550_.28.0832c24: 中有。問説有厭有離欲。云何厭云何離欲。
T1550_.28.0832c25: 答
T1550_.28.0832c26: 諸智在苦因 此忍修於厭
T1550_.28.0832c27: 滅欲得無欲 説普在四中
T1550_.28.0832c28: 諸智在苦因此忍修於厭者。若智及忍縁苦
T1550_.28.0832c29: 習。是説厭行厭處故。滅欲得無欲。説普在
T1550_.28.0833a01: 四中者。四諦中智及忍説離欲能斷欲故
T1550_.28.0833a02: 論品第十
T1550_.28.0833a03: 威儀不威儀 若離復獲得
T1550_.28.0833a04: 不由此致勝 能決定者答
T1550_.28.0833a05: 答有從無色生色
T1550_.28.0833a06: 頗得聖果時 一切離諸惡
T1550_.28.0833a07: 有爲淨善法 得已而不修
T1550_.28.0833a08: 答有退時得過去
T1550_.28.0833a09: 道者興起時 未遠離諸惡
T1550_.28.0833a10: 解脱時離惡 願答已必定
T1550_.28.0833a11: 答有謂當來願
T1550_.28.0833a12: 頗光曜煩惱 興起於定時
T1550_.28.0833a13: 清淨初禪中 獲得墮衰退
T1550_.28.0833a14: 答有無著果修及勳修
T1550_.28.0833a15: 頗見諦道中 逮得諸善法
T1550_.28.0833a16: 是法亦有縁 聖者不見縁
T1550_.28.0833a17: 答有欲界中修行等智
T1550_.28.0833a18: 頗慧有漏果 遠離淨功徳
T1550_.28.0833a19: 不離從於意 此亦是彼果
T1550_.28.0833a20: 答有欲界變化心
T1550_.28.0833a21: 頗住無礙道 成就於諸滅
T1550_.28.0833a22: 諸煩惱從彼 非如無漏見
T1550_.28.0833a23: 答有修學諸道時
T1550_.28.0833a24: 頗結不解脱 無垢者獲得
T1550_.28.0833a25: 而不斷煩惱 謂此無垢盡
T1550_.28.0833a26: 答有從光曜中生梵天時
T1550_.28.0833a27: 頗無漏淨地 未曾得已得
T1550_.28.0833a28: 不離欲非退 不依於見道
T1550_.28.0833a29: 答有離色欲取證時。得無漏無色思惟道
T1550_.28.0833b01: 頗未得諸法 而逮得此法
T1550_.28.0833b02: 不捨彼不得 若能知者答
T1550_.28.0833b03: 答有餘初無漏心品。得餘無漏功徳。捨凡夫
T1550_.28.0833b04: 事餘者一切不得
T1550_.28.0833b05: 阿毘曇心論卷第四
T1550_.28.0833b06:
T1550_.28.0833b07:
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