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鞞婆沙論 (No. 1547_ 尸陀槃尼撰 僧伽跋澄譯 ) in Vol. 28
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
此契經云何通。彼時世尊手捫摸空。手捫＊
摸空已告諸比丘。比丘於意云何。手寧著此
空縛空受空不。答曰。不也世尊。若空無爲者。
何以故。世尊以手捫＊摸無爲耶。如是餘契經
偈云何通
謂無積聚 亦無我所 空則無想
於離中行 如鳥飛空 足跡難尋
此云何通。如是餘契經偈云何解
此空無足跡 如外無沙門
此云何通耶。如是餘契經云何通。於比丘意
云何。若巧畫師畫弟子。寧能以色莊染此虚
空不。答曰。不也世尊。何以故。唯世尊。此虚
空非色不可見無對。是故巧畫師畫弟子。不
能以色莊染此虚空。此云何通。如是餘偈云
何解
如鹿依林 鳥飛虚空 法歸分別
眞人趣滅
此云何通。答曰。謂世尊契經説。於比丘意云
何。手寧著此空縛空受空不。答曰。不也世尊。
此佛契經以虚空界説虚空。如佛所説契經
偈
謂無積聚 亦無我所 空則無想
於離中行 如鳥飛空 足跡難尋
此佛契經偈虚空即説虚空。如佛所説契經
偈
此空無足跡 如外無沙門
此佛契經偈虚空界説虚空。如佛契經説。於
比丘意云何。若巧畫師畫弟子。寧能以色莊
染此虚空不。答曰。不也世尊。唯世尊。此虚空
非色不可見無對。是故巧畫師畫弟子。不能
以色莊染虚空。此佛契經以虚空界説虚空。
如佛契經説偈
如鹿依林 鳥飛虚空 法歸分別
眞人趣滅
此佛契經説偈。以虚空界説虚空。問曰。彼虚
空此虚空界爲縁故住耶。爲起故住耶。作此
論已。有一説者。亦非縁故住。亦非起故住。問
曰。若不爾者此云何。答曰。彼虚空此普散。虚
空界與次第縁普散。虚空界次第四大。四大
次第心數法。若有欲虚空界非種者。謗彼爾
所法展轉。問曰。識界云何。答曰。有漏意及六
識。問曰。無漏法何以不立六界中。答曰。無漏
法者。能滅壞破。有此界増受長養有。或曰。無
漏法者。能斷有相續。能斷輪轉生老死。此界
者。能相續有輪轉生老死。或曰。無漏法者。非
身見種非顛倒種。非愛種非使種。非貪處非
恚處非癡處。非雜汚非雜毒非雜濁。非在有。
不墮苦習諦。此界者。身見種顛倒種愛種使
種。貪處恚處癡處。雜汚雜毒雜濁。在有墮苦
習諦。或曰。無漏法者。苦盡趣道。有盡趣道。
貪盡趣道。盡生老死趣道。界者。苦習趣道。
有習趣道。貪習趣道。生老死習趣道。以是故
無漏法不立界中。尊者婆須蜜説曰。何以故
此界説有漏。答曰。此界有漏所生。非無漏法
有漏所生。重説曰。此生於有漏。不無漏法生
於有漏。重説曰。界者士數。非無漏法士數。重
説曰。界者報數。不無漏法報數。重説曰。界者
入母胎。如所説因此界入母胎。非因無漏法
入母胎。重説曰。界者久時住。不無漏法久時
住。是故説數
二漏爲士 數及報應 母胎久住
作界滿偈
問曰。陰盛陰界何差別。答曰。陰者已成勢。盛
陰者轉勢。界者重轉勢。或曰。陰者施設有爲。
盛陰者施設行。界者施設有漏。陰盛陰界。是
謂差別。廣説六界處盡
鞞婆沙論卷第六
鞞婆沙論卷第七
阿羅漢尸陀槃尼撰
＊符秦罽賓三藏僧伽跋澄譯
色無色法處第二十二
色法者無色法者。問曰。何以故作此論。答曰。
斷計我人意故。及現大妙智故。斷計我人意
者。此色法無色法非是我。現大妙智者。若有
行智成就智。彼以此二句便知一切法。謂此
倶攝一切法。具足一切法。是謂斷計我人意
故及現大妙智。故作此論。色法無色法者。問
曰。色法云何。答曰。十色入及一入少所入法
入是。問曰。無色法云何。答曰。一入意入是。
及一入少所入法入是。問曰。何以故説色法
無色法。答曰。謂二眼界是色。謂非二眼界是
無色。或曰。謂三眼界。肉眼天眼聖無上慧眼
是色。謂非三眼界是無色。或曰。謂二眼界及
眼識縁是色。謂非二眼界及非眼識縁是無
色。或曰。謂四大所有及造色所有是色。謂非
四大所有。及非造色所有是無色。或曰。謂二
十種。及二十一種是色。謂非二十種。及非二
十一種是無色。或曰。謂方所有及方施設。由
延所有及由延施設是色。謂非方所有及非
方施設。非由延所有及非由延施設是無色。
或曰。謂色名及色所有是色。謂非色名及非
色所有是無色。或曰。謂麁可見覩可現是色。
謂細非可見非覩是無色。尊者婆須蜜説曰。
云何爲色相。答曰。漸漸生相是色相。重説曰。
漸漸開張相是色相。重説曰。方所受相是色
相。重説曰。處施設相是色相。重説曰。有障
閡相是色相。重説曰。愚相是色相。重説曰。
三相是色相。有色可見有對。有色不可見有
對。有色不可見無對。重説曰。持去相持來相
是色相。重説曰。種相是色相。問曰。過去當來
色及極微。復無教色不可種。欲令非是色耶。
答曰。過去色已種。當來色當種。極微者雖非
一可種。但餘極微合聚種。無教色者。雖不
可種但教色可種。彼教色種已無教色。亦當
言種如動樹。當知影亦動此亦爾。重説曰。覆
虚空相是色相。重説曰。四大因相是色相。重
説曰。色者無色相。問曰。何所説。答曰。色者
無一色相。何以故。謂眼界異相至細滑界亦
異相。重説曰。有對相是色相。此説數
漸漸生成 開施設方 處障＊閡愚
三去來種 覆空與因 一相并對
餘者無色。廣説色無色處盡
鞞婆沙可見不可見法處第二十三
可見法者不可見法者。問曰。何以故作此論。
答曰。斷計我人意故。及現大妙智故。斷計我
人意者。此是可見法。不可見法是非我。現大
妙智者。若有行智成就智。彼以此二句便知
一切法。謂此倶攝一切法。具足一切法。是謂
斷計我人意故及現大妙智故作此論。復何
以故作此論答曰。或有欲令一切法可見。慧
眼界故。謂若有欲爾者。斷彼意故説可見法
不可見法。是謂斷他意。現己意説法如等故
作此論。莫令斷他意。亦莫現己意但説如等
法故作此論。可見法不可見法者。問曰。可見
法云何。答曰。一入是問曰。不可見法云何。答
曰。十一入是。問曰。何以故説可見不可見法。
答曰。謂眼行是可見。謂非眼行是不可見。或
曰。謂眼光是可見。謂非眼光是不可見。或曰。
謂二眼界是可見。謂非二眼界是不可見。或
曰。謂三眼界是可見。謂非三眼界是不可見。
或曰。謂二眼界及眼識縁是可見。謂非二眼
界亦非眼識縁是不可見。尊者瞿沙亦爾説。
二眼界及眼識縁故説可見。餘者不可見。尊
者婆須蜜説曰。可見法有何義。答曰。可示現
是可見。重説曰。可示他是可見。眼行光來是
可見。重説曰。可説此彼是可見也。不可見有
何義。答曰。不可示現是不可見。重説曰。不可
示現他是不可見。重説曰。非眼行光來是不
可見。重説曰。不可説此彼是不可見。廣説可
見不可見法處盡
＊鞞婆沙有對無對處第二十四
有對法者無對法者。何以故作此論。答曰。斷
計我人意故。及現大妙智故。斷計我人意者。
此是有對法。無對法非是我。現大妙智者。若
有行智成就智。以此二句便知一切法。謂此
倶攝一切法。具足一切法。是謂斷計我人意
故及現大妙智故作此論。有對法無對法者。
問曰。有對法云何。答曰。十入是。無對法云
何。答曰。二入是。問曰。何以故説有對無對
法。答曰。有對者説三種。一者障礙有對。二者
界有對。三者縁有對。障礙有對者。如手手相
礙。手與外種相礙。外種外種相礙。外種與手
相礙。界有對者。如眼界有礙。如是至意法界
有礙。縁有對者。如意識共相應一切法礙。婆
須蜜經説。因眼色＊閡。因色眼亦礙。至因意
法礙。因法亦意＊閡。彼尊者婆須蜜説。此一
向界礙是謂三種有對。於三種有對中此因
界有對作論。非餘有對。或曰。謂大障礙能捨
是有對。謂非大障礙非捨是無對。或曰。謂麁
可見覩可現是有對。謂細不可＊見不可覩
不可現是無對。或曰。謂種生長是有對。内事
種者。謂時精繋。母胎生者。謂時彼精。漸厚長
者。謂時肉段生。胞外種者。謂時以種子。種
地中生者。謂時子生。萠芽長者。謂時生莖
節華果。謂種生長是有對。謂若不種不生不
長是無對。或曰。謂可知此住彼住是有對。謂
不可知此住彼住是無對。或曰。謂因四大造
色所有是有對。謂不因四大非造色所有是
無對。或曰。謂方所有施設方由延所有由延
施設是有對。謂非方所有非施設方非由延
所有非由延施設是無對。或曰。謂可知長短
是有對。謂非可知長短是無對。尊者婆須蜜
説曰。何以故説有對無對。答曰。謂大障礙是
有對。謂非大障礙是無對。重説曰。謂能捨是
有對謂非能捨是無對。重説曰。謂大障礙者
即是能捨。謂能捨者即是有對。餘者無對。重
説曰。微合是有對。重説曰。陰是有對。重説
曰。覆虚空是有對。重説曰。微合者即是陰。陰
者覆虚空。覆虚空者即是有對。餘者是無對。
問曰。何入障礙何入。有一説者。五入障礙内
中身入。外色香味細滑。餘入不可觸。更有説
者。九入障礙除眼入。如是説者。一切十入障
礙。問曰。何以故。答曰。如手手相障礙。如是
若以手覆眼爲非障礙耶。是故一切十入障
礙。謂手手相障礙時。爾時五五相障礙。手與
外事障礙時。爾時五障礙。四外事外事相障
礙時。爾時四四相障礙。外事障礙手時。爾時
四障礙五。廣説有對無對法處盡
＊鞞婆沙有漏無漏處第二十五
有漏法者無漏法者。何以故作此論。答曰。斷
計我人意故。現大妙智故。斷計我人意者。此
是有漏法。無漏法非是我。現大妙智者。謂行
智成就智。彼以此二句知一切法。謂此倶攝
一切法。具足一切法。以是故作此論。復何以
故作此論。答曰。欲令斷他意故。或有欲令佛
身一向無漏。鞞婆闍婆提欲令佛身一向無
漏。問曰。何以故彼欲令爾。答曰。彼從佛契經
起已。欲令佛身一向無漏。佛説契經。如來生
世間長世間。不著世間法行。如來無所著等
正覺。出一切世間上。彼從此契經起。欲令佛
身一向無漏。欲斷彼意故。於此佛身説有漏。
問曰。若佛身是無漏者。當有何咎。答曰。若佛
身一向無漏者。彼無喩女不應起婬意。鴦掘
魔不應起瞋恚。慢高兒不應起慢。欝鞞羅迦
葉不應起癡意。如此此中或有著或有瞋或癡
或有慢。以是故知佛身是有漏。問曰。若佛身
一向有漏者。此鞞婆闍婆提契經云何通。答
曰。彼契經因法身故説。如來生世間長世間
者。此説生身不著世間法行。如來無所著等
正覺出一切世間上者。此説法身。或曰。離世
八法故説。世八法者。隨順世間。世間亦隨順
八法。八法雖順世尊。然世尊不隨順八法。
是謂離八法故説。世八法者。利不利稱不稱
譽不譽樂苦。此世八法攝十八界十二入五
陰。此總説世八法攝十八界十二入五陰。但
利有二種。有衆生數非衆生數。衆生數利者。
象馬牛羊
牛奴婢妻子利是衆生數。非衆
生數利者。穀珍寶金銀水精琉璃摩尼眞珠
車渠馬瑙是非衆生數利。於中衆生數利攝
十八界十二入五陰。非衆生數利攝六界六入
二陰。稱不稱譽不譽樂苦攝一界一入二陰。
彼一切總已説。世八法攝十八界十二入五
陰。世八法者。利不利稱不稱譽不譽樂苦。問
曰。利云何。答曰。前已説利有二種。衆生數非
衆生數。此已得當得今得。是謂爲利。非利云
何。答曰。如此法非已得非當得非今得。是謂
非利。稱云何。答曰。面稱其徳是謂稱。不稱
云何。答曰。面前譏貶其闕是謂不稱。譽云何。
答曰。不面前稱揚其徳是謂譽。不譽云何。答
曰。不面前説其過是謂不譽。樂云何。答曰。樂
痛六識身樂是謂樂。苦云何。答曰。苦痛六識
身是謂苦。説曰。世世此八法一向是欲界。問
曰。若世八法一向是欲界者。當除欲界結時
世八法亦盡。何以獨説世尊離世八法。不説
聲聞。答曰。離相似故説。説者若二阿羅漢根
等。一者極得供養。二者不具供養。於彼一者
起相似不如慢。二者起相似増上慢。如佛世
尊得供養。一切衆生有是供養。世尊無者。世
尊於彼不起相似慢如毛髮想。是謂離相似
故説世尊離世八法不説聲聞。問曰。世尊亦
有世八法。世尊有利者。一日中優伽長者三
百千供養。不利者婆羅披羅門村如澡鉢入
還空鉢出鞞羅。若三月食麥。有稱者始生時
至阿迦貳吒。功徳香稱充滿其中。不稱者
曰旃遮女孫陀利女。十六大國醜名流布。不
譽者喜罵梵志以五百罵偈罵佛。譽者彼還
以五百讃偈歎佛。如是婆利多耆奢爲首。如
是比曰千以百千讃偈歎佛。樂者一切生
死禪最爲樂。苦者金鏘刺足疹患脊風頭
痛。調達以惡傷足出血。何以故説世尊離世
八法耶。答曰。爲意不傾動故説。世尊以四利
爲首不自貢高。四不利爲首不以損減。四利
爲首不以歡喜。四不利爲首不以憂慼。四利
爲首心無染著。四不利爲首心無憎惡。四利
爲首亦不悦豫。四不利爲首亦不愁悒。四利
爲首不興樂想。四不利爲首不以爲苦。如須
彌山王峙金剛輪。四種風吹不能傾動。如
是世尊善住戒徳輪。世八法風不能移轉。是
謂意不傾動故説世尊離世八法。是謂斷他
意現己意説如等法故作此論。莫令斷他意。
亦莫現己意。但説如等法故作此論。有漏法
無漏法者。問曰。有漏法云何。答曰。十入二入
少所入。問曰。無漏法云何。答曰。二入少所
入。問曰。何以故説有漏無漏法。答曰。謂有増
受長養有是有漏。謂能滅壞破有是無漏。謂
有能相續有輪轉生死是有漏。謂能斷有相
續。能斷輪轉生死是無漏。謂有身見種顛倒
種愛種使種。貪處恚處癡處。雜汚雜毒雜
濁在有墮苦習諦是有漏。謂非身見種非顛
倒種非愛種非使種。非貪處非恚處非癡處。
非雜汚非雜毒非雜濁非在有不墮苦習諦是
無漏。或曰。謂苦習趣道有習趣道貪習趣道
生老死習趣道是有漏。謂苦盡趣道有盡趣
道貪盡趣道生老死盡趣道是無漏。尊者婆
須蜜説曰。有漏相云何。答曰。有漏所生是有
漏相。重説曰。此生於有漏是有漏相。重説曰。
有所長養相是有漏相。重説曰。長養有相是
有漏相。重説曰。謂種因有漏生是有漏相。無
漏相云何。答曰。非有漏所生是無漏相。重説
曰。不生有漏是無漏相。重説曰。謂種因無漏
生是無漏相。廣説有漏無漏法處盡
＊鞞婆沙有爲無爲法處第二十六
有爲法者無爲法者。問曰。何以故作此論。答
曰。斷計我人意故。現大妙智故。斷計我人
意者。此是有爲法。無爲法非是我現大妙智
者。若行智成就智。彼以此二句知一切法。謂
此倶攝一切法。具足一切法。是謂斷計我人
意現大妙智故作此論。有爲法無爲法者。有
爲法云何。答曰。十一入及一入少所入。問曰。
無爲法云何。答曰。一入少所入。問曰。何以故
説有爲法無爲法。答曰。謂墮生老無常是有
爲。謂不墮生老無常是無爲。或曰。謂興衰法
有因得有爲相是有爲。謂非興衰法無因得
無爲相是無爲。或曰。謂轉世作行受果知
縁是有爲。謂不轉世不作行不受果不知縁
是無爲。或曰。謂墮世是有爲。謂不墮世是無
爲。或曰。謂墮陰是有爲。謂離陰是無爲。或
曰。謂苦縛是有爲。謂離苦是無爲。或曰。謂前
後可得是有爲。謂前後不可得是無爲。或曰。
謂軟中上是有爲。謂離＊軟中上是無爲。尊
者婆須蜜説曰。有爲相云何。答曰。墮陰相是
有爲相。重説曰。墮世相是有爲相。重説曰。災
患相是有爲相。無爲相云何。答曰。不墮陰相
是無爲相。重説曰。不墮世相是無爲相。重説
曰。不災患相是無爲相。重説曰。不憂慼相
是無爲相。重説曰。不愁無塵安隱相是無爲
相。廣説有爲無爲法處盡
＊鞞婆沙三世處第二十七
過去法者當來法者現在法者。問曰。何以故
作此論。答曰。斷他意故。謂不欲令有過去未
來。於世有愚説現在無爲。斷彼意故。此過去
未來眞實説有種相。問曰。若過去未來非種
者當有何咎。答曰。若彼非種者。不應縁彼有
意生。何以故。謂意無境界。若無境界生意
者。是則無所依而生意。若無所依無所縁而
生意者。應阿羅漢入無餘涅槃已還生意。何
以故。謂彼無依無縁而生意。若彼生意者。是
則無脱無離不得出要。莫言有咎。是故有過
去未來眞實有種有相。復次若無過去未來
者當有何咎。答曰。若彼非種者。不應有成就
不成就。如二頭三手六陰十三入無成就不
成就。如是若過去未來非種者。彼應無成就
不成就。若彼成就不成就。是故以此可知有
過去未來眞實有種有相。謂彼欲令過去未
來非種者。應當爾詰。若爾時因現在。彼時果
何所在。過去耶未來耶現在耶。若説有過去
者。是則有過去。莫言無過去。若言無過去者。
此事不然。若説未來者。是則有未來。莫言無
未來。若言無未來者。此事不然。若説有現在。
是則一時有因有果。若一時有因有果者。如
世尊所説偈
作惡不即受 如薩闍乳酪
罪惡燒所追 如灰覆火上
與此偈相違彼作惡不即受。如薩闍乳酪者。
有説者。有草名薩闍。若末著乳中已即時成
酪。作惡不如是即受。問曰。若不爾者云何。答
曰。罪惡燒所追。如灰覆火上者。如以灰覆火
初下足冷謂足下轉轉下便燒。如是衆生
生死作惡行而樂中轉。捨身已生惡趣受惡
果報。若非過法未來現在者。是故應無果。若
無果者是故彼因不實。如二頭三手六陰十
三入。或有常如無爲。若爾時果現在。彼時因
何所在。過去耶未來耶現在耶。若説有過去
者。是則有過去。莫言無過去。若言無過去者。
此事不然。若説未來者。是則有未來。莫言無
未來。若言無未來者。此事不然。若説有現在
者。是則一時有因有果。若一時有因果者。
如世尊所説偈
作惡不即受 如薩闍乳酪
罪惡燒所追 如灰覆火上
與此偈相違彼作惡不即受。如薩闍乳酪者。
有説者。有草名薩闍。若末著乳中已即時成
酪。作惡不如是即受。問曰。若不爾者云何。答
曰。罪惡燒所追。如灰覆火上者。如以灰覆火
初下足冷謂足＊下轉轉下便燒。如是衆生生
死作惡行而樂中轉。捨身已生惡趣受惡果
報。若非過去未來現在者。是故應無因。若無
因者是故彼果不實。如二頭三手六陰十三
入。或有常如無爲。或曰。若過去未來非種者。
是則無有學道。如尊者婆須蜜所説偈
若無去來 是則無師 謂無師者
終無學道
或曰。若過去未來非種者。是則知已虚妄。如
佛所説偈
言無過去 説有年歳 豈非是常
知已妄語
彼是無智果癡果闇果不懃果。謂欲令過去
未來非種。但過去未來眞實有種有相。是謂
斷他意現己意説如等法故作此論。莫令斷
他意。亦莫現己意。但説如等法。故作此論。過
去法未來法現在法。問曰。過去法云何。答曰。
過去十八界十二入五陰。未來法云何。答曰。
未來十八界十二入五陰。現在法云何。答曰。
現在十八界十二入五陰。問曰。若此行無來
去無住。若來者是則來不應去。若去者是則
去不應來。如尊者婆須蜜所説偈
行終不來 斯由空故 亦無有去
終則不住
若行無去來云何立三世。答曰。因行故立三
世。如彼法未作行是説未來。若作行是説現
在。若作行已滅是説過去。如眼未見色是説
未來。若見是説現在。若見已滅是説過去。如
是至意。若未來種是説未來。若現在種是説
現在。若種已滅是説過去。如未生不去是説
未來。如生未去是説現在。如生已去是説過
去。如未生不沒是説未來。如生未沒是説現
在。如生已沒是説過去。如未生不壞是説未
來。如生未壞是説現在。如生已壞是説過去。
如未起不去是説未來。如起未去是説現在。
如起已去是説過去。如未起不沒是説未來。
如起未沒是説現在。如起已沒是説過去。如
未起不壞是説未來。如起未壞是説現在。如
起已壞是説過去。因此可知一切如所説。比
丘。有生眞實有作有爲思縁起盡法衰法無
欲法滅法壞法。此不壞者。無有是處。彼有生
者即是生。眞實者諦有是。有作者有爲是。有
爲者災患是。思者因思念是。縁起者因縁是。
盡法衰法無欲法滅法壞者要當有是。此不壞
者終不自在。或曰。謂三世前是説過去。謂
三世後是説未來。謂三世中是説現在。或
曰。謂三世果是説未來。謂二世果是説現在。
謂一世果是説過去。或曰。謂三世因是説過
去。謂二世因是説現在。謂一世因是説未來。
問曰。如此二世一損可知。二増可知。一損可
知者未來是。二増可知者過去是。何以故。
未來不減過去不滿。尊者婆須蜜説曰。頗有
數爾所過去。未來爲不數。而作是念。増減可
知耶。但過去未來無量故増減不可知。如大
海以百千瓶器取彼水増減不可知。如是過去
未來無量故増減不可知。重説曰。當來未生
故減不可知。過去増故滿不可知。重説曰。
當來未起故減不可知。過去沒故滿不可知。
尊者曇摩多羅説曰。諸尊若世有二種者。應
有増減。可知但因事合會故法生而滅。問曰。
爲未起而起耶。爲已起而起耶。若未起而起
者。何得法不未有法而有。若已起者。何得法
不轉還有。作此論已。答曰。因事故已起而起。
因事故未起而起。因事故已起而起者。謂一
切法各自有種性相住。因事故未起而起者。
謂未來中起一切未來是未起。問曰。爲所有
起彼即滅耶。爲所有起更餘滅耶。若所有起
彼即滅者。爲未來起即未來滅耶。若所有起
更餘滅者。爲色起痛滅耶。爲至行起識滅耶。
作此論已。答曰。因事故謂所有起即滅。因事
故所有起更餘滅。因事故謂所有起即滅者。
謂色起色滅痛想行識起識滅。因事故所有
起更餘滅者。謂未來起現在滅。陰故所有起
即滅。世故所有起更餘滅。問曰。爲世起耶。爲
世中起耶。若世起者。何得不有餘世餘行。若
世中起者。應有捨有。作此論已。答曰。因事故
世起。因事故世中起。因事故世起者。謂時起
彼即是世。因事故世中起者。謂未來世中起
彼當來世空。問曰。爲已性中起耶爲他性中
起耶。若已性中起者。何得性非有性。亦不有
性而有性。若他性中起者。應有捨有。作此論
已。答曰。非已性中起。亦非他性中起。問曰。
若非已性中起亦非他性中起者。此云何。答
曰。彼法已性起已即滅。問曰。彼過去未來爲
合聚如今現在屋舍房室牆壁樹木耶。爲離
散耶。若合聚如今現在屋舍房室牆壁樹木
者。檀越施法何得不空。何得不有方處可見。
何得不有常存。若過去未來離散不如現在
合聚者。云何説過去。如是彼有過去世時。有
拘舍婆提王城名善法講堂。王名善見。云何
説當來。如是彼有當來世時雞頭末王城。王
名蠰伽。佛名慈氏如來至眞等正覺。過去境
界宿命智云何立。未來境界妙願智云何立。
又未來離散者。爾時彼法從未來世至現在世。
何得不合時無而有離散時有而無。作此論
已。有一説者。彼過去未來合聚。如今現在屋
舍房室牆壁樹木。問曰。若爾者。檀越施法何
得不空。答曰。顯示故不空也。問曰。何得不有
方處。答曰。有方處。問曰。何故不見。答曰。不
多作行故不見。若多行者便見。問曰。何得不
有常存。答曰。時變不停故不常存。更有説
者。彼過去未來離散現在者一合聚。問曰。若
過去未來離散者。云何説有過去。如是彼有
過去世時。有拘舍婆提王城名善法講堂。王
名善見。答曰。如前現在時有觀而説。問曰。云
何説當來。如是彼有當來世時雞頭末王城。
王名蠰伽。佛名慈氏如來至眞等正覺。答曰。
彼亦如後現在時有觀而説。問曰。過去境界
宿命智云何立。答曰。彼亦如前現在時有觀
而説。問曰。未來境界妙願智云何立。答曰。彼
亦如後現在時有觀而説。問曰。若未來離散
者。爾時彼法從未來世至現在世。何得不合
時無而有離散時有而無。答曰。謂一切法已
性種相住也。此説有四種薩婆多。一者事異。
二者相異。三者時異。四者異異。事異者説。彼
法與世隨轉時事。便有異非種異。如乳成酪
變時味有異色不異。如是彼法從當來世至現
在世。彼捨當來事不捨種。從現在世至過去
世。彼捨現在事不捨種。相異者説。彼法世隨
轉時過去時。成就過去相。非不成就未來現
在相。當來時成就當來相。非不成就過去現
在相。現在時成就現在相。非不成就過去未
來相。如人染著一女。餘者非不染著。此亦如
是。時異者説。彼法與世隨轉時隨時得名。時
故非種故。如算子初下位一轉十至百千。彼
一算子隨轉時得名。如一女人亦名爲女亦名
爲婦亦名爲母亦名爲大母。彼一女人隨時
得名。如是彼法隨時得名。時故非種故。説
曰。此最不亂施設世。此因行立三世。如彼法
未作行是説未來。若作行是説現在。如作行
已滅是説過去。是故此最不亂施設世。異異
者説。彼法隨世轉時説異異。非時故非種故
説者。此最亂施設世。此説者未來一時。現在
世二。現在一時。過去二。此一世中施設＊三
世。此最亂施設世。廣説三世處盡
＊鞞婆沙善不善無記處第二十八
善法者不善法者無記法者。問曰。善法云何。
答曰。善五陰及數縁盡。不善法云何。答曰。不
善五陰。無記法云何。答曰。無記五陰及虚空
非數縁盡。問曰。何以故説善法不善法無記
法。答曰。謂生善趣彼是善。謂生不善處是不
善。謂不生善處亦不生不善處是無記。或曰。
謂善有＊芽及解脱＊芽轉成。謂不善有＊芽轉
成是不善。謂亦非善非不善有＊芽轉成是無
記。或曰。謂善果及樂痛果是善。謂不善果及
苦痛果是不善。謂非善果亦非樂果。非不善
果亦非苦果。是無記。或曰。四事故説是善。一
者性。二者相應。三者等起。四者第一義。性
者。或有説。慚愧性是善。或有説。三善根性是
善。相應者。謂彼相應心數法。等起者。謂等起
身行口行。第一義者。涅槃安隱義故説善。尊
者跋
亦爾説
善性是智 相應識倶 起身口行
涅槃第一
四事故。説不善性相應等起第一義性者。或
有説。無慚無愧性是不善。或有説。三不善根
性是不善。相應者。謂彼相應心心數法。等起
者。謂彼等起身行口行。第一義者。一切生死
不安隱故説不善。尊者跋
亦爾説
不善性智 相應識倶 起身口行
生死第一
餘者無記。尊者瞿沙説曰。謂法正思惟性。正
思惟相應。正思惟等起。正思惟所依果報果
是善。謂法非正思惟性。非正思惟相應。非正
思惟等起。非正思惟所依果報果是不善。餘
者無記。或曰謂慚愧性。慚愧相應慚愧等起。
慚愧所依果報果是善。謂法無慚無愧性。無
慚無愧相應。無慚無愧等起。無慚無愧所依
果報果是不善。餘者無記。或曰。謂法三善根
性。三善根相應。三善根等起。三善根所依果
報果是善。謂法三不善根性。三不善根相應。
三不善根等起。三不善根所依果報果是不
善。餘者無記。或曰。謂法五根性。五根相應。
五根等起。五根所依果報果是善。謂法五蓋
性。五蓋相應五蓋等起。五蓋所依果報果是
不善。餘者無記。彼施設亦説善者。何以故
善。答曰。善果愛果意樂果意欲果。以是故善。
已説果。今當説報。復次善報愛報意樂報意
欲報。以是故善。不善者。何以故不善。答曰。
不善果不愛果意不樂果意不欲果是不善。
已説果。今當説報。復次不善報不愛報不意
樂報＊不意欲報是不善。餘者無記。問曰。何
以故説無記。如佛世尊。此苦一向記。此習盡
道一向記。復次爾所一切謂十二入。佛亦一
向記。一向分別。一向施設。一向顯示此。何
以故説無記。答曰。不以不説故名爲無記。問
曰。若不爾者此云何。答曰。善者記於善。不善
者記於不善。此無記者不記善亦不記不善
是無記。或曰。善者二事故記性及果。不善
亦二事故記性及果。此無記雖性記非果記。
以是故無記。或曰。善者生善趣。不善者生惡
趣。此無記者不生善趣亦不生惡趣。或曰。善
者受善報。不善者受不善報。此無記者不受
善報亦不受不善報。以是故説無記。説曰。或
復不説故名無記。如彼契經。梵志至世尊所。
到已而問。瞿曇。世是常耶爲非常耶。世尊告
曰。梵志此是無記。云何瞿曇。世有邊耶爲無
邊耶。世尊告曰。梵志。此是無記。云何瞿曇。
是命是身耶。爲命異身異耶。世尊告曰。梵志。
此是無記。云何瞿曇。如來終耶如來不終耶。
如來終不終耶。如來亦不終亦不不終耶。世
尊告曰。梵志。此是無記。如説。云何瞿曇。世
是常耶爲非常耶。世尊告曰。梵志。此是無記。
問曰。何以故不説。答曰。斷異學意故異學
至世尊所而問。云何瞿曇。人是常耶人非常
耶。世尊作是念。我若説無人者。彼當言我不
問此有以無。我若説常無常者而無有人。何
得有常無常。如有問人。士夫石女兒有恭敬
耶。善言耶。彼人作是念。我若作是説。石女無
有兒。彼當言我不問女有兒無兒。我若説有
恭敬有善言。而石女無有兒。何得有恭敬善
言。如是異學至世尊所而問。云何瞿曇。人是
常爲非常耶。世尊作是念。我若言有人。彼當
言我不問有無。我若言常無常。而無有人。何
得有常無常。此是不實問非實論。非眞諦問。
非眞諦論。是謂不實不眞諦故世尊不記。如
説如説云何瞿曇。世有邊耶世無邊耶。是命
耶是身耶。爲命異身異耶。世尊告曰。梵志。此
是無記。問曰。何以故世尊不記。答曰。斷異學
意故。異學至世尊所而問。是命耶是身耶爲
命異身異耶。世尊作是念。我若説有身無有
命。彼當言我不問此有無。我若言命異身異
而有身無有命。何得身異命異。如有人問。云
何士夫牛角兔角相似不。彼人作是念。我若
言牛有角兔無角。彼當言我不問此誰有誰
無我若言等相似。而牛有角兔無角。何得等
相似。如是異學至世尊所而問。是命耶是身
耶爲命異身異耶。世尊作是念。我若言有身
無有命。彼當言我不問此有無。我若言命異
身異。而有身無有命。何得身異命異。此是實
問不實問。實論非實論。眞諦問不眞諦問。眞
諦論非眞諦論。是謂實不實眞諦不眞諦故
世尊不記。如説。云何瞿曇。如來終耶如來不
終耶
如來終不終耶如來亦不終亦不不終耶。世
尊告曰。梵志。此是無記。問曰。世尊何以故不
記。答曰。斷異學意故。異學者欲令法無有而
有。彼異學至世尊所而問。云何瞿曇。此人無
有而有耶。爲有而有耶。何此而無有而有。
如是有而無耶。爲有而有。爲有已常耶。世尊
作是念。無有此無有而有。此亦無有有已而
有常。此是不實問不實論。非眞諦問。非眞諦
論。是謂不實不眞諦故世尊不記。此是不説
故謂之無記。謂佛説謂佛演説佛分別施設
顯示。説曰。此説四論記。一者一向記論。二者
分別記論。三者詰問記論。四者止記論。一向
記論者。若有作是問。如來至眞無所著等正
覺耶。世尊善説法耶。如來弟子善向耶。一切
行無常一切法無我涅槃息滅耶。此當爲一
向記。是謂一向記論。何以故一向記論。答曰。
此論趣義趣法趣智趣等覺趣涅槃。是故一
向記論。分別記論者。若作是問。法過去耶。當
爲彼分別記。何以故。答曰。過去法者。或善或
不善或無記。或欲界繋或色界繋或無色界
繋。或學或無學。或非學非無學。或見斷或思
惟斷或不斷。是謂分別記論。詰問記論者。若
作是問。法過去耶。當還詰彼賢士問何法。何
以故。過去法者。或善或不善或無記。或欲界
繋或色界繋或無色界繋。或學或無學或非
學非無學。或見斷或思惟斷或不斷。是謂詰
問記論。問曰。分別記論詰問記論何差別。答
曰。正無差別。問差降故便有差別。問者二
種。或有欲知而問。或有觸嬈而問。欲知而問
者。彼若言爲我説法。當語彼多有法。或過去
未來現在。我當爲説何者。若言爲我説過去。
當語彼過去法亦多。或有色陰至識陰。我當
爲説何者。若言爲我説色。當語彼色亦多。或
善或不善或無記。我當爲説何者。若言爲我
説善色。當語彼善色亦多。或離於殺至不知
時言。我當爲説何者。若言爲我説離殺。當語
彼離殺亦多。或不貪生或不恚生或不癡生。
我當爲説何者。若言爲我説不貪生。當語彼
不貪生亦多。或有教或無教。我當爲説何者。
謂彼欲知而問。爲彼法性分別開示善記令彼
知。有觸嬈而問者。彼若言爲我説法。當語彼
多有法。當爲説何者。不應語彼或過去未來
現在。若言爲我説過去。當語彼過去法亦多。
我當爲説何者。不應語彼或有色陰至識陰。
若言爲我説色。當語彼色亦多。我當爲説何
者。不應語彼或善或不善或無記。若言爲我
説善。當語彼善色亦多。我當爲説何者。不應
爲彼説或離於殺至不知時言。若言爲我説離
殺。當語彼離殺亦多。我當爲説何者。不應語
彼或不貪生或不恚生或不癡生。若言爲我説
不貪生。當語彼不貪生亦多。我當爲説何者。
不應語彼或有教或無教。謂彼觸嬈問應當
爾令彼或自答或默然住。是謂答故無差別。
問差降故便有差別。止記論者。若作是問。云
何瞿曇。世是常耶世無常耶。世尊告曰。梵志。
此是無記。云何瞿曇。世有邊耶世無邊耶。是
命是身耶。命異身異耶。如來終耶如來不終
耶如來終不終耶。如來亦不終亦不不終耶。
世尊告曰。梵志。此是無記。是謂止記論。何
以故止記論。答曰。此論不趣義不趣法不趣
智不趣等覺不趣涅槃。是故止記論。問曰。云
何此論名記論。謂此中不答一句。答曰。此是
如等法第一義。答謂默然是。問曰。何以故。答
曰。謂默然伏於彼。何況記而不伏。説者有異
學名傷坻羅。爲論故至罽賓。彼時足晝林有
阿羅漢尊者跋修羅。得三明三藏六通。離三
界結。於内外法盡學知。彼傷坻羅聞此林中
有如此大論師。彼作是念。當往而問。彼到已
共尊者跋修羅。相慰勞已却坐一面。却坐一
面已。語尊者跋修羅。比丘。我等誰當先立論。
我耶汝耶。尊者跋修羅曰。我是主人我應先
立論。然汝是客令汝先立論。彼便先立論。説
曰。一切論當有詰論。尊者跋修羅默然住。傷
坻羅弟子便擧聲言。伏沙門伏沙門。尊者跋
修羅説曰。傷坻羅還去。汝傷坻羅者自當知。
彼時傷坻羅便還去不遠作是念。不知彼沙
門何所説。傷坻羅還去。汝傷坻羅者自當
知。傷坻羅復作是念。我立此論一切論當有
詰論。我此論有咎有諍有過。彼沙門若作是
論。彼亦有此咎。彼傷坻羅告弟子曰。彼沙門
得我便來。當共往禮彼沙門。弟子對曰。師衆
中得勝。何用禮彼沙門爲。傷坻羅曰。寧從
智者伏。不從愚者勝。彼傷坻羅便還至尊者
跋修羅所。擧身投地已。説曰。汝爲我師。我爲
弟子。汝得勝。我不如。是謂或應默然而成論。
況復記説而不成論。是故説如等法第一義
答謂默然。是廣説善不善無記處盡
＊鞞婆沙欲界色界無色界繋法處第二十九
欲界繋法者。色界繋法者。無色界繋法者。問
曰。欲界繋法云何。答曰。欲界繋五陰。色界繋
法云何。答曰。色界繋五陰。無色界繋法云何。
答曰。無色界繋四陰。問曰。何以故説欲界繋
法。何以故説色無色界繋法。答曰。因欲繋足。
是故説欲界繋。因色繋足。是故説色界繋。因
無色繋足。是故説無色界繋。足者結也。如所
説偈
若已盡不生 已盡不將隨
彼佛無量行 無跡何跡將
若叢深枝灑 無愛可將隨
彼佛無量行 無跡何跡將
如有足者。彼能趣東西南北。如是若有結足
者。彼便趣諸界趣諸趣趣諸生趣輪轉生死
中。是故説因欲界繋足是欲界繋。因色無色
界繋足是色無色界繋。或曰。因欲繋縛。是故
説欲界繋。因色繋縛。是故説色界繋。因無色
繋縛。是故説無色界繋。如繋人在堅柱堅
杙。彼因堅柱堅＊杙説是縛。如是因欲繋縛
是故説欲界繋。因色繋縛是故説色界繋。因
無色繋縛是故説無色界繋。或曰。謂有欲樂
是欲界繋。謂有欲樂是色界繋。謂有欲樂是
無色界繋。欲者愛樂者見。或曰。謂欲界著所
著惜所惜已所已是欲界繋。謂色界著所著
惜所惜已所已是色界繋。謂無色界著所著
惜所惜已所已是無色界繋。或曰。謂欲界垢
雜垢汚雜汚毒雜毒是欲界繋。謂色界垢雜
垢汚雜汚毒雜毒是色界繋。謂無色界垢雜
垢汚雜汚毒雜毒是無色界繋。廣説欲界色
無色界繋法處盡
＊鞞婆沙學無學非學非無學法處第三十
學法者無學法者非學非無學法者。問曰。學
法云何。答曰。學五陰。無學法云何。答曰。無
學五陰。非學非無學法云何。答曰。有漏五陰
及無爲。問曰。何以故説學無學非學非無學。
答曰。謂不貪道學斷貪是學。謂不貪道不學斷
貪是無學。餘者非學非無學。或曰。謂不恚道
學斷恚是學。謂不恚道不學斷恚是無學。餘
者非學非無學。或曰。謂不癡道學斷癡是學。
謂不癡道不學斷癡是無學。餘者非學非無
學。或曰。謂道學斷愛非愛本是學。謂道學斷
愛者。以此別無學。道非愛本者以此別世俗
道。謂道不學斷愛亦非愛本是無學。謂道不
學斷愛者以此別學。道亦非愛本者以此別
世俗道。餘者非學非無學。或曰。謂不離愛意
中無漏法可得是學。謂離愛意中無漏法可
得是無學。餘者非學。非無學。或曰。謂結得縛
意中無漏法可得是學。謂結得不縛意中無
漏法可得是無學。餘者非學非無學。或曰。謂
攝見地思惟地是學。謂攝無學地是無學。餘
者非學非無學。或曰。謂攝見道思惟道是學。
謂攝無學道是無學。餘者非學非無學。或曰。
謂攝未知根已知根是學。謂攝無知根是無
學。餘者非學非無學。或曰。謂五人堅信堅法
信解脱見到身證意中無漏法可得是學。謂
二人慧解脱倶解脱意中無漏法可得是無
學。餘者非學非無學。或曰。謂七人四向三果
意中無漏法可得是學。謂一人意中無漏法
可得是無學。餘者非學非無學。或曰。十八人
意中無漏法可得是學。謂九人意中無漏法
可得是無學。餘者非學非無學。廣説學無學
非學非無學處盡
＊鞞婆沙見斷思惟斷不斷法處第三十一
見斷法者思惟斷法者不斷法者。問曰。見斷
法云何。答曰。謂堅信堅法觀時忍斷。此云何。
見斷八十八使及彼相應法。是謂見斷法。思
惟斷法云何。謂學見迹思惟斷。此云何。思惟
斷十使及彼相應法。是謂恩惟斷法。不斷法
云何。答曰。虚空不數縁盡數縁盡學法無學
法。是謂不斷法。問曰。何以故説見斷思惟
斷。如見不離思惟。思惟不離見。見者是慧。思
惟者是不放逸。何者眞實。答曰。此中説眞實。
少見道者慧多不放逸。少思惟道者不放逸
多慧少。是故説此中眞實少。更有説者。此中
説等眞實。見道者所有慧亦與不放逸等。思
惟道者所有不放逸而與慧等。是故説此中
等眞實。見斷法者思惟斷法者。尊者婆須蜜
説曰。如見四聖諦時斷一切結。何以故説見
斷法思惟斷法。答曰。以見斷以見除以見
捨。是故説見斷。復有作是説。亦思惟斷亦
見斷。但以見斷以見除以見捨。是故説見斷。
何以故説思惟斷者。答曰。彼即以道修習多
修習。數數斷少少斷品品斷稍稍斷漸漸斷
令薄。是故説思惟斷。復有作是説。見斷亦思
惟斷。但彼即以道修習多修習。數數斷少少
斷品品斷稍稍斷漸漸斷令薄。是故説思惟
斷。何所説。答曰。彼作是説。見道是利道。彼
始起以一種慧斷九種結。思惟道是鈍道彼
數數行。以九種慧斷九種結。如二刀截一處。
一利二鈍。利者始下便斷。鈍者數數下乃斷。
如是見道是利道。彼始起以一種慧斷九種
結。思惟道是鈍道。彼數數行以九種慧斷九
種結。更有説者。見道亦九種慧斷九種結。思
惟道亦九種慧斷九種結。如多中毒誰不欲
一時吐。問曰。若爾有何得見道是利道。答
曰。所以見道是利道者。如思惟道以九種慧
斷九種結。如是見道亦以九種慧斷九種結。
但速於彼。是故説見道是利道。如是説者此
不論。如前説如見道以一種慧斷九種結。思
惟道以九種慧斷九種結。或曰。謂道多見斷
結。是謂見斷。謂道思惟多斷結。是思惟斷。或
曰。謂道三相。眼明慧相斷結是見斷。謂道四
相。眼明智慧相斷結是思惟斷。或曰。謂道四
相。眼明覺慧相斷結是見斷。謂道五相。眼明
覺智慧相斷結是思惟斷。或曰。謂忍斷結是
見斷。謂智斷結是思惟斷。或曰。謂未知根斷
結是見斷。謂已知根斷結是思惟斷。或曰。謂
斷結如方便破石是見斷。謂斷結如方便挽藕
絲是思惟斷。或曰。未見諦見諦時斷結是見
斷。謂已見諦見諦時斷結是思惟斷。或曰。謂
大力斷結如摩呵能伽是見斷。謂斷結如履
坏器上是思惟斷。或曰。謂斷結時修異智修
異知修異行是見斷。謂斷結時修不異智修
不異知修不異行是思惟斷。或曰。謂向不成
就果斷結是見斷。謂向成就果斷結是思惟
斷。或曰。謂非稍稍斷是見斷。謂稍稍斷結
是思惟斷。或曰。謂堅信堅法斷結是見斷。謂
信解脱見斷。身證斷結是思惟斷。或曰。謂
始起道斷結是見斷。謂數數起道斷結是思
惟斷。或曰。謂斷結攝四沙門果是見斷。謂斷
結或攝三果或二或一是思惟斷。或曰。謂道
斷結不替是見斷。謂道斷結或替不替是思
惟斷。或曰。謂已斷結不退是見斷。謂已斷結
或退或不退是思惟斷。或曰。謂已解脱不復
縛是見斷。謂已解脱或縛或不縛是思惟斷。
或曰。謂已離不繋是見斷。謂已離或繋或不
繋是思惟斷。或曰。謂斷結時忍無礙道智解
脱道是見斷。謂斷結時智無礙道智解脱道是
思惟斷。或曰。謂斷結時忍方便道忍無礙道
智解脱道是見斷。謂斷結時智方便道智無
礙道智解脱道是思惟斷。或曰。謂斷結時四
行修道是見斷。謂斷結時十六行修道是思
惟斷。或曰。謂斷結時縁一一諦修道是見斷。
謂斷結時縁四諦修道是思惟斷。或曰。謂斷
結時一相似修道是見斷謂斷結時相似不
相似修道是思惟斷。或曰。謂斷結時修一三
昧是見斷。謂斷結時修三三昧是思惟斷。或
曰。謂斷結時不住是見斷。謂斷結時或住不
住是思惟斷。餘者無斷。廣説見斷思惟斷無
斷處盡
鞞婆沙論卷第七
鞞婆沙論卷第八
＊阿羅漢尸陀槃尼撰
符秦罽賓三藏僧伽跋澄譯
四聖諦處第三十二之一
四諦者。苦諦習諦盡諦道諦。問曰。四諦有何
性。阿毘曇者説曰。五盛陰是苦諦。有漏因是
習諦。數縁滅是盡諦。學無學法是道諦。譬
喩者説曰。名及色是苦諦。行及結是習諦。行
及結滅是盡諦。止及觀是道諦。鞞婆闍婆提
説曰。八苦相是苦是苦諦。餘苦雖苦非苦諦。
當來有愛是習是習諦。餘愛及餘有漏法。雖
習非習諦。當來有愛滅是盡是盡諦。餘愛及
餘有漏法滅雖盡非盡諦。學八種道是道是
道諦。餘學法及一切無學法雖道非道諦。問
曰。如汝説阿羅漢應不成就二諦。習諦及道
諦。不成就習諦者。謂彼當來有愛是習諦。彼
阿羅漢除欲時當來有愛盡也。不成就道諦
者。謂彼學八種道是道諦。彼阿羅漢得果時
捨學八種道。尊者瞿沙説曰。己陰及他陰。衆
生數非衆生數。彼一切苦是苦是苦諦。但觀
時觀己陰。不觀他陰衆生數非衆生數
問曰。何以故爾。答曰。謂彼觀是苦此他陰衆
生數非衆生數不能生苦無命。此他陰衆生
數非衆生數。於此己陰生苦。若無此己陰者。
彼他陰衆生數非衆生數當生何苦。以是故。
彼作此智。生經中設數己陰極生苦。他陰不
如此。因己陰他陰生苦。不因他陰己陰生苦。
以是故觀己陰不觀餘。謂己陰因及他陰衆
生數非衆生數。彼一切習是習諦。但觀時觀
已陰因。不觀他陰衆生數非衆生數。謂己陰
盡。及他陰衆生數非衆生數盡。彼一切是盡
是盡諦。但觀時觀己陰盡。不觀他陰衆生數
非衆生數盡。謂己陰道及他陰衆生數非衆
生數道。彼一切是道是道諦。但觀時觀己陰
道。不觀他陰衆生數非衆生數道。如是説者。
謂己陰及他陰。衆生數非衆生數。彼一切是
苦是苦諦。觀時亦盡觀
問曰。如彼觀時觀苦。彼他陰衆生數非衆生
數不生苦當何觀。答曰。設不生苦。但彼一切
有無智欲令生智。有疑欲令生定。有謗欲令
生信。復次何得他陰衆生數非衆生數不生
我苦。若他以手以足打我者。我寧不生苦
耶。如是若於上若木若石墮我上者。我寧不
生苦耶。以是故謂己陰及他陰衆生數非衆
生數彼一切是苦。是苦諦觀時盡觀苦相故。
謂己陰因及他陰。衆生數非衆生數因彼一
切是習。是習諦觀時盡觀本末故。謂己陰盡
及他陰。衆生數非衆生數盡彼一切是盡。是
盡諦觀時盡觀止相故。謂己陰道及他陰。衆
生數非衆生數道彼一切是道。是道諦觀時
盡觀出要相故。此是諸諦性。已種相所有自
然。説性已當説行。何以故説諦。諦有何義。答
曰。實義是諦義。審義如義不顛倒義不虚義
是諦義。問曰。若實義是諦義者。虚空非數縁
盡亦實亦審。亦如彼何以故不立諦。答曰。謂
法癰癰因離癰能離癰。癰者是苦諦。癰因者
是習諦。離癰者是盡諦。能離癰者是道諦。彼
立諦。彼虚空非數縁盡非癰非癰因非離癰非
能離癰。是故彼不立諦。或曰。謂法刺刺因
離刺能離刺。刺者是苦諦。刺因者是習諦。
離刺者是盡諦。能離刺者是道諦。彼立諦。彼
虚空非數縁盡非刺非刺因非離刺非能離
刺。是故彼不立諦。或曰。謂法病病因離病能
離病。病是苦諦。病因是習諦。離病是盡諦。能
離病是道諦。彼立諦。彼虚空非數縁盡非病
非病因非離病非能離病。是故彼不立諦。或
曰。謂法災患災患因離災患能離災患。災患
者是苦諦。災患因者是習諦。離災患者是盡
諦。能離災患者是道諦。彼立諦。彼虚空非數
縁盡非災患非災患因非離災患非能離災
患。是故彼不立諦。或曰。謂法苦苦因離苦能
離苦。苦者是苦諦。苦因者是習諦。離苦者是
盡諦。能離苦者是道諦。彼立諦。彼虚空非數
縁盡非苦非苦因非離苦非能離苦。是故彼
不立諦。或曰。謂法陰陰因離陰能離陰。陰者
是苦諦。陰因者是習諦。離陰者是盡諦。能離
陰者是道諦。彼立諦。彼虚空非數縁盡非陰
非陰因非離陰非能離陰。是故彼不立諦。或
曰。謂此岸彼岸河筏。此岸者是苦諦。彼岸者
是盡諦。河者是習諦。筏者是道諦。彼立諦。彼
虚空非數縁盡非此岸非彼岸非河非筏。是
故彼不立諦。或曰。彼虚空非數縁盡。無漏故
不攝苦諦習諦。無記故不攝盡諦。無爲故不
攝道諦。或曰。彼虚空非數縁盡。常故非三諦。
無記故非盡諦。或曰。彼虚空非數縁盡。非陰
故非三諦。無記故非盡諦。或曰。彼虚空非數
縁盡。非世故非三諦。無記故非盡諦。或曰。謂
法喜處縁及厭處縁。彼立諦。彼虚空非數縁
盡非喜處縁亦非厭處縁。以是不立諦。或
曰。謂法邪見及無漏見縁是立諦。彼虚空非
數縁盡非邪見亦非無漏見縁。是故彼不立
諦。或曰。謂法是因是果彼立諦。彼虚空非數
縁盡非是因非是果。是故彼不立諦
問曰。若不顛倒義是諦義者。不應顛倒諦所
攝。以顛倒故。答曰。行故相貌故一向顛倒住
故説顛倒。如彼有審實種相。如是諦所攝。或
曰。如彼有因有果。是諦所攝。如無常計常苦
計樂不淨計淨無我計我如是説顛倒。問曰。
若不虚義是諦義者。不應虚諦所攝。以虚故。
答曰。姦僞欺誑一向佞諂住故説妄語。如彼
有審實種相。是諦所攝。或曰。如彼有因有果
是諦所攝。如不見言見見言不見。不聞言
聞聞言不聞。不分別言分別分別言不分別。
實義是諦義。審義如義不顛倒義不虚義是
諦義。問曰。苦有何相。習盡道有何相。尊者婆
須蜜説曰。逼迫相是苦相。本末相是習相。止
相是盡相。出要相是道相。重説曰。已轉成
是苦相。當轉相是習相。離行相是盡相。能離
行相是道相。重説曰。已成輪轉生死是苦相。
當輪轉生死是習相。已離輪轉生死是盡相。
能離輪轉生死是道相。尊者曇摩多羅説曰。
諸尊。處所中作諦相。彼五盛陰堆阜如鐵
團。入三苦依在内雜如鐵團著火中。火入鐵
同火色。觀苦當如是。此苦行所轉結所變易
有所趣連續有。此合會有當觀習諦。中起離
結行不復連續有。此合會有當觀是盡諦。修
習止觀知興衰法有因得盡。此合會有當觀
道諦。是故説諸尊處所中作諦相。如世尊所
説偈
一諦無有二 謂衆生生疑
難陀觀諸諦 我説非沙門
問曰。如四諦。何以故佛説一諦無有二。尊者
波奢説曰。一一諦故。世尊説一諦無有二。一
諦者是苦諦。更無二苦諦。一諦者是習諦。更
無二習諦。一諦者是盡諦。更無有二盡諦。一
諦者是道諦。更無有二道諦。是故世尊説一
諦無有二。或曰。一諦者是盡諦。斷多計解脱
意故。異學欲令多有解脱無身無量意淨聚無
想聚。世尊説彼非解非脱非出要非離。唯有
一第一義解脱。謂盡諦是。是謂斷多計解脱
意故。世尊説一諦無二。或曰。一諦者道諦
是。斷多計道意故。異學欲令多有道。不食
臥灰上叉手隨日月服氣食果裸形臥棘上著
弊草衣。世尊説此非道是惡道此不可依非
是人所行惡人所行。唯一第一義道。謂道諦
是。是謂斷多計道意故。世尊説一諦無二。如
世尊所説契經。二諦等諦第一義諦。問曰。云
何等諦云何第一義諦。答曰。等諦者。苦諦習
諦等入此中。謂婦人男子小兒小女。若來若
去若坐若住現種種行。第一義諦者。盡諦道
諦。更有説者。等諦者三諦。彼盡亦説如城現
如彼岸。第一義諦者是道諦。更有説者。一切
四諦是等諦。亦第一義諦彼道諦。亦説如栰
觀如山。是故一切四諦是等諦。亦第一義
諦。苦諦習諦中等如前所説。婦人男子小兒
小女。若來若去若坐若住現種種行。第一義
者。無常苦空非我。因習有縁盡諦中等如所
説。如園觀彼岸城。三耶三佛所説第一義者。
盡止妙離。道諦等者如所説栰大石山。生
七花成八種水。第一義者。道正趣出要。是故
一切四諦中趣等亦＊趣第一義。問曰。若一
切四諦中起等亦起第一義者。彼等應有十
八界十二入五陰第一義。亦應有十八界十
二入五陰。彼等諦第一義諦何差別。尊者
婆須蜜説曰。等諦者是諸法名。第一義諦是
諸法性。重説曰。等諦者是俗數。第一義諦者
賢聖數。等諦第一義諦是謂差別。問曰。彼
等於第一義中是第一義耶。爲非耶。若等於
第一義中是第一義者。應有一諦。是第一義
諦無有二諦。若等諦於第一義中非第一義
者。亦應有一諦。是第一義諦無有二諦。作此
論已。答曰。有此等於第一義中是第一。若等
諦於第一義中非第一義者。如來説二不是
眞實。若如來説二眞實者。是故可知等諦於
第一義中是第一義。問曰。若等諦於第一義
中是第一義應有一諦。是第一義諦無有二
諦。答曰。是一諦第一義諦。問曰。若是一諦第
一義諦者。云何如來説二諦。答曰。因事故如
來説二諦。若事是等諦。此事非第一義諦。若
事第一義諦。此事非等諦。如一痛説四縁。因
縁次第縁増上縁所縁縁。彼雖一痛説四縁。
但若事因縁非此事乃至増上縁。若事増上
縁非此事乃至因縁。如是一痛説六因。相應
因共有因自然因一切遍因報因所作因。彼
雖一痛説六因。但若事相應因非此事乃至所
作因。若事所作因非此事乃至相應因。如是
一諦第一義諦。若事等諦非此事第一義諦。
若事第一義諦非此事等諦。尊者陀羅難提
説曰。性名等諦。苦諦習諦所攝。如世尊契經
所説。異學梵志梵志有三諦。云何爲三。此異
學梵志梵志作是説。不害一切衆生。若異學
梵志梵志作是説。不害一切衆生。是謂異學
梵志梵志一諦。復次異學梵志梵志作是説。
我於他無所爲他於我無所爲。若異學梵志
梵志作是説。我於他無所爲他於我無所爲。
是謂異學梵志梵志二諦。復次異學梵志梵
志作是説。諸所習法皆是盡法。若異學梵志
梵志作是説。諸所習法皆是盡法。是謂異學
梵志梵志三諦。問曰。此中云何説梵志云何
諦。答曰。梵志者外。諦者即此三。餘者盡虚
妄更有説者。梵志者此内法。諦者即此三。世
尊説契經斷異學意故。異學自言是梵志。常
逼促他爲齋故。殺牛亦殺羊雞猪。亦殺種種
衆生爲齋故。世尊説逼促他非梵志。謂不害
一切衆生。是第一義梵志。異學自言是梵志。
有所爲故行梵行。爲天女爲天食。世尊説。若
有所爲故行梵行非梵志。謂無所著無所愛
無所爲行梵行。是第一義梵志。異學自言是
梵志。著斷滅計常。世尊説。若著斷滅計常非
梵志。謂諸所習法皆是盡法。是謂第一義梵
志。是謂梵志。此内法諦者即此三。佛説契經
斷異學意故。或曰。此中説三分法身戒身定
身慧身。彼不害一切衆生者是戒身。我不爲
他他不爲我者是定身。諸所習法皆是盡法
者是慧身。如三身三戒三思惟亦爾。或曰。
此中説三三昧方便。空無願無相。彼不害一
切衆生者。是空三昧方便。我不爲他他不
爲我者。是無願三昧方便。諸所有習法皆盡
者。是無相三昧方便。或曰。此中説根本三三
昧。空無願無相三昧。彼不害一切衆生者。
是空三昧。我不爲他他不爲我者。是無願三
昧。諸所習法皆是盡法者。是無相三昧。以是
故此中説根本三三昧。如佛契經説。此是已
行正法。所謂廣説四諦。問曰。何以故説已正
行。答曰。謂已行者已修道行非因他修道。是
謂説已正行問曰。云何知。答曰。有佛契經。契
經中有頭陀梵志。到世尊所而説偈言
我觀世天人 梵志行無積
我今禮大仙 拔我疑網刺
問曰。此梵志何所説。答曰。彼梵志懈怠。至世
尊所已。沙門瞿曇爲我故修道。令我意中結
盡。世尊爲彼説偈
我不能脱汝 梵志及餘世
若知極妙道 汝可度此流
問曰。如來何所説答曰。世尊説。梵志。不因他
修道令汝結盡。若梵志。因他修道汝結盡者。
我在道樹下時一切衆生皆應結盡。我於一
切衆生極有大悲。但梵志。非因他修道令汝
結盡梵志。如己病服藥。非他病得愈。如是梵
志。己有結病服聖道藥。非他結病得愈。如梵
志己服樂己病愈。如是梵志己有結病。服聖
道藥己結病愈。以此契經可知。自行四諦非
因他行。是故説己正行。或曰。不正令入正。是
故説己正行。不正者凡夫是。正者聖道是。令
不正凡夫使入於正道果。是故説己正行。或
曰。正令入正。是故説己正行。正者世間第一
法。正者苦法忍。今正世間第一法使入正苦法
忍。是故説己正行。問曰。何以故聖諦説己正
行。非説界入陰。答曰。謂此聖諦極上受化者
亦極上。説界者爲始行。説入者爲少習行。説
陰者爲己成行。此聖諦一向近法身。謂彼近
見聖諦者。或曰。謂説聖諦取證得果。除結漏
盡非界入陰。以是故聖諦説己正行非界入
陰。問曰。四聖諦者。云何立四聖諦爲種耶。爲
因果耶。爲觀耶。若種者應有三。離苦無習離
習無苦。是一諦盡二道三。若因果者應有五。
如苦有因有果。是二諦道亦有因有果。是四
諦盡諦五若觀者應有八。前觀欲界苦。後觀
色無色界。前觀欲界行因。後觀色無色界。前
觀欲界行盡。後觀色無色界。前觀欲界行道。
後觀色無色界。作此論已。答曰。因果故便立
四諦。問曰。若爾者應有五。如苦有因有果。彼
一切苦習趣道。有習趣道貪習趣道輪轉生
死習趣道。如是道有因有果。彼一切苦盡趣
道。有盡趣道貪盡趣道輪轉生死盡趣道。云
何因果故立四諦。答曰。因三事。有漏無漏故
因果故誹謗信故。此四聖諦二種有漏無漏。
有漏者有因有果。謂有漏因彼立一諦習諦
是。謂有漏有果立二諦苦諦是。無漏種者亦
有因有果。謂無漏有因有果者。立一諦道諦
是。謂無漏有果無因者。立二諦盡諦是。問曰。
謂無漏種有因有果。何以故立一諦非二。答
曰。誹謗信故此苦有二種。謗無苦無習。如此
中二種謗。應當發二種信。彼道謂有因有果。
彼一切同一謗無有道。如同一謗如是應當
發一信。是謂因三事有漏無漏故因果故誹
謗信故立四聖諦。更有説者。亦因觀故立四
聖諦。謂欲界苦及色無色界苦。彼一切同一
觀逼迫一相故。謂欲界行因。及色無色界行
因。彼一切同一觀本末一相故。謂欲界行盡。
及色無色界行盡。彼一切同一觀一止相故。
謂欲界行道。及色無色界行道。彼一切同一
觀一出要相故。是謂同一觀故立四聖諦。問
曰。云何四聖諦爲善根聖耶。爲無漏聖耶。爲
聖所成就耶。若善根聖是聖諦者。便有二諦
善盡諦道諦。二諦三種善不善無記。苦諦
習諦是。若無漏聖是聖諦者。便有二無漏
盡諦道諦。二有漏苦諦習諦。若聖所成就是
聖諦者。非聖亦成就。如所説。誰成就苦諦
習諦。答曰。一切衆生。作此論已。答曰。聖所
成就是故聖諦。問曰。如非聖亦成就。如所説。
誰成就苦諦習諦。答曰。一切衆生。答曰。謂成
就一切四聖諦。彼是聖。非聖者雖有成就。但
不成就一切四聖諦。是故不説聖。問曰。彼
聖亦不成就四聖諦。謂具縛入苦法忍中。答
曰。少一時項於彼上生苦法智已。成就一切
四聖諦。或曰。此是聖所諦聖所知聖所見聖
所了聖所觀聖所覺。是故説聖諦。或曰。謂得
聖戒是聖。彼聖有此諦。是故説聖諦。或曰。謂
得聖財是聖。彼聖有此諦。是故説聖諦。或曰。
謂聖得止觀是聖。彼聖有此諦。是故説聖諦。
或曰。謂得聖印是聖。彼聖有此諦。是故説聖
諦。尊者僧伽婆修説曰。彼時凡人共聖人
諍。凡人説此是我。聖人説此非我。凡人説此
是樂。聖人説此是苦。凡人欲令無因不正因。
聖人欲令有因正因。彼共諍便至世尊所。到
已如此義白世尊。世尊説。如聖所説。此是聖
所諦聖所知聖所見聖所了聖所觀聖所覺。
問曰。如汝説一切洹沙三耶三佛説聖諦。一
切皆有諍耶。此者不論。如是好如前所説。聖
所諦聖所知聖所見聖所了聖所觀聖所覺。
是故説四聖諦。云何四。苦聖諦苦習聖諦苦
盡聖諦苦盡道聖諦。苦聖諦云何。生苦老苦
病苦死苦怨憎會苦愛別離苦所求不得苦。
略言之五盛陰苦。彼生苦者。因一切苦故。老
苦者少壯變故。病苦者境界斷故。死苦者大
憂悲故。怨憎會苦者一切厭惡故。愛別離苦
者所念相違故。所求不得苦者不從願故。略
言之五盛陰苦者衆苦依故。復次生苦者起
苦故。老苦者容色敗故。病苦者一切不堪故。
死苦者多煩惱熱故。怨憎會苦者見不善故。
愛別離苦者善見相違故。所求不得苦者善望
意斷故。略言之五盛陰苦者彼一切苦依。此
轉非不依。是故説略言之五盛陰苦。問曰。如
五盛陰亦廣苦。何以故世尊説略言之五盛
陰苦。答曰。如是略亦苦廣亦苦。但多苦故。世
尊説略言之五盛陰苦多苦患故。如彼賊帥
屏處呵責衆中亦呵責。用多過故。如是五盛
陰略亦苦廣亦苦。但世尊説略言之五盛陰
苦多苦患故。問曰。陰中有樂耶無樂耶。若陰
中有樂者。何以故世尊説苦諦無説樂諦。若
陰中無樂者。摩訶男契經云何通。彼所説摩
訶男。若色一向是苦者非樂。樂喜長養離樂。
摩訶男。非是因衆生著色。此衆生不應著色。
摩訶男。若痛想行識一向是苦者非樂。樂喜
長養離樂。摩訶男。非是因衆生著識。此衆生
不應著識。摩訶男。如色非一向苦樂樂喜長
養不離樂。摩訶男。是因衆生著色。以是故衆
生著色。摩訶男。如痛想行識非一向苦樂是
樂樂喜長養不離樂。摩訶男。是因衆生著識。
以是故衆生著識。復次説三痛。樂痛苦痛不
苦不樂痛。苦陰中無樂者。此二經云何通。
作此論已。有一説者。陰中有樂。問曰。若陰中
有樂者。摩訶男契經善得通。此經云何通。何
以故説苦諦不説樂諦。答曰。雖陰中有樂但
少。以少故立苦分中。猶如毒瓶一渧蜜墮中
不因一＊渧蜜故毒瓶。得名蜜瓶。但毒多故名
爲毒瓶非蜜瓶。如是雖陰中有樂但少。以少
故立苦分中。更有説者。陰中無樂。問曰。若陰
中無樂者。此經若爲通。以是故説苦諦不
説樂諦。摩訶男契經云何通。答曰。此説是俗
數亦説聖數。如俗數者陰中可有樂。如彼行
疲小息便言樂。寒小得熱便言樂。熱得少涼
便言樂。飢少得食便言。樂渇少得飮便言樂。
如聖數者如是陰中無樂。如聖觀地獄中。界
入陰熾然。至第一有亦爾。如是俗數陰中有
樂。聖數陰中無樂。云何苦習愛習聖諦。謂此
愛當來有喜欲倶愛樂彼有。問曰。如阿毘曇
所説。習諦云何有漏縁。何以故佛世尊一切
有漏種。獨當來有愛立習諦耶。答曰。此愛施
設習時攝受種。是故佛一切有漏種。一當來
有愛立習諦。如思施設行時攝＊受種。是故佛
一切相應不相應行陰中。一思立行陰。如是
此愛施設習時攝＊受種。是故佛一切有漏種。
一當來有愛立習諦。或曰。謂愛過去當來現
在苦説根本。如所説。此愛過去當來現在苦
因根。將本作縁有習等起。或曰。謂愛數數轉
苦時増上主。如所説偈
如樹根不拔 斷截還復生
不拔愛根本 數數還受苦
謂愛數數轉苦増上主以故爾。或曰。謂説愛
如母。如所説偈
愛中生士夫 彼心馳趣向
衆生入生死 受苦甚恐怖
謂愛説如母以故爾。或曰。謂愛男種女種生
長養。謂此衆生趣向東西南北。以供養父母
及妻子奴婢。一切皆由愛故。如此鳥從一山
谷殺虫還以養子。一切皆由愛故。謂愛男種
女種生長養以故爾。或曰。謂愛衆生數非衆
生數生長養。謂此衆生畜象馬駝牛驢騾猪
羊奴婢。金銀瑠璃車
馬瑙珊瑚虎珀。謂愛
衆生數非衆生數生長養以故爾。或曰。謂愛
數數微細行。行時不可覺以故爾。或曰。謂愛
無厭足。如人飮醎水飮已増渇。如是衆生未
除欲。若得境界已増益其愛。謂愛無厭足以
故爾。或曰。謂難捨不可除。如人爲二羅刹所
持。一爲母形。二爲己形。謂己形者彼易防護。
謂母形者不可防護。如是衆生未除欲者。多
爲二結所持。愛及瞋恚。恚者如己形此易防
護。愛者如母形不可防護。謂愛難捨不可除
以故爾。或曰。謂愛説如羅刹。如羅刹見商人
船壞而往問訊。善來諸賢。善來大仙人。此間
園觀快樂無極。宮舍可樂此多諸珍寶。種種
具足盡持相與。可共我等娯樂此間。如彼各
隨所欲然後斷其命根而食之。食彼人時若
有餘殘髮毛爪齒。盡取食之無有遺餘。食彼
人時血＊渧墮地。以指爪掴而食之。如是此愛
因時和顏悦色。果時便異斷慧命根。墮地獄
中極受惡苦。謂愛説如羅刹以故爾。或曰。謂
愛潤漬相著。此愛潤漬著衆生不至涅槃。如
蠅膠著蜜瓶。及濕牛皮力不能飛。如是此衆
生愛所潤漬著無力至涅槃以故爾。或曰。謂
此愛起生死蠱道。如有水處彼能起＊蠱道。
如是愛起生死＊蠱道。以故爾。或曰。謂愛性
壞散。有爲能合會。如以水合會性散壞沙如
是此愛性壞散。有爲能合會以故爾。或曰。謂
愛潤漬一切生死不萎乾。如水潤漬一切藥
草樹木不萎乾。如是愛潤漬一切生死不萎
乾。以故爾。或曰。謂愛潤漬識種子生有萌芽。
如水漬種子萌芽得生。如是愛潤漬識種子
生有萌芽以故爾。或曰謂愛若意中著。彼餘
結皆著。如衣有膩塵垢染著。如是此愛謂意
中著。彼餘結皆著以故爾。或曰。謂愛若意中
樂。彼餘結皆樂。如有水處蝦蟇魚樂中。如是
謂愛若意中樂。彼餘結皆樂以故爾。或曰。謂
愛受三有種名。彼初者名爲愛種。廣者名爲
受種。已滅者名爲無明種。謂愛受三有種名
以故爾。或曰。謂愛説如羅網説水説灑。如
所説比丘。我當爲説愛羅網水灑。謂此衆生
所纒裹陰蓋覆弊以故爾。或曰。謂説不可計
如所説偈
本有斯一愛 此愛便有二
愛爲連鉤鎖 彼愛不可計
謂説愛不可計以故爾。或曰。謂愛説廣如所
説偈。問曰
廣無過於地 深無能踰海
高無出須彌 力無勝那延
佛答偈曰
廣無過於愛 腹爲難可滿
憍慢最増上 大士無勝佛
或曰。謂愛染汚一切正受増上主。如阿毘曇
所説。味相應初禪。當言入味耶。當言起味耶。
答曰。若味是入已味是起。味相應乃至有想
無想處。當言入味耶。當言起味耶答曰。若味
是入已味是起。謂愛染汚一切正受増上主
以故爾。或曰。謂依愛於母胎有所依。因父母
不淨便有精以故爾。或曰。謂愛持去狂愚如
羅刹女。如所説。伽彌尼持去者是愛。以故
爾。或曰。謂愛當來有依欲令得當來身樂欲。
樂欲已願求。願求已便轉成。以故爾。或曰。謂
愛界斷地斷種斷根斷。以故爾。或曰。謂愛盛
一切結以故爾。或曰。謂愛爲首説十法。如所
説阿難。因愛求因求利因利計。挍因計挍欲
因欲著因著慳不捨因慳不捨家因家守。因
守故阿難便知。便知有刀杖。因有刀杖便鬪
諍。諛諂欺誑妾言意中便生無量不善法。以
是故佛契經。一切有漏種獨一當來有愛立
習諦。愛盡苦盡聖諦云何。謂此愛當來有
喜欲倶無餘斷捨吐盡無欲滅止沒。問曰。如
此亦習盡何以故世尊説苦盡不説習盡。答
曰。應説如説苦盡習盡亦爾。若未説者是世
尊有餘言。此現義義門義略義度當知義。或
曰。爲教化者。令彼欲故。如佛説苦盡。如是
受化者聞已欲得盡。彼作是念。彼盡極妙。謂
離此弊惡苦。以是故佛契經説苦盡不説習
盡。苦盡道聖諦云何。謂八聖道。是正見正志
正語正業正命正方便正念正定。問曰。如此
習盡道。何以故説苦盡道不説習盡道。答曰。
應説如説苦盡道。説習盡道亦爾。若未説者。
是世尊有餘言。此現義義門義略義度當知
義。或曰。彼習此中已説。謂離習無有苦。離苦
無有習。已説苦盡道。當知已説習盡道。或曰。
爲教化者令彼欲故。如佛説苦盡道。如是受
化者聞已欲得道。彼作是念。彼道極妙。謂能
斷此弊惡苦以故爾。或曰。不受苦時現道功
故。彼道問其義。能令因不作因耶。能令果非
果耶道義。答曰。我不能令因不作因。不能令
果非果。但所因及縁生苦者。彼縁彼因要當
壞。彼更不復受苦。更不復與苦相續。更不復
與苦作因。是謂不受苦現道功故。以故爾。或
曰。斷誹謗故説苦盡道。謂七歳八歳得阿羅
漢果。於彼上或百歳在生死中多受苦。世間
者誹謗彼道。何所能而令彼受爾所苦。世尊
説謂道所應爲已爲斷當來苦。壽盡已更不復
受苦。更不復連續苦。更不復與苦作因。是謂
斷誹謗故佛契經説苦盡道非説習盡道。如
世尊契經説。謂無量種諸善法和合。彼一切
盡攝入四聖諦。四聖諦者於彼説第一。謂攝
故。諸野衆生足一切盡攝入象足中。象足者
於彼説第一。謂廣大故。是故諸無量種善法
和合。彼一切盡攝入四聖諦。四聖諦者於彼
中説第一。謂攝故。問曰。設使有三聖諦有爲
和合。彼盡諦無爲云何和合。答曰。假使不和
合。但攝故名爲和合。或曰。此説得故。雖彼盡
諦不和合。但彼得是和合。是謂得和合故説。
或曰。和合説二有和合起和合。此三諦二和
合。有和合起和合。彼盡諦起和合。但有和
合。是謂有和合。故如世尊契經説。慧根當
何所觀。四聖諦是。問曰。爲攝故説。爲縁故
説。若攝故説者。不應慧根攝四聖諦。亦非四
聖諦攝慧根。若縁故説者。是一切法縁。作此
論已。答曰。非攝故説。亦非縁故説。問曰。若
不爾者此云何。答曰。因事故。此慧根事。得四
聖諦増上主。是故世尊説。慧根何所觀四聖
諦是。如信根事得四不壞信増上主。是故世
尊説。信根何所觀。四不壞信是。精進根事於
四意斷増上主。是故世尊説。精進根何所觀。
四意斷是。念根事於四意止増上主。是故世
尊説。念根何所觀。四意止是。定根事於四禪
増上主。是故世尊説。定根何所觀。四禪是。如
是此慧根於四聖諦増上主事。是世尊説。慧
根何所觀。四聖諦是。云何四。謂苦聖諦習盡
道聖諦。問曰。如前因後果。何以故世尊前説
苦後説習。答曰。此苦麁是故以前説。習細是
故後説。如人前學射箕泥團草朿。然後能射
著毛不僻錯。如是此苦麁彼學已然後觀習
細。問曰。如前修道然後盡作證。何以故。世尊
前説盡作證後説修道。答曰。謂觀盡觀道隨
順。問曰。云何觀盡觀道隨順。答曰。彼行者前
盡作證已。然後求道。當以何道得至涅槃。如
人欲進路時。問他人士當示我道。彼還問欲
至何所。曰我欲至某城。彼曰。此是道已知。彼
城説道易。如是若前説道後説盡。便不知趣
何道。如前説盡後説道。已知盡便修道易。或
曰。彼行者因道前除三諦癡。然後道道縁現
在前。謂除道諦癡。如人先見他面不自見面。
以明淨鏡自照其面。如是彼行者彼因道先
前除三諦癡。後道道縁現在前。謂除道諦癡。
以是故世尊前説盡後説道。問曰。如前斷習
後知苦。何以故世尊前説知苦後説斷習。答
曰。欲拔苦根本故。如樹前執持枝葉後斷其
根易。如是生死樹前知苦已後斷習易。以故
爾。或曰。謂此觀苦能來觀習。觀習已能來觀
盡。觀盡已能來觀道。不可以不觀苦而觀習
盡道。或曰。謂苦慧能來習盡道慧。不可以不
起苦慧能起習盡道慧。或曰。謂觀苦觀習盡
道方便門依。不可以不起苦觀能起習盡道
觀。或曰。謂觀苦觀習盡道。因根將本作縁有
習等起。不可以不起苦觀能起習盡道觀。或
曰。謂觀苦習盡道生持等持増長養。不可以
不起苦觀能起習盡道觀。或曰。謂苦癡能執
持習盡道癡。不可以不除苦癡能除習盡道
癡。或曰。謂苦不癡能令習盡道不癡。不可
以苦不癡能令習盡道不癡。尊者波奢説曰。
彼行者觀五陰如癰已然後求因。此從何生。
觀從習生。云何令無。謂滅盡涅槃云何至。謂
聖八道種。如人身中生癰極苦痛膿血流出。
彼求所因此從何生。觀知或風寒熱。云何令
無安隱處。云何至安隱。或服藥吐下或破。如
是彼行者觀五陰如癰已後求因。此從何生。
觀從習生。云何令無。謂滅盡涅槃。云何至。謂
八聖道種。復次行者觀五陰如患已後求因
此從何生。觀從習生。云何令無。謂滅盡涅槃。
云何至。謂八聖道種。如人有兒作賊凶暴隨
惡知識。後求因誰壞我兒。觀從惡知識生。誰
能制之。觀善知識是。如是彼行者觀五陰如
患已後求因。此從何生。觀從習生。云何令無。
謂滅盡涅槃。云何至。謂八聖道種。以是故彼
行者前知苦已後斷習。斷習已次盡作證。盡
作證已後修道。以是故前説苦後説習盡道
鞞婆沙論卷第八
鞞婆沙論卷第九
阿羅漢尸陀槃尼造
符秦罽賓三藏僧伽跋澄譯
四聖諦處第三十二之餘
如世尊契經説。當知苦如阿毘曇説如以智
知一切法。何以故世尊説獨説知苦。答曰。觀
時故此説二種時。觀時分別時。如觀時如是
佛契經説。當知苦如分別時。如是阿毘曇説
以智知一切法。復次説二種隨順。觀隨順分
別隨順。如觀隨順如是佛契經説。當知苦如
分別隨順。如是阿毘曇説以智知一切法。或
曰。一向無漏知。故佛契經説。當知苦有漏無
漏知故。阿毘曇説以智知一切法。如有漏無
漏。如是諍不諍世間出世間。住依欲出一要
如是盡當知。或曰。知俗數故此説二種知。知
俗數知第一義數。如知俗數。如是佛契經説。
當知苦如知第一義數。如是阿毘曇説以智
知一切法。云何知俗數。當知苦果是。當斷習
者除一切結是。是謂俗數。云何第一義數。謂
一切徳是離一切結盡作證。能除一切世間
根本是修道。尊者婆奢説曰。如世尊説。當
知苦如阿毘曇説以智知一切法。何以故世
尊説當知苦。答曰。斷生死根故。世尊説當知
摸空已告諸比丘。比丘於意云何。手寧著此
空縛空受空不。答曰。不也世尊。若空無爲者。
何以故。世尊以手捫＊摸無爲耶。如是餘契經
偈云何通
謂無積聚 亦無我所 空則無想
於離中行 如鳥飛空 足跡難尋
此云何通。如是餘契經偈云何解
此空無足跡 如外無沙門
此云何通耶。如是餘契經云何通。於比丘意
云何。若巧畫師畫弟子。寧能以色莊染此虚
空不。答曰。不也世尊。何以故。唯世尊。此虚
空非色不可見無對。是故巧畫師畫弟子。不
能以色莊染此虚空。此云何通。如是餘偈云
何解
如鹿依林 鳥飛虚空 法歸分別
眞人趣滅
此云何通。答曰。謂世尊契經説。於比丘意云
何。手寧著此空縛空受空不。答曰。不也世尊。
此佛契經以虚空界説虚空。如佛所説契經
偈
謂無積聚 亦無我所 空則無想
於離中行 如鳥飛空 足跡難尋
此佛契經偈虚空即説虚空。如佛所説契經
偈
此空無足跡 如外無沙門
此佛契經偈虚空界説虚空。如佛契經説。於
比丘意云何。若巧畫師畫弟子。寧能以色莊
染此虚空不。答曰。不也世尊。唯世尊。此虚空
非色不可見無對。是故巧畫師畫弟子。不能
以色莊染虚空。此佛契經以虚空界説虚空。
如佛契經説偈
如鹿依林 鳥飛虚空 法歸分別
眞人趣滅
此佛契經説偈。以虚空界説虚空。問曰。彼虚
空此虚空界爲縁故住耶。爲起故住耶。作此
論已。有一説者。亦非縁故住。亦非起故住。問
曰。若不爾者此云何。答曰。彼虚空此普散。虚
空界與次第縁普散。虚空界次第四大。四大
次第心數法。若有欲虚空界非種者。謗彼爾
所法展轉。問曰。識界云何。答曰。有漏意及六
識。問曰。無漏法何以不立六界中。答曰。無漏
法者。能滅壞破。有此界増受長養有。或曰。無
漏法者。能斷有相續。能斷輪轉生老死。此界
者。能相續有輪轉生老死。或曰。無漏法者。非
身見種非顛倒種。非愛種非使種。非貪處非
恚處非癡處。非雜汚非雜毒非雜濁。非在有。
不墮苦習諦。此界者。身見種顛倒種愛種使
種。貪處恚處癡處。雜汚雜毒雜濁。在有墮苦
習諦。或曰。無漏法者。苦盡趣道。有盡趣道。
貪盡趣道。盡生老死趣道。界者。苦習趣道。
有習趣道。貪習趣道。生老死習趣道。以是故
無漏法不立界中。尊者婆須蜜説曰。何以故
此界説有漏。答曰。此界有漏所生。非無漏法
有漏所生。重説曰。此生於有漏。不無漏法生
於有漏。重説曰。界者士數。非無漏法士數。重
説曰。界者報數。不無漏法報數。重説曰。界者
入母胎。如所説因此界入母胎。非因無漏法
入母胎。重説曰。界者久時住。不無漏法久時
住。是故説數
二漏爲士 數及報應 母胎久住
作界滿偈
問曰。陰盛陰界何差別。答曰。陰者已成勢。盛
陰者轉勢。界者重轉勢。或曰。陰者施設有爲。
盛陰者施設行。界者施設有漏。陰盛陰界。是
謂差別。廣説六界處盡
鞞婆沙論卷第六
阿羅漢尸陀槃尼撰
＊符秦罽賓三藏僧伽跋澄譯
色無色法處第二十二
色法者無色法者。問曰。何以故作此論。答曰。
斷計我人意故。及現大妙智故。斷計我人意
者。此色法無色法非是我。現大妙智者。若有
行智成就智。彼以此二句便知一切法。謂此
倶攝一切法。具足一切法。是謂斷計我人意
故及現大妙智。故作此論。色法無色法者。問
曰。色法云何。答曰。十色入及一入少所入法
入是。問曰。無色法云何。答曰。一入意入是。
及一入少所入法入是。問曰。何以故説色法
無色法。答曰。謂二眼界是色。謂非二眼界是
無色。或曰。謂三眼界。肉眼天眼聖無上慧眼
是色。謂非三眼界是無色。或曰。謂二眼界及
眼識縁是色。謂非二眼界及非眼識縁是無
色。或曰。謂四大所有及造色所有是色。謂非
四大所有。及非造色所有是無色。或曰。謂二
十種。及二十一種是色。謂非二十種。及非二
十一種是無色。或曰。謂方所有及方施設。由
延所有及由延施設是色。謂非方所有及非
方施設。非由延所有及非由延施設是無色。
或曰。謂色名及色所有是色。謂非色名及非
色所有是無色。或曰。謂麁可見覩可現是色。
謂細非可見非覩是無色。尊者婆須蜜説曰。
云何爲色相。答曰。漸漸生相是色相。重説曰。
漸漸開張相是色相。重説曰。方所受相是色
相。重説曰。處施設相是色相。重説曰。有障
閡相是色相。重説曰。愚相是色相。重説曰。
三相是色相。有色可見有對。有色不可見有
對。有色不可見無對。重説曰。持去相持來相
是色相。重説曰。種相是色相。問曰。過去當來
色及極微。復無教色不可種。欲令非是色耶。
答曰。過去色已種。當來色當種。極微者雖非
一可種。但餘極微合聚種。無教色者。雖不
可種但教色可種。彼教色種已無教色。亦當
言種如動樹。當知影亦動此亦爾。重説曰。覆
虚空相是色相。重説曰。四大因相是色相。重
説曰。色者無色相。問曰。何所説。答曰。色者
無一色相。何以故。謂眼界異相至細滑界亦
異相。重説曰。有對相是色相。此説數
漸漸生成 開施設方 處障＊閡愚
三去來種 覆空與因 一相并對
餘者無色。廣説色無色處盡
鞞婆沙可見不可見法處第二十三
可見法者不可見法者。問曰。何以故作此論。
答曰。斷計我人意故。及現大妙智故。斷計我
人意者。此是可見法。不可見法是非我。現大
妙智者。若有行智成就智。彼以此二句便知
一切法。謂此倶攝一切法。具足一切法。是謂
斷計我人意故及現大妙智故作此論。復何
以故作此論答曰。或有欲令一切法可見。慧
眼界故。謂若有欲爾者。斷彼意故説可見法
不可見法。是謂斷他意。現己意説法如等故
作此論。莫令斷他意。亦莫現己意但説如等
法故作此論。可見法不可見法者。問曰。可見
法云何。答曰。一入是問曰。不可見法云何。答
曰。十一入是。問曰。何以故説可見不可見法。
答曰。謂眼行是可見。謂非眼行是不可見。或
曰。謂眼光是可見。謂非眼光是不可見。或曰。
謂二眼界是可見。謂非二眼界是不可見。或
曰。謂三眼界是可見。謂非三眼界是不可見。
或曰。謂二眼界及眼識縁是可見。謂非二眼
界亦非眼識縁是不可見。尊者瞿沙亦爾説。
二眼界及眼識縁故説可見。餘者不可見。尊
者婆須蜜説曰。可見法有何義。答曰。可示現
是可見。重説曰。可示他是可見。眼行光來是
可見。重説曰。可説此彼是可見也。不可見有
何義。答曰。不可示現是不可見。重説曰。不可
示現他是不可見。重説曰。非眼行光來是不
可見。重説曰。不可説此彼是不可見。廣説可
見不可見法處盡
＊鞞婆沙有對無對處第二十四
有對法者無對法者。何以故作此論。答曰。斷
計我人意故。及現大妙智故。斷計我人意者。
此是有對法。無對法非是我。現大妙智者。若
有行智成就智。以此二句便知一切法。謂此
倶攝一切法。具足一切法。是謂斷計我人意
故及現大妙智故作此論。有對法無對法者。
問曰。有對法云何。答曰。十入是。無對法云
何。答曰。二入是。問曰。何以故説有對無對
法。答曰。有對者説三種。一者障礙有對。二者
界有對。三者縁有對。障礙有對者。如手手相
礙。手與外種相礙。外種外種相礙。外種與手
相礙。界有對者。如眼界有礙。如是至意法界
有礙。縁有對者。如意識共相應一切法礙。婆
須蜜經説。因眼色＊閡。因色眼亦礙。至因意
法礙。因法亦意＊閡。彼尊者婆須蜜説。此一
向界礙是謂三種有對。於三種有對中此因
界有對作論。非餘有對。或曰。謂大障礙能捨
是有對。謂非大障礙非捨是無對。或曰。謂麁
可見覩可現是有對。謂細不可＊見不可覩
不可現是無對。或曰。謂種生長是有對。内事
種者。謂時精繋。母胎生者。謂時彼精。漸厚長
者。謂時肉段生。胞外種者。謂時以種子。種
地中生者。謂時子生。萠芽長者。謂時生莖
節華果。謂種生長是有對。謂若不種不生不
長是無對。或曰。謂可知此住彼住是有對。謂
不可知此住彼住是無對。或曰。謂因四大造
色所有是有對。謂不因四大非造色所有是
無對。或曰。謂方所有施設方由延所有由延
施設是有對。謂非方所有非施設方非由延
所有非由延施設是無對。或曰。謂可知長短
是有對。謂非可知長短是無對。尊者婆須蜜
説曰。何以故説有對無對。答曰。謂大障礙是
有對。謂非大障礙是無對。重説曰。謂能捨是
有對謂非能捨是無對。重説曰。謂大障礙者
即是能捨。謂能捨者即是有對。餘者無對。重
説曰。微合是有對。重説曰。陰是有對。重説
曰。覆虚空是有對。重説曰。微合者即是陰。陰
者覆虚空。覆虚空者即是有對。餘者是無對。
問曰。何入障礙何入。有一説者。五入障礙内
中身入。外色香味細滑。餘入不可觸。更有説
者。九入障礙除眼入。如是説者。一切十入障
礙。問曰。何以故。答曰。如手手相障礙。如是
若以手覆眼爲非障礙耶。是故一切十入障
礙。謂手手相障礙時。爾時五五相障礙。手與
外事障礙時。爾時五障礙。四外事外事相障
礙時。爾時四四相障礙。外事障礙手時。爾時
四障礙五。廣説有對無對法處盡
＊鞞婆沙有漏無漏處第二十五
有漏法者無漏法者。何以故作此論。答曰。斷
計我人意故。現大妙智故。斷計我人意者。此
是有漏法。無漏法非是我。現大妙智者。謂行
智成就智。彼以此二句知一切法。謂此倶攝
一切法。具足一切法。以是故作此論。復何以
故作此論。答曰。欲令斷他意故。或有欲令佛
身一向無漏。鞞婆闍婆提欲令佛身一向無
漏。問曰。何以故彼欲令爾。答曰。彼從佛契經
起已。欲令佛身一向無漏。佛説契經。如來生
世間長世間。不著世間法行。如來無所著等
正覺。出一切世間上。彼從此契經起。欲令佛
身一向無漏。欲斷彼意故。於此佛身説有漏。
問曰。若佛身是無漏者。當有何咎。答曰。若佛
身一向無漏者。彼無喩女不應起婬意。鴦掘
魔不應起瞋恚。慢高兒不應起慢。欝鞞羅迦
葉不應起癡意。如此此中或有著或有瞋或癡
或有慢。以是故知佛身是有漏。問曰。若佛身
一向有漏者。此鞞婆闍婆提契經云何通。答
曰。彼契經因法身故説。如來生世間長世間
者。此説生身不著世間法行。如來無所著等
正覺出一切世間上者。此説法身。或曰。離世
八法故説。世八法者。隨順世間。世間亦隨順
八法。八法雖順世尊。然世尊不隨順八法。
是謂離八法故説。世八法者。利不利稱不稱
譽不譽樂苦。此世八法攝十八界十二入五
陰。此總説世八法攝十八界十二入五陰。但
利有二種。有衆生數非衆生數。衆生數利者。
象馬牛羊
生數利者。穀珍寶金銀水精琉璃摩尼眞珠
車渠馬瑙是非衆生數利。於中衆生數利攝
十八界十二入五陰。非衆生數利攝六界六入
二陰。稱不稱譽不譽樂苦攝一界一入二陰。
彼一切總已説。世八法攝十八界十二入五
陰。世八法者。利不利稱不稱譽不譽樂苦。問
曰。利云何。答曰。前已説利有二種。衆生數非
衆生數。此已得當得今得。是謂爲利。非利云
何。答曰。如此法非已得非當得非今得。是謂
非利。稱云何。答曰。面稱其徳是謂稱。不稱
云何。答曰。面前譏貶其闕是謂不稱。譽云何。
答曰。不面前稱揚其徳是謂譽。不譽云何。答
曰。不面前説其過是謂不譽。樂云何。答曰。樂
痛六識身樂是謂樂。苦云何。答曰。苦痛六識
身是謂苦。説曰。世世此八法一向是欲界。問
曰。若世八法一向是欲界者。當除欲界結時
世八法亦盡。何以獨説世尊離世八法。不説
聲聞。答曰。離相似故説。説者若二阿羅漢根
等。一者極得供養。二者不具供養。於彼一者
起相似不如慢。二者起相似増上慢。如佛世
尊得供養。一切衆生有是供養。世尊無者。世
尊於彼不起相似慢如毛髮想。是謂離相似
故説世尊離世八法不説聲聞。問曰。世尊亦
有世八法。世尊有利者。一日中優伽長者三
百千供養。不利者婆羅披羅門村如澡鉢入
還空鉢出鞞羅。若三月食麥。有稱者始生時
至阿迦貳吒。功徳香稱充滿其中。不稱者
曰旃遮女孫陀利女。十六大國醜名流布。不
譽者喜罵梵志以五百罵偈罵佛。譽者彼還
以五百讃偈歎佛。如是婆利多耆奢爲首。如
是比曰千以百千讃偈歎佛。樂者一切生
死禪最爲樂。苦者金鏘刺足疹患脊風頭
痛。調達以惡傷足出血。何以故説世尊離世
八法耶。答曰。爲意不傾動故説。世尊以四利
爲首不自貢高。四不利爲首不以損減。四利
爲首不以歡喜。四不利爲首不以憂慼。四利
爲首心無染著。四不利爲首心無憎惡。四利
爲首亦不悦豫。四不利爲首亦不愁悒。四利
爲首不興樂想。四不利爲首不以爲苦。如須
彌山王峙金剛輪。四種風吹不能傾動。如
是世尊善住戒徳輪。世八法風不能移轉。是
謂意不傾動故説世尊離世八法。是謂斷他
意現己意説如等法故作此論。莫令斷他意。
亦莫現己意。但説如等法故作此論。有漏法
無漏法者。問曰。有漏法云何。答曰。十入二入
少所入。問曰。無漏法云何。答曰。二入少所
入。問曰。何以故説有漏無漏法。答曰。謂有増
受長養有是有漏。謂能滅壞破有是無漏。謂
有能相續有輪轉生死是有漏。謂能斷有相
續。能斷輪轉生死是無漏。謂有身見種顛倒
種愛種使種。貪處恚處癡處。雜汚雜毒雜
濁在有墮苦習諦是有漏。謂非身見種非顛
倒種非愛種非使種。非貪處非恚處非癡處。
非雜汚非雜毒非雜濁非在有不墮苦習諦是
無漏。或曰。謂苦習趣道有習趣道貪習趣道
生老死習趣道是有漏。謂苦盡趣道有盡趣
道貪盡趣道生老死盡趣道是無漏。尊者婆
須蜜説曰。有漏相云何。答曰。有漏所生是有
漏相。重説曰。此生於有漏是有漏相。重説曰。
有所長養相是有漏相。重説曰。長養有相是
有漏相。重説曰。謂種因有漏生是有漏相。無
漏相云何。答曰。非有漏所生是無漏相。重説
曰。不生有漏是無漏相。重説曰。謂種因無漏
生是無漏相。廣説有漏無漏法處盡
＊鞞婆沙有爲無爲法處第二十六
有爲法者無爲法者。問曰。何以故作此論。答
曰。斷計我人意故。現大妙智故。斷計我人
意者。此是有爲法。無爲法非是我現大妙智
者。若行智成就智。彼以此二句知一切法。謂
此倶攝一切法。具足一切法。是謂斷計我人
意現大妙智故作此論。有爲法無爲法者。有
爲法云何。答曰。十一入及一入少所入。問曰。
無爲法云何。答曰。一入少所入。問曰。何以故
説有爲法無爲法。答曰。謂墮生老無常是有
爲。謂不墮生老無常是無爲。或曰。謂興衰法
有因得有爲相是有爲。謂非興衰法無因得
無爲相是無爲。或曰。謂轉世作行受果知
縁是有爲。謂不轉世不作行不受果不知縁
是無爲。或曰。謂墮世是有爲。謂不墮世是無
爲。或曰。謂墮陰是有爲。謂離陰是無爲。或
曰。謂苦縛是有爲。謂離苦是無爲。或曰。謂前
後可得是有爲。謂前後不可得是無爲。或曰。
謂軟中上是有爲。謂離＊軟中上是無爲。尊
者婆須蜜説曰。有爲相云何。答曰。墮陰相是
有爲相。重説曰。墮世相是有爲相。重説曰。災
患相是有爲相。無爲相云何。答曰。不墮陰相
是無爲相。重説曰。不墮世相是無爲相。重説
曰。不災患相是無爲相。重説曰。不憂慼相
是無爲相。重説曰。不愁無塵安隱相是無爲
相。廣説有爲無爲法處盡
＊鞞婆沙三世處第二十七
過去法者當來法者現在法者。問曰。何以故
作此論。答曰。斷他意故。謂不欲令有過去未
來。於世有愚説現在無爲。斷彼意故。此過去
未來眞實説有種相。問曰。若過去未來非種
者當有何咎。答曰。若彼非種者。不應縁彼有
意生。何以故。謂意無境界。若無境界生意
者。是則無所依而生意。若無所依無所縁而
生意者。應阿羅漢入無餘涅槃已還生意。何
以故。謂彼無依無縁而生意。若彼生意者。是
則無脱無離不得出要。莫言有咎。是故有過
去未來眞實有種有相。復次若無過去未來
者當有何咎。答曰。若彼非種者。不應有成就
不成就。如二頭三手六陰十三入無成就不
成就。如是若過去未來非種者。彼應無成就
不成就。若彼成就不成就。是故以此可知有
過去未來眞實有種有相。謂彼欲令過去未
來非種者。應當爾詰。若爾時因現在。彼時果
何所在。過去耶未來耶現在耶。若説有過去
者。是則有過去。莫言無過去。若言無過去者。
此事不然。若説未來者。是則有未來。莫言無
未來。若言無未來者。此事不然。若説有現在。
是則一時有因有果。若一時有因有果者。如
世尊所説偈
作惡不即受 如薩闍乳酪
罪惡燒所追 如灰覆火上
與此偈相違彼作惡不即受。如薩闍乳酪者。
有説者。有草名薩闍。若末著乳中已即時成
酪。作惡不如是即受。問曰。若不爾者云何。答
曰。罪惡燒所追。如灰覆火上者。如以灰覆火
初下足冷謂足下轉轉下便燒。如是衆生
生死作惡行而樂中轉。捨身已生惡趣受惡
果報。若非過法未來現在者。是故應無果。若
無果者是故彼因不實。如二頭三手六陰十
三入。或有常如無爲。若爾時果現在。彼時因
何所在。過去耶未來耶現在耶。若説有過去
者。是則有過去。莫言無過去。若言無過去者。
此事不然。若説未來者。是則有未來。莫言無
未來。若言無未來者。此事不然。若説有現在
者。是則一時有因有果。若一時有因果者。
如世尊所説偈
作惡不即受 如薩闍乳酪
罪惡燒所追 如灰覆火上
與此偈相違彼作惡不即受。如薩闍乳酪者。
有説者。有草名薩闍。若末著乳中已即時成
酪。作惡不如是即受。問曰。若不爾者云何。答
曰。罪惡燒所追。如灰覆火上者。如以灰覆火
初下足冷謂足＊下轉轉下便燒。如是衆生生
死作惡行而樂中轉。捨身已生惡趣受惡果
報。若非過去未來現在者。是故應無因。若無
因者是故彼果不實。如二頭三手六陰十三
入。或有常如無爲。或曰。若過去未來非種者。
是則無有學道。如尊者婆須蜜所説偈
若無去來 是則無師 謂無師者
終無學道
或曰。若過去未來非種者。是則知已虚妄。如
佛所説偈
言無過去 説有年歳 豈非是常
知已妄語
彼是無智果癡果闇果不懃果。謂欲令過去
未來非種。但過去未來眞實有種有相。是謂
斷他意現己意説如等法故作此論。莫令斷
他意。亦莫現己意。但説如等法。故作此論。過
去法未來法現在法。問曰。過去法云何。答曰。
過去十八界十二入五陰。未來法云何。答曰。
未來十八界十二入五陰。現在法云何。答曰。
現在十八界十二入五陰。問曰。若此行無來
去無住。若來者是則來不應去。若去者是則
去不應來。如尊者婆須蜜所説偈
行終不來 斯由空故 亦無有去
終則不住
若行無去來云何立三世。答曰。因行故立三
世。如彼法未作行是説未來。若作行是説現
在。若作行已滅是説過去。如眼未見色是説
未來。若見是説現在。若見已滅是説過去。如
是至意。若未來種是説未來。若現在種是説
現在。若種已滅是説過去。如未生不去是説
未來。如生未去是説現在。如生已去是説過
去。如未生不沒是説未來。如生未沒是説現
在。如生已沒是説過去。如未生不壞是説未
來。如生未壞是説現在。如生已壞是説過去。
如未起不去是説未來。如起未去是説現在。
如起已去是説過去。如未起不沒是説未來。
如起未沒是説現在。如起已沒是説過去。如
未起不壞是説未來。如起未壞是説現在。如
起已壞是説過去。因此可知一切如所説。比
丘。有生眞實有作有爲思縁起盡法衰法無
欲法滅法壞法。此不壞者。無有是處。彼有生
者即是生。眞實者諦有是。有作者有爲是。有
爲者災患是。思者因思念是。縁起者因縁是。
盡法衰法無欲法滅法壞者要當有是。此不壞
者終不自在。或曰。謂三世前是説過去。謂
三世後是説未來。謂三世中是説現在。或
曰。謂三世果是説未來。謂二世果是説現在。
謂一世果是説過去。或曰。謂三世因是説過
去。謂二世因是説現在。謂一世因是説未來。
問曰。如此二世一損可知。二増可知。一損可
知者未來是。二増可知者過去是。何以故。
未來不減過去不滿。尊者婆須蜜説曰。頗有
數爾所過去。未來爲不數。而作是念。増減可
知耶。但過去未來無量故増減不可知。如大
海以百千瓶器取彼水増減不可知。如是過去
未來無量故増減不可知。重説曰。當來未生
故減不可知。過去増故滿不可知。重説曰。
當來未起故減不可知。過去沒故滿不可知。
尊者曇摩多羅説曰。諸尊若世有二種者。應
有増減。可知但因事合會故法生而滅。問曰。
爲未起而起耶。爲已起而起耶。若未起而起
者。何得法不未有法而有。若已起者。何得法
不轉還有。作此論已。答曰。因事故已起而起。
因事故未起而起。因事故已起而起者。謂一
切法各自有種性相住。因事故未起而起者。
謂未來中起一切未來是未起。問曰。爲所有
起彼即滅耶。爲所有起更餘滅耶。若所有起
彼即滅者。爲未來起即未來滅耶。若所有起
更餘滅者。爲色起痛滅耶。爲至行起識滅耶。
作此論已。答曰。因事故謂所有起即滅。因事
故所有起更餘滅。因事故謂所有起即滅者。
謂色起色滅痛想行識起識滅。因事故所有
起更餘滅者。謂未來起現在滅。陰故所有起
即滅。世故所有起更餘滅。問曰。爲世起耶。爲
世中起耶。若世起者。何得不有餘世餘行。若
世中起者。應有捨有。作此論已。答曰。因事故
世起。因事故世中起。因事故世起者。謂時起
彼即是世。因事故世中起者。謂未來世中起
彼當來世空。問曰。爲已性中起耶爲他性中
起耶。若已性中起者。何得性非有性。亦不有
性而有性。若他性中起者。應有捨有。作此論
已。答曰。非已性中起。亦非他性中起。問曰。
若非已性中起亦非他性中起者。此云何。答
曰。彼法已性起已即滅。問曰。彼過去未來爲
合聚如今現在屋舍房室牆壁樹木耶。爲離
散耶。若合聚如今現在屋舍房室牆壁樹木
者。檀越施法何得不空。何得不有方處可見。
何得不有常存。若過去未來離散不如現在
合聚者。云何説過去。如是彼有過去世時。有
拘舍婆提王城名善法講堂。王名善見。云何
説當來。如是彼有當來世時雞頭末王城。王
名蠰伽。佛名慈氏如來至眞等正覺。過去境
界宿命智云何立。未來境界妙願智云何立。
又未來離散者。爾時彼法從未來世至現在世。
何得不合時無而有離散時有而無。作此論
已。有一説者。彼過去未來合聚。如今現在屋
舍房室牆壁樹木。問曰。若爾者。檀越施法何
得不空。答曰。顯示故不空也。問曰。何得不有
方處。答曰。有方處。問曰。何故不見。答曰。不
多作行故不見。若多行者便見。問曰。何得不
有常存。答曰。時變不停故不常存。更有説
者。彼過去未來離散現在者一合聚。問曰。若
過去未來離散者。云何説有過去。如是彼有
過去世時。有拘舍婆提王城名善法講堂。王
名善見。答曰。如前現在時有觀而説。問曰。云
何説當來。如是彼有當來世時雞頭末王城。
王名蠰伽。佛名慈氏如來至眞等正覺。答曰。
彼亦如後現在時有觀而説。問曰。過去境界
宿命智云何立。答曰。彼亦如前現在時有觀
而説。問曰。未來境界妙願智云何立。答曰。彼
亦如後現在時有觀而説。問曰。若未來離散
者。爾時彼法從未來世至現在世。何得不合
時無而有離散時有而無。答曰。謂一切法已
性種相住也。此説有四種薩婆多。一者事異。
二者相異。三者時異。四者異異。事異者説。彼
法與世隨轉時事。便有異非種異。如乳成酪
變時味有異色不異。如是彼法從當來世至現
在世。彼捨當來事不捨種。從現在世至過去
世。彼捨現在事不捨種。相異者説。彼法世隨
轉時過去時。成就過去相。非不成就未來現
在相。當來時成就當來相。非不成就過去現
在相。現在時成就現在相。非不成就過去未
來相。如人染著一女。餘者非不染著。此亦如
是。時異者説。彼法與世隨轉時隨時得名。時
故非種故。如算子初下位一轉十至百千。彼
一算子隨轉時得名。如一女人亦名爲女亦名
爲婦亦名爲母亦名爲大母。彼一女人隨時
得名。如是彼法隨時得名。時故非種故。説
曰。此最不亂施設世。此因行立三世。如彼法
未作行是説未來。若作行是説現在。如作行
已滅是説過去。是故此最不亂施設世。異異
者説。彼法隨世轉時説異異。非時故非種故
説者。此最亂施設世。此説者未來一時。現在
世二。現在一時。過去二。此一世中施設＊三
世。此最亂施設世。廣説三世處盡
＊鞞婆沙善不善無記處第二十八
善法者不善法者無記法者。問曰。善法云何。
答曰。善五陰及數縁盡。不善法云何。答曰。不
善五陰。無記法云何。答曰。無記五陰及虚空
非數縁盡。問曰。何以故説善法不善法無記
法。答曰。謂生善趣彼是善。謂生不善處是不
善。謂不生善處亦不生不善處是無記。或曰。
謂善有＊芽及解脱＊芽轉成。謂不善有＊芽轉
成是不善。謂亦非善非不善有＊芽轉成是無
記。或曰。謂善果及樂痛果是善。謂不善果及
苦痛果是不善。謂非善果亦非樂果。非不善
果亦非苦果。是無記。或曰。四事故説是善。一
者性。二者相應。三者等起。四者第一義。性
者。或有説。慚愧性是善。或有説。三善根性是
善。相應者。謂彼相應心數法。等起者。謂等起
身行口行。第一義者。涅槃安隱義故説善。尊
者跋
善性是智 相應識倶 起身口行
涅槃第一
四事故。説不善性相應等起第一義性者。或
有説。無慚無愧性是不善。或有説。三不善根
性是不善。相應者。謂彼相應心心數法。等起
者。謂彼等起身行口行。第一義者。一切生死
不安隱故説不善。尊者跋
不善性智 相應識倶 起身口行
生死第一
餘者無記。尊者瞿沙説曰。謂法正思惟性。正
思惟相應。正思惟等起。正思惟所依果報果
是善。謂法非正思惟性。非正思惟相應。非正
思惟等起。非正思惟所依果報果是不善。餘
者無記。或曰謂慚愧性。慚愧相應慚愧等起。
慚愧所依果報果是善。謂法無慚無愧性。無
慚無愧相應。無慚無愧等起。無慚無愧所依
果報果是不善。餘者無記。或曰。謂法三善根
性。三善根相應。三善根等起。三善根所依果
報果是善。謂法三不善根性。三不善根相應。
三不善根等起。三不善根所依果報果是不
善。餘者無記。或曰。謂法五根性。五根相應。
五根等起。五根所依果報果是善。謂法五蓋
性。五蓋相應五蓋等起。五蓋所依果報果是
不善。餘者無記。彼施設亦説善者。何以故
善。答曰。善果愛果意樂果意欲果。以是故善。
已説果。今當説報。復次善報愛報意樂報意
欲報。以是故善。不善者。何以故不善。答曰。
不善果不愛果意不樂果意不欲果是不善。
已説果。今當説報。復次不善報不愛報不意
樂報＊不意欲報是不善。餘者無記。問曰。何
以故説無記。如佛世尊。此苦一向記。此習盡
道一向記。復次爾所一切謂十二入。佛亦一
向記。一向分別。一向施設。一向顯示此。何
以故説無記。答曰。不以不説故名爲無記。問
曰。若不爾者此云何。答曰。善者記於善。不善
者記於不善。此無記者不記善亦不記不善
是無記。或曰。善者二事故記性及果。不善
亦二事故記性及果。此無記雖性記非果記。
以是故無記。或曰。善者生善趣。不善者生惡
趣。此無記者不生善趣亦不生惡趣。或曰。善
者受善報。不善者受不善報。此無記者不受
善報亦不受不善報。以是故説無記。説曰。或
復不説故名無記。如彼契經。梵志至世尊所。
到已而問。瞿曇。世是常耶爲非常耶。世尊告
曰。梵志此是無記。云何瞿曇。世有邊耶爲無
邊耶。世尊告曰。梵志。此是無記。云何瞿曇。
是命是身耶。爲命異身異耶。世尊告曰。梵志。
此是無記。云何瞿曇。如來終耶如來不終耶。
如來終不終耶。如來亦不終亦不不終耶。世
尊告曰。梵志。此是無記。如説。云何瞿曇。世
是常耶爲非常耶。世尊告曰。梵志。此是無記。
問曰。何以故不説。答曰。斷異學意故異學
至世尊所而問。云何瞿曇。人是常耶人非常
耶。世尊作是念。我若説無人者。彼當言我不
問此有以無。我若説常無常者而無有人。何
得有常無常。如有問人。士夫石女兒有恭敬
耶。善言耶。彼人作是念。我若作是説。石女無
有兒。彼當言我不問女有兒無兒。我若説有
恭敬有善言。而石女無有兒。何得有恭敬善
言。如是異學至世尊所而問。云何瞿曇。人是
常爲非常耶。世尊作是念。我若言有人。彼當
言我不問有無。我若言常無常。而無有人。何
得有常無常。此是不實問非實論。非眞諦問。
非眞諦論。是謂不實不眞諦故世尊不記。如
説如説云何瞿曇。世有邊耶世無邊耶。是命
耶是身耶。爲命異身異耶。世尊告曰。梵志。此
是無記。問曰。何以故世尊不記。答曰。斷異學
意故。異學至世尊所而問。是命耶是身耶爲
命異身異耶。世尊作是念。我若説有身無有
命。彼當言我不問此有無。我若言命異身異
而有身無有命。何得身異命異。如有人問。云
何士夫牛角兔角相似不。彼人作是念。我若
言牛有角兔無角。彼當言我不問此誰有誰
無我若言等相似。而牛有角兔無角。何得等
相似。如是異學至世尊所而問。是命耶是身
耶爲命異身異耶。世尊作是念。我若言有身
無有命。彼當言我不問此有無。我若言命異
身異。而有身無有命。何得身異命異。此是實
問不實問。實論非實論。眞諦問不眞諦問。眞
諦論非眞諦論。是謂實不實眞諦不眞諦故
世尊不記。如説。云何瞿曇。如來終耶如來不
終耶
如來終不終耶如來亦不終亦不不終耶。世
尊告曰。梵志。此是無記。問曰。世尊何以故不
記。答曰。斷異學意故。異學者欲令法無有而
有。彼異學至世尊所而問。云何瞿曇。此人無
有而有耶。爲有而有耶。何此而無有而有。
如是有而無耶。爲有而有。爲有已常耶。世尊
作是念。無有此無有而有。此亦無有有已而
有常。此是不實問不實論。非眞諦問。非眞諦
論。是謂不實不眞諦故世尊不記。此是不説
故謂之無記。謂佛説謂佛演説佛分別施設
顯示。説曰。此説四論記。一者一向記論。二者
分別記論。三者詰問記論。四者止記論。一向
記論者。若有作是問。如來至眞無所著等正
覺耶。世尊善説法耶。如來弟子善向耶。一切
行無常一切法無我涅槃息滅耶。此當爲一
向記。是謂一向記論。何以故一向記論。答曰。
此論趣義趣法趣智趣等覺趣涅槃。是故一
向記論。分別記論者。若作是問。法過去耶。當
爲彼分別記。何以故。答曰。過去法者。或善或
不善或無記。或欲界繋或色界繋或無色界
繋。或學或無學。或非學非無學。或見斷或思
惟斷或不斷。是謂分別記論。詰問記論者。若
作是問。法過去耶。當還詰彼賢士問何法。何
以故。過去法者。或善或不善或無記。或欲界
繋或色界繋或無色界繋。或學或無學或非
學非無學。或見斷或思惟斷或不斷。是謂詰
問記論。問曰。分別記論詰問記論何差別。答
曰。正無差別。問差降故便有差別。問者二
種。或有欲知而問。或有觸嬈而問。欲知而問
者。彼若言爲我説法。當語彼多有法。或過去
未來現在。我當爲説何者。若言爲我説過去。
當語彼過去法亦多。或有色陰至識陰。我當
爲説何者。若言爲我説色。當語彼色亦多。或
善或不善或無記。我當爲説何者。若言爲我
説善色。當語彼善色亦多。或離於殺至不知
時言。我當爲説何者。若言爲我説離殺。當語
彼離殺亦多。或不貪生或不恚生或不癡生。
我當爲説何者。若言爲我説不貪生。當語彼
不貪生亦多。或有教或無教。我當爲説何者。
謂彼欲知而問。爲彼法性分別開示善記令彼
知。有觸嬈而問者。彼若言爲我説法。當語彼
多有法。當爲説何者。不應語彼或過去未來
現在。若言爲我説過去。當語彼過去法亦多。
我當爲説何者。不應語彼或有色陰至識陰。
若言爲我説色。當語彼色亦多。我當爲説何
者。不應語彼或善或不善或無記。若言爲我
説善。當語彼善色亦多。我當爲説何者。不應
爲彼説或離於殺至不知時言。若言爲我説離
殺。當語彼離殺亦多。我當爲説何者。不應語
彼或不貪生或不恚生或不癡生。若言爲我説
不貪生。當語彼不貪生亦多。我當爲説何者。
不應語彼或有教或無教。謂彼觸嬈問應當
爾令彼或自答或默然住。是謂答故無差別。
問差降故便有差別。止記論者。若作是問。云
何瞿曇。世是常耶世無常耶。世尊告曰。梵志。
此是無記。云何瞿曇。世有邊耶世無邊耶。是
命是身耶。命異身異耶。如來終耶如來不終
耶如來終不終耶。如來亦不終亦不不終耶。
世尊告曰。梵志。此是無記。是謂止記論。何
以故止記論。答曰。此論不趣義不趣法不趣
智不趣等覺不趣涅槃。是故止記論。問曰。云
何此論名記論。謂此中不答一句。答曰。此是
如等法第一義。答謂默然是。問曰。何以故。答
曰。謂默然伏於彼。何況記而不伏。説者有異
學名傷坻羅。爲論故至罽賓。彼時足晝林有
阿羅漢尊者跋修羅。得三明三藏六通。離三
界結。於内外法盡學知。彼傷坻羅聞此林中
有如此大論師。彼作是念。當往而問。彼到已
共尊者跋修羅。相慰勞已却坐一面。却坐一
面已。語尊者跋修羅。比丘。我等誰當先立論。
我耶汝耶。尊者跋修羅曰。我是主人我應先
立論。然汝是客令汝先立論。彼便先立論。説
曰。一切論當有詰論。尊者跋修羅默然住。傷
坻羅弟子便擧聲言。伏沙門伏沙門。尊者跋
修羅説曰。傷坻羅還去。汝傷坻羅者自當知。
彼時傷坻羅便還去不遠作是念。不知彼沙
門何所説。傷坻羅還去。汝傷坻羅者自當
知。傷坻羅復作是念。我立此論一切論當有
詰論。我此論有咎有諍有過。彼沙門若作是
論。彼亦有此咎。彼傷坻羅告弟子曰。彼沙門
得我便來。當共往禮彼沙門。弟子對曰。師衆
中得勝。何用禮彼沙門爲。傷坻羅曰。寧從
智者伏。不從愚者勝。彼傷坻羅便還至尊者
跋修羅所。擧身投地已。説曰。汝爲我師。我爲
弟子。汝得勝。我不如。是謂或應默然而成論。
況復記説而不成論。是故説如等法第一義
答謂默然。是廣説善不善無記處盡
＊鞞婆沙欲界色界無色界繋法處第二十九
欲界繋法者。色界繋法者。無色界繋法者。問
曰。欲界繋法云何。答曰。欲界繋五陰。色界繋
法云何。答曰。色界繋五陰。無色界繋法云何。
答曰。無色界繋四陰。問曰。何以故説欲界繋
法。何以故説色無色界繋法。答曰。因欲繋足。
是故説欲界繋。因色繋足。是故説色界繋。因
無色繋足。是故説無色界繋。足者結也。如所
説偈
若已盡不生 已盡不將隨
彼佛無量行 無跡何跡將
若叢深枝灑 無愛可將隨
彼佛無量行 無跡何跡將
如有足者。彼能趣東西南北。如是若有結足
者。彼便趣諸界趣諸趣趣諸生趣輪轉生死
中。是故説因欲界繋足是欲界繋。因色無色
界繋足是色無色界繋。或曰。因欲繋縛。是故
説欲界繋。因色繋縛。是故説色界繋。因無色
繋縛。是故説無色界繋。如繋人在堅柱堅
杙。彼因堅柱堅＊杙説是縛。如是因欲繋縛
是故説欲界繋。因色繋縛是故説色界繋。因
無色繋縛是故説無色界繋。或曰。謂有欲樂
是欲界繋。謂有欲樂是色界繋。謂有欲樂是
無色界繋。欲者愛樂者見。或曰。謂欲界著所
著惜所惜已所已是欲界繋。謂色界著所著
惜所惜已所已是色界繋。謂無色界著所著
惜所惜已所已是無色界繋。或曰。謂欲界垢
雜垢汚雜汚毒雜毒是欲界繋。謂色界垢雜
垢汚雜汚毒雜毒是色界繋。謂無色界垢雜
垢汚雜汚毒雜毒是無色界繋。廣説欲界色
無色界繋法處盡
＊鞞婆沙學無學非學非無學法處第三十
學法者無學法者非學非無學法者。問曰。學
法云何。答曰。學五陰。無學法云何。答曰。無
學五陰。非學非無學法云何。答曰。有漏五陰
及無爲。問曰。何以故説學無學非學非無學。
答曰。謂不貪道學斷貪是學。謂不貪道不學斷
貪是無學。餘者非學非無學。或曰。謂不恚道
學斷恚是學。謂不恚道不學斷恚是無學。餘
者非學非無學。或曰。謂不癡道學斷癡是學。
謂不癡道不學斷癡是無學。餘者非學非無
學。或曰。謂道學斷愛非愛本是學。謂道學斷
愛者。以此別無學。道非愛本者以此別世俗
道。謂道不學斷愛亦非愛本是無學。謂道不
學斷愛者以此別學。道亦非愛本者以此別
世俗道。餘者非學非無學。或曰。謂不離愛意
中無漏法可得是學。謂離愛意中無漏法可
得是無學。餘者非學。非無學。或曰。謂結得縛
意中無漏法可得是學。謂結得不縛意中無
漏法可得是無學。餘者非學非無學。或曰。謂
攝見地思惟地是學。謂攝無學地是無學。餘
者非學非無學。或曰。謂攝見道思惟道是學。
謂攝無學道是無學。餘者非學非無學。或曰。
謂攝未知根已知根是學。謂攝無知根是無
學。餘者非學非無學。或曰。謂五人堅信堅法
信解脱見到身證意中無漏法可得是學。謂
二人慧解脱倶解脱意中無漏法可得是無
學。餘者非學非無學。或曰。謂七人四向三果
意中無漏法可得是學。謂一人意中無漏法
可得是無學。餘者非學非無學。或曰。十八人
意中無漏法可得是學。謂九人意中無漏法
可得是無學。餘者非學非無學。廣説學無學
非學非無學處盡
＊鞞婆沙見斷思惟斷不斷法處第三十一
見斷法者思惟斷法者不斷法者。問曰。見斷
法云何。答曰。謂堅信堅法觀時忍斷。此云何。
見斷八十八使及彼相應法。是謂見斷法。思
惟斷法云何。謂學見迹思惟斷。此云何。思惟
斷十使及彼相應法。是謂恩惟斷法。不斷法
云何。答曰。虚空不數縁盡數縁盡學法無學
法。是謂不斷法。問曰。何以故説見斷思惟
斷。如見不離思惟。思惟不離見。見者是慧。思
惟者是不放逸。何者眞實。答曰。此中説眞實。
少見道者慧多不放逸。少思惟道者不放逸
多慧少。是故説此中眞實少。更有説者。此中
説等眞實。見道者所有慧亦與不放逸等。思
惟道者所有不放逸而與慧等。是故説此中
等眞實。見斷法者思惟斷法者。尊者婆須蜜
説曰。如見四聖諦時斷一切結。何以故説見
斷法思惟斷法。答曰。以見斷以見除以見
捨。是故説見斷。復有作是説。亦思惟斷亦
見斷。但以見斷以見除以見捨。是故説見斷。
何以故説思惟斷者。答曰。彼即以道修習多
修習。數數斷少少斷品品斷稍稍斷漸漸斷
令薄。是故説思惟斷。復有作是説。見斷亦思
惟斷。但彼即以道修習多修習。數數斷少少
斷品品斷稍稍斷漸漸斷令薄。是故説思惟
斷。何所説。答曰。彼作是説。見道是利道。彼
始起以一種慧斷九種結。思惟道是鈍道彼
數數行。以九種慧斷九種結。如二刀截一處。
一利二鈍。利者始下便斷。鈍者數數下乃斷。
如是見道是利道。彼始起以一種慧斷九種
結。思惟道是鈍道。彼數數行以九種慧斷九
種結。更有説者。見道亦九種慧斷九種結。思
惟道亦九種慧斷九種結。如多中毒誰不欲
一時吐。問曰。若爾有何得見道是利道。答
曰。所以見道是利道者。如思惟道以九種慧
斷九種結。如是見道亦以九種慧斷九種結。
但速於彼。是故説見道是利道。如是説者此
不論。如前説如見道以一種慧斷九種結。思
惟道以九種慧斷九種結。或曰。謂道多見斷
結。是謂見斷。謂道思惟多斷結。是思惟斷。或
曰。謂道三相。眼明慧相斷結是見斷。謂道四
相。眼明智慧相斷結是思惟斷。或曰。謂道四
相。眼明覺慧相斷結是見斷。謂道五相。眼明
覺智慧相斷結是思惟斷。或曰。謂忍斷結是
見斷。謂智斷結是思惟斷。或曰。謂未知根斷
結是見斷。謂已知根斷結是思惟斷。或曰。謂
斷結如方便破石是見斷。謂斷結如方便挽藕
絲是思惟斷。或曰。未見諦見諦時斷結是見
斷。謂已見諦見諦時斷結是思惟斷。或曰。謂
大力斷結如摩呵能伽是見斷。謂斷結如履
坏器上是思惟斷。或曰。謂斷結時修異智修
異知修異行是見斷。謂斷結時修不異智修
不異知修不異行是思惟斷。或曰。謂向不成
就果斷結是見斷。謂向成就果斷結是思惟
斷。或曰。謂非稍稍斷是見斷。謂稍稍斷結
是思惟斷。或曰。謂堅信堅法斷結是見斷。謂
信解脱見斷。身證斷結是思惟斷。或曰。謂
始起道斷結是見斷。謂數數起道斷結是思
惟斷。或曰。謂斷結攝四沙門果是見斷。謂斷
結或攝三果或二或一是思惟斷。或曰。謂道
斷結不替是見斷。謂道斷結或替不替是思
惟斷。或曰。謂已斷結不退是見斷。謂已斷結
或退或不退是思惟斷。或曰。謂已解脱不復
縛是見斷。謂已解脱或縛或不縛是思惟斷。
或曰。謂已離不繋是見斷。謂已離或繋或不
繋是思惟斷。或曰。謂斷結時忍無礙道智解
脱道是見斷。謂斷結時智無礙道智解脱道是
思惟斷。或曰。謂斷結時忍方便道忍無礙道
智解脱道是見斷。謂斷結時智方便道智無
礙道智解脱道是思惟斷。或曰。謂斷結時四
行修道是見斷。謂斷結時十六行修道是思
惟斷。或曰。謂斷結時縁一一諦修道是見斷。
謂斷結時縁四諦修道是思惟斷。或曰。謂斷
結時一相似修道是見斷謂斷結時相似不
相似修道是思惟斷。或曰。謂斷結時修一三
昧是見斷。謂斷結時修三三昧是思惟斷。或
曰。謂斷結時不住是見斷。謂斷結時或住不
住是思惟斷。餘者無斷。廣説見斷思惟斷無
斷處盡
鞞婆沙論卷第七
＊阿羅漢尸陀槃尼撰
符秦罽賓三藏僧伽跋澄譯
四聖諦處第三十二之一
四諦者。苦諦習諦盡諦道諦。問曰。四諦有何
性。阿毘曇者説曰。五盛陰是苦諦。有漏因是
習諦。數縁滅是盡諦。學無學法是道諦。譬
喩者説曰。名及色是苦諦。行及結是習諦。行
及結滅是盡諦。止及觀是道諦。鞞婆闍婆提
説曰。八苦相是苦是苦諦。餘苦雖苦非苦諦。
當來有愛是習是習諦。餘愛及餘有漏法。雖
習非習諦。當來有愛滅是盡是盡諦。餘愛及
餘有漏法滅雖盡非盡諦。學八種道是道是
道諦。餘學法及一切無學法雖道非道諦。問
曰。如汝説阿羅漢應不成就二諦。習諦及道
諦。不成就習諦者。謂彼當來有愛是習諦。彼
阿羅漢除欲時當來有愛盡也。不成就道諦
者。謂彼學八種道是道諦。彼阿羅漢得果時
捨學八種道。尊者瞿沙説曰。己陰及他陰。衆
生數非衆生數。彼一切苦是苦是苦諦。但觀
時觀己陰。不觀他陰衆生數非衆生數
問曰。何以故爾。答曰。謂彼觀是苦此他陰衆
生數非衆生數不能生苦無命。此他陰衆生
數非衆生數。於此己陰生苦。若無此己陰者。
彼他陰衆生數非衆生數當生何苦。以是故。
彼作此智。生經中設數己陰極生苦。他陰不
如此。因己陰他陰生苦。不因他陰己陰生苦。
以是故觀己陰不觀餘。謂己陰因及他陰衆
生數非衆生數。彼一切習是習諦。但觀時觀
已陰因。不觀他陰衆生數非衆生數。謂己陰
盡。及他陰衆生數非衆生數盡。彼一切是盡
是盡諦。但觀時觀己陰盡。不觀他陰衆生數
非衆生數盡。謂己陰道及他陰衆生數非衆
生數道。彼一切是道是道諦。但觀時觀己陰
道。不觀他陰衆生數非衆生數道。如是説者。
謂己陰及他陰。衆生數非衆生數。彼一切是
苦是苦諦。觀時亦盡觀
問曰。如彼觀時觀苦。彼他陰衆生數非衆生
數不生苦當何觀。答曰。設不生苦。但彼一切
有無智欲令生智。有疑欲令生定。有謗欲令
生信。復次何得他陰衆生數非衆生數不生
我苦。若他以手以足打我者。我寧不生苦
耶。如是若於上若木若石墮我上者。我寧不
生苦耶。以是故謂己陰及他陰衆生數非衆
生數彼一切是苦。是苦諦觀時盡觀苦相故。
謂己陰因及他陰。衆生數非衆生數因彼一
切是習。是習諦觀時盡觀本末故。謂己陰盡
及他陰。衆生數非衆生數盡彼一切是盡。是
盡諦觀時盡觀止相故。謂己陰道及他陰。衆
生數非衆生數道彼一切是道。是道諦觀時
盡觀出要相故。此是諸諦性。已種相所有自
然。説性已當説行。何以故説諦。諦有何義。答
曰。實義是諦義。審義如義不顛倒義不虚義
是諦義。問曰。若實義是諦義者。虚空非數縁
盡亦實亦審。亦如彼何以故不立諦。答曰。謂
法癰癰因離癰能離癰。癰者是苦諦。癰因者
是習諦。離癰者是盡諦。能離癰者是道諦。彼
立諦。彼虚空非數縁盡非癰非癰因非離癰非
能離癰。是故彼不立諦。或曰。謂法刺刺因
離刺能離刺。刺者是苦諦。刺因者是習諦。
離刺者是盡諦。能離刺者是道諦。彼立諦。彼
虚空非數縁盡非刺非刺因非離刺非能離
刺。是故彼不立諦。或曰。謂法病病因離病能
離病。病是苦諦。病因是習諦。離病是盡諦。能
離病是道諦。彼立諦。彼虚空非數縁盡非病
非病因非離病非能離病。是故彼不立諦。或
曰。謂法災患災患因離災患能離災患。災患
者是苦諦。災患因者是習諦。離災患者是盡
諦。能離災患者是道諦。彼立諦。彼虚空非數
縁盡非災患非災患因非離災患非能離災
患。是故彼不立諦。或曰。謂法苦苦因離苦能
離苦。苦者是苦諦。苦因者是習諦。離苦者是
盡諦。能離苦者是道諦。彼立諦。彼虚空非數
縁盡非苦非苦因非離苦非能離苦。是故彼
不立諦。或曰。謂法陰陰因離陰能離陰。陰者
是苦諦。陰因者是習諦。離陰者是盡諦。能離
陰者是道諦。彼立諦。彼虚空非數縁盡非陰
非陰因非離陰非能離陰。是故彼不立諦。或
曰。謂此岸彼岸河筏。此岸者是苦諦。彼岸者
是盡諦。河者是習諦。筏者是道諦。彼立諦。彼
虚空非數縁盡非此岸非彼岸非河非筏。是
故彼不立諦。或曰。彼虚空非數縁盡。無漏故
不攝苦諦習諦。無記故不攝盡諦。無爲故不
攝道諦。或曰。彼虚空非數縁盡。常故非三諦。
無記故非盡諦。或曰。彼虚空非數縁盡。非陰
故非三諦。無記故非盡諦。或曰。彼虚空非數
縁盡。非世故非三諦。無記故非盡諦。或曰。謂
法喜處縁及厭處縁。彼立諦。彼虚空非數縁
盡非喜處縁亦非厭處縁。以是不立諦。或
曰。謂法邪見及無漏見縁是立諦。彼虚空非
數縁盡非邪見亦非無漏見縁。是故彼不立
諦。或曰。謂法是因是果彼立諦。彼虚空非數
縁盡非是因非是果。是故彼不立諦
問曰。若不顛倒義是諦義者。不應顛倒諦所
攝。以顛倒故。答曰。行故相貌故一向顛倒住
故説顛倒。如彼有審實種相。如是諦所攝。或
曰。如彼有因有果。是諦所攝。如無常計常苦
計樂不淨計淨無我計我如是説顛倒。問曰。
若不虚義是諦義者。不應虚諦所攝。以虚故。
答曰。姦僞欺誑一向佞諂住故説妄語。如彼
有審實種相。是諦所攝。或曰。如彼有因有果
是諦所攝。如不見言見見言不見。不聞言
聞聞言不聞。不分別言分別分別言不分別。
| 鼻舌身三 情總名也 | 不知言知知言不知。是説妄語。是謂 |
諦義。問曰。苦有何相。習盡道有何相。尊者婆
須蜜説曰。逼迫相是苦相。本末相是習相。止
相是盡相。出要相是道相。重説曰。已轉成
是苦相。當轉相是習相。離行相是盡相。能離
行相是道相。重説曰。已成輪轉生死是苦相。
當輪轉生死是習相。已離輪轉生死是盡相。
能離輪轉生死是道相。尊者曇摩多羅説曰。
諸尊。處所中作諦相。彼五盛陰堆阜如鐵
團。入三苦依在内雜如鐵團著火中。火入鐵
同火色。觀苦當如是。此苦行所轉結所變易
有所趣連續有。此合會有當觀習諦。中起離
結行不復連續有。此合會有當觀是盡諦。修
習止觀知興衰法有因得盡。此合會有當觀
道諦。是故説諸尊處所中作諦相。如世尊所
説偈
一諦無有二 謂衆生生疑
難陀觀諸諦 我説非沙門
問曰。如四諦。何以故佛説一諦無有二。尊者
波奢説曰。一一諦故。世尊説一諦無有二。一
諦者是苦諦。更無二苦諦。一諦者是習諦。更
無二習諦。一諦者是盡諦。更無有二盡諦。一
諦者是道諦。更無有二道諦。是故世尊説一
諦無有二。或曰。一諦者是盡諦。斷多計解脱
意故。異學欲令多有解脱無身無量意淨聚無
想聚。世尊説彼非解非脱非出要非離。唯有
一第一義解脱。謂盡諦是。是謂斷多計解脱
意故。世尊説一諦無二。或曰。一諦者道諦
是。斷多計道意故。異學欲令多有道。不食
臥灰上叉手隨日月服氣食果裸形臥棘上著
弊草衣。世尊説此非道是惡道此不可依非
是人所行惡人所行。唯一第一義道。謂道諦
是。是謂斷多計道意故。世尊説一諦無二。如
世尊所説契經。二諦等諦第一義諦。問曰。云
何等諦云何第一義諦。答曰。等諦者。苦諦習
諦等入此中。謂婦人男子小兒小女。若來若
去若坐若住現種種行。第一義諦者。盡諦道
諦。更有説者。等諦者三諦。彼盡亦説如城現
如彼岸。第一義諦者是道諦。更有説者。一切
四諦是等諦。亦第一義諦彼道諦。亦説如栰
觀如山。是故一切四諦是等諦。亦第一義
諦。苦諦習諦中等如前所説。婦人男子小兒
小女。若來若去若坐若住現種種行。第一義
者。無常苦空非我。因習有縁盡諦中等如所
説。如園觀彼岸城。三耶三佛所説第一義者。
盡止妙離。道諦等者如所説栰大石山。生
七花成八種水。第一義者。道正趣出要。是故
一切四諦中趣等亦＊趣第一義。問曰。若一
切四諦中起等亦起第一義者。彼等應有十
八界十二入五陰第一義。亦應有十八界十
二入五陰。彼等諦第一義諦何差別。尊者
婆須蜜説曰。等諦者是諸法名。第一義諦是
諸法性。重説曰。等諦者是俗數。第一義諦者
賢聖數。等諦第一義諦是謂差別。問曰。彼
等於第一義中是第一義耶。爲非耶。若等於
第一義中是第一義者。應有一諦。是第一義
諦無有二諦。若等諦於第一義中非第一義
者。亦應有一諦。是第一義諦無有二諦。作此
論已。答曰。有此等於第一義中是第一。若等
諦於第一義中非第一義者。如來説二不是
眞實。若如來説二眞實者。是故可知等諦於
第一義中是第一義。問曰。若等諦於第一義
中是第一義應有一諦。是第一義諦無有二
諦。答曰。是一諦第一義諦。問曰。若是一諦第
一義諦者。云何如來説二諦。答曰。因事故如
來説二諦。若事是等諦。此事非第一義諦。若
事第一義諦。此事非等諦。如一痛説四縁。因
縁次第縁増上縁所縁縁。彼雖一痛説四縁。
但若事因縁非此事乃至増上縁。若事増上
縁非此事乃至因縁。如是一痛説六因。相應
因共有因自然因一切遍因報因所作因。彼
雖一痛説六因。但若事相應因非此事乃至所
作因。若事所作因非此事乃至相應因。如是
一諦第一義諦。若事等諦非此事第一義諦。
若事第一義諦非此事等諦。尊者陀羅難提
説曰。性名等諦。苦諦習諦所攝。如世尊契經
所説。異學梵志梵志有三諦。云何爲三。此異
學梵志梵志作是説。不害一切衆生。若異學
梵志梵志作是説。不害一切衆生。是謂異學
梵志梵志一諦。復次異學梵志梵志作是説。
我於他無所爲他於我無所爲。若異學梵志
梵志作是説。我於他無所爲他於我無所爲。
是謂異學梵志梵志二諦。復次異學梵志梵
志作是説。諸所習法皆是盡法。若異學梵志
梵志作是説。諸所習法皆是盡法。是謂異學
梵志梵志三諦。問曰。此中云何説梵志云何
諦。答曰。梵志者外。諦者即此三。餘者盡虚
妄更有説者。梵志者此内法。諦者即此三。世
尊説契經斷異學意故。異學自言是梵志。常
逼促他爲齋故。殺牛亦殺羊雞猪。亦殺種種
衆生爲齋故。世尊説逼促他非梵志。謂不害
一切衆生。是第一義梵志。異學自言是梵志。
有所爲故行梵行。爲天女爲天食。世尊説。若
有所爲故行梵行非梵志。謂無所著無所愛
無所爲行梵行。是第一義梵志。異學自言是
梵志。著斷滅計常。世尊説。若著斷滅計常非
梵志。謂諸所習法皆是盡法。是謂第一義梵
志。是謂梵志。此内法諦者即此三。佛説契經
斷異學意故。或曰。此中説三分法身戒身定
身慧身。彼不害一切衆生者是戒身。我不爲
他他不爲我者是定身。諸所習法皆是盡法
者是慧身。如三身三戒三思惟亦爾。或曰。
此中説三三昧方便。空無願無相。彼不害一
切衆生者。是空三昧方便。我不爲他他不
爲我者。是無願三昧方便。諸所有習法皆盡
者。是無相三昧方便。或曰。此中説根本三三
昧。空無願無相三昧。彼不害一切衆生者。
是空三昧。我不爲他他不爲我者。是無願三
昧。諸所習法皆是盡法者。是無相三昧。以是
故此中説根本三三昧。如佛契經説。此是已
行正法。所謂廣説四諦。問曰。何以故説已正
行。答曰。謂已行者已修道行非因他修道。是
謂説已正行問曰。云何知。答曰。有佛契經。契
經中有頭陀梵志。到世尊所而説偈言
我觀世天人 梵志行無積
我今禮大仙 拔我疑網刺
問曰。此梵志何所説。答曰。彼梵志懈怠。至世
尊所已。沙門瞿曇爲我故修道。令我意中結
盡。世尊爲彼説偈
我不能脱汝 梵志及餘世
若知極妙道 汝可度此流
問曰。如來何所説答曰。世尊説。梵志。不因他
修道令汝結盡。若梵志。因他修道汝結盡者。
我在道樹下時一切衆生皆應結盡。我於一
切衆生極有大悲。但梵志。非因他修道令汝
結盡梵志。如己病服藥。非他病得愈。如是梵
志。己有結病服聖道藥。非他結病得愈。如梵
志己服樂己病愈。如是梵志己有結病。服聖
道藥己結病愈。以此契經可知。自行四諦非
因他行。是故説己正行。或曰。不正令入正。是
故説己正行。不正者凡夫是。正者聖道是。令
不正凡夫使入於正道果。是故説己正行。或
曰。正令入正。是故説己正行。正者世間第一
法。正者苦法忍。今正世間第一法使入正苦法
忍。是故説己正行。問曰。何以故聖諦説己正
行。非説界入陰。答曰。謂此聖諦極上受化者
亦極上。説界者爲始行。説入者爲少習行。説
陰者爲己成行。此聖諦一向近法身。謂彼近
見聖諦者。或曰。謂説聖諦取證得果。除結漏
盡非界入陰。以是故聖諦説己正行非界入
陰。問曰。四聖諦者。云何立四聖諦爲種耶。爲
因果耶。爲觀耶。若種者應有三。離苦無習離
習無苦。是一諦盡二道三。若因果者應有五。
如苦有因有果。是二諦道亦有因有果。是四
諦盡諦五若觀者應有八。前觀欲界苦。後觀
色無色界。前觀欲界行因。後觀色無色界。前
觀欲界行盡。後觀色無色界。前觀欲界行道。
後觀色無色界。作此論已。答曰。因果故便立
四諦。問曰。若爾者應有五。如苦有因有果。彼
一切苦習趣道。有習趣道貪習趣道輪轉生
死習趣道。如是道有因有果。彼一切苦盡趣
道。有盡趣道貪盡趣道輪轉生死盡趣道。云
何因果故立四諦。答曰。因三事。有漏無漏故
因果故誹謗信故。此四聖諦二種有漏無漏。
有漏者有因有果。謂有漏因彼立一諦習諦
是。謂有漏有果立二諦苦諦是。無漏種者亦
有因有果。謂無漏有因有果者。立一諦道諦
是。謂無漏有果無因者。立二諦盡諦是。問曰。
謂無漏種有因有果。何以故立一諦非二。答
曰。誹謗信故此苦有二種。謗無苦無習。如此
中二種謗。應當發二種信。彼道謂有因有果。
彼一切同一謗無有道。如同一謗如是應當
發一信。是謂因三事有漏無漏故因果故誹
謗信故立四聖諦。更有説者。亦因觀故立四
聖諦。謂欲界苦及色無色界苦。彼一切同一
觀逼迫一相故。謂欲界行因。及色無色界行
因。彼一切同一觀本末一相故。謂欲界行盡。
及色無色界行盡。彼一切同一觀一止相故。
謂欲界行道。及色無色界行道。彼一切同一
觀一出要相故。是謂同一觀故立四聖諦。問
曰。云何四聖諦爲善根聖耶。爲無漏聖耶。爲
聖所成就耶。若善根聖是聖諦者。便有二諦
善盡諦道諦。二諦三種善不善無記。苦諦
習諦是。若無漏聖是聖諦者。便有二無漏
盡諦道諦。二有漏苦諦習諦。若聖所成就是
聖諦者。非聖亦成就。如所説。誰成就苦諦
習諦。答曰。一切衆生。作此論已。答曰。聖所
成就是故聖諦。問曰。如非聖亦成就。如所説。
誰成就苦諦習諦。答曰。一切衆生。答曰。謂成
就一切四聖諦。彼是聖。非聖者雖有成就。但
不成就一切四聖諦。是故不説聖。問曰。彼
聖亦不成就四聖諦。謂具縛入苦法忍中。答
曰。少一時項於彼上生苦法智已。成就一切
四聖諦。或曰。此是聖所諦聖所知聖所見聖
所了聖所觀聖所覺。是故説聖諦。或曰。謂得
聖戒是聖。彼聖有此諦。是故説聖諦。或曰。謂
得聖財是聖。彼聖有此諦。是故説聖諦。或曰。
謂聖得止觀是聖。彼聖有此諦。是故説聖諦。
或曰。謂得聖印是聖。彼聖有此諦。是故説聖
諦。尊者僧伽婆修説曰。彼時凡人共聖人
諍。凡人説此是我。聖人説此非我。凡人説此
是樂。聖人説此是苦。凡人欲令無因不正因。
聖人欲令有因正因。彼共諍便至世尊所。到
已如此義白世尊。世尊説。如聖所説。此是聖
所諦聖所知聖所見聖所了聖所觀聖所覺。
問曰。如汝説一切洹沙三耶三佛説聖諦。一
切皆有諍耶。此者不論。如是好如前所説。聖
所諦聖所知聖所見聖所了聖所觀聖所覺。
是故説四聖諦。云何四。苦聖諦苦習聖諦苦
盡聖諦苦盡道聖諦。苦聖諦云何。生苦老苦
病苦死苦怨憎會苦愛別離苦所求不得苦。
略言之五盛陰苦。彼生苦者。因一切苦故。老
苦者少壯變故。病苦者境界斷故。死苦者大
憂悲故。怨憎會苦者一切厭惡故。愛別離苦
者所念相違故。所求不得苦者不從願故。略
言之五盛陰苦者衆苦依故。復次生苦者起
苦故。老苦者容色敗故。病苦者一切不堪故。
死苦者多煩惱熱故。怨憎會苦者見不善故。
愛別離苦者善見相違故。所求不得苦者善望
意斷故。略言之五盛陰苦者彼一切苦依。此
轉非不依。是故説略言之五盛陰苦。問曰。如
五盛陰亦廣苦。何以故世尊説略言之五盛
陰苦。答曰。如是略亦苦廣亦苦。但多苦故。世
尊説略言之五盛陰苦多苦患故。如彼賊帥
屏處呵責衆中亦呵責。用多過故。如是五盛
陰略亦苦廣亦苦。但世尊説略言之五盛陰
苦多苦患故。問曰。陰中有樂耶無樂耶。若陰
中有樂者。何以故世尊説苦諦無説樂諦。若
陰中無樂者。摩訶男契經云何通。彼所説摩
訶男。若色一向是苦者非樂。樂喜長養離樂。
摩訶男。非是因衆生著色。此衆生不應著色。
摩訶男。若痛想行識一向是苦者非樂。樂喜
長養離樂。摩訶男。非是因衆生著識。此衆生
不應著識。摩訶男。如色非一向苦樂樂喜長
養不離樂。摩訶男。是因衆生著色。以是故衆
生著色。摩訶男。如痛想行識非一向苦樂是
樂樂喜長養不離樂。摩訶男。是因衆生著識。
以是故衆生著識。復次説三痛。樂痛苦痛不
苦不樂痛。苦陰中無樂者。此二經云何通。
作此論已。有一説者。陰中有樂。問曰。若陰中
有樂者。摩訶男契經善得通。此經云何通。何
以故説苦諦不説樂諦。答曰。雖陰中有樂但
少。以少故立苦分中。猶如毒瓶一渧蜜墮中
不因一＊渧蜜故毒瓶。得名蜜瓶。但毒多故名
爲毒瓶非蜜瓶。如是雖陰中有樂但少。以少
故立苦分中。更有説者。陰中無樂。問曰。若陰
中無樂者。此經若爲通。以是故説苦諦不
説樂諦。摩訶男契經云何通。答曰。此説是俗
數亦説聖數。如俗數者陰中可有樂。如彼行
疲小息便言樂。寒小得熱便言樂。熱得少涼
便言樂。飢少得食便言。樂渇少得飮便言樂。
如聖數者如是陰中無樂。如聖觀地獄中。界
入陰熾然。至第一有亦爾。如是俗數陰中有
樂。聖數陰中無樂。云何苦習愛習聖諦。謂此
愛當來有喜欲倶愛樂彼有。問曰。如阿毘曇
所説。習諦云何有漏縁。何以故佛世尊一切
有漏種。獨當來有愛立習諦耶。答曰。此愛施
設習時攝受種。是故佛一切有漏種。一當來
有愛立習諦。如思施設行時攝＊受種。是故佛
一切相應不相應行陰中。一思立行陰。如是
此愛施設習時攝＊受種。是故佛一切有漏種。
一當來有愛立習諦。或曰。謂愛過去當來現
在苦説根本。如所説。此愛過去當來現在苦
因根。將本作縁有習等起。或曰。謂愛數數轉
苦時増上主。如所説偈
如樹根不拔 斷截還復生
不拔愛根本 數數還受苦
謂愛數數轉苦増上主以故爾。或曰。謂説愛
如母。如所説偈
愛中生士夫 彼心馳趣向
衆生入生死 受苦甚恐怖
謂愛説如母以故爾。或曰。謂愛男種女種生
長養。謂此衆生趣向東西南北。以供養父母
及妻子奴婢。一切皆由愛故。如此鳥從一山
谷殺虫還以養子。一切皆由愛故。謂愛男種
女種生長養以故爾。或曰。謂愛衆生數非衆
生數生長養。謂此衆生畜象馬駝牛驢騾猪
羊奴婢。金銀瑠璃車
衆生數非衆生數生長養以故爾。或曰。謂愛
| 數數微細行。如削 | 音 笑 | 刀削物不覺。如是此愛 |
無厭足。如人飮醎水飮已増渇。如是衆生未
除欲。若得境界已増益其愛。謂愛無厭足以
故爾。或曰。謂難捨不可除。如人爲二羅刹所
持。一爲母形。二爲己形。謂己形者彼易防護。
謂母形者不可防護。如是衆生未除欲者。多
爲二結所持。愛及瞋恚。恚者如己形此易防
護。愛者如母形不可防護。謂愛難捨不可除
以故爾。或曰。謂愛説如羅刹。如羅刹見商人
船壞而往問訊。善來諸賢。善來大仙人。此間
園觀快樂無極。宮舍可樂此多諸珍寶。種種
具足盡持相與。可共我等娯樂此間。如彼各
隨所欲然後斷其命根而食之。食彼人時若
有餘殘髮毛爪齒。盡取食之無有遺餘。食彼
人時血＊渧墮地。以指爪掴而食之。如是此愛
因時和顏悦色。果時便異斷慧命根。墮地獄
中極受惡苦。謂愛説如羅刹以故爾。或曰。謂
愛潤漬相著。此愛潤漬著衆生不至涅槃。如
蠅膠著蜜瓶。及濕牛皮力不能飛。如是此衆
生愛所潤漬著無力至涅槃以故爾。或曰。謂
此愛起生死蠱道。如有水處彼能起＊蠱道。
如是愛起生死＊蠱道。以故爾。或曰。謂愛性
壞散。有爲能合會。如以水合會性散壞沙如
是此愛性壞散。有爲能合會以故爾。或曰。謂
愛潤漬一切生死不萎乾。如水潤漬一切藥
草樹木不萎乾。如是愛潤漬一切生死不萎
乾。以故爾。或曰。謂愛潤漬識種子生有萌芽。
如水漬種子萌芽得生。如是愛潤漬識種子
生有萌芽以故爾。或曰謂愛若意中著。彼餘
結皆著。如衣有膩塵垢染著。如是此愛謂意
中著。彼餘結皆著以故爾。或曰。謂愛若意中
樂。彼餘結皆樂。如有水處蝦蟇魚樂中。如是
謂愛若意中樂。彼餘結皆樂以故爾。或曰。謂
愛受三有種名。彼初者名爲愛種。廣者名爲
受種。已滅者名爲無明種。謂愛受三有種名
以故爾。或曰。謂愛説如羅網説水説灑。如
所説比丘。我當爲説愛羅網水灑。謂此衆生
所纒裹陰蓋覆弊以故爾。或曰。謂説不可計
如所説偈
本有斯一愛 此愛便有二
愛爲連鉤鎖 彼愛不可計
謂説愛不可計以故爾。或曰。謂愛説廣如所
説偈。問曰
廣無過於地 深無能踰海
高無出須彌 力無勝那延
佛答偈曰
廣無過於愛 腹爲難可滿
憍慢最増上 大士無勝佛
或曰。謂愛染汚一切正受増上主。如阿毘曇
所説。味相應初禪。當言入味耶。當言起味耶。
答曰。若味是入已味是起。味相應乃至有想
無想處。當言入味耶。當言起味耶答曰。若味
是入已味是起。謂愛染汚一切正受増上主
以故爾。或曰。謂依愛於母胎有所依。因父母
不淨便有精以故爾。或曰。謂愛持去狂愚如
羅刹女。如所説。伽彌尼持去者是愛。以故
爾。或曰。謂愛當來有依欲令得當來身樂欲。
樂欲已願求。願求已便轉成。以故爾。或曰。謂
愛界斷地斷種斷根斷。以故爾。或曰。謂愛盛
一切結以故爾。或曰。謂愛爲首説十法。如所
説阿難。因愛求因求利因利計。挍因計挍欲
因欲著因著慳不捨因慳不捨家因家守。因
守故阿難便知。便知有刀杖。因有刀杖便鬪
諍。諛諂欺誑妾言意中便生無量不善法。以
是故佛契經。一切有漏種獨一當來有愛立
習諦。愛盡苦盡聖諦云何。謂此愛當來有
喜欲倶無餘斷捨吐盡無欲滅止沒。問曰。如
此亦習盡何以故世尊説苦盡不説習盡。答
曰。應説如説苦盡習盡亦爾。若未説者是世
尊有餘言。此現義義門義略義度當知義。或
曰。爲教化者。令彼欲故。如佛説苦盡。如是
受化者聞已欲得盡。彼作是念。彼盡極妙。謂
離此弊惡苦。以是故佛契經説苦盡不説習
盡。苦盡道聖諦云何。謂八聖道。是正見正志
正語正業正命正方便正念正定。問曰。如此
習盡道。何以故説苦盡道不説習盡道。答曰。
應説如説苦盡道。説習盡道亦爾。若未説者。
是世尊有餘言。此現義義門義略義度當知
義。或曰。彼習此中已説。謂離習無有苦。離苦
無有習。已説苦盡道。當知已説習盡道。或曰。
爲教化者令彼欲故。如佛説苦盡道。如是受
化者聞已欲得道。彼作是念。彼道極妙。謂能
斷此弊惡苦以故爾。或曰。不受苦時現道功
故。彼道問其義。能令因不作因耶。能令果非
果耶道義。答曰。我不能令因不作因。不能令
果非果。但所因及縁生苦者。彼縁彼因要當
壞。彼更不復受苦。更不復與苦相續。更不復
與苦作因。是謂不受苦現道功故。以故爾。或
曰。斷誹謗故説苦盡道。謂七歳八歳得阿羅
漢果。於彼上或百歳在生死中多受苦。世間
者誹謗彼道。何所能而令彼受爾所苦。世尊
説謂道所應爲已爲斷當來苦。壽盡已更不復
受苦。更不復連續苦。更不復與苦作因。是謂
斷誹謗故佛契經説苦盡道非説習盡道。如
世尊契經説。謂無量種諸善法和合。彼一切
盡攝入四聖諦。四聖諦者於彼説第一。謂攝
故。諸野衆生足一切盡攝入象足中。象足者
於彼説第一。謂廣大故。是故諸無量種善法
和合。彼一切盡攝入四聖諦。四聖諦者於彼
中説第一。謂攝故。問曰。設使有三聖諦有爲
和合。彼盡諦無爲云何和合。答曰。假使不和
合。但攝故名爲和合。或曰。此説得故。雖彼盡
諦不和合。但彼得是和合。是謂得和合故説。
或曰。和合説二有和合起和合。此三諦二和
合。有和合起和合。彼盡諦起和合。但有和
合。是謂有和合。故如世尊契經説。慧根當
何所觀。四聖諦是。問曰。爲攝故説。爲縁故
説。若攝故説者。不應慧根攝四聖諦。亦非四
聖諦攝慧根。若縁故説者。是一切法縁。作此
論已。答曰。非攝故説。亦非縁故説。問曰。若
不爾者此云何。答曰。因事故。此慧根事。得四
聖諦増上主。是故世尊説。慧根何所觀四聖
諦是。如信根事得四不壞信増上主。是故世
尊説。信根何所觀。四不壞信是。精進根事於
四意斷増上主。是故世尊説。精進根何所觀。
四意斷是。念根事於四意止増上主。是故世
尊説。念根何所觀。四意止是。定根事於四禪
増上主。是故世尊説。定根何所觀。四禪是。如
是此慧根於四聖諦増上主事。是世尊説。慧
根何所觀。四聖諦是。云何四。謂苦聖諦習盡
道聖諦。問曰。如前因後果。何以故世尊前説
苦後説習。答曰。此苦麁是故以前説。習細是
故後説。如人前學射箕泥團草朿。然後能射
著毛不僻錯。如是此苦麁彼學已然後觀習
細。問曰。如前修道然後盡作證。何以故。世尊
前説盡作證後説修道。答曰。謂觀盡觀道隨
順。問曰。云何觀盡觀道隨順。答曰。彼行者前
盡作證已。然後求道。當以何道得至涅槃。如
人欲進路時。問他人士當示我道。彼還問欲
至何所。曰我欲至某城。彼曰。此是道已知。彼
城説道易。如是若前説道後説盡。便不知趣
何道。如前説盡後説道。已知盡便修道易。或
曰。彼行者因道前除三諦癡。然後道道縁現
在前。謂除道諦癡。如人先見他面不自見面。
以明淨鏡自照其面。如是彼行者彼因道先
前除三諦癡。後道道縁現在前。謂除道諦癡。
以是故世尊前説盡後説道。問曰。如前斷習
後知苦。何以故世尊前説知苦後説斷習。答
曰。欲拔苦根本故。如樹前執持枝葉後斷其
根易。如是生死樹前知苦已後斷習易。以故
爾。或曰。謂此觀苦能來觀習。觀習已能來觀
盡。觀盡已能來觀道。不可以不觀苦而觀習
盡道。或曰。謂苦慧能來習盡道慧。不可以不
起苦慧能起習盡道慧。或曰。謂觀苦觀習盡
道方便門依。不可以不起苦觀能起習盡道
觀。或曰。謂觀苦觀習盡道。因根將本作縁有
習等起。不可以不起苦觀能起習盡道觀。或
曰。謂觀苦習盡道生持等持増長養。不可以
不起苦觀能起習盡道觀。或曰。謂苦癡能執
持習盡道癡。不可以不除苦癡能除習盡道
癡。或曰。謂苦不癡能令習盡道不癡。不可
以苦不癡能令習盡道不癡。尊者波奢説曰。
彼行者觀五陰如癰已然後求因。此從何生。
觀從習生。云何令無。謂滅盡涅槃云何至。謂
聖八道種。如人身中生癰極苦痛膿血流出。
彼求所因此從何生。觀知或風寒熱。云何令
無安隱處。云何至安隱。或服藥吐下或破。如
是彼行者觀五陰如癰已後求因。此從何生。
觀從習生。云何令無。謂滅盡涅槃。云何至。謂
八聖道種。復次行者觀五陰如患已後求因
此從何生。觀從習生。云何令無。謂滅盡涅槃。
云何至。謂八聖道種。如人有兒作賊凶暴隨
惡知識。後求因誰壞我兒。觀從惡知識生。誰
能制之。觀善知識是。如是彼行者觀五陰如
患已後求因。此從何生。觀從習生。云何令無。
謂滅盡涅槃。云何至。謂八聖道種。以是故彼
行者前知苦已後斷習。斷習已次盡作證。盡
作證已後修道。以是故前説苦後説習盡道
鞞婆沙論卷第八
阿羅漢尸陀槃尼造
符秦罽賓三藏僧伽跋澄譯
四聖諦處第三十二之餘
如世尊契經説。當知苦如阿毘曇説如以智
知一切法。何以故世尊説獨説知苦。答曰。觀
時故此説二種時。觀時分別時。如觀時如是
佛契經説。當知苦如分別時。如是阿毘曇説
以智知一切法。復次説二種隨順。觀隨順分
別隨順。如觀隨順如是佛契經説。當知苦如
分別隨順。如是阿毘曇説以智知一切法。或
曰。一向無漏知。故佛契經説。當知苦有漏無
漏知故。阿毘曇説以智知一切法。如有漏無
漏。如是諍不諍世間出世間。住依欲出一要
如是盡當知。或曰。知俗數故此説二種知。知
俗數知第一義數。如知俗數。如是佛契經説。
當知苦如知第一義數。如是阿毘曇説以智
知一切法。云何知俗數。當知苦果是。當斷習
者除一切結是。是謂俗數。云何第一義數。謂
一切徳是離一切結盡作證。能除一切世間
根本是修道。尊者婆奢説曰。如世尊説。當
知苦如阿毘曇説以智知一切法。何以故世
尊説當知苦。答曰。斷生死根故。世尊説當知
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