阿毘曇毘婆沙論 (No. 1546_ 迦旃延子造 浮陀跋摩譯 道泰譯 五百羅漢釋 ) in Vol. 28

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T1546_.28.0329a01: 想。問曰。若然者此中所説云何通。如説。内
T1546_.28.0329a02: 無色＊相觀外色。答曰。行者有如是期心故。
T1546_.28.0329a03: 作如是説。行者作如是期心我不觀内色。但
T1546_.28.0329a04: 觀外色。有如是期心故。佛作是説。復次此中
T1546_.28.0329a05: 説。行者先分別觀察時故佛作是説。復次以
T1546_.28.0329a06: 義定故。若觀内無色想。則定觀外色。若觀外
T1546_.28.0329a07: 色。則定觀内無色想。復次此中説善根及方
T1546_.28.0329a08: 便内無色想。是善根方便觀外色者。是滿足
T1546_.28.0329a09: 善根。復次内無色想者。是1其心觀外色。是
T1546_.28.0329a10: 所縁淨解脱身作證得成就。是名第三解脱。
T1546_.28.0329a11: 問曰。淨解脱爲觀色是色。爲内無色想觀外
T1546_.28.0329a12: 色耶。若觀色是色者。初解脱第三解脱。有何
T1546_.28.0329a13: 差別。若内無色想觀外色者。第二解脱第三
T1546_.28.0329a14: 解脱。有何差別。答曰應作是説。内無色想觀
T1546_.28.0329a15: 外色。問曰。若然者第二解脱第三解脱。有何
T1546_.28.0329a16: 差別。答曰。名即差別。是名第二解脱。是名第
T1546_.28.0329a17: 三解脱。復次第二解脱在初禪。第二禪第三
T1546_.28.0329a18: 解脱。在第四禪。復次第二解脱。在内道外道
T1546_.28.0329a19: 身中。淨解脱2唯在内道身中。復次第二解
T1546_.28.0329a20: 脱。行不淨行。第三解脱。行淨行。復次第二
T1546_.28.0329a21: 解脱。對治色3愛第三解脱。對治不淨。復次
T1546_.28.0329a22: 第二解脱。不多所作不多用功而得。淨解脱。
T1546_.28.0329a23: 多有所作多用功而得。復次第二解脱體明
T1546_.28.0329a24: 淨。縁不明淨體。勝妙縁不勝妙。淨解脱體勝
T1546_.28.0329a25: 妙。縁勝妙體。明淨縁明淨。淨解脱縁淨。問
T1546_.28.0329a26: 曰。行者何故淨解脱4觀縁淨。答曰。欲試善
T1546_.28.0329a27: 根故。行者作是念。我作不淨觀。煩惱不生。未
T1546_.28.0329a28: 知此善根爲滿足不。復試觀淨。煩惱亦復不
T1546_.28.0329a29: 生。便知善根已得滿足。復次行者觀不淨故
T1546_.28.0329b01: 心劣。心劣故不能修勝進善根。復5次淨觀令
T1546_.28.0329b02: 心欣踊。能修勝進善根。猶塚間比丘。常觀死
T1546_.28.0329b03: 尸故。心則劣弱不能修勝進善根。便從住處。
T1546_.28.0329b04: 往清淨妙好河池園林之中。觀世種種勝妙
T1546_.28.0329b05: 之事。心生欣踊。然後能生勝進善根。彼亦如
T1546_.28.0329b06: 是。復次行者作不淨觀。心常愁慼。無歡喜時。
T1546_.28.0329b07: 則不能修勝進善根。若以淨觀。捨不淨心。能
T1546_.28.0329b08: 修勝進善根。復次欲現自心堅牢故。彼作是
T1546_.28.0329b09: 念。我心堅牢。乃至作淨觀。猶不生煩惱。復次
T1546_.28.0329b10: 欲現善根有大勢用故。6復作是念。此善根
T1546_.28.0329b11: 有大勢用。乃至縁淨法。猶不生煩惱。復次欲
T1546_.28.0329b12: 現自心堅牢亦現善根有大勢用故。彼作是
T1546_.28.0329b13: 念。我心堅牢善根有大勢用。觀淨境界。猶不
T1546_.28.0329b14: 生煩惱。復次淨解脱。非凡夫常人能起。若
T1546_.28.0329b15: 行者好喜淨潔。從摩摩天中來。曾聞有一
T1546_.28.0329b16: 比丘。以日入時。往詣佛所。從佛索房。爾時佛
T1546_.28.0329b17: 告阿難。汝爲此比丘。求住房舍。爾時阿難。
T1546_.28.0329b18: 示彼比丘房時。彼比丘語阿難言。汝可極淨
T1546_.28.0329b19: 掃灑此房。懸繒幡蓋。散種種華。燒衆名香。敷
T1546_.28.0329b20: 軟床蓐。安置好枕。爾時阿難。具以是事。往白
T1546_.28.0329b21: 世尊。佛告阿難。如彼比丘所須。悉辦具7足。
T1546_.28.0329b22: 爾時阿難。即爲辦具。時彼比丘。入此房中。坐
T1546_.28.0329b23: 其床座。以夜初分。起淨解脱因。是次第得盡
T1546_.28.0329b24: 諸漏。成阿羅漢。獲得神通。晨朝以神足力。忽
T1546_.28.0329b25: 然而去。爾時阿難。晨朝詣彼比丘所入房。但
T1546_.28.0329b26: 見嚴正床座。不見其人。見是事已。往詣佛所。
T1546_.28.0329b27: 而白佛言。彼比丘。嚴正床座。不知何去。佛告
T1546_.28.0329b28: 阿難。汝於彼比丘。莫生輕心。彼比丘。昨夜
T1546_.28.0329b29: 起淨解脱。得盡漏。成阿羅漢。獲得神通。以神
T1546_.28.0329c01: 通力。忽然而去。阿難當知。彼比丘者。好憙淨
T1546_.28.0329c02: 潔。從摩摩天中來。若不得如是清淨房舍
T1546_.28.0329c03: 床座臥具者。則不能起是善根。以是事故。知
T1546_.28.0329c04: 淨解脱非凡常人能起8居好憙淨潔。從摩
T1546_.28.0329c05: 摩天中來者。則能起淨解脱。第三義解脱義
T1546_.28.0329c06: 如上説。空處識處無所有處非想非非想處
T1546_.28.0329c07: 解脱。廣説如四無色定滅受想解脱。滅盡定
T1546_.28.0329c08: 處。當廣説。第八義解脱義如上説9◎
T1546_.28.0329c09: 阿毘曇毘婆沙論卷第四十三
T1546_.28.0329c10:
T1546_.28.0329c11:
T1546_.28.0329c12:
T1546_.28.0329c13: 阿毘曇毘婆沙論卷第四十四
T1546_.28.0329c14: 　迦旃延子造　五百羅漢釋
T1546_.28.0329c15: 北涼天竺沙門浮陀跋摩
T1546_.28.0329c16: 共道泰等　　　　　譯　
T1546_.28.0329c17:   使犍度十門品之八
T1546_.28.0329c18: ◎10問曰。何故禪中餘善根立解脱。無色定中。
T1546_.28.0329c19: 盡立解脱耶。答曰。以禪是麁現見了了故。餘
T1546_.28.0329c20: 善根立解脱。無色定是細不現見不了了故。
T1546_.28.0329c21: 盡立解脱。復次禪中有種種不相似善根故。
T1546_.28.0329c22: 餘善根立解脱。無色定無種種不相似善根
T1546_.28.0329c23: 故。盡立解脱。復次禪中多諸功徳善利故。餘
T1546_.28.0329c24: 善根立解脱。無色定無多功徳善利故。盡立
T1546_.28.0329c25: 解脱。復次禪能遍照縁於上地。亦縁下地。縁
T1546_.28.0329c26: 於自地。餘善根立解脱。無色定不能遍照。能
T1546_.28.0329c27: 縁上地自地。不縁下地。是故盡立解脱。復次
T1546_.28.0329c28: 禪解脱。是有漏。無色定解脱。是有漏無漏。如
T1546_.28.0329c29: 是因論生論。何故禪中解脱是有漏。無色定
T1546_.28.0330a01: 中解脱。是有漏無漏耶。答曰。先所説四答。此
T1546_.28.0330a02: 中應説。餘有一異答。禪解脱是虚觀。無色定
T1546_.28.0330a03: 解脱是實觀
T1546_.28.0330a04: 佛經説解脱名方。問曰。何故佛説解脱名方。
T1546_.28.0330a05: 答曰。爲教化故。受化者。應聞説解脱名方。乃
T1546_.28.0330a06: 得悟解。是故佛以方名説解脱。如餘經説。諦
T1546_.28.0330a07: 名方。有受化者。應聞説諦名方。乃得悟解。是
T1546_.28.0330a08: 故佛説諦名方。此亦如是。問曰。解脱與方有
T1546_.28.0330a09: 何相似。答曰。八法相似。解脱有八。方亦有八。
T1546_.28.0330a10: 問曰。方應有十。謂四方四維及上下。何故説
T1546_.28.0330a11: 八。答曰。如調象法故應有八。調象之法。必向
T1546_.28.0330a12: 四方及四維。不能令其向於上下。譬如以方
T1546_.28.0330a13: 故調於龍象。如是以方便故得解脱。尊者瞿
T1546_.28.0330a14: 沙。作如是説。調象解脱有三事。同三事。異三
T1546_.28.0330a15: 事。同者一以方故。龍象可調。解脱亦爾。以除
T1546_.28.0330a16: 障故。衆生能得解脱。二如調龍象。趣於一方
T1546_.28.0330a17: 時。不能復趣餘方。佛教衆生解脱之法。亦復
T1546_.28.0330a18: 如是。得一解脱時。無二無多。三如調龍象。趣
T1546_.28.0330a19: 一方時便遠餘方。世尊爲衆生説解脱法。亦
T1546_.28.0330a20: 復如是。一解脱現在前。餘解脱便遠。三事異
T1546_.28.0330a21: 者。一如調龍象。若不趣方。則不能調。佛説解
T1546_.28.0330a22: 脱法。住一處而無所趣。能令衆生得解脱法。
T1546_.28.0330a23: 二如調龍象。趣一方時。不能復趣餘方。佛説
T1546_.28.0330a24: 解脱法不爾。能於一時。説八解脱法。而令衆
T1546_.28.0330a25: 生皆得悟解。三如調龍象。趣一方時。皆遠餘
T1546_.28.0330a26: 方。佛説解脱法不爾。爲諸衆生。説一解脱法。
T1546_.28.0330a27: 而作方便。令餘解脱法皆近。復次此中説最
T1546_.28.0330a28: 勝調御法。曾聞拘薩羅王波斯匿。勅捕象人。
T1546_.28.0330a29: 使捕野象。若得象者。來白於我。時捕象人。聞
T1546_.28.0330b01: 王教勅。即捕野象。來白王言。大王當知。今
T1546_.28.0330b02: 已捕得野象。王聞是語。勅調象師。令調野象。
T1546_.28.0330b03: 若善調伏。便來白我。時調象師。受王教勅。即
T1546_.28.0330b04: 以種種苦切之事。調於野象。能令調伏。如舊
T1546_.28.0330b05: 調象。時調象者。知象已調。來白王言。大王當
T1546_.28.0330b06: 知。先勅調象。今已善調。大王應知是時。爾
T1546_.28.0330b07: 時波斯匿王。與調象師共乘此象。出田遊獵
T1546_.28.0330b08: 時。象見雌象群。欲心熾盛。而便馳走趣雌象
T1546_.28.0330b09: 群。時調象者。欲迴制之。盡其方便。不能令
T1546_.28.0330b10: 迴。王及調象者。攀樹而下。得自濟命。還詣宮
T1546_.28.0330b11: 城。語調象者。汝以不調之象。令我乘之。法應
T1546_.28.0330b12: 爾耶。時調象者。而白王言。1唯願大王莫見
T1546_.28.0330b13: 瞋責。此象實調。當使大王後驗此事。時象欲
T1546_.28.0330b14: 心息已。便還王宮。時調象者。將象詣王。燒熱
T1546_.28.0330b15: 鐵丸。置其頂上。於其耳中。而語之言。此是最
T1546_.28.0330b16: 後調汝不動之法。汝若堪忍則善。若不堪忍。
T1546_.28.0330b17: 當復以前苦切之事。次第調汝。象聞是語。其
T1546_.28.0330b18: 身不動其猶如山。時熱鐵丸。燒象頂。如燒樺
T1546_.28.0330b19: 皮。王見是事。怪未曾有。即勅象師。去鐵丸。
T1546_.28.0330b20: 語調2象言。汝今調象。能令如此。前何故爾。
T1546_.28.0330b21: 調象人答王言。我能調身。不能調心。時王復
T1546_.28.0330b22: 問調象人言。世間頗有能調心者不。時調象
T1546_.28.0330b23: 人答王言有。佛世尊住舍衞國祇3桓精舍。善
T1546_.28.0330b24: 能調伏衆生身心。爾時波斯匿王。作是思惟。
T1546_.28.0330b25: 欲得見佛。即與調象人。共乘本象。往詣佛所。
T1546_.28.0330b26: 爾時世尊。與百千眷屬。圍遶説法。爾時世尊。
T1546_.28.0330b27: 見波斯匿王來。以隨宜方便。爲王説法。非聲
T1546_.28.0330b28: 聞辟支佛所知境界。時世尊告諸比丘。如調
T1546_.28.0330b29: 象人善調象已趣於一方。若東若西若南若
T1546_.28.0330c01: 北。調牛之人。善調於牛。調馬之人。善調於
T1546_.28.0330c02: 馬。趣於一方。廣説如上。比丘當知。無上調御
T1546_.28.0330c03: 師。善調於人。能趣諸方。何者是方。觀色是
T1546_.28.0330c04: 色。乃至廣説解脱。以是事故。知此經説最勝
T1546_.28.0330c05: 調御
T1546_.28.0330c06: 經説有一比丘。往詣佛所。頭面禮足。却坐一
T1546_.28.0330c07: 面。而白佛言。世尊有明界。有淨界。有空處
T1546_.28.0330c08: 界。有識處界。有無所有處界。有非想非非想
T1546_.28.0330c09: 處界。有滅界。世尊爲以何故立此諸界。佛告
T1546_.28.0330c10: 比丘。以闇故立於明界。以不淨故立於淨界。
T1546_.28.0330c11: 以色故立空處界。以邊故立識處界。以所有
T1546_.28.0330c12: 故立無所有處界。以實身故立非想非非想
T1546_.28.0330c13: 處界。以滅實身故立滅界。問曰。彼比丘爲問。
T1546_.28.0330c14: 佛何義。佛答。彼比丘何義。答曰。彼比丘。以
T1546_.28.0330c15: 覆相問八解脱義。佛亦以覆相答八解脱義。
T1546_.28.0330c16: 明界者。是初二解脱。淨界者。是淨解脱。空處
T1546_.28.0330c17: 界者。是空處解脱。識處界者。是識處解脱。無
T1546_.28.0330c18: 所有處界者。是無所有處解脱。非想非非想
T1546_.28.0330c19: 處界者。是非想非非想處解脱。滅界者滅受
T1546_.28.0330c20: 想解脱。問曰。彼比丘。何故以覆相問佛八解
T1546_.28.0330c21: 脱義。答曰。彼比丘少欲知足。覆藏善法。不欲
T1546_.28.0330c22: 以已功徳顯示他人故。問4曰。佛何故以覆相
T1546_.28.0330c23: 説八解脱。答曰。欲滿彼比丘心所願故。彼
T1546_.28.0330c24: 比丘心作是念。若佛以覆相爲我説八解脱
T1546_.28.0330c25: 者則善。佛是滿他願者。善知根性者。爲彼比
T1546_.28.0330c26: 丘心所念故。覆相而説比丘當知。明界是
T1546_.28.0330c27: 初二解脱。爲闇故者。闇者是欲界色愛。初二
T1546_.28.0330c28: 解脱。是彼對治。以彼色愛故。立二解脱。以不
T1546_.28.0330c29: 淨故立淨界者。不淨是初二解脱淨解脱。是
T1546_.28.0331a01: 彼對治。以彼故立淨解脱。以色故立空處界
T1546_.28.0331a02: 者。色是第四禪空處解脱。是彼對治。以彼故
T1546_.28.0331a03: 立空處解脱。以邊故立識處界者。邊是空處
T1546_.28.0331a04: 識處解脱。是彼對治。以彼故立識處解脱。問
T1546_.28.0331a05: 曰。空處何故名邊。答曰。色盡處是色邊故
T1546_.28.0331a06: 名邊。以所有故立無所有處界者。所有者是
T1546_.28.0331a07: 識處。以有無邊行故。無所有處解脱。是彼對
T1546_.28.0331a08: 治。以彼故立無所有處解脱。以實身故立非
T1546_.28.0331a09: 想非非想處界者。實身者。是無所有處。非想
T1546_.28.0331a10: 非非想處解脱。是彼對治。以彼故立非想非
T1546_.28.0331a11: 非想處解脱。以滅實身故立滅界者。滅實身
T1546_.28.0331a12: 名非想非非想解脱滅受想解脱。是彼對治。
T1546_.28.0331a13: 以彼故立滅受1相解脱。問曰。非想非非想
T1546_.28.0331a14: 處何故名滅實身。答曰。實身是無所有處非
T1546_.28.0331a15: 想非非想處。是彼對治故言滅時。彼比丘。聞
T1546_.28.0331a16: 佛所説。歡喜隨順復更問佛。世尊明界。乃至
T1546_.28.0331a17: 滅界。爲以何定而得。佛告比丘。明界乃至滅
T1546_.28.0331a18: 界。以行定得。或有説者。彼比丘。問次第得。
T1546_.28.0331a19: 或有説者。彼比丘問斷。若作是説。彼比丘問
T1546_.28.0331a20: 次第得者。2行定是初禪邊。乃至無所有處
T1546_.28.0331a21: 邊。初禪邊者。離欲愛得初二解脱。第四禪邊
T1546_.28.0331a22: 者。離三禪欲。得淨解脱。空處邊者。離第四禪
T1546_.28.0331a23: 欲。得空處解脱。識處邊者。離空處欲。得識
T1546_.28.0331a24: 處解脱。無所有處邊者。離識處欲。得無所有
T1546_.28.0331a25: 處解脱。此中餘者。非想非非想處解脱。滅受
T1546_.28.0331a26: ＊相解脱。佛告比丘。非想非非想處解脱。以勝
T1546_.28.0331a27: 行定得。勝行定者。是非想非非想處邊。以勝
T1546_.28.0331a28: 行定。離無所有處欲。得非想非非想處解脱。
T1546_.28.0331a29: 滅界者。以滅受想處定得。滅受想定者。是非
T1546_.28.0331b01: 想非非想處定。所以者何。入定出定。心在
T1546_.28.0331b02: 彼處故。若作是説。彼比丘問斷者。行定是有
T1546_.28.0331b03: 漏無漏對治。是故能離欲界。乃至離無所有
T1546_.28.0331b04: 處欲。此中餘者非想非非想處解脱。滅受想
T1546_.28.0331b05: 解脱。比丘非想非非想處解脱。以勝行定得。
T1546_.28.0331b06: 勝行定者。是無漏對治。世俗道。於離非想非
T1546_.28.0331b07: 非想處。衰退轉還。是故以無漏對治。離非想
T1546_.28.0331b08: 非非想處欲。滅界者。以滅實身得。滅實身者。
T1546_.28.0331b09: 是滅盡涅槃。以滅盡涅槃故。而修滅受想定。
T1546_.28.0331b10: 比丘以闇故立明界者。闇是境界闇。初3二解
T1546_.28.0331b11: 脱。是彼對治。復有説者。彼比丘。離三界欲。
T1546_.28.0331b12: 以覆相廣略問佛。佛亦以離三界欲覆相廣
T1546_.28.0331b13: 略而答。明界者。是現離欲界欲。方便淨界
T1546_.28.0331b14: 者。是略現離欲界欲。空處界者。是略現離色
T1546_.28.0331b15: 界欲。識處界。無所有處界。非想非非想處界。
T1546_.28.0331b16: 是廣現離無色界欲。滅界是略現離無色界
T1546_.28.0331b17: 欲。比丘以闇故立明界者。闇者是勝妙4五欲
T1546_.28.0331b18: 愛。初二解脱。是彼對治。譬喩者。作如是説。
T1546_.28.0331b19: 彼比丘以覆相問八種定。佛亦以覆相説八
T1546_.28.0331b20: 種定。解此經者。有増有減。於此經。應作而不
T1546_.28.0331b21: 作。不應作而作。應説廣界而不説是減。不應
T1546_.28.0331b22: 説減界。而説是増。今當離於増減。而解此經。
T1546_.28.0331b23: 明5界者。是初禪二禪。淨界者。是第三第四
T1546_.28.0331b24: 禪。空處界者。是空處。識處界者。是識處。無
T1546_.28.0331b25: 所有處界者。是無所有處。非想非非想處界
T1546_.28.0331b26: 者。是非想非非想處。比丘以闇故立明界者。
T1546_.28.0331b27: 闇是諸蓋。初禪二禪。是彼對治。爾時比丘。聞
T1546_.28.0331b28: 佛所説。歡喜隨順而去
T1546_.28.0331b29: 有滅盡定。問曰。何故作此論。答曰。爲止併義
T1546_.28.0331c01: 者意故。或有説者。滅定有心。彼作是説。無有
T1546_.28.0331c02: 無色衆生無心之定。如尊者佛陀提婆。作如
T1546_.28.0331c03: 是説。若滅定無心者。不應説有從彼定起者。
T1546_.28.0331c04: 是名爲死。不名爲定。爲止如是説者意故。亦
T1546_.28.0331c05: 現離無所有處欲。非想非非想處心。次第起
T1546_.28.0331c06: 彼定現在前。是故尊者和須蜜。作如是説。云
T1546_.28.0331c07: 何滅定。答曰。離無所有處欲。作休息想心。令
T1546_.28.0331c08: 心心數法滅。以是事故。根6犍度作如是説。
T1546_.28.0331c09: 入滅定時。爲滅幾根。答曰七。謂意根捨根信
T1546_.28.0331c10: 等五根。何繋心心數法滅。答曰。無色界繋。
T1546_.28.0331c11: 總而言之。是無色界繋。而是非想非非想處
T1546_.28.0331c12: 心心數法。滅從滅定起時。幾根現在前。答
T1546_.28.0331c13: 曰。或七或八。有漏心七。無漏心八。若從彼
T1546_.28.0331c14: 定起心。是非想非非想處心。起七根現在前。
T1546_.28.0331c15: 謂意根捨根信等五根。若是無所有處心。起
T1546_.28.0331c16: 八根現在前。上所説七。知根知已根。若一現
T1546_.28.0331c17: 在前。何繋心心數法現在前。答曰。有漏心。是
T1546_.28.0331c18: 無色界繋。無漏心是不繋。若出定心。是非想
T1546_.28.0331c19: 非非想處者是無色界繋。心心數法現在前。
T1546_.28.0331c20: 若出定心是無所有處者。起不繋心心數法
T1546_.28.0331c21: 現在前。以是事故。明滅定無心。所以者何。入
T1546_.28.0331c22: 定時説滅。出定時不説滅。出定時説現在前
T1546_.28.0331c23: 不説滅。以是事故。而作此論
T1546_.28.0331c24: 問曰。滅定體性是何。答曰。是心不相應行陰。
T1546_.28.0331c25: 界者在無色界。地者在非想非非想處地。非
T1546_.28.0331c26: 下地。問曰。何故下地無滅定。答曰。非其田
T1546_.28.0331c27: 器。乃至廣説。復次彼定無心心斷起現在前
T1546_.28.0331c28: 非想非非想處隨順斷心。問曰。云何非想非
T1546_.28.0331c29: 非想處隨順斷心。答曰。若欲入彼定者。欲界
T1546_.28.0332a01: 善心。次第起初禪心現在前。乃至無所有處
T1546_.28.0332a02: 心。次第起非想非非想處心現在前。非想非
T1546_.28.0332a03: 非想處心心數法。有上中下。捨上心。起中
T1546_.28.0332a04: 心。捨中心。起下心。捨下心。在彼定。是故非
T1546_.28.0332a05: 想非非想處隨順斷心。猶如女人紡毳隨轉
T1546_.28.0332a06: 隨1續毳。若盡時更不轉續。彼亦如是。復次
T1546_.28.0332a07: 二滅心定。倶在二界邊。無想定在色界邊。滅
T1546_.28.0332a08: 定在無色界邊。復次此二定。倶在二地邊。無
T1546_.28.0332a09: 想定在第四禪地邊。滅定在非想非非想處
T1546_.28.0332a10: 地邊。復次無想定在四大造色邊。滅定在心
T1546_.28.0332a11: 心數法邊。復次一切地。盡有2二種過。一過
T1546_.28.0332a12: 欲。二過住處。過初禪欲者。以自地無漏。過初
T1546_.28.0332a13: 禪住處者。以第二禪。乃至過無所有處欲者。
T1546_.28.0332a14: 以自地無漏。亦以下地。過無所有處住處者。
T1546_.28.0332a15: 以非想非非想處。過非想非非想處欲者。以
T1546_.28.0332a16: 下地無漏。過非想非非想處住處者。以滅定。
T1546_.28.0332a17: 若當下地有滅定者。下地或有二種過。或有
T1546_.28.0332a18: 三種過。非想非非想處。3唯有一種過。欲令
T1546_.28.0332a19: 無如是過故。不説下地有滅定。復次滅定以
T1546_.28.0332a20: 二事故立解脱。一以背捨一切縁4法。二以
T1546_.28.0332a21: 滅最後邊心。若下地有滅定者。不名背捨一
T1546_.28.0332a22: 切心。所以者何。不盡背捨一切心法故。亦非
T1546_.28.0332a23: 滅最後邊心。所以者何。滅中心故。復次此定
T1546_.28.0332a24: 是次第定。非想非非想處心次第生此定。以
T1546_.28.0332a25: 如是事故。下地無滅定5◎
T1546_.28.0332a26: ◎6云何滅定。答曰。佛經説過一切非想非非
T1546_.28.0332a27: 想處。問曰。滅定是非想非非想處法。何以
T1546_.28.0332a28: 言過一切非想非非想處。答曰。雖是彼處法。
T1546_.28.0332a29: 以寂靜故言過。猶如村落阿練若處。復次
T1546_.28.0332b01: 非想非非想處有二種。一有心二無心。過
T1546_.28.0332b02: 一切非想非非想處者。過於有心非想非非
T1546_.28.0332b03: 想處。滅受想解脱身作證得成就者。是説
T1546_.28.0332b04: 無心非想非非想處。如有心無心。相應不
T1546_.28.0332b05: 相應。有依無依。有行無行。有勢用無勢用。
T1546_.28.0332b06: 有縁無縁。當知亦如是。復次非想非非想
T1546_.28.0332b07: 處有二種。謂染汚不染汚。過一切非想非
T1546_.28.0332b08: 非想處者。過染汚非想非非想處。滅受想
T1546_.28.0332b09: 解脱身作證得成7就説不染汚非想非非想
T1546_.28.0332b10: 處。如染汚不染汚。見道斷修道斷。當知亦
T1546_.28.0332b11: 如是。復次非想非非想處有二種。謂本得
T1546_.28.0332b12: 未曾得。過一切非想非非想處者。過本得
T1546_.28.0332b13: 非想非非想處。滅受想解脱身作證得成就
T1546_.28.0332b14: 者。是未曾得非想非非想處。如本得未曾得。
T1546_.28.0332b15: 共不共離欲得方便得。當知亦如是。復次此
T1546_.28.0332b16: 中説次第過諸地故。先次第過諸地欲。後過
T1546_.28.0332b17: 有心住非想非非想處。問曰。無學人可爾。所
T1546_.28.0332b18: 以者何。無學人於非想非非想處。有二種過。
T1546_.28.0332b19: 一離欲過。二住處過。學人於非想非非想處。
T1546_.28.0332b20: 無二種過。過一切非想非非想處。云何可爾。
T1546_.28.0332b21: 答曰。一切有二種。有少分一切。有一切一切。
T1546_.28.0332b22: 此中説少分一切。復次此中説住處過。學人
T1546_.28.0332b23: 雖無非想非非想處修道所斷欲過。而有住
T1546_.28.0332b24: 處過。復次此説須臾過。彼須臾滅非想非非
T1546_.28.0332b25: 想處有心。次生非想非非想處無心滅受想
T1546_.28.0332b26: 定身作證得成就者。問曰。入彼定時。餘心
T1546_.28.0332b27: 心數法盡滅。何故世尊但説滅受想耶。答曰。
T1546_.28.0332b28: 譬喩者。説彼定有心。彼作是説。入彼定時。唯
T1546_.28.0332b29: 此二法滅。問曰。我不問彼我問説此言無心
T1546_.28.0332b30: 者。何故爾耶。答曰。佛説受想滅。當知餘心
T1546_.28.0332c01: 心數法亦滅。復次以此二法名義勝故。彼心
T1546_.28.0332c02: 聚中。誰爲最勝。此二法最勝故。佛説復次
T1546_.28.0332c03: 此現初門現略現始入法故。心心數法有二
T1546_.28.0332c04: 種。或是根性。或非根性。若説受當知已説
T1546_.28.0332c05: 根性。若説想當知已説非根性者。如根性非
T1546_.28.0332c06: 根性。明非明。勝不勝。妙不妙。當知亦如是。
T1546_.28.0332c07: 復次此二法。於二界中。極爲行者。而作疲
T1546_.28.0332c08: 勞。受於色界。想於無色界。是故世尊説此二
T1546_.28.0332c09: 法。復次以此二法於二界中勝故。受於色界
T1546_.28.0332c10: 中勝。想於無色界中勝。復次以此二法能生
T1546_.28.0332c11: 二種惱。謂8愛惱見惱。受能生愛惱。想能生
T1546_.28.0332c12: 見惱。復次此二法。能起二種鬪諍根本。受能
T1546_.28.0332c13: 起貪著欲愛繋縛鬪諍根本。想能起見愛貪
T1546_.28.0332c14: 著繋縛鬪諍根本。如二鬪諍根本。二邊二箭
T1546_.28.0332c15: 二戲論二我。當知亦如是。復次因樂受故。生
T1546_.28.0332c16: 顛倒想。令諸衆生。於生死中。受大苦惱。是
T1546_.28.0332c17: 故世尊説滅此二法。復次行者憎惡此二法
T1546_.28.0332c18: 故起滅定。如施設經説。行者以何方便求滅
T1546_.28.0332c19: 定。答曰。初行者。欲令諸行。更無所作。更無
T1546_.28.0332c20: 所思。令我受想不生。已生者滅。未生受想令
T1546_.28.0332c21: 不生。已生受想令滅。是滅於此滅法無障礙。
T1546_.28.0332c22: 不問他得自在。身作證是名定。以是事故。世
T1546_.28.0332c23: 尊説滅此二法。問曰。滅之與定有何差別。答
T1546_.28.0332c24: 曰。滅是一刹那。定是久相續。問曰。心不動故
T1546_.28.0332c25: 名定。此中心斷無心云何名定。答曰。不動有
T1546_.28.0332c26: 二種。一心不動。二四大不動。此中雖斷心
T1546_.28.0332c27: 不動。而四大不動相續生。以四大不動故名
T1546_.28.0332c28: 定。問曰。二無心定。何故滅定立解脱。無想定
T1546_.28.0332c29: 不立耶。尊者波奢説曰。佛決定知法相。亦知
T1546_.28.0333a01: 勢用。餘人不知。若法有解脱相者立解脱。無
T1546_.28.0333a02: 解脱相者不立。復次若定是内道法立解脱。
T1546_.28.0333a03: 若定是外道法不立解脱。如内道外道。聖人
T1546_.28.0333a04: 凡夫。背煩惱起煩惱。背熾然起熾然。説亦如
T1546_.28.0333a05: 是。復次捨我見起無我見身中可得者立解
T1546_.28.0333a06: 脱。若起我見捨無我見身中可得者不立。復
T1546_.28.0333a07: 次若捨身見起空現在前身中可得者立解
T1546_.28.0333a08: 脱。若不起空現在前起身見者不立。復次先
T1546_.28.0333a09: 作是説。以二事故。滅定立解脱。一捨一切
T1546_.28.0333a10: 縁法。二滅最後邊心。無想定無此二事故。不
T1546_.28.0333a11: 立解脱。復次若更不生諸界諸生諸趣身中
T1546_.28.0333a12: 可得者立解脱。若更生諸界諸生諸趣身中
T1546_.28.0333a13: 可得者不立。復次背棄義。是解脱義。得滅定
T1546_.28.0333a14: 者。背捨諸界諸生諸趣。増長生死法。無想
T1546_.28.0333a15: 定不爾。以如是事故。二無心定。滅定立解
T1546_.28.0333a16: 脱。無想定不立。問曰。滅定無想定有何差別。
T1546_.28.0333a17: 答曰。名即差別。是名滅定。是名無想定。復次
T1546_.28.0333a18: 界亦差別。無想定色界繋。滅定無色界繋。復
T1546_.28.0333a19: 次地亦差別。無想定在第四禪地。滅定在非
T1546_.28.0333a20: 想非非想地。復次身亦差別。無想定在凡夫
T1546_.28.0333a21: 身。滅定在聖人身。復次凡夫人入無想定作
T1546_.28.0333a22: 離想。聖人入滅定作休息想。復次凡夫人厭
T1546_.28.0333a23: 患想入無想定。聖人厭患受想入滅定。復次
T1546_.28.0333a24: 凡夫人入無想定。欲滅於想。聖人入滅定。欲
T1546_.28.0333a25: 滅受想。復次凡夫人入無想定。滅色界繋心
T1546_.28.0333a26: 心數法。聖人入滅定。滅無色界繋心心數法。
T1546_.28.0333a27: 復次凡夫人入無想定。滅第四禪地心心數
T1546_.28.0333a28: 法。聖人入滅定。滅非想非非想地心心數法。
T1546_.28.0333a29: 復次凡夫人入無想定。得色界報。聖人入滅
T1546_.28.0333b01: 定。得無色界報。尊者和須蜜説曰。無想定滅
T1546_.28.0333b02: 定。有何差別。答曰。一是無想定。二是滅定。
T1546_.28.0333b03: 復次界亦差別。無想定是色界繋。滅定是無
T1546_.28.0333b04: 色界繋。餘廣説如上。復次凡夫人入無想定。
T1546_.28.0333b05: 得無想果。聖人入滅定。得非想非非想處果。
T1546_.28.0333b06: 復次凡夫人入無想定。得色界繋報。學人入
T1546_.28.0333b07: 滅定。得無色界繋報。無學人入滅定。得餘
T1546_.28.0333b08: 依。無想定滅定。是謂差別。問曰。何故佛經説
T1546_.28.0333b09: 八解脱二解脱。説身作證耶。答曰。八解脱盡
T1546_.28.0333b10: 應説身作證如大因縁經説。八解脱身作證
T1546_.28.0333b11: 得成就。問曰。何故一經説八解脱身作證。多
T1546_.28.0333b12: 經説二解脱身作證耶。答曰。此二解脱。多有
T1546_.28.0333b13: 所作。多用功而得故。復次以名義勝故。八解
T1546_.28.0333b14: 脱中。何者最勝此二解脱。復次此二解脱。倶
T1546_.28.0333b15: 在界邊。淨解脱。在色界邊。滅受想解脱。在無
T1546_.28.0333b16: 色界邊。復次此二解脱。倶在地邊。淨解脱。在
T1546_.28.0333b17: 第四禪地邊。滅受想解脱。在非想非非想地
T1546_.28.0333b18: 邊。復次淨解脱。盡四大造色而立。滅受想解
T1546_.28.0333b19: 脱。盡心心數法而立故。復次淨解脱。取色淨
T1546_.28.0333b20: 相。而不生煩惱。是故佛説身作證得成就。滅
T1546_.28.0333b21: 受想解脱。無心在身不在心。以身力起現在
T1546_.28.0333b22: 前。不以心力。是故佛説身作證得成就。復次
T1546_.28.0333b23: 經説八解脱身作證者。皆以此1二解脱故。得
T1546_.28.0333b24: 成就者得成就。有多處説。或説色陰少分是
T1546_.28.0333b25: 得成就。或説善五陰。或説善四陰。或説心不
T1546_.28.0333b26: 相應行陰少分。或説滅盡涅槃。説色陰少分。
T1546_.28.0333b27: 得成就者。如偈説
T1546_.28.0333b28:     汝於勝慧法 得成就於戒
T1546_.28.0333b29:     一切皆賢善 廣有諸珍寶
T1546_.28.0333c01: 善五陰者。如説。得成就初禪。乃至第四禪。善
T1546_.28.0333c02: 四陰者。如説。得成就空處乃至非想非非想
T1546_.28.0333c03: 處。心不相應行陰少分者。如此中説。滅受想
T1546_.28.0333c04: 解脱滅盡涅槃者。如説。得成就滅盡涅槃。問
T1546_.28.0333c05: 曰。滅定有幾種。答曰。或有説者。有四種。一
T1546_.28.0333c06: 具縛人所起滅定。二斷上三種結。三斷中三
T1546_.28.0333c07: 種結。四斷下三種結。復有説者。此定有四種。
T1546_.28.0333c08: 非具縛起者。是斷六種七種八種九種結起
T1546_.28.0333c09: 者。復有説者。此定有九種。斷上上結起者。
T1546_.28.0333c10: 乃至斷下下結起者。復有説者。此定有十種
T1546_.28.0333c11: 具縛起者。斷上上結起者。乃至斷下下結起
T1546_.28.0333c12: 者。問曰。若具縛人。能起滅定者。凡夫人亦
T1546_.28.0333c13: 能起。答曰。具縛人有二種。一2見道所斷具
T1546_.28.0333c14: 縛。二修道所斷具縛。若無非想非非想處見
T1546_.28.0333c15: 道所斷具縛。有修道所斷具縛者。能起滅定。
T1546_.28.0333c16: 若有二具縛者。則不能起。評曰。應作是説。滅
T1546_.28.0333c17: 定有十一種。具縛人。起滅定者。斷上上結起
T1546_.28.0333c18: 者。乃至斷下下結起者。時解脱轉根作不動
T1546_.28.0333c19: 起者。問曰。若具縛者所起滅定。乃至時解脱
T1546_.28.0333c20: 轉根作不動者所起滅定。即是具縛者所起滅
T1546_.28.0333c21: 定耶。答曰。或有説者。即是。問曰。若然者。云
T1546_.28.0333c22: 何有十一種。答曰。以十一時起故。有十一種。
T1546_.28.0333c23: 復有説者。具縛者所起異。乃至不動法所起
T1546_.28.0333c24: 異。問曰。若然者。具縛者所起。乃至不動者所
T1546_.28.0333c25: 起。有何差別。答曰。具縛者所起。後斷一種結
T1546_.28.0333c26: 所起者。於前具縛者所起。得不在身中成就。
T1546_.28.0333c27: 不現前行。斷一種結所起者。得在身中成就。
T1546_.28.0333c28: 現在前行。乃至不動法所起。於時解脱所起。
T1546_.28.0333c29: 得不在身中成就。不現前行。不動法所起。得
T1546_.28.0334a01: 在身中成就現在前行
T1546_.28.0334a02: 問曰。此定爲有上中下不耶。若有上中下者。
T1546_.28.0334a03: 施設經説云何通。如説。滅法無有差別若無
T1546_.28.0334a04: 上中下者。佛所有定。即是聲聞辟支佛定也。
T1546_.28.0334a05: 答曰。應作是説。此定無上中下。問曰。若然
T1546_.28.0334a06: 者。施設經説善通。滅法無差別故。佛所有定。
T1546_.28.0334a07: 即是辟支佛聲聞定也。答曰。如佛心斷入此
T1546_.28.0334a08: 定。辟支佛聲聞心斷入此定。等無差別。而方
T1546_.28.0334a09: 便有差別。佛不以方便起此定現在前。辟支
T1546_.28.0334a10: 佛以下方便。聲聞或以中。或以上方便。評曰。
T1546_.28.0334a11: 應作是説。此定有上中下。問曰。若然者。佛定
T1546_.28.0334a12: 異。辟支佛聲聞定異。此説善通。施設經説云
T1546_.28.0334a13: 何通。如説。滅法無有差別。答曰。以住心故。
T1546_.28.0334a14: 施設經説滅法。無有差別。定是有爲故。應有
T1546_.28.0334a15: 上中下。所以者何。一切有爲法。有上中下相｣
T1546_.28.0334a16: 問曰。此定體爲有幾耶。答曰。或有説者。體
T1546_.28.0334a17: 有一。若滅現在前則無心。問曰。若滅刹那現
T1546_.28.0334a18: 在前。即彼刹那。名無心耶。答曰。如是。若滅
T1546_.28.0334a19: 刹那現在前。即彼刹那名無心。如一受刹那。
T1546_.28.0334a20: 即彼刹那。名爲有受。一想刹那。即彼刹那。名
T1546_.28.0334a21: 爲有想。一識刹那。即彼刹那。名爲有識。彼亦
T1546_.28.0334a22: 如是。若一刹那滅。即彼刹那名無心。復有説
T1546_.28.0334a23: 者。此定體有十一。所以者何。彼滅十大地及
T1546_.28.0334a24: 心故。復有説者。體有二十一種。所以者何。彼
T1546_.28.0334a25: 滅十大地十善大地及心。評曰。應作是説。隨
T1546_.28.0334a26: 滅幾種心數法。彼定體亦有爾許種。此是定
T1546_.28.0334a27: 體。定相云何。答曰。體即是相。相即是體。諸
T1546_.28.0334a28: 法不可離體別説相。尊者和須蜜説曰。心法
T1546_.28.0334a29: 解脱是其相
T1546_.28.0334b01: 問曰。此定不能斷結。何故説名心法解脱。答
T1546_.28.0334b02: 曰。此説須臾斷。有縁法令不行名解脱。而此
T1546_.28.0334b03: 定不能斷結。復有説者。若法想微細。爲其作
T1546_.28.0334b04: 因。微微作次第。不與此法倶。而成就是解脱｣
T1546_.28.0334b05: 問曰。此爲説何義。答曰。或有説者。此中説
T1546_.28.0334b06: 定。若作是説。此中説定者想微細。爲其作
T1546_.28.0334b07: 一因。謂相似因。與微微作一因。謂相似因微
T1546_.28.0334b08: 細。亦作次第縁。若作是説。此中説1定若法
T1546_.28.0334b09: 想微細。爲其作因微微爲其作次第者。不應
T1546_.28.0334b10: 説不倶。所以者何。彼人起定現在前故。應説
T1546_.28.0334b11: 成就。所以者何。彼人成就定故。復有説者。此
T1546_.28.0334b12: 中説出定心。若作是説。此中説出定心者。想
T1546_.28.0334b13: 微細。爲其作一因。謂相似因。微細亦作次第
T1546_.28.0334b14: 縁。若作是説。此中説出定心者。若法想微細。
T1546_.28.0334b15: 爲其作因。微微作次第。應説不倶。所以者
T1546_.28.0334b16: 何。入定時。不起出定心現在前故。應説成
T1546_.28.0334b17: 就。所以者何。彼人成就出定心故。以是事故。
T1546_.28.0334b18: 知彼人本得出定心。復有説者。此中説入定
T1546_.28.0334b19: 心。若作是説。此中説入定心者。想與定作一
T1546_.28.0334b20: 因。謂相似因。微細與定作一因。謂相似因。亦
T1546_.28.0334b21: 作次第縁。若作是説。此中説入定心者。應
T1546_.28.0334b22: 作是説。想微細與定作因。定與微細作次第。
T1546_.28.0334b23: 應説不倶。所以者何。在定時不起入定心現
T1546_.28.0334b24: 在前。應説成就。所以者何。在定時成就入定
T1546_.28.0334b25: 心故。問曰。此中何者是想。何者是微細。何者
T1546_.28.0334b26: 是微微。答曰。或有説者。空處識處是想。無所
T1546_.28.0334b27: 有處是微細。非想非非想處是微微。復有説
T1546_.28.0334b28: 者。空處識處無所有處是想。非想非非想處
T1546_.28.0334b29: 是微細。若心心數次第入定者是微微。復有
T1546_.28.0334c01: 説者。非想非非想處。亦是想。亦是微細。亦
T1546_.28.0334c02: 是微微。所以者何。非想非非想處。有上中下。
T1546_.28.0334c03: 上者是想。中者是微細。下者是微微。問曰。想
T1546_.28.0334c04: 微細微微。有何差別。答曰。或有説者。名即差
T1546_.28.0334c05: 別。是名爲想。是名微細。是名微微。復次上者
T1546_.28.0334c06: 是想。中者是微細。下者是微微。復次想微細。
T1546_.28.0334c07: 能令未來無漏道修。微微不修。復次想微細
T1546_.28.0334c08: 現在前時。三念處。若一念處現在前。未來四
T1546_.28.0334c09: 念處。修微微現在前時。法念處現在前。未來
T1546_.28.0334c10: 修三念處。除身念處。復次想微細。或曾得或
T1546_.28.0334c11: 不曾得。微微是曾得。問曰。此中因論生論。何
T1546_.28.0334c12: 故入定心。或曾得或不曾得。出定心唯曾得。
T1546_.28.0334c13: 答曰。入定心難得。多有所作多用功乃得。出
T1546_.28.0334c14: 定心易得。不多有所作不多用功而得。是故
T1546_.28.0334c15: 唯是曾得。復次入定心。能増益定。令定相續。
T1546_.28.0334c16: 出定心。不増益定。令定衰退不相續。復次入
T1546_.28.0334c17: 定心。是有漏。或是曾得。或未曾得。出定心。
T1546_.28.0334c18: 是有漏無漏故。唯是曾得。此中因論生論。何
T1546_.28.0334c19: 故入定心有漏。出定心有漏無漏耶。答曰。隨
T1546_.28.0334c20: 順斷心故。入定心。不堅牢羸劣。如腐種子不
T1546_.28.0334c21: 能生相續法。隨順斷心。出定心。堅牢不羸劣。
T1546_.28.0334c22: 不如腐種子能生相續法。不隨順斷心。復次
T1546_.28.0334c23: 入定心。以定爲寂滅。無漏心不計有法是
T1546_.28.0334c24: 寂滅。復次此是次第定。非想非非想處心。次
T1546_.28.0334c25: 第起此定。最後無漏。在無所有處
T1546_.28.0334c26: 問曰。入定心。爲何所縁。出定心。爲何所縁。
T1546_.28.0334c27: 答曰。入定心縁定。出定心亦縁定。問曰。若入
T1546_.28.0334c28: 定心縁定2出心亦縁定者。何不入定時出定。
T1546_.28.0334c29: 出定時入定耶。答曰。入定時期心欲入。出定
T1546_.28.0335a01: 時期心欲出。復次入定心縁未來定。出定心
T1546_.28.0335a02: 縁過去定。問曰。入定心縁未來定時。爲何所
T1546_.28.0335a03: 縁。答曰。或有説者。縁初刹那。復有説者。縁
T1546_.28.0335a04: 隨起幾所定現在前。評曰。應作是説。入定心
T1546_.28.0335a05: 縁未來定。則不可知。爲縁何法。爲不縁何法。
T1546_.28.0335a06: 所以者何。未來法是亂法。多刹那無次第。以
T1546_.28.0335a07: 總縁故。言縁未來定。問曰。出定心縁過去法
T1546_.28.0335a08: 時。爲何所縁。答曰。或有説者。縁最後刹那。
T1546_.28.0335a09: 復有説者。縁隨所起。幾所定現在前。評曰。應
T1546_.28.0335a10: 作是説。出定心縁過去定。則不可知爲縁何
T1546_.28.0335a11: 法爲不縁何法。所以者何。過去法有多刹那
T1546_.28.0335a12: 故
T1546_.28.0335a13: 問曰。入滅定時滅何等心。過去耶。未來耶。現
T1546_.28.0335a14: 在耶。若滅過去者。過去已自滅。若滅未來者。
T1546_.28.0335a15: 未來未生。若滅現在者。現在不住。若定不滅。
T1546_.28.0335a16: 彼亦自滅。答曰。應作是説。滅未來者。問曰。
T1546_.28.0335a17: 未來法未生。云何可滅耶。答曰。行者住現在
T1546_.28.0335a18: 世。遮住未來心。令不生故言滅。譬如城邑。若
T1546_.28.0335a19: 斷道閉門。竪於高幢。不令人出入。則名爲救。
T1546_.28.0335a20: 彼亦如是。復有説者。滅未來現在心。問曰。行
T1546_.28.0335a21: 者住現在世。遮住未來心。使不生言滅可爾。
T1546_.28.0335a22: 現在法不住。若定不滅。彼亦自滅。云何言滅。
T1546_.28.0335a23: 答曰。先現在滅心心數法。令有縁法相續而
T1546_.28.0335a24: 滅。今現在滅心心數法。令有縁法不相續而
T1546_.28.0335a25: 滅。皆是定力
T1546_.28.0335a26: 問曰。出定時何心心數法現在前。答曰。或有
T1546_.28.0335a27: 説者。先所遮住未來心心數法。復有説者。起
T1546_.28.0335a28: 未來心心數法現在前。先所遮住者。在不生
T1546_.28.0335a29: 法中。評曰。應作是説。起未來心心數法。但不
T1546_.28.0335b01: 可知爲起何心爲不起何心。所以者何。未來
T1546_.28.0335b02: 法是亂。是多刹那。是無次第
T1546_.28.0335b03: 問曰。此定爲有過去本得未來修不耶。答曰。
T1546_.28.0335b04: 或有説者。無過去本得。亦無未來修。如天眼
T1546_.28.0335b05: 天耳。若作是説。此定無本得無未來修者。定
T1546_.28.0335b06: 初刹那。成就現在定。第二刹那。等成就過去
T1546_.28.0335b07: 現在出定。成就過去定。復有説者。此定有過
T1546_.28.0335b08: 去本得。有未來修。如念前世智他心智。若作
T1546_.28.0335b09: 是説。此定有過去本得未來修者。定初刹那
T1546_.28.0335b10: 成就未來現在定。第二刹那。等成就三世出
T1546_.28.0335b11: 定。成就過去未來定。評曰。應作是説。此定無
T1546_.28.0335b12: 過去本得。亦無未來修。若此定有過去本得
T1546_.28.0335b13: 未來修者。若退此定。還起此定。應得本定而
T1546_.28.0335b14: 不爾。若退此定。還得此定。名得未曾得定。如
T1546_.28.0335b15: 不破戒而還家者。還復出家。名得未曾得戒。
T1546_.28.0335b16: 彼亦如是
T1546_.28.0335b17: 問曰。於何處起此定。答曰。欲色界。非無色
T1546_.28.0335b18: 界。初在欲界。若於欲界起滅定。於此定退命
T1546_.28.0335b19: 終。生色界中。能起此定。餘者不能。何以知
T1546_.28.0335b20: 之。經説。尊者舍利弗。語諸比丘。諸長老當
T1546_.28.0335b21: 知。若比丘戒具足定具足慧具足者。能數數
T1546_.28.0335b22: 入出滅受想定。若於現法及死時。不得阿羅
T1546_.28.0335b23: 漢果。身壞命終。過摶食諸天。生摩摩身天
T1546_.28.0335b24: 中。復於彼處。數數出入滅受想定。此是實知
T1546_.28.0335b25: 見。有如此事。爾時長老優陀夷。1住彼會中。
T1546_.28.0335b26: 語尊者舍利弗言。尊者舍利弗。彼比丘生摩
T1546_.28.0335b27: 摩身天中。數數入出滅受想定。無有是處。
T1546_.28.0335b28: 第二第三説亦如是。問曰。何故長2老優陀
T1546_.28.0335b29: 夷。三違尊者舍利弗所説耶。答曰。長老優陀
T1546_.28.0335c01: 夷所疑。非無處所。彼作是念。若得此定者。必
T1546_.28.0335c02: 離無所有處欲。命終應生非想非非想處彼
T1546_.28.0335c03: 處不能起滅定。亦不解尊者舍利弗意。問曰。
T1546_.28.0335c04: 彼尊者舍利弗有何意耶。答曰。尊者舍利弗。
T1546_.28.0335c05: 説生色界阿那含。長老優陀夷。説生無色界
T1546_.28.0335c06: 者。是以違之。尊者舍利弗。説退阿那含。長老
T1546_.28.0335c07: 優陀夷。説不退阿那含。是以違之。問曰。尊者
T1546_.28.0335c08: 舍利弗。何故不爲長老優陀夷解此義耶。答
T1546_.28.0335c09: 曰。尊者舍利弗。作是念。我不能除此愚人深
T1546_.28.0335c10: 著之心。復次尊者舍利弗。有如是心。欲爲解
T1546_.28.0335c11: 説。以優陀夷三違此言故。此心便息。如箭
T1546_.28.0335c12: 喩經説。爾時有衆多増上慢比丘。皆於佛前。
T1546_.28.0335c13: 自説聖利。我生已盡。乃至廣説。佛作是念。我
T1546_.28.0335c14: 今當爲説斷慢法。以諸比丘數數自説聖利
T1546_.28.0335c15: 故。此心便息。佛世尊有遍大悲。欲説法心。猶
T1546_.28.0335c16: 尚有息。何況尊者舍利弗耶。復次尊者舍利
T1546_.28.0335c17: 弗。作是念。此所3論事。必聞於佛。佛以此事。
T1546_.28.0335c18: 當呵責優陀夷及長老阿難。當使此辱經歴
T1546_.28.0335c19: 千載。令無智者不違智者之言。爾時舍利弗。
T1546_.28.0335c20: 作是念。此比丘三違我所説。諸梵行比丘。亦
T1546_.28.0335c21: 無讃歎我所説者。我今應往詣世尊所。爾時
T1546_.28.0335c22: 尊者舍利弗。往詣佛所。到已頭面禮足。却坐
T1546_.28.0335c23: 一面。語諸比丘。諸長老當知。若比丘戒具足。
T1546_.28.0335c24: 乃至廣説。爾時長老優陀夷。在彼會中。語尊
T1546_.28.0335c25: 者舍利弗言。乃至無有是處。爾時尊者舍利
T1546_.28.0335c26: 弗。作是念。今此比丘。於世尊前。違我所説。
T1546_.28.0335c27: 諸梵行比丘。亦無稱讃我所説者。我今應當
T1546_.28.0335c28: 默然。爾時舍利弗。即便默然。爾時佛告優陀
T1546_.28.0335c29: 夷言。汝意以何是摩摩身天耶。以非想非
T1546_.28.0336a01: 非想天是耶。答言。如是。佛告言。汝愚人無眼。
T1546_.28.0336a02: 何故與上座比丘。論甚深阿毘曇。爾時世尊。
T1546_.28.0336a03: 現前呵責優陀夷已。便告長老阿難言。汝見
T1546_.28.0336a04: 上座比丘爲他所惱。無有悲心。於彼愚人。而
T1546_.28.0336a05: 不呵責。爾時世尊。呵優陀夷已。便還精舍。入
T1546_.28.0336a06: 於禪定。問曰。長老優陀夷。有過故世尊呵之。
T1546_.28.0336a07: 長老阿難。復有何過。而被呵耶。答曰。優陀夷
T1546_.28.0336a08: 是阿難弟子。是故世尊告於阿難。汝應教勅。
T1546_.28.0336a09: 復次優陀夷是長老阿難攝眷屬人。是故世
T1546_.28.0336a10: 尊告言。汝應教勅。復次長老阿難是維那。佛
T1546_.28.0336a11: 告阿難。汝爲維那。云何不知如法説者非法
T1546_.28.0336a12: 説者。復次此論説甚深阿毘曇事。非多人所
T1546_.28.0336a13: 知。唯佛尊者舍利弗能知。長老阿難。以多聞
T1546_.28.0336a14: 力故能知。以阿難知此法故。不稱讃上座比
T1546_.28.0336a15: 丘所説。不隨如法衆。有如是過故。世尊責
T1546_.28.0336a16: 之。以是事知初起滅定必在欲界。若於欲界
T1546_.28.0336a17: 起滅定。退此定已。生色界中。還起此定。餘則
T1546_.28.0336a18: 不能。問曰。何故生色界中。能初起禪無色定
T1546_.28.0336a19: 不初起滅定耶。答曰。禪以三事故能起。一以
T1546_.28.0336a20: 因力。二以業力。三以法應爾力。以因力者。過
T1546_.28.0336a21: 去近生曾起滅此禪。以業力者。作決定業。
T1546_.28.0336a22: 必生彼處。法應爾力者。世界壞時。下地衆生。
T1546_.28.0336a23: 必生上地。無色定以二事故能起。一以因力。
T1546_.28.0336a24: 二以業力。無法應爾力。以因力者。過去近
T1546_.28.0336a25: 生曾1起無色定。以業力者。作決定業。必生
T1546_.28.0336a26: 彼處。無法應爾力者。無色界中。無世界成壞。
T1546_.28.0336a27: 滅定以一事故能起。謂解2説者。彼解＊説者。
T1546_.28.0336a28: 爲何處最勝。謂在欲界中。不以因力。所以者
T1546_.28.0336a29: 何。未曾起此定故。非以業力。所以者何。彼定
T1546_.28.0336b01: 性非業故。非法應爾力。所以者何。無色界無
T1546_.28.0336b02: 世界成壞故。問曰。何故欲色界起此定現在
T1546_.28.0336b03: 前非無色界耶。答曰。命根依二事存。謂依色
T1546_.28.0336b04: 依心。此定無心心斷故。起現在前。欲色界中。
T1546_.28.0336b05: 起此定時。心雖斷命根。依色而存。無色界無
T1546_.28.0336b06: 色依心故命存。若無色界起此定者。心斷命
T1546_.28.0336b07: 則斷。是名爲死。不名爲定
T1546_.28.0336b08: 問曰。若起此定已。於此定退。命終爲生空處
T1546_.28.0336b09: 識處無所有處不。答曰。不生。所以者何。其所
T1546_.28.0336b10: 應生。若能起此定處。若能受3報處。色界中。
T1546_.28.0336b11: 雖不受此定報。能起此定。非想非非想處。雖
T1546_.28.0336b12: 不能起此定。而受此定報處。空處識處無所
T1546_.28.0336b13: 有處。不能起此定。亦不能受此定報。復有説
T1546_.28.0336b14: 者。生彼處。但不名身證。不名倶解脱。評曰。
T1546_.28.0336b15: 應作是説。不生
T1546_.28.0336b16: 問曰。住彼定。爲經幾時。答曰。欲界中。以摶
T1546_.28.0336b17: 食持諸根四大。欲界雖入定時不令身有患。
T1546_.28.0336b18: 出定時則有患。是故欲界少時入定。不得久
T1546_.28.0336b19: 住過於七日。何以知之。曾聞有一僧伽藍。有
T1546_.28.0336b20: 一比丘得滅定。食時著衣。詣食堂中。其日彼
T1546_.28.0336b21: 打4揵椎。晩彼比丘。精勤而作是念。我何故
T1546_.28.0336b22: 空過此時。不觀未來。何時當打揵椎。即立誓
T1546_.28.0336b23: 願。入於滅定。乃至打揵椎當起。時彼僧伽藍。
T1546_.28.0336b24: 有事難起。時諸比丘。皆捨僧伽藍去。經於三
T1546_.28.0336b25: 月。難事乃解。時諸比丘。還集會而打揵椎。時
T1546_.28.0336b26: 彼比丘。起定即死。後有一乞食比丘。獲得滅
T1546_.28.0336b27: 定。以日初分。著衣持鉢。欲詣村乞食。時天大
T1546_.28.0336b28: 雨。彼作是念。若入村者。壞我衣色。若不往
T1546_.28.0336b29: 者。何故空過此時。不觀未來。即立願入定。乃
T1546_.28.0336c01: 至雨止當起。或有説者。雨經半月。或有説
T1546_.28.0336c02: 者。雨經一月乃止。天雨既止。彼比丘5起即
T1546_.28.0336c03: 死。以是事故。知欲界入滅定無患出時有患。
T1546_.28.0336c04: 是故少時入定。不過七日。色界不以摶食持
T1546_.28.0336c05: 諸根四大。入此定者。或經半劫一劫。或有過
T1546_.28.0336c06: 者。問曰。若不立願入滅定者。云何而起。答
T1546_.28.0336c07: 曰。如入有心定。法自應起。復次若欲食。若欲
T1546_.28.0336c08: 大小便。入定雖不作患。出則作患。以是事
T1546_.28.0336c09: 故。必應自起
T1546_.28.0336c10: 問曰。凡夫人。爲入滅定不。尊者和須蜜説曰。
T1546_.28.0336c11: 凡夫人不入此定。所以者何。此是聖人定。非
T1546_.28.0336c12: 凡夫定。若凡夫人入此定者。亦是凡夫定。復
T1546_.28.0336c13: 次凡夫人。觀上離下地欲。如闍樓蟲。非想
T1546_.28.0336c14: 非非想處。更無上地可縁。離下地欲。是故凡
T1546_.28.0336c15: 夫人。不入此定。復次凡夫人。數數入定。則數
T1546_.28.0336c16: 數身猗心猗。以身心猗故。方便則緩。方便緩
T1546_.28.0336c17: 故。不能起彼定。尊者佛陀提婆説曰。凡夫人
T1546_.28.0336c18: 不入彼定。所以者何。凡夫人數數入定。我見
T1546_.28.0336c19: 牢固。畏後邊滅法。如畏深坑。是故不能入彼
T1546_.28.0336c20: 定也。問曰。菩薩爲入滅定不。尊者和須蜜説
T1546_.28.0336c21: 曰。菩薩不入。所以者何。此定是聖人定。若
T1546_.28.0336c22: 菩薩入此定者。亦應是凡夫定。復次菩薩觀
T1546_.28.0336c23: 上離下地欲。如闍樓蟲。非想非非想處。6便
T1546_.28.0336c24: 無上地可縁。離下地欲。是故菩薩不入此定。
T1546_.28.0336c25: 復次菩薩入滅定。所以者何。菩薩欲求一切
T1546_.28.0336c26: 智時。作如是念。我應推求一切處相。若菩薩
T1546_.28.0336c27: 不入滅定者。則於此處不名推求。尊者佛陀
T1546_.28.0336c28: 提婆説曰。菩薩不入滅定。菩薩雖復摧滅我
T1546_.28.0336c29: 見。不畏最後滅處。如畏深坑。不欲令慧有留
T1546_.28.0337a01: 難及斷絶故。不欲入滅定非不能入。問曰。菩
T1546_.28.0337a02: 薩前身時。不曾起滅定。於最後身。而起滅定。
T1546_.28.0337a03: 爲先起滅定後得阿耨多羅三藐三菩提。爲
T1546_.28.0337a04: 先得阿耨多羅三藐三菩提後得滅定。若先
T1546_.28.0337a05: 起滅定後得阿耨多羅三藐三菩提者。云何
T1546_.28.0337a06: 不違期心起不相似心。云何名三十四心得
T1546_.28.0337a07: 一切智。若先得阿耨多羅三藐三菩提後1起
T1546_.28.0337a08: 滅定者。云何名滿足學法。得盡智時。云
T1546_.28.0337a09: 何名所作已竟。外國法師。作如是説。先起滅
T1546_.28.0337a10: 定。後得阿耨多羅三藐三菩提。問曰。若然者。
T1546_.28.0337a11: 云何不違期心
T1546_.28.0337a12: 答曰。彼作是説。菩薩先離無所有處欲。依第
T1546_.28.0337a13: 四禪。入正決定。不起此處。乃至得阿那含果。
T1546_.28.0337a14: 起於滅定。得阿耨多羅三藐三菩提。問曰。云
T1546_.28.0337a15: 何不名起不相似心耶。答曰。彼作是説。誰言
T1546_.28.0337a16: 菩薩無不相似心。菩薩有不相似心。問曰。云
T1546_.28.0337a17: 何名三十四心得一切智。答曰。彼作是説。言
T1546_.28.0337a18: 三十四心者。説無漏心。不説入定出定心。罽
T1546_.28.0337a19: 賓沙門。作如是説。先得阿耨多羅三藐三菩
T1546_.28.0337a20: 提。後起滅定。問曰。若然者。云何名滿足學法
T1546_.28.0337a21: 答曰。言滿足者。滿足於根。滿足於果。不滿足
T1546_.28.0337a22: 於定。問曰。云何得盡智時名所作已竟。答
T1546_.28.0337a23: 曰。或有説。解脱障是下無知。或有説。是於諸
T1546_.28.0337a24: 定不自在。或有説。是不得定者。若作是説。解
T1546_.28.0337a25: 脱障是下無知者。世尊得盡智時。斷一切無
T1546_.28.0337a26: 知。得一切彼對治智。若作是説。解脱障。是
T1546_.28.0337a27: 於諸定不自在者。世尊得盡智時。於諸禪定
T1546_.28.0337a28: 解脱三昧。出入皆得自在。若作是説。解脱障
T1546_.28.0337a29: 是不得定者。世尊得盡智時。得一切定。是故
T1546_.28.0337b01: 得盡智時。所作已竟。問曰。云何名三十四無
T1546_.28.0337b02: 漏心。答曰。菩薩先滅無所有處欲。依第四
T1546_.28.0337b03: 禪。入正決定。見道中有十五心道比智第十
T1546_.28.0337b04: 六心道比智。即是離非想非非想處欲。方
T1546_.28.0337b05: 便道無礙道有九。解脱道有九。是名三十四
T1546_.28.0337b06: 心2◎
T1546_.28.0337b07: ◎3如經説。毘舍佉優婆夷。詣曇摩提那比丘
T1546_.28.0337b08: 尼所。作如是問。阿夷云何入滅定。彼作是
T1546_.28.0337b09: 説。毘舍佉優婆夷比丘入滅定。不作是念。我
T1546_.28.0337b10: 今入滅定。當入滅定。已於先時。調柔其心。
T1546_.28.0337b11: 欲入此定。問曰。行者入房洗足。敷床結4跏
T1546_.28.0337b12: 趺座時。無如是念。我今入滅定。當入滅定耶。
T1546_.28.0337b13: 答曰。雖有是事。皆是遠時。如欲界善心次第
T1546_.28.0337b14: 起。初禪乃至入滅定。無如是念。我今入滅定。
T1546_.28.0337b15: 當入滅定。復作是問。阿夷云何起滅定。彼作
T1546_.28.0337b16: 是説。毘舍佉優婆夷比丘。起滅定時。不作是
T1546_.28.0337b17: 念。我今起滅定。我當起滅定。然縁此身六入
T1546_.28.0337b18: 命根故。而起彼定。若爲飢渇所逼。若欲大小
T1546_.28.0337b19: 便。雖在定時不作患。出則作患。以是事5故。
T1546_.28.0337b20: 從彼定起。復問。比丘入滅定時。爲先滅何行。
T1546_.28.0337b21: 身行耶。口行耶。意行耶。彼作是説。毘舍佉優
T1546_.28.0337b22: 婆夷比丘。入滅定時。先滅口行。次滅身行。次
T1546_.28.0337b23: 滅意行。問曰。説滅意行。此事可爾。説滅口
T1546_.28.0337b24: 行身行。云何可爾。所以者何。從初禪起。入第
T1546_.28.0337b25: 二禪時。滅於口行。從第三禪起。入第四禪時。
T1546_.28.0337b26: 滅於身行。何故説言。入滅定時滅身口行。答
T1546_.28.0337b27: 曰。入滅定時。有二種。有近有遠。遠時則滅身
T1546_.28.0337b28: 口行。近時則滅意行。復次若入初禪。乃至入
T1546_.28.0337b29: 非想非非想處。盡名入滅定時。所以者何。爲
T1546_.28.0337c01: 入滅定故。起此諸地現在前。復作是問。阿夷
T1546_.28.0337c02: 比丘。起滅定時。先起何行現在前。身行耶。口
T1546_.28.0337c03: 行耶。意行耶。彼作是説。毘舍佉優婆夷比丘。
T1546_.28.0337c04: 起滅定時。先起意行。次起身行。次起口行。
T1546_.28.0337c05: 問曰。若作是説。從滅定先起意行。此事可爾。
T1546_.28.0337c06: 若作是説。起滅定時。起身行口行。云何可爾。
T1546_.28.0337c07: 所以者何。從第四禪起入第三禪身行。乃至
T1546_.28.0337c08: 從第二禪起。入初禪口行。乃至生。何故説
T1546_.28.0337c09: 起滅定時起身口行。答曰。起滅定。有近有遠。
T1546_.28.0337c10: 近者起意行。遠者起身口行。復次起於滅定
T1546_.28.0337c11: 乃至初禪。盡名起滅定時。所以者何。以滅定
T1546_.28.0337c12: 故。從彼諸地起。復作是問。阿夷比丘。起滅
T1546_.28.0337c13: 定時。心何所隨順。心何所轉近。心何所垂入。
T1546_.28.0337c14: 彼作是説。毘舍佉優婆夷比丘。從滅定起。心
T1546_.28.0337c15: 隨順離。心轉近離。心垂入離。問曰。此中何者
T1546_.28.0337c16: 是離。答曰。或有説者。是滅定。若作是説。是
T1546_.28.0337c17: 滅定者。出定世俗心。有二事隨順離轉近離
T1546_.28.0337c18: 垂入離。一以期心。二以縁。出定無漏心。與
T1546_.28.0337c19: 苦智集智相應者。有一事隨順離。以縁不以
T1546_.28.0337c20: 期心。與滅智道智相應者。亦不以縁。亦不以
T1546_.28.0337c21: 期心。復有説者。離是滅盡涅槃。若作是説。離
T1546_.28.0337c22: 是滅盡涅槃者。出定世俗心。亦無期心。亦無
T1546_.28.0337c23: 縁。亦無隨順離轉近離垂入離若無漏與苦
T1546_.28.0337c24: 智集智道智相應者。於離有期心無縁。與滅
T1546_.28.0337c25: 智相應者。於離有期心亦縁。復有説者。離是
T1546_.28.0337c26: 滅定。亦是滅盡涅槃。若作是説。離是滅定。
T1546_.28.0337c27: 亦是滅盡涅槃者。出定世俗心無漏心。與苦
T1546_.28.0337c28: 集滅智相應者。總而言之。有二事隨順離轉
T1546_.28.0337c29: 近離垂入離。一以期心。二以縁。與道相應
T1546_.28.0338a01: 者。有一事隨順離轉近離垂入離。有期心無
T1546_.28.0338a02: 縁。復問。阿夷比丘。從滅定起。爲觸幾觸。彼
T1546_.28.0338a03: 作是説。毘舍佉優婆夷。觸三觸。一不動觸。二
T1546_.28.0338a04: 無所有觸。三無相觸。問曰。何者是不動觸。
T1546_.28.0338a05: 無所有觸。無相觸耶。尊者和須蜜説曰。空處
T1546_.28.0338a06: 識處是不動觸。無所有處是無所有觸。非想
T1546_.28.0338a07: 非非想處是無相觸。復次空是不動觸。無願
T1546_.28.0338a08: 是無所有觸。無相是無相觸。復次無所有處
T1546_.28.0338a09: 是不動觸。是無所有觸。是無相觸。無漏者是
T1546_.28.0338a10: 不動觸。無所有處攝故。是無所有觸。縁涅槃
T1546_.28.0338a11: 故。是無相觸。尊者佛陀提婆説曰。比丘從滅
T1546_.28.0338a12: 定起。若是非想非非想處心。不起餘不相似
T1546_.28.0338a13: 心。當言觸無相觸。若是無所有處不相似心。
T1546_.28.0338a14: 當言觸無所有觸。若是識處不相似心。當言
T1546_.28.0338a15: 觸不動觸。餘五有想定説亦如是。問曰。如次
T1546_.28.0338a16: 第入滅定出滅定時。亦次第出不耶。答曰。如
T1546_.28.0338a17: 次第入。不如次第出。如次第出。不如次第入。
T1546_.28.0338a18: 如次第睡。不如次第覺。如次第覺。不如次第
T1546_.28.0338a19: 睡。彼亦如是1◎
T1546_.28.0338a20: 阿毘曇毘婆沙論卷第四十四
T1546_.28.0338a21:
T1546_.28.0338a22:
T1546_.28.0338a23:
T1546_.28.0338a24: 阿毘曇毘婆沙論卷第四十五
T1546_.28.0338a25: 　迦旃延子造　五百羅漢釋
T1546_.28.0338a26: 北涼天竺沙門浮陀跋摩
T1546_.28.0338a27: 共道泰等　　　　　譯　
T1546_.28.0338a28:   使犍度十門品之九
T1546_.28.0338a29: ◎2如説。若得此定。依此定立此定。更不受
T1546_.28.0338b01: 未來生老病死受苦起集。問曰。此定不能斷
T1546_.28.0338b02: 結。何故作是説。若得此定。乃至廣説。答曰。
T1546_.28.0338b03: 應觀是事爲以何故。若學人入滅定者起定。
T1546_.28.0338b04: 作如是念。此是須臾滅。須臾心心數法不行。
T1546_.28.0338b05: 靜妙乃爾。何況畢竟滅。畢竟心心數法不行
T1546_.28.0338b06: 者。以是事故。即斷煩惱。入無餘涅槃。若無學
T1546_.28.0338b07: 人。入滅定者起定。作如是念。乃至以是事故。
T1546_.28.0338b08: 捨諸陰入無餘涅槃。以是事故。作如是説。若
T1546_.28.0338b09: 得此定。乃至廣説。更不受苦起集
T1546_.28.0338b10: 施設經説。有作願入定不作願出定。有不作
T1546_.28.0338b11: 願入定作願出定。有作願入定作願出定。有
T1546_.28.0338b12: 不作願入定不作願出定。作願入定不作願
T1546_.28.0338b13: 出定者。猶如有一作如是念。使我入滅定。不
T1546_.28.0338b14: 作是念。使我出滅定。起四種有想定。若一
T1546_.28.0338b15: 現在前。3得彼定出。四種有想定。若一現在
T1546_.28.0338b16: 前。是名作願入定不作願出定。不作願入定
T1546_.28.0338b17: 作願出定者。猶如有一不作是念。使我入滅
T1546_.28.0338b18: 定而作是念。使我出滅定。起四種有想定。若
T1546_.28.0338b19: 一現在前。彼入滅定出滅定。起四種有想定。
T1546_.28.0338b20: 若一現在前。是名不作願入定作願出定。作
T1546_.28.0338b21: 願入定作願出定者。猶如有一作如是念。使
T1546_.28.0338b22: 我入滅定。使我出滅定。起四種有想定。若
T1546_.28.0338b23: 一現在前。彼入滅定出滅定。起四種有想定。
T1546_.28.0338b24: 若一現在前。是名作願入定作願出定。有不
T1546_.28.0338b25: 作願入定不作願出定者。猶如有一不作是
T1546_.28.0338b26: 念。使我入滅定出滅定。起四種有想定。若一
T1546_.28.0338b27: 現在前。彼入滅定出滅定。起四種有想定。若
T1546_.28.0338b28: 一現在前。是名不作願入定不作願出定。問
T1546_.28.0338b29: 曰。作願入定作願出定可爾。何者是不欲入
T1546_.28.0338c01: 定出定。而入定出定。答曰。此盡欲入定。盡欲
T1546_.28.0338c02: 出定。然入定出定。有自在者。有不自在者。是
T1546_.28.0338c03: 故施設經。作如是説。或有入定心得自在出
T1546_.28.0338c04: 定心不得自在。或有出定心得自在。入定心
T1546_.28.0338c05: 不得自在。或有入定出定心得自在。或有入
T1546_.28.0338c06: 定出定心不得自在。入定心得自在出定心
T1546_.28.0338c07: 不得自在者。不作願入定作願出定。出定心
T1546_.28.0338c08: 得自在入定心不得自在者。不作願出定作
T1546_.28.0338c09: 願入定。入定心得自在出定心得自在者。不
T1546_.28.0338c10: 作願入定不作願出定。入定心不得自在出
T1546_.28.0338c11: 定心不得自在者。作願入定作願出定。以是
T1546_.28.0338c12: 事故。作如是説。入定者。盡欲入定。出定者
T1546_.28.0338c13: 盡欲出定。問曰。此中説。何者四有想定。答
T1546_.28.0338c14: 曰。是四無色。問曰。何故説四無色是四有想
T1546_.28.0338c15: 定。答曰。四無色定。於滅定得作逆次定逆超
T1546_.28.0338c16: 定。若出彼定。起非想非非想處心。次起無
T1546_.28.0338c17: 所有處心。是逆次定。若起識處心。是逆超定。
T1546_.28.0338c18: 若出彼定。起無所有處心。次起識處心。是逆
T1546_.28.0338c19: 次定若起空處心。是逆超定。以是事故。説四
T1546_.28.0338c20: 無色是四有想定。經説。入滅定者。火不能
T1546_.28.0338c21: 燒。水不能漂。4刀不能傷。毒不能害。不爲他
T1546_.28.0338c22: 所殺。問曰。何故入滅定者。火不能燒。水不能
T1546_.28.0338c23: 漂。＊刀不能傷。毒不能害。不爲他所殺耶。尊
T1546_.28.0338c24: 者和須蜜説曰。此定是不害法。若入此定。害
T1546_.28.0338c25: 不能害。復次此定有大威勢故。威徳諸天。常
T1546_.28.0338c26: 守護5定。復次禪禪境界神足神足境界。是不
T1546_.28.0338c27: 可思議。復次此定無心。無心者不死不生。散
T1546_.28.0338c28: 耆婆經。是此論因縁。曾聞。過去有迦拘孫陀
T1546_.28.0338c29: 佛。有二大賢弟子。一名毘頭羅。二名散耆婆。
T1546_.28.0339a01: 爾時尊者散耆婆。於一城中。多所教化。於彼
T1546_.28.0339a02: 城邊。多人行處。入於滅定。時牧牛羊者。擔薪
T1546_.28.0339a03: 草者。行道者。見皆作是念。此大徳平坐而
T1546_.28.0339a04: 死。我等應取牛糞乾薪燒之而去。如其念。
T1546_.28.0339a05: 即取乾薪牛糞燒已捨去。爾時尊者散耆婆。
T1546_.28.0339a06: 晨朝從滅定起。速抖擻僧伽梨。以日初分。著
T1546_.28.0339a07: 衣持鉢。入城乞食。時諸牧牛羊擔薪草行道
T1546_.28.0339a08: 人見者。皆作是言。此尊者昨日平坐而死。
T1546_.28.0339a09: 我等以乾薪牛糞燒已捨來。今復還活。時人
T1546_.28.0339a10: 皆號之爲還活。所以不燒身者。以定力護故。
T1546_.28.0339a11: 所以不燒衣者。以神足力持故。復有説者。所
T1546_.28.0339a12: 以不燒身不燒衣者。皆以定力故。是故散耆
T1546_.28.0339a13: 婆經是此論因縁
T1546_.28.0339a14: 如因縁中説。施起滅定人。得現世報。問曰。何
T1546_.28.0339a15: 故施起滅定人。得現世報耶。答曰。此不必須
T1546_.28.0339a16: 通。所以者何。此説非脩多羅毘尼阿毘曇此
T1546_.28.0339a17: 是因縁。或然不然。若必欲通者。有何意耶。
T1546_.28.0339a18: 答曰。不得現世報。而受多報。問曰。何故施起
T1546_.28.0339a19: 滅定者。若得現報。若得多報。答曰。若1施滅
T1546_.28.0339a20: 定者食。便爲施起諸禪解脱三昧者食。所以
T1546_.28.0339a21: 者何。若欲入此定者。先起欲界善心。次第
T1546_.28.0339a22: 入初禪乃至非想非非想處。次第入滅定。欲
T1546_.28.0339a23: 起此定。從此定次第起非想非非想處心。乃
T1546_.28.0339a24: 至初禪。次第起欲界善心。以行者身中修如
T1546_.28.0339a25: 是等功徳故。施食得現世報。若得多報。復次
T1546_.28.0339a26: 從此定起。出入言説著衣受取飮食。如是等
T1546_.28.0339a27: 威儀寂靜故。信心婆羅門居士。生敬重心。以
T1546_.28.0339a28: 衣食等施。得現世報。若得多報。復次此定。生
T1546_.28.0339a29: 人希有想。若人聞彼比丘得於滅定。極生希
T1546_.28.0339b01: 有想。信心婆羅門居士。以清淨心。施其衣食
T1546_.28.0339b02: 等。得現世報。若得多報。復次若施起滅定
T1546_.28.0339b03: 者。食便名施。不食人食入有想定者。雖不食
T1546_.28.0339b04: 摶食。而食有漏觸食意思食識食。入無漏定。
T1546_.28.0339b05: 雖不食四種有漏食。而以無漏觸意思識持
T1546_.28.0339b06: 身。入滅定者。無四種食。亦不以無漏觸意思
T1546_.28.0339b07: 識持身。是故施起滅定者。則施不食人食。得
T1546_.28.0339b08: 現世報。若得多報。復次若施起滅定者。食便
T1546_.28.0339b09: 是施。到涅槃還者食。所以者何。此定與涅槃
T1546_.28.0339b10: 相似故。如入無餘涅槃時。一切心心數法2不
T1546_.28.0339b11: 生。滅一切有縁法。此定亦爾。是故施其食
T1546_.28.0339b12: 者。得現世報。若得多報。不但＊施滅定人食
T1546_.28.0339b13: 得現世報。施五種人食。亦得現世報。一從滅
T1546_.28.0339b14: 定起。二從慈心起。三從無諍起。四從見道
T1546_.28.0339b15: 起。五從得盡智起。又施五種人食得多報。一
T1546_.28.0339b16: 施父。二施母。三施病人。四施説法人。五施近
T1546_.28.0339b17: 佛菩薩
T1546_.28.0339b18: 問曰。此定爲是受生處造業爲是滿業耶。答
T1546_.28.0339b19: 曰。此是滿業。非是造業。所以者何。造業必是
T1546_.28.0339b20: 業性。彼非業性。問曰。此定爲得現報。爲得
T1546_.28.0339b21: 生報。爲得後報耶。答曰。此定得生報。不得現
T1546_.28.0339b22: 報。所以者何。非想非非想處。不能起此定。問
T1546_.28.0339b23: 曰。何處受此定報。答曰。於非想非非想處報
T1546_.28.0339b24: 四陰。若成就滅定。亦成就滅定報耶。答曰。
T1546_.28.0339b25: 或成就滅定。不成就滅定報。乃至廣作四句。
T1546_.28.0339b26: 成就滅定不成就滅定報者。生欲色界得滅
T1546_.28.0339b27: 定。若得滅定不退。生非非想處。未受滅定
T1546_.28.0339b28: 報。成就滅定報不成就滅定者於此得滅定
T1546_.28.0339b29: 退。生非想非非想處。受滅定報。成就滅定亦
T1546_.28.0339c01: 成就滅定報者。於此得滅定不退。生非想非
T1546_.28.0339c02: 非想處。受滅定報。不成就滅定亦不成就滅
T1546_.28.0339c03: 定報者。生欲色界中。不得滅定。生空處識處
T1546_.28.0339c04: 無所有處。若得滅定退。若不得滅定。生非想
T1546_.28.0339c05: 非非想處。不受滅定報
T1546_.28.0339c06: 若退滅定。亦退阿羅漢果耶。答曰。或退滅定。
T1546_.28.0339c07: 不退阿羅漢果。乃至廣作四句。退滅定不退
T1546_.28.0339c08: 阿羅漢果者。學人退滅定。阿羅漢得滅定退。
T1546_.28.0339c09: 不得自在。非起結現在前。退阿羅漢果不退
T1546_.28.0339c10: 滅定者。慧解脱阿羅漢退。學時得滅定。無學
T1546_.28.0339c11: 時起非想非非想處結。退滅定亦退阿羅漢
T1546_.28.0339c12: 果者。學時得滅定。無學時起下地結。退無學
T1546_.28.0339c13: 時得滅定。三界結若起一界結退。不退滅定
T1546_.28.0339c14: 亦不退阿羅漢果者。除上爾所事。
T1546_.28.0339c15: 阿羅漢果者六種。謂退法。憶法。護法。等住。
T1546_.28.0339c16: 能進。不動。諸退法阿羅漢。盡是倶解脱耶。若
T1546_.28.0339c17: 是倶解脱阿羅漢。盡是退法耶。乃至不動阿
T1546_.28.0339c18: 羅漢。盡是倶解脱耶。若是倶解脱阿羅漢。盡
T1546_.28.0339c19: 是不動耶。答曰。或是退法阿羅漢非是倶解
T1546_.28.0339c20: 脱。乃至廣作四句。是退法阿羅漢非倶解脱
T1546_.28.0339c21: 者。諸退法阿羅漢不得滅定。是倶解脱阿羅
T1546_.28.0339c22: 漢非是退法者。憶法乃至不動得滅定。是退
T1546_.28.0339c23: 法阿羅漢亦是倶解脱者。退法阿羅漢得滅
T1546_.28.0339c24: 定。非退法阿羅漢亦非倶解脱者。憶法乃至
T1546_.28.0339c25: 不動不得滅定。如退法阿羅漢作四句。餘五
T1546_.28.0339c26: 種阿羅漢。作五四句亦如是
T1546_.28.0339c27: 如無學道有六種阿羅漢。學地亦有六種性。
T1546_.28.0339c28: 學諸退法學。盡是身證耶。若是身證。盡是退
T1546_.28.0339c29: 法學耶。乃至不動性學。是身證耶。若是身證。
T1546_.28.0340a01: 盡是不動性學耶。答曰。或是退法性學1非
T1546_.28.0340a02: 身證。乃至廣作四句。是退法性學非身證者。
T1546_.28.0340a03: 退法性學不得滅定。是身證非退法性學者。
T1546_.28.0340a04: 憶法乃至不動性學得滅定。是退法性學亦
T1546_.28.0340a05: 是身證者。退法學得滅定。非2退性學亦非得
T1546_.28.0340a06: 身證者。憶法乃至不動性學不得滅定。如退
T1546_.28.0340a07: 法性學作四句。餘五性學作五四句亦如是。
T1546_.28.0340a08: 若法與心作次第。亦是無間耶。答曰。或法與
T1546_.28.0340a09: 心作次第。非是心無間。乃至廣作四句。與心
T1546_.28.0340a10: 作次第非心無間者。3除定初刹那及有心時。
T1546_.28.0340a11: 餘定刹那及出定心是也。是心無間非心次
T1546_.28.0340a12: 第者。定初刹那及有心時生住無常是也。是
T1546_.28.0340a13: 心次第亦心無間者。定初刹那及有心時是
T1546_.28.0340a14: 也。非心次第非心無間者。除定初刹那及有
T1546_.28.0340a15: 心時生住無常。餘定刹那及出定心生住無
T1546_.28.0340a16: 常是也。若法是心次第亦是定無間耶。答曰。
T1546_.28.0340a17: 或法是心次第非定無間。乃至廣作四句。是
T1546_.28.0340a18: 心次第非定無4問者。定初刹那及有心時是
T1546_.28.0340a19: 也。是定無間非心次第者。＊除定初刹那及有
T1546_.28.0340a20: 心時生住無常。餘定刹那及出定心生住無
T1546_.28.0340a21: 常是也。是心次第亦定無間者。除定初刹那
T1546_.28.0340a22: 及有心時定。餘刹那及出定心是也。非心次
T1546_.28.0340a23: 第非定無間者。定初刹那及餘有心生住無
T1546_.28.0340a24: 常是也。八勝處乃至廣説。問曰。勝處體性是
T1546_.28.0340a25: 何。答曰。是不貪善根。對治於貪。若取相應迴
T1546_.28.0340a26: 轉。欲界是四陰。色界是五陰
T1546_.28.0340a27: 已説體性。所以今當説。何故名勝處。勝處是
T1546_.28.0340a28: 何義。答曰。勝於境界。勝於煩惱。故名勝處。
T1546_.28.0340a29: 雖諸行者不能盡勝境界。然於境界不生煩
T1546_.28.0340b01: 惱故名勝處。如世尊説。勝此處故名勝處
T1546_.28.0340b02: 界者是色界。地者初四勝處。未至中間初禪
T1546_.28.0340b03: 第二禪地。後四勝處。在第四禪地。所依身者。
T1546_.28.0340b04: 是欲界身。縁者縁於欲5界。爲何所縁。答曰。
T1546_.28.0340b05: 縁色入。盡縁一切欲界色入耶。答曰。盡縁。問
T1546_.28.0340b06: 曰。若然者經云何通。如説。尊者阿泥盧頭。在
T1546_.28.0340b07: 舍衞國。住一精舍。有四快意天女。來詣尊
T1546_.28.0340b08: 者阿泥盧頭所。作如是言。尊者阿泥盧頭。我
T1546_.28.0340b09: 等是快意天女。於四處得自在意欲。作何等
T1546_.28.0340b10: 色。隨意能作。以自娯樂。若欲須衣服瓔珞。隨
T1546_.28.0340b11: 意能作。而自娯樂。爾時尊者阿泥盧頭作如
T1546_.28.0340b12: 是念。我今應觀此女作不淨想即起初禪不
T1546_.28.0340b13: 淨想。不能勝之。乃至起第四禪不淨觀。亦不
T1546_.28.0340b14: 能勝。復作是念。此色雜故。不能勝之。若純
T1546_.28.0340b15: 一色。我則能勝。作是念已。而語之言。姊妹汝
T1546_.28.0340b16: 等。於四處中。得自在者。盡作青色來。即皆青
T1546_.28.0340b17: 色。亦不能勝。復作是念。若轉此色。或能勝
T1546_.28.0340b18: 之。復語之言。作黄色來。即皆黄色。赤色亦
T1546_.28.0340b19: 爾。不能勝之。爾時阿泥盧頭。復作是念。白色
T1546_.28.0340b20: 隨順不淨想。若作白色。我或能勝。復語之
T1546_.28.0340b21: 言。作白色來。即皆白色。亦不能勝。爾時尊者
T1546_.28.0340b22: 阿泥盧頭。知此色雜妙不可勝故。閉目而坐。
T1546_.28.0340b23: 是時天女。作如是念。今此尊者。不能憶念我
T1546_.28.0340b24: 等。知此事已。忽然不現。尊者阿泥盧頭。不勝
T1546_.28.0340b25: 境界。境界不勝尊者阿泥盧頭。譬如二力士。
T1546_.28.0340b26: 相撲不能相勝。彼亦如是。此説云何通。答曰。
T1546_.28.0340b27: 尊者阿泥盧頭。雖不能勝餘利根者。如佛舍
T1546_.28.0340b28: 利弗目揵連等則勝。問曰。能於佛身作不淨
T1546_.28.0340b29: 觀不。答曰。能作6唯佛。能非餘聲聞辟支佛
T1546_.28.0340c01: 能。所以者何。佛身清淨無垢。一切不淨觀者。
T1546_.28.0340c02: 不能於佛身作不淨想。＊唯佛世尊。能於自
T1546_.28.0340c03: 身。作不淨觀。復次不淨觀有二種。一觀色過
T1546_.28.0340c04: 患。二觀縁起。觀色過患不淨觀。不能於佛身
T1546_.28.0340c05: 作觀色過患。不淨觀能作縁起觀。餘廣説如
T1546_.28.0340c06: 雜揵度不淨觀處。念處者盡與身念處。倶智
T1546_.28.0340c07: 者盡與等智倶。三昧者不與三昧倶。根者總
T1546_.28.0340c08: 而言之。與二根相應。謂喜根捨根。過去未來
T1546_.28.0340c09: 現在者。是三世。縁三世者。過去縁過去。未來
T1546_.28.0340c10: 必生者縁未來。不生者縁三世。現在者縁現
T1546_.28.0340c11: 在。善不善無記者。是善縁善。不善無記者盡
T1546_.28.0340c12: 縁三種。三界繋7者是色界繋縁三界繋及不
T1546_.28.0340c13: 繋者。是縁欲界繋。是學無學非學非無學者。
T1546_.28.0340c14: 是非學非無學。縁學無學非學非無學者。縁
T1546_.28.0340c15: 非學非無學。是見道斷修道斷無斷者。是修
T1546_.28.0340c16: 道斷。縁見道斷修道斷無斷者。縁修道斷。名
T1546_.28.0340c17: 縁義縁者。是縁義。縁自身他身非身者。初二
T1546_.28.0340c18: 縁自身他身。餘縁他身。是離欲得方便得者。
T1546_.28.0340c19: 是離欲得。亦是方便得。初禪者。離欲界欲。得
T1546_.28.0340c20: 二禪者。離初禪欲。得第四禪者。離第三禪欲。
T1546_.28.0340c21: 得以方便起現在前。是方便得。佛不以方便
T1546_.28.0340c22: 起現在前。辟支佛以下方便。聲聞或以中。或
T1546_.28.0340c23: 以上方便。是曾得未曾得者。聖人最後身凡
T1546_.28.0340c24: 夫起曾得。未曾得者。餘凡夫起曾得者
T1546_.28.0340c25: 八勝處。内有色想觀外色。内有色想者。觀自
T1546_.28.0340c26: 身色。8修色想。不離色想。觀外色者。觀少外
T1546_.28.0340c27: 色。若好若惡。少有二種。一境界少。二自在
T1546_.28.0340c28: 少。好色者。不弊壞青黄赤白色。惡色者。弊壞
T1546_.28.0340c29: 青黄赤白。色於此色。生勝9知10見者。斷於欲
T1546_.28.0341a01: 愛。過於欲愛。縁取前色。皆得自在。是名爲
T1546_.28.0341a02: 勝。猶如大家大家子驅使奴僕皆得自在。彼
T1546_.28.0341a03: 亦如是。是名初勝處。初者次第數在初故名
T1546_.28.0341a04: 初。復次次第入彼定時初入故名初。勝處者。
T1546_.28.0341a05: 若入此定。善色受想行識是名勝處。如初勝
T1546_.28.0341a06: 處。第二勝處亦爾。異者。先觀少今觀多。多
T1546_.28.0341a07: 有二種。一境界多。二自在多。餘如上説。内無
T1546_.28.0341a08: 色想觀外色。内無色想者。内不＊修色想。離
T1546_.28.0341a09: 色想觀外色少。餘廣説如上。是名第三勝處。
T1546_.28.0341a10: 如第三勝處。第四勝處亦爾。異者。第三觀少
T1546_.28.0341a11: 好惡色。第四觀多内無色想。觀外色。如上
T1546_.28.0341a12: 所説。觀青色者。作如是觀解。諸所有色。若略
T1546_.28.0341a13: 若廣。盡觀是青。如眼識所觀眼識所行。次生
T1546_.28.0341a14: 意識。觀青色青光青影。如是内無色想。觀外
T1546_.28.0341a15: 青色青光青影。生勝＊知勝見者。斷於欲愛。
T1546_.28.0341a16: 過於欲愛。是名勝於色。縁取前色。皆得自在。
T1546_.28.0341a17: 猶如大家大家子驅使奴僕皆得自在。彼亦
T1546_.28.0341a18: 如是。有如是想者。起如是想現在前。是名第
T1546_.28.0341a19: 五勝處。第五義廣説如上。如青色。黄色赤色
T1546_.28.0341a20: 白色説亦如是。一一異者。黄勝處。應説迦那
T1546_.28.0341a21: 迦華喩。赤色者。應説槃頭耆婆迦華喩。白色
T1546_.28.0341a22: 者應説優師迦星喩。問曰。此四種色。何者最
T1546_.28.0341a23: 妙。尊者和須蜜説曰。白色最妙。世人亦1説
T1546_.28.0341a24: 是吉色。猶如四方之中東方最勝世人亦稱
T1546_.28.0341a25: 爲吉。彼亦如是。尊者佛陀提婆説曰。觀白色
T1546_.28.0341a26: 者。心則清淨。不隨順睡眠法
T1546_.28.0341a27: 十一切處。乃至廣説。問曰。十一切處體性是
T1546_.28.0341a28: 何。答曰。八是無貪善根。對治於貪。若取相應
T1546_.28.0341a29: 迴轉。是四陰五陰性。若是欲界四陰。若是色
T1546_.28.0341b01: 界五陰。空處識處一切處體性是四陰。此是
T1546_.28.0341b02: 一切處體性。乃至廣説
T1546_.28.0341b03: 已説體性。所以今當説。何故名一切處。一切
T1546_.28.0341b04: 處是何義。答曰。以二事故。名一切處。一以不
T1546_.28.0341b05: 缺。二以廣大。不缺者。無有處所縁地。復縁於
T1546_.28.0341b06: 水如縁地。若縁水縁火風青黄赤白空處識
T1546_.28.0341b07: 處不缺亦如是。廣大者。普遍縁地。乃至普遍
T1546_.28.0341b08: 縁識。尊者佛陀提婆説曰。遍縁一切。無有空
T1546_.28.0341b09: 缺。名一切處
T1546_.28.0341b10: 界者。八在色界。二在無色界。地者。八在第四
T1546_.28.0341b11: 禪地空處一切處在空處地識處一切處在識
T1546_.28.0341b12: 處地。所以者何。淨解脱在第四禪地。能入
T1546_.28.0341b13: 後四勝處。後四勝處。能入八一切處。淨解
T1546_.28.0341b14: 脱。縁淨境界。不能分別若好若惡。青黄赤白
T1546_.28.0341b15: 勝處。能分別不能令無邊一切處。能令青黄
T1546_.28.0341b16: 赤白無邊。此色爲何所依。2如依四大。是故
T1546_.28.0341b17: 次觀無邊地無邊水無邊火無邊風。此廣大
T1546_.28.0341b18: 誰所生。以覺故知色等依空。是故次觀無邊
T1546_.28.0341b19: 空處。彼覺何所依。依於識。是故次觀無邊識。
T1546_.28.0341b20: 識更無所依故。更不立一切處。所依身者。八
T1546_.28.0341b21: 依欲界身。後二依三界身。行者不行行。縁
T1546_.28.0341b22: 者。八縁欲界。縁欲界何法。答曰。縁於色入。
T1546_.28.0341b23: 二縁無色界。念處者八與身念處倶。後二與
T1546_.28.0341b24: 法念處倶。智者盡與等智倶。三昧者不與三
T1546_.28.0341b25: 昧倶。根者與一捨根相應。過去未來現在者。
T1546_.28.0341b26: 是三世。縁三世者八。過去者縁過去。未來必
T1546_.28.0341b27: 生者縁未來。必不生者縁三世。現在者縁現
T1546_.28.0341b28: 在。後二者縁三世。善不善無記者。是善縁善。
T1546_.28.0341b29: 不善無記者。八縁三種。二縁善無記。是三界
T1546_.28.0341c01: 繋不繋者。八是色界繋。二是無色界繋。縁三
T1546_.28.0341c02: 界繋不繋者。八縁欲界繋。二縁無色界繋。是
T1546_.28.0341c03: 學無學非學非無學者。是非學非無學。縁學
T1546_.28.0341c04: 無學非學非無學者。縁非學非無學。是見道
T1546_.28.0341c05: 斷修道斷不斷者。是修道斷。縁見道斷修道
T1546_.28.0341c06: 斷不斷者。八縁修道斷。二縁見道修道斷。縁
T1546_.28.0341c07: 名縁義者是縁義。縁自身他身非身法者。八
T1546_.28.0341c08: 縁他身。二縁自身他身。是離欲得方便得者。
T1546_.28.0341c09: 是離欲得是方便得。離欲得者。離欲時得。方
T1546_.28.0341c10: 便得者。作方便得。佛不以方便起現在前。辟
T1546_.28.0341c11: 支佛以下方便。聲聞或以中。或以上。是本得。
T1546_.28.0341c12: 未曾得者。是本得亦是未曾得。聖人内道凡
T1546_.28.0341c13: 夫。亦是本得。亦是未曾得。餘凡夫是本得。問
T1546_.28.0341c14: 曰。一切處方便云何。答曰。四以眼識爲方便
T1546_.28.0341c15: 滿足時。縁青黄赤白色入。四以身識爲方
T1546_.28.0341c16: 便滿足時。縁地水火風觸入。復有説者。七以
T1546_.28.0341c17: 眼識爲方便。除風一切處。復有説者。八以眼
T1546_.28.0341c18: 識爲方便。問曰。風一切處。云何以眼識爲方
T1546_.28.0341c19: 便。答曰。眼識亦取風色入如是相。謂有塵無
T1546_.28.0341c20: 塵。滿一切處。毘嵐風等。3空一切處。以空爲
T1546_.28.0341c21: 方便。識處一切處。以識爲方便
T1546_.28.0341c22: 十一切處。云何爲十觀。上下諸邊地無有缺
T1546_.28.0341c23: 無有量。上者是上方。下者是下方。諸邊者是
T1546_.28.0341c24: 四方四維。無缺者不雜。無量者無有邊際。是
T1546_.28.0341c25: 名初一切處。初者次第數在初故名初。復次
T1546_.28.0341c26: 順次入此定時初入故名初。一切處者。入此
T1546_.28.0341c27: 定時。善色受想行識。此是一切處。乃至識處
T1546_.28.0341c28: 一切處説亦如是。異者空處一切處。識處一
T1546_.28.0341c29: 切處。不説色陰。問曰。4八一切處。縁上下諸
T1546_.28.0342a01: 邊可爾。所以者何。彼所縁有方所故。空處一
T1546_.28.0342a02: 切處。識處一切處。所縁無方所。云何有上下
T1546_.28.0342a03: 諸邊。答曰。八一切處。應説有上下諸邊。二一
T1546_.28.0342a04: 切處。無上下諸邊。若如是説者。有何意耶。答
T1546_.28.0342a05: 曰。行此定者。在上下諸邊故。如人中修空處
T1546_.28.0342a06: 一切處。是下四天王天中修識處一切處是
T1546_.28.0342a07: 上餘方。説亦如是
T1546_.28.0342a08: 問曰。何故第三禪。無解脱無勝處無一切處
T1546_.28.0342a09: 耶。答曰。非其田器。乃至廣説。復次對治欲界
T1546_.28.0342a10: 色愛故。初禪立解脱。對治初禪色愛故。第二
T1546_.28.0342a11: 禪立解脱。第二禪無色愛故。第三禪不立解
T1546_.28.0342a12: 脱。以第三禪無解脱故。亦無勝處。亦無一切
T1546_.28.0342a13: 處。所以者何。以解脱入勝處。以勝處入一切
T1546_.28.0342a14: 處故。復次以遠故不妙故。第三禪於欲界遠。
T1546_.28.0342a15: 於四禪不妙。復次以如第三無色定故。空處
T1546_.28.0342a16: 識處。有無邊行。非想非非想處。有滅定。無所
T1546_.28.0342a17: 有處。無無邊行。亦無滅定。如第三無色定善
T1546_.28.0342a18: 根減少。第三禪亦如是。復次第三禪。有一
T1546_.28.0342a19: 切生死最勝受樂。行者多於中著樂故。不能
T1546_.28.0342a20: 起解脱勝處一切處。問曰。若然者。何故有無
T1546_.28.0342a21: 量神通等功徳。答曰。一切起不必有一切功
T1546_.28.0342a22: 徳。若當彼地。無無量無神通者。彼地便是空
T1546_.28.0342a23: 無功徳地
T1546_.28.0342a24: 佛經説入地一切定者。作如是念。地即是我。
T1546_.28.0342a25: 我即是地。我定與地。無二無別。餘一切處亦
T1546_.28.0342a26: 如是。問曰。若得一切處。必離第三禪欲。若
T1546_.28.0342a27: 計地是我。必是第四禪地身見。計第四禪地
T1546_.28.0342a28: 是我。一切處縁欲界。此云何可爾。答曰。此
T1546_.28.0342a29: 中説不定名定。如非沙門説名沙門非婆羅
T1546_.28.0342b01: 門説名婆羅門。彼亦如是。復次此説前所得
T1546_.28.0342b02: 事。譬如國王雖復1亡國。富貴之事。猶名爲
T1546_.28.0342b03: 王。此亦如是。先得此定。而退失之。以曾得
T1546_.28.0342b04: 故。作如是説。復次彼是速入定者。於彼定退。
T1546_.28.0342b05: 起欲界身見。計欲界地是我。速還離欲。起一
T1546_.28.0342b06: 切處。復縁欲界。如提婆達多。能速入定。以神
T1546_.28.0342b07: 足力。自化作小兒。五花2剃髮。著金瓔珞。於
T1546_.28.0342b08: 太子阿闍世抱上。3宛轉遊戲。復現此相。使
T1546_.28.0342b09: 太子阿闍世知是大聖提婆達多。時太子阿
T1546_.28.0342b10: 闍世。抱弄嗚之。以唾著其口中。以貪利養故。
T1546_.28.0342b11: 而咽其唾是故世尊語提婆達多。汝如死尸
T1546_.28.0342b12: 食唾之人。彼食唾時。退失神足。速入定故。
T1546_.28.0342b13: 尋得離欲。自化其身。還在太子阿闍世抱上。
T1546_.28.0342b14: 4宛轉遊戲。復次身見計第四禪地是我。一切
T1546_.28.0342b15: 處亦觀第四禪地。問曰。一切處縁於欲界。答
T1546_.28.0342b16: 曰。亦有縁第四禪者。若作是説者。一切處亦
T1546_.28.0342b17: 縁第四禪。問曰。若然者。色界諸天純是白色。
T1546_.28.0342b18: 云何觀青黄赤色耶。答曰。彼作是説。色界諸
T1546_.28.0342b19: 天身。純一白色。諸非衆生數物。有青黄赤
T1546_.28.0342b20: 色。不應作是説。若身見與一切處相應者。有
T1546_.28.0342b21: 如是過。云何相應共有法。或縁欲界。或縁第
T1546_.28.0342b22: 四禪身見。不與一切處相應。然一人亦名計
T1546_.28.0342b23: 我。亦名得定。以起身見故。名爲計我。以起一
T1546_.28.0342b24: 切處故。名爲得定。身見計第四禪地是我。一
T1546_.28.0342b25: 切處縁欲界。非一時故。此經善通
T1546_.28.0342b26: 有地定。有地一切處定。乃至有白定。有白一
T1546_.28.0342b27: 切處定。問曰。地定地一切處定。有何差別。答
T1546_.28.0342b28: 曰。地定在欲界四禪地。一切處定在第四禪。
T1546_.28.0342b29: 復次方便是定。滿足是一切處。復次因是定。
T1546_.28.0342c01: 果是一切處。復次少分。是定遍是一切處地
T1546_.28.0342c02: 定地一切處定。是謂差別
T1546_.28.0342c03: 問曰解脱勝處。一切處。有何差別。答曰。名即
T1546_.28.0342c04: 差別。是名解脱。是名勝處。是名一切處。復次
T1546_.28.0342c05: 下善根是解脱。中善根是勝處。上善根是一
T1546_.28.0342c06: 切處。復次少善根是解5脱多。中善根是勝處
T1546_.28.0342c07: 無量。上善根是一切處。復次因是解脱。果是
T1546_.28.0342c08: 一切處。因果是勝處。復次背捨義是解6脱。
T1546_.28.0342c09: 勝縁義是勝處。遍縁義是一切處。復次心解
T1546_.28.0342c10: 脱是解脱。勝煩惱義是勝處。無缺遍義是一
T1546_.28.0342c11: 切處。復次若得解脱。不必得勝處一切處。若
T1546_.28.0342c12: 得解脱勝處。不必得一切處。若得一切處。必
T1546_.28.0342c13: 得解脱勝處。所以者何。解脱能入勝處。勝處
T1546_.28.0342c14: 能入一切處。解脱勝處。一切處。是謂差別7◎
T1546_.28.0342c15: ◎8八智法智比智他心智等智苦智集智滅智
T1546_.28.0342c16: 道智。云何法智。乃至道智。廣説如經本。問
T1546_.28.0342c17: 曰。彼尊者何故於此論中。以八智而作論。答
T1546_.28.0342c18: 曰。彼尊者有如是欲如是可如是意欲。以八
T1546_.28.0342c19: 智而作論。隨其欲意。亦不違法相。立八智而
T1546_.28.0342c20: 作論。餘處亦立八智而作論。如定智9揵度中
T1546_.28.0342c21: 説。或欲以二智而作論。即立二智。如智＊揵
T1546_.28.0342c22: 度中説他心智念前世智。10根＊揵度11中立法
T1546_.28.0342c23: 智比智。定＊揵度中立盡智無生智。或欲以四
T1546_.28.0342c24: 智而作論。即立四智。如根＊揵度中説。若苦
T1546_.28.0342c25: 智。是苦無漏智耶。乃至若道智。是道無漏智
T1546_.28.0342c26: 耶。或欲以十智而作論。即立十智。隨其所知。
T1546_.28.0342c27: 譬如陶師以知泥團安置輪上。隨其所欲。出
T1546_.28.0342c28: 種種物。不損所能。彼尊者亦如是。以聞思修
T1546_.28.0342c29: 慧。除所知過。隨其所欲而作論。不違法相亦
T1546_.28.0343a01: 如是。復次不應求彼尊者何故立八智耶。所
T1546_.28.0343a02: 以者何。此是佛經。佛經説八智。法智乃至道
T1546_.28.0343a03: 智。彼尊者以佛經是此論根本因縁故。依八
T1546_.28.0343a04: 智而作論。彼尊者無力。於八智中。減一智説
T1546_.28.0343a05: 七智。増一智説九智。所以者何。佛經無有増
T1546_.28.0343a06: 減。無増者無増可減。無減者無減可増。如無
T1546_.28.0343a07: 増無減。無益無損。無量無邊。無量者。是無量
T1546_.28.0343a08: 義。無邊者。是無邊文。猶如大海水無量無邊。
T1546_.28.0343a09: 無量者深無量。無邊者廣無邊。一切佛經。亦
T1546_.28.0343a10: 無量無邊。無量者。義無量。無邊者。文無邊。
T1546_.28.0343a11: 如尊者舍利弗等。百千論師。欲解佛經二句
T1546_.28.0343a12: 義故。造百千那1由他論。盡其覺性退還而不
T1546_.28.0343a13: 能知佛經二句義邊際到於彼岸。問曰。若佛
T1546_.28.0343a14: 經是此論根本因縁者。佛經中多種説智。或
T1546_.28.0343a15: 説二智。如二法中。或説四智。如四法中。或説
T1546_.28.0343a16: 八智。如八法中。或説十智。如十法中。何故彼
T1546_.28.0343a17: 尊者於多種智中。此使揵度依八智而作論。
T1546_.28.0343a18: 答曰。八智是中説攝一切智。二智雖攝一切
T1546_.28.0343a19: 智。而是略説。十智雖攝一切智。而是廣説。復
T1546_.28.0343a20: 次若智數數修數數現在前者。依此智而作
T1546_.28.0343a21: 論。復次此八智。亦是智性。亦是見性。盡智無
T1546_.28.0343a22: 生智。雖是智性。而非見性。復次若智是有欲
T1546_.28.0343a23: 無欲人身中可得者。依此智而作論。盡智無
T1546_.28.0343a24: 生智。是無欲人身中可得。復次若智是學無
T1546_.28.0343a25: 學人身中可得者。依此智而作論。盡智無生
T1546_.28.0343a26: 智。是無學人身中可得。如學無學。所作已所
T1546_.28.0343a27: 作。未棄重擔已棄重擔。未逮己利已逮己利。
T1546_.28.0343a28: 有求無求。當知亦爾。彼尊者或依刹那頃一
T1546_.28.0343a29: 智而作論。如雜＊揵度説。頗有一智知一切
T1546_.28.0343b01: 法耶。答曰。不知。若依十智而作論者。此論不
T1546_.28.0343b02: 成。若依九八七六五四三二智而作論者。此
T1546_.28.0343b03: 論不成。乃至一智二刹那頃而作論者。此論
T1546_.28.0343b04: 亦不成。所以者何。初智刹那頃。不知自體相
T1546_.28.0343b05: 應共有法。第二刹那頃。知前智相應共有法。
T1546_.28.0343b06: 彼中依刹那頃一智而作論故。答曰。不知。或
T1546_.28.0343b07: 説一智攝一切智。謂法智非如法智。以體是
T1546_.28.0343b08: 法故。或説二智攝一切智。如有漏智無漏智
T1546_.28.0343b09: 縛智解智繋智不繋智。或説三智攝一切智。
T1546_.28.0343b10: 如法智比智等智。或説四智攝一切智。前三
T1546_.28.0343b11: 智更増他心智。或説五智攝一切智。如等
T1546_.28.0343b12: 智苦集滅道智。或説六智攝一切智。前五智
T1546_.28.0343b13: 更増他心智。或説七智攝一切智。除他心智。
T1546_.28.0343b14: 或説八智攝一切智。増他心智。問曰。若八智
T1546_.28.0343b15: 攝一切智者。復有八智。謂法住智。涅槃智。
T1546_.28.0343b16: 生死智。漏盡智。念前世智。願智。盡智。無生
T1546_.28.0343b17: 智。云何攝耶。答曰。雖更有八智。亦是八智所
T1546_.28.0343b18: 攝。所以者何。此八智盡在前八智中故。問曰。
T1546_.28.0343b19: 此八智云何在前八智中。答曰。住名諸法因
T1546_.28.0343b20: 三界上中下果在因中住。若知此智。名爲因
T1546_.28.0343b21: 智。因智是四智性。等智法智比智集智涅槃
T1546_.28.0343b22: 智。是滅智。亦是四智性。等智法智比智滅智
T1546_.28.0343b23: 生死智者。舊阿毘曇者。罽賓沙門。作如是
T1546_.28.0343b24: 説。是一智。謂等智。尊者婆2摩勒。已作如是
T1546_.28.0343b25: 説。生死智是四智性。謂法智比智等智苦智。
T1546_.28.0343b26: 評曰。應作是説。是一等智漏盡智。或有説者。
T1546_.28.0343b27: 是漏盡。人身中可得故。名漏盡智。若作是説。
T1546_.28.0343b28: 是十智性。或有説者。漏盡智是縁漏盡處智。
T1546_.28.0343b29: 若作是説。漏盡智是四智性。謂法智比智等。
T1546_.28.0343c01: 智滅智念前世智。舊阿毘曇者罽賓沙門。作
T1546_.28.0343c02: 如是説。是一等智。尊者瞿沙。作如是説。是六
T1546_.28.0343c03: 智。除滅智他心智非他心智。所以者何。他心
T1546_.28.0343c04: 智縁現在法非滅智。所以者何。滅智縁無爲
T1546_.28.0343c05: 法。評曰。應作是説。是一等智願智。是一等
T1546_.28.0343c06: 智。或有説是八智性者。除盡智無生智。所
T1546_.28.0343c07: 以者何。願智是見性。彼二智非見性。評曰。
T1546_.28.0343c08: 應作是説。願智是一等智。盡智無生智是六
T1546_.28.0343c09: 智。謂法智比智苦集滅道智。以如是等事
T1546_.28.0343c10: 故。八智攝一切智。尊者僧伽婆修説曰。應
T1546_.28.0343c11: 説一智。謂決定智。所以者何。決定義是智
T1546_.28.0343c12: 義。彼決定有有漏有無漏有縛有解有繋有
T1546_.28.0343c13: 不繋。有漏者是等智。是縛是繋。無漏智。是
T1546_.28.0343c14: 解是3無繋。或是欲界對治。或是色無色界
T1546_.28.0343c15: 對治。或是欲界對治者。是4法智。5若色無
T1546_.28.0343c16: 色界對治者。是比智此三智。若知他心心
T1546_.28.0343c17: 數法。是知他心智無漏決定智。或行苦四行。
T1546_.28.0343c18: 乃至行道四行。若行苦四行者。是苦智。乃至
T1546_.28.0343c19: 若行道四行者。是道智。問曰。若然者＊唯有
T1546_.28.0343c20: 三智。法智比智等智。答曰。如是＊唯有三智。
T1546_.28.0343c21: 謂法智比智等智。問曰。若然者。云何立八智。
T1546_.28.0343c22: 答曰。以五事故。一以對治。二以方便。三以
T1546_.28.0343c23: 自體。四以行。五以縁行。對治者。是法智比
T1546_.28.0343c24: 智。方便者。是他心智。自體者。是等智。行者
T1546_.28.0343c25: 是苦智集智。所以者何。此智行不同縁。同縁
T1546_.28.0343c26: 行者。是滅智道智。所以者何。此智縁不同行
T1546_.28.0343c27: 不同故。以此五事故。立八智。尊者婆摩勒説
T1546_.28.0343c28: 曰。對治四種愚故立八智。四種愚者。界愚心
T1546_.28.0343c29: 愚法愚諦愚。對治界愚故説法智比智。對治
T1546_.28.0344a01: 心愚故説他心智。對治法愚故説等智。對治
T1546_.28.0344a02: 諦愚故説苦集滅道智。此是智體性。乃至廣
T1546_.28.0344a03: 説。已説體性。所以今當説。何故名智。智是何
T1546_.28.0344a04: 義。答曰。決定義是智義。問曰。若決定義是智
T1546_.28.0344a05: 義者。疑相應智則非智。所以者何。不決定
T1546_.28.0344a06: 故。答曰。疑相應慧亦是智。但疑於聚中有勢
T1546_.28.0344a07: 用故。言是疑聚。如多愛人名爲愛行。非無恚
T1546_.28.0344a08: 癡以愛有勢用故名爲愛行。彼亦如是。恚行
T1546_.28.0344a09: 癡行。説亦如是。譬喩者。作如是説。若心有
T1546_.28.0344a10: 智。則無不智。若心決定。則無猶豫。若心有
T1546_.28.0344a11: 麁。則無有細。亦爲阿毘曇者説過。汝説法相。
T1546_.28.0344a12: 猶如若干草木雜生一處而無別相。一心中
T1546_.28.0344a13: 有智無智。非智非不智。猶豫決定。非猶豫非
T1546_.28.0344a14: 決定。麁細非麁非細。阿毘曇者。復作是説。我
T1546_.28.0344a15: 法生時。1聚生一心中。有智無智。非智非無
T1546_.28.0344a16: 智。決定猶豫。非決定非猶豫。麁細非麁非細。
T1546_.28.0344a17: 智者是智。非智者是無明。非智非無智者。是
T1546_.28.0344a18: 餘心心數法。猶豫者是疑。決定者是慧。非決
T1546_.28.0344a19: 定非猶豫者。是餘心心數法。麁是覺細是觀。
T1546_.28.0344a20: 非麁非細是餘法。復有説者。以二事故名智。
T1546_.28.0344a21: 一以決定。二以適可。知苦乃至知道名決定。
T1546_.28.0344a22: 自適適他意故名適可
T1546_.28.0344a23: 已總説諸智。所以今當一一分別説。所以者
T1546_.28.0344a24: 何。何故名法智。答曰。體是法故名法智。問
T1546_.28.0344a25: 曰。餘智體亦是法。何故不名法智耶。答曰。餘
T1546_.28.0344a26: 智雖體是法。而法智是法。如十八界雖體是
T1546_.28.0344a27: 法。十二入體亦是法。七覺支體亦是法。四念
T1546_.28.0344a28: 處體亦是法。四不壞淨體亦是法。四無礙體
T1546_.28.0344a29: 亦是法。三歸三寶體亦是法。而法界法入
T1546_.28.0344b01: 擇法覺支念法法念處法不壞淨法無礙法歸
T1546_.28.0344b02: 法寶法。而名爲法。如是十智體。雖是法而
T1546_.28.0344b03: 法智名法。復次法智有一名。餘智有二名。法
T1546_.28.0344b04: 智是共名。餘智是共不共名。以不共名説。復
T1546_.28.0344b05: 次以初知法故名法智。後知法故名比智。復
T1546_.28.0344b06: 次彼智相應。初得信法名法智。後得信法名
T1546_.28.0344b07: 比智。復次於法中現見故名法智。次現後生
T1546_.28.0344b08: 故名比智。復次欲界多諸非法煩惱。如忿恨
T1546_.28.0344b09: 諂誑放逸害等非法。誰是彼近對治。謂法智
T1546_.28.0344b10: 是也。色無色界。無如是非法煩惱故名比智。
T1546_.28.0344b11: 復次若智是六地所攝。縁於一地是法智。若
T1546_.28.0344b12: 智九地所攝縁於八地是比智。復次若智六
T1546_.28.0344b13: 地所攝縁六地者是法智。若智九地所攝縁
T1546_.28.0344b14: 九地者是比智。復次若智對治十八界十二
T1546_.28.0344b15: 入五陰者是法智。若智對治十四界十2二入
T1546_.28.0344b16: 五陰者是比智。復次若智對治善不善無記
T1546_.28.0344b17: 五陰者是法智。若智對治善無記五陰者是
T1546_.28.0344b18: 比智。若智對治福非福不動行者是法智。若
T1546_.28.0344b19: 智對治福不動行者是比智。復次若智對治
T1546_.28.0344b20: 摶食愛婬欲愛是法智。若智對治定愛是比
T1546_.28.0344b21: 智。何故名知他心智。答曰。知他心故名知他
T1546_.28.0344b22: 心智。問曰。亦知他心數法。何故但名知他心
T1546_.28.0344b23: 智耶。答曰。以期心故。行者期心。作如是念。
T1546_.28.0344b24: 使我知他心。若知他心。亦知數法。猶如有人
T1546_.28.0344b25: 作如是念。使我見王。若見王時。亦見王侍
T1546_.28.0344b26: 者。彼亦如是。復次此法以種種事故得名。或
T1546_.28.0344b27: 以自體。或以對治。或以方便。或以相應。或以
T1546_.28.0344b28: 所依。或以行。或以縁。或以行縁。以自體者。
T1546_.28.0344b29: 如陰如諦如等智。以對治者。如法智比智。若
T1546_.28.0344c01: 對治欲界名法智。若對治色無色界名比智。
T1546_.28.0344c02: 以方便者。如空處識處五現三昧他心智。以
T1546_.28.0344c03: 相應者。如3婆伽羅經説。云何樂受法。答曰。
T1546_.28.0344c04: 若法與樂受相應。云何苦受法。答曰。若法與
T1546_.28.0344c05: 苦受相應。云何不苦不樂受法。答曰。若法
T1546_.28.0344c06: 與不苦不樂受相應。以所依者。眼識乃至意
T1546_.28.0344c07: 識。若依眼生名眼識。乃至依意生名意識以
T1546_.28.0344c08: 行者是苦智集智。所以者何。此智行不同縁
T1546_.28.0344c09: 同。或以縁者。念處無相三昧。以行縁者。是滅
T1546_.28.0344c10: 道智。所以者何。彼行不同。縁亦不同。復次以
T1546_.28.0344c11: 名義勝故。此聚中。誰爲最勝。心爲最勝。譬如
T1546_.28.0344c12: 王來眷屬亦來。但言王來。彼亦如是餘廣説。
T1546_.28.0344c13: 如雜＊揵度説心處。何故名等智。答曰。世人
T1546_.28.0344c14: 等行此智故名等智。如男女來去世人現所
T1546_.28.0344c15: 行法等。問曰。亦縁第一義法。何故名世智。答
T1546_.28.0344c16: 曰。從多分故。多縁世法。少縁第一義法。復次
T1546_.28.0344c17: 此智無第一義相。以多人所稱故名4世智。猶
T1546_.28.0344c18: 如多人所立之王。雖非王種。以多人所立故。
T1546_.28.0344c19: 亦名爲王。彼亦如是。復次此智是假名。所以
T1546_.28.0344c20: 者何。一切人一切衆生一切處。盡有此智故。
T1546_.28.0344c21: 復次此智是愚所依處愚立足處。復次此智
T1546_.28.0344c22: 是所差故。猶如人5差上座差維那聲。論者
T1546_.28.0344c23: 説曰。此智爲無智所覆故名等智。猶器中物
T1546_.28.0344c24: 名爲覆物。何故名苦智乃至道智。答曰。以對
T1546_.28.0344c25: 治決定故。所縁決定故。乃至道智亦如是。復
T1546_.28.0344c26: 次處所決定故。對治決定故。名苦智乃至道
T1546_.28.0344c27: 智。復次行苦四行故名苦智。乃至行道四行
T1546_.28.0344c28: 故名道智。問曰。若有漏慧。行苦四行。乃至行
T1546_.28.0344c29: 道四行。是苦6智耶。答曰。若行苦四行。行道
T1546_.28.0345a01: 四行。於諦有決定者。名苦智道智。善有漏慧。
T1546_.28.0345a02: 雖行苦四行乃至行道四行。於諦不決定故。
T1546_.28.0345a03: 不名苦智乃至道智。復次若行苦四行。乃至
T1546_.28.0345a04: 行道四行。煩惱更生。復次若行苦集滅道四
T1546_.28.0345a05: 行。見不復名不見。1知不復名不知。已得決
T1546_.28.0345a06: 定處。不爲無知猶豫邪見所覆善有漏慧。雖
T1546_.28.0345a07: 行苦等四行。見還不見。知還不知。還爲無
T1546_.28.0345a08: 明猶豫邪見所覆。復次若行苦等四行。能
T1546_.28.0345a09: 減損破壞。於有是苦智乃至道智。善有漏
T1546_.28.0345a10: 慧。雖行苦四行乃至行道四行。増益長養。於
T1546_.28.0345a11: 有餘。答如雜＊揵度2説。復次若行苦等四行。
T1546_.28.0345a12: 不行集滅道等四行是苦智。若行集等四行
T1546_.28.0345a13: 不行苦滅道等四行是集智。若行滅等四行。
T1546_.28.0345a14: 不行苦集道等四行是滅智。若行3道四行。不
T1546_.28.0345a15: 行苦集滅等四行是道智。善有漏慧。若行苦
T1546_.28.0345a16: 等四行。亦行集滅道等四行。或行苦行亦行
T1546_.28.0345a17: 集行。或行苦行亦行滅行。或行苦行亦行道
T1546_.28.0345a18: 行。或行集行亦行滅行。或行集行亦行道行。
T1546_.28.0345a19: 或行滅行。亦行道行。或行苦行亦行集行滅
T1546_.28.0345a20: 行。或行苦行亦行集行道行。或行苦行亦行
T1546_.28.0345a21: 滅行道行。或行集行亦行滅行道行。或行苦
T1546_.28.0345a22: 行亦行集行滅行道行。行如是行時。當言是
T1546_.28.0345a23: 苦智。乃至當言是道智。復次若行苦集滅道
T1546_.28.0345a24: 四行。不同苦集一繋。善有漏慧。雖行苦集滅
T1546_.28.0345a25: 道四行。同苦集一繋。問曰。滅道不同一繋。何
T1546_.28.0345a26: 故不立滅道智耶。答曰。以始不中立故。終
T1546_.28.0345a27: 亦不中立。界者他心智。有漏者是色界繋。無
T1546_.28.0345a28: 漏者是不繋。等智是三界繋。餘是不繋。地者。
T1546_.28.0345a29: 法智在六地。謂未至中間根本四禪。比智在
T1546_.28.0345b01: 九地。上説六地。三無色地。除非想非非想地。
T1546_.28.0345b02: 他心智在根本四禪地。等智在十一地。欲界
T1546_.28.0345b03: 未至中間根本四禪四無色地。餘若是法智。
T1546_.28.0345b04: 分在六地。若是比智分在九地。所依身者。法
T1546_.28.0345b05: 智依欲界身。他心智依欲色界身。比智等智
T1546_.28.0345b06: 依三界身。餘若是法智分依欲界身。若是比
T1546_.28.0345b07: 智分依三界身。行者。法智比智。行十六行。
T1546_.28.0345b08: 他心智。若無漏者行道四行。有漏者。不行行
T1546_.28.0345b09: 4等智行十六行。亦有不行行者。苦智行苦等
T1546_.28.0345b10: 四行。集智行集等四行。滅智行滅等四行。道
T1546_.28.0345b11: 智行道等四行縁者。法智比智縁四諦。他心
T1546_.28.0345b12: 智縁心心數法。等智縁一切法。苦智縁苦諦。
T1546_.28.0345b13: 集智縁集諦。滅智縁滅諦。道智縁道諦。念處
T1546_.28.0345b14: 者。他心智是三念處。除身念處。滅智是法念
T1546_.28.0345b15: 處。餘智是四念處。智者即智。三昧者。法智比
T1546_.28.0345b16: 智。與三三昧倶。他心智。若無漏者。與道無願
T1546_.28.0345b17: 三昧倶。有漏者。不與三昧倶。等智不與三昧
T1546_.28.0345b18: 倶。苦智與5二三昧倶。集智與集無願三昧
T1546_.28.0345b19: 倶。滅智與無相三昧倶。道智與道無願三昧
T1546_.28.0345b20: 倶。根者。等智與五根相應。餘智總而言之。與
T1546_.28.0345b21: 三根相應。過去未來現在者。是三世。縁三世
T1546_.28.0345b22: 及非世者。法智比智等智。縁三世亦縁非世
T1546_.28.0345b23: 法。他心智。過去者縁過去。現在者縁現在。未
T1546_.28.0345b24: 來必不生者縁三世。必生者縁未來。滅智縁
T1546_.28.0345b25: 非世法。餘智縁三世。善不善無記者。等智是
T1546_.28.0345b26: 三種。餘智是善。縁善不善無記者。比智縁善
T1546_.28.0345b27: 無記。滅6智道智縁善。餘智縁三種。是三界
T1546_.28.0345b28: 繋及不繋者。他心智。有漏者是色界繋。無漏
T1546_.28.0345b29: 者是不繋。等智是三界繋。餘智是不繋。縁三
T1546_.28.0345c01: 界繋不繋者。法智縁欲界繋及不繋。比智縁
T1546_.28.0345c02: 色無色界繋及不繋。他心智縁欲色界繋及
T1546_.28.0345c03: 不繋。等智縁三界繋及不繋。苦智集智縁三
T1546_.28.0345c04: 界繋。滅智道智縁不繋。是學無學非學非無
T1546_.28.0345c05: 學者。他心智是三種。等智是非學非無學。餘
T1546_.28.0345c06: 智是學無學。縁學無學非學非無學者。法智
T1546_.28.0345c07: 比智等智他心智縁三種。苦集滅智縁非學
T1546_.28.0345c08: 非無學。道智縁學無學。是見道斷修道斷不
T1546_.28.0345c09: 斷者。他心智。有漏者修道斷。無漏者是不
T1546_.28.0345c10: 斷。等智是見道修道斷。餘智是不斷。縁見道
T1546_.28.0345c11: 斷修道斷不斷者。法智比智他心智等智縁
T1546_.28.0345c12: 三種。苦智集智縁。見道斷修道斷。滅智道
T1546_.28.0345c13: 智縁不斷。縁名縁義者。法智比智等智苦智
T1546_.28.0345c14: 集智縁名縁義。餘智縁義。縁自身他身非身
T1546_.28.0345c15: 者。法智比智等智縁自身他身及非身。他心
T1546_.28.0345c16: 智縁他身。苦智集智道智縁自身他身。滅智
T1546_.28.0345c17: 縁非身。若苦智行苦行耶。若行苦行是苦智
T1546_.28.0345c18: 耶。答曰。或是苦智非行苦行。乃至廣作四句。
T1546_.28.0345c19: 是苦智非行苦行者。苦智行無常行空行無
T1546_.28.0345c20: 我行行。苦行非苦智者。行苦行苦智相應法。
T1546_.28.0345c21: 是苦智亦行苦行者。苦智行苦行。非苦智非
T1546_.28.0345c22: 行苦行者。7若即取此種性者。行無常行空
T1546_.28.0345c23: 行無我行苦智相應法。若不即取此種性者。
T1546_.28.0345c24: 除上爾所事。已行苦行。當行苦行。説亦如是。
T1546_.28.0345c25: 如苦行有三四句。無常行空行無我行。亦有
T1546_.28.0345c26: 三四句。如苦智有十二四句。集智滅智道智。
T1546_.28.0345c27: 各十二四句。合四十八四句
T1546_.28.0345c28: 有四事故名法智。一以初知法。二以現見法。
T1546_.28.0345c29: 三是實智。四是捨智。有四事名比智。一以因
T1546_.28.0346a01: 比相知果。二以果比相知因。三以身口行比
T1546_.28.0346a02: 相知心。四以所説比相知。佛有四事。名他心
T1546_.28.0346a03: 智。謂因次第縁威勢。如此智有四事。智所縁
T1546_.28.0346a04: 亦有四事。謂因次第縁威勢。有四事名等智。
T1546_.28.0346a05: 一以名等。二以縛等。三以假等。四以著等。有
T1546_.28.0346a06: 四事名苦。一以熱惱。二以生。三以身受。四以
T1546_.28.0346a07: 死。若智行此四事。是名苦智。有四事名集。一
T1546_.28.0346a08: 以業。二以煩惱。三以愛。四以無明。若智行此
T1546_.28.0346a09: 四事名集智。有四事名滅。初沙門果斷三結。
T1546_.28.0346a10: 第二果斷三結薄愛恚癡。第三果斷五下分
T1546_.28.0346a11: 結。第四果斷一切結。若智行此四行。是滅智。
T1546_.28.0346a12: 有四事名道。一從第八乃至一切學諸有所
T1546_.28.0346a13: 作。二降伏怨敵。三觀本所作。四近漏盡。若智
T1546_.28.0346a14: 行此四行。是名道智。有四事名盡智。一不攝
T1546_.28.0346a15: 見。二不行空。三除他心智。四方便遲緩。有四
T1546_.28.0346a16: 事名無生智。一知因。二知果。三知自身。四以
T1546_.28.0346a17: 人
T1546_.28.0346a18: 十智應言一智。謂法智。非如法智以體是法
T1546_.28.0346a19: 故。十智應言一智。謂決定智。所以者何。決定
T1546_.28.0346a20: 義是智。十智應言一智。謂智所知。亦是一智。
T1546_.28.0346a21: 謂於所知審實生著。1九智應言一智。謂道
T1546_.28.0346a22: 智。以道諦攝故。十智應言一智。謂願智。以滿
T1546_.28.0346a23: 所願故。十智應言一智。謂盡智。盡諸煩惱。身
T1546_.28.0346a24: 中可得故。十智應言一智。謂無生智。更不迴
T1546_.28.0346a25: 還故
T1546_.28.0346a26: 三三昧。空無願無相。應説一三昧。如心數
T1546_.28.0346a27: 法中定。如定根定力定覺2枝正定。應説二三
T1546_.28.0346a28: 昧。謂有漏無漏縛解。應説四三昧。謂欲界繋
T1546_.28.0346a29: 色界繋無色界繋不繋。應説五三昧。謂欲界
T1546_.28.0346b01: 繋色界繋無色界繋學無學。若以在身。若以
T1546_.28.0346b02: 刹那。則有無量三昧。云何世尊。於一三昧於
T1546_.28.0346b03: 無量三昧。立三三昧。答曰。以三事故。一以對
T1546_.28.0346b04: 治。二以期心。三以所縁。對治者是空三昧。空
T1546_.28.0346b05: 三昧是身見近對治。身見行我行我所行。空
T1546_.28.0346b06: 三昧行空無我行。爲以何行對治何行。答曰。
T1546_.28.0346b07: 以無我行。對治我行。以空行。對治我所行。復
T1546_.28.0346b08: 次無我行。對治五我見行。空行對治十五我
T1546_.28.0346b09: 所見行。復次無我行。對治己見。空行對治己
T1546_.28.0346b10: 所見。復次無我行。對治我見愛。空行對治我
T1546_.28.0346b11: 所見愛。復次陰非我是無我行。陰中無我是
T1546_.28.0346b12: 空行。復次眼非我。是無我行。眼中無我。是空
T1546_.28.0346b13: 行。乃至意亦如是。復次性空是無我行。無
T1546_.28.0346b14: 所行空是空行。期心者。是無願期心不願於
T1546_.28.0346b15: 有。故名無願。問曰。亦期心不願於道耶。答
T1546_.28.0346b16: 曰。不應作是問。亦不期心。不願於道。然不願
T1546_.28.0346b17: 於道。自有所以。聖道雖非有。而依於有。行者
T1546_.28.0346b18: 期心。不願於陰。而聖道依陰。不願於世。而聖
T1546_.28.0346b19: 道依世。不願於苦。而聖道與苦相續。問曰。若
T1546_.28.0346b20: 然者。聖人何故修道。答曰。欲到涅槃故。行者
T1546_.28.0346b21: 作如是念。除於聖道。更有方便到涅槃。不知
T1546_.28.0346b22: 更無有是故。欲到涅槃故修道。所縁者是無
T1546_.28.0346b23: 相縁。無十相法故是無相十相者。謂色聲香
T1546_.28.0346b24: 味觸男女相。及三有爲相。復次陰是相。彼縁
T1546_.28.0346b25: 陰滅故是無相。世是相。前後是相。下中上是
T1546_.28.0346b26: 相。彼不縁世不縁前後。不縁下中上。故是無
T1546_.28.0346b27: 相。復有説者。三三昧亦行行。空三昧行二行。
T1546_.28.0346b28: 謂空無我行。無願三昧行十行。謂集道八行
T1546_.28.0346b29: 無常苦行。無相三昧行四行。謂滅四行。復有
T1546_.28.0346c01: 説者。三三昧是對治。空三昧是身見近對治。
T1546_.28.0346c02: 無願三昧是戒取近對治。無相三昧是疑近
T1546_.28.0346c03: 對治。施設經説。空三昧是空非無願。無相無
T1546_.28.0346c04: 願三昧是無願非空。無相無相三昧是無相
T1546_.28.0346c05: 非空無願。所以者何。空三昧所行非無願無
T1546_.28.0346c06: 相。無願無相亦如是。復次説空三昧是無願。
T1546_.28.0346c07: 無願是空三昧。無相即無相非空非無願。問
T1546_.28.0346c08: 曰。何故二三昧同一體。一三昧異體耶。答曰。
T1546_.28.0346c09: 以此二三昧一時得對治一種法。一時得者。
T1546_.28.0346c10: 若依空三昧。得正決定。見苦四心頃。未來無
T1546_.28.0346c11: 願三昧修。若依無願三昧。得正決定。見苦四
T1546_.28.0346c12: 心頃。未來空三昧。修對治一種法者。此二三
T1546_.28.0346c13: 昧倶對治見苦所斷法。復次説空三昧是空
T1546_.28.0346c14: 無願無相。云何是空。此中無有常不變易空
T1546_.28.0346c15: 無我無我所。云何是無願。此三昧。不願於
T1546_.28.0346c16: 愛。不願於恚。不願於癡。不願未來有。云何是
T1546_.28.0346c17: 無相。答曰。此三昧無色聲香味觸故。是無相
T1546_.28.0346c18: 無願。是無願亦是空。亦是無相。云何是無願。
T1546_.28.0346c19: 此三昧。不願愛恚癡。不願未來有。云何是
T1546_.28.0346c20: 空。此三昧空無有常。乃至無我無我所。云何
T1546_.28.0346c21: 是無相。此三昧。無有色相乃至觸相。無相三
T1546_.28.0346c22: 昧。是無相是空是無願。云何是無相。此三昧。
T1546_.28.0346c23: 無色相乃至無觸相。云何是空。此三昧。無有
T1546_.28.0346c24: 常乃至無我無我所。云何是無願。此三昧。不
T1546_.28.0346c25: 願於愛。乃至廣説。此是三昧體性。乃至廣説｣
T1546_.28.0346c26: 已説體性。所以今當説。何故名三昧。三昧是
T1546_.28.0346c27: 何義。答曰。以三事故名三昧。一以正。二以
T1546_.28.0346c28: 攝。三以相續。正者無始以來。煩惱惡行。邪見
T1546_.28.0346c29: 顛倒。令心心數法嬈3觸。所以令其正直者。
T1546_.28.0347a01: 皆是三昧力。攝者無始以來。心心數法散亂。
T1546_.28.0347a02: 於色聲香味觸法中。所以攝令不散。住一縁
T1546_.28.0347a03: 中。皆是三昧力。相續者心心數法。生無1色
T1546_.28.0347a04: 定。次第善心。次第生染汚無記心。染汚心
T1546_.28.0347a05: 次第生善心無記心。無記心次第生善心染
T1546_.28.0347a06: 汚心。所以能捨二種心。但令善心相續者。皆
T1546_.28.0347a07: 是三昧力2◎
T1546_.28.0347a08: 阿毘曇毘婆沙論卷第四十五
T1546_.28.0347a09:
T1546_.28.0347a10:
T1546_.28.0347a11:
T1546_.28.0347a12: 阿毘曇毘婆沙論卷第四十六
T1546_.28.0347a13: 　迦旃延子造　五百羅漢釋
T1546_.28.0347a14: 北涼天竺沙門浮陀跋摩
T1546_.28.0347a15: 共道泰等　　　　　譯　
T1546_.28.0347a16:   使犍度十門品之十
T1546_.28.0347a17: ◎3復有三事故名三昧。一住一4縁。二繋在一
T1546_.28.0347a18: 縁。三正思惟。復有三事故名三昧。一自正心。
T1546_.28.0347a19: 二生種善根。三令心正。直相續。復有三事故
T1546_.28.0347a20: 名三昧。一於縁中不從。二持種種善法。三能
T1546_.28.0347a21: 令種種善心住一縁中尊者和須蜜説曰。何
T1546_.28.0347a22: 故名三昧。答曰。能令種種善心住一縁中。餘
T1546_.28.0347a23: 説如上。尊者佛陀提婆説曰。三昧有多名。有
T1546_.28.0347a24: 善法三昧。有不善法三昧。有無記法三昧。有
T1546_.28.0347a25: 5九次第三昧。此中説心正三昧名三昧6◎
T1546_.28.0347a26: ◎7界者。有漏者。三界繋。無漏者不繋。地者。
T1546_.28.0347a27: 有漏者在十一地。無漏者在九地。所依身者。
T1546_.28.0347a28: 依三界身行者。空有二行。無願有十行。無相
T1546_.28.0347a29: 有四行。縁者空三昧。有漏者縁8一切。無漏
T1546_.28.0347b01: 者縁苦諦。無願縁三諦。無相縁滅諦。念處者
T1546_.28.0347b02: 空無願三昧是四念處。無相三昧是法念處。
T1546_.28.0347b03: 智者空三昧與四智倶。謂法智比智等智苦
T1546_.28.0347b04: 智。無願三昧與七智倶。除滅智。無相三昧與
T1546_.28.0347b05: 四智倶。謂法智比智等智滅智。三昧者即三
T1546_.28.0347b06: 昧根者總而言之。與三根相應。過去未來現
T1546_.28.0347b07: 在者。是三世。縁三世法者。空三昧縁三世及
T1546_.28.0347b08: 非世法。無願縁三世。無相縁非世。善不善無
T1546_.28.0347b09: 記者。是善縁善。不善無記者。空無願縁三種。
T1546_.28.0347b10: 無相縁善。是三界繋不繋者。或三界繋或不
T1546_.28.0347b11: 繋。縁三界繋及不繋者。空三昧。有漏者縁三
T1546_.28.0347b12: 界繋及不繋。無漏者縁三界繋。無願縁三界
T1546_.28.0347b13: 繋及不繋。無相縁不繋。是學無學非學非無
T1546_.28.0347b14: 學者。是三種。縁學無學非學非無學者。空三
T1546_.28.0347b15: 昧。有漏者。縁三種。無漏者縁非學非無學。無
T1546_.28.0347b16: 願縁三種。無相縁非學非無學。是見道斷修
T1546_.28.0347b17: 道斷不斷者。有漏者是修道斷。無漏者不斷。
T1546_.28.0347b18: 縁見道斷修道斷不斷者。空三昧。有漏者縁
T1546_.28.0347b19: 三種。無漏者縁見道斷修道斷。無願縁三種。
T1546_.28.0347b20: 無相縁不斷。縁名縁義者。空無願縁義縁名。
T1546_.28.0347b21: 無相縁義。縁自身他身非身者。空三昧。有漏
T1546_.28.0347b22: 者縁三種。無漏者及無願縁自身他身。無相
T1546_.28.0347b23: 縁非身。9若空三昧。盡行空行耶。答曰。或空
T1546_.28.0347b24: 三昧不行空行。乃至廣作四句。空三昧不行
T1546_.28.0347b25: 空行者。空三昧行無我行。行空行非空三昧
T1546_.28.0347b26: 者。行空行空三昧相應法。空三昧行空行者。
T1546_.28.0347b27: 行空行空三昧。非空三昧非行空行者。10若即
T1546_.28.0347b28: 取此種性行無我行空三昧相應法。若不即
T1546_.28.0347b29: 取此種性。除上爾所事。已行當行亦如是。如
T1546_.28.0347c01: 空三昧空行作四句。空三昧行無我行亦如
T1546_.28.0347c02: 是。無願作三十四句。無相作十二四句。合四
T1546_.28.0347c03: 十八四句。問曰。三昧解脱門。有何差別。答
T1546_.28.0347c04: 曰。三昧是有漏無漏。解脱門唯無漏。問曰。何
T1546_.28.0347c05: 故三昧是有漏無漏。解脱門唯無漏耶。答曰。
T1546_.28.0347c06: 解脱門不應是有漏。不應是繋縛。問曰。爲以
T1546_.28.0347c07: 得正決定。爲以盡漏立解脱門耶。若以得正
T1546_.28.0347c08: 決定者。苦法忍相應定。應是解脱門。若以
T1546_.28.0347c09: 盡漏者。金剛喩定。應是解脱門。答曰。應作是
T1546_.28.0347c10: 説。以得正決定亦以盡漏故。名解脱門。所以
T1546_.28.0347c11: 者何。得一切聖道。盡名決定。一切斷盡名盡
T1546_.28.0347c12: 漏。如世第一法次第得苦法忍。苦次第得集。
T1546_.28.0347c13: 集次第得滅。滅次第得道。盡漏者。或依空三
T1546_.28.0347c14: 昧。盡三界漏。或依無願三昧。盡三界漏。或依
T1546_.28.0347c15: 無相三昧。盡三界漏。問曰。何故名解脱門。答
T1546_.28.0347c16: 曰。如楯法故。譬如鬪人執楯在前斷怨敵頭。
T1546_.28.0347c17: 行者爾時持如楯解脱門在前。斷煩惱怨家
T1546_.28.0347c18: 成就頭墮著不成就地。如説。定是正道。不定
T1546_.28.0347c19: 是邪道。定心得解脱非不定心。有定者能知
T1546_.28.0347c20: 陰生11滅
T1546_.28.0347c21: 施設經廣説空。謂内空。外空。内外空。有爲
T1546_.28.0347c22: 空。無爲空。無始空。性空。無所有空。第一義
T1546_.28.0347c23: 空。空空。問曰。施設經何故廣説空耶。答曰。
T1546_.28.0347c24: 以空是二十身見近對治
T1546_.28.0347c25: 佛經説。若聖弟子。具足三三昧鬘者。能斷不
T1546_.28.0347c26: 善法。修行善法。問曰。何故説三三昧名鬘。答
T1546_.28.0347c27: 曰。以其妙好世人生欣上心故。如少年時首
T1546_.28.0347c28: 繋花鬘。若男若女。生愛敬心。行者亦爾。若
T1546_.28.0347c29: 繋三昧鬘。諸天世人。則生愛敬。復次如人首

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