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相應耶。乃至廣作四句。與未知欲知根相應
不與正覺者。正覺應於未知欲知根倶聚中
正覺體與未知欲知根相應。不與正覺相應。
所以者何。自體不應自體如先説。及正覺不
相應未知欲知根相應法。彼是何耶。中間禪
三禪中未知欲知根相應法。與正覺相應不
與未知欲知根者。未知欲知根不相應正覺
相應法。彼是何耶。知根知已根倶聚中正覺
相應法。不與未知欲知根相應。以他聚故。與
未知欲知根相應亦與正覺者。未知欲知根
正覺相應法。彼是何耶。答曰。十大地。十善大
地。及心觀。不與未知欲知根相應亦不與正
覺者。未知欲知根不相應正覺。彼是何耶。知
根知已根倶聚中正覺體。不與未知欲知根
相應。以他聚故。亦不與正覺相應所以者何。
自體不應自體如先説。及餘心心數法。餘者
中間禪三禪三無色定中知根知已根倶聚中
一切有漏心心數法色無爲心不相應行。如
是等法。作第四句。如未知欲知根。知根知已
根説亦如是。異者
若法與知已根相應。亦與正見相應耶。乃至
廣作四句。與知已根相應不與正見者。知已
根所攝正見知已根倶聚中正見體。與知已
根相應。不與正見相應。所以者何。自體不應
自體如先説。及餘正見不相應知已根相應
法。彼是何耶。答曰。盡智無生智倶聚中與已
知根相應。不與正見相應。以他聚故。與正
見相應不與已知根者。知已根所不攝正見
相應法。未知欲知根知根倶聚中正見相應
法。不與已知根相應。以他聚故。與知已根相
應。亦不與正見者。知已根正見相應法。彼是
何耶。答曰。八根及彼相應非根心心數法。不
與已知根相應亦不與正見者。知已根所不
攝。正見未知欲知根倶聚中正見體。不與知
已根相應。以他聚故。不與正見相應。所以者
何。自體不應自體如先説。及餘心心數法無
漏法無餘餘有漏心心數法色無爲心不相應
行。如是等法。作第四句。餘相應如先品説
阿毘曇毘婆沙論卷第五十八

阿毘曇毘婆沙論卷第五十九
　＊迦旃延子造　＊五百羅漢釋
北涼＊天竺沙門浮陀跋摩
共道泰＊等　　　　　譯　
智揵度相應品第四之三
有四十四智體。知老死智體。知老死集智體。
知老死滅智體。知老死滅道智體。乃至知行
亦如是。問曰。何故作此論。答曰。此是佛經。
佛經説。佛告比丘。我今當説四十四智體。汝
等皆應一心善聽。佛説是經。而不廣分別。佛
經是此論所爲根本。欲廣分別故。而作此論。
問曰。若佛經是此論根本者。何故世尊説此
經耶。答曰。世尊以如是方便道門。得阿耨多
羅三藐三菩提。今欲以是方便道門示諸弟
子。汝等不捨是方便道門者。不久當得盡漏。
譬豪富長者。以如是方便積聚財物。復欲以
是方便教諸子孫。汝等不應捨離如是方便。
不久當得無量財寶。彼亦如是
云何四十四智體。知老死是一智體。知老死
集是二智體。知老死滅是三智體。知老死滅
道。是四智體。知因老死。有四智體。乃至知
行。亦有四智體。十一四則有四十四智體。問
曰。何故不説知無明智體耶。答曰。應説而不
説者。當知此説有餘。復次若是有支有爲作
因者説智體。無明雖是有支有不爲作因。復
次有四法者立智體。無明有三法義故不立。
知老死智是四智。謂法智比智苦智等智。知
老死集智是四智。謂法智比智集智等智。知
老死滅智是四智。謂法智比智滅智等智。知
老死滅道智是四智。謂法智比智道智等智。
如知老死。有十六智乃至知行。亦有十六智。
若分別在身。及以刹那。則有無量無邊。此中
以有支以諦以對治故。有四十四智體
問曰。此四十四智體幾在過去。幾在未來。幾
在現在。答曰。或在過去。或在未來。或在現
在。幾縁過去。幾縁未來現在。答曰。三十三縁
三世。十一縁非世法。若如雜揵度所説者。
三縁過去。謂知行知行集知識集。三縁未來。
謂知老死知老死集知生。十六縁現在。謂知
生知生集。知有知有集。知取知取集。知愛
知愛集。知受知受集。知觸知觸集。知六入知
六入集。知名色知名色集知識。十一縁三世。
十一縁非世。幾是有漏幾是無漏。答曰。或盡
是有漏或盡是無漏。幾縁有漏幾縁無漏。答
曰。二十二縁有漏。二十二縁無漏。幾是有爲
幾是無爲。答曰。盡是有爲。無有智是無爲者。
幾縁有爲。幾縁無爲。答曰。三十三縁有爲。
十一縁無爲。此智體不能得正決定。不得果。
不離欲。不盡漏。是聖人本所得法。爲遊戲
故。爲觀本所作故。爲受現法樂故。爲受用聖
法故。起此智現在前
有七十七智體。問曰。何故作此論。答曰。此是
佛經。佛經説。我今當説七十七智體。謂知生
是老死縁智體。非不縁生有老死智體。乃至
廣説。佛何故説此經者。如先説
云何七十七智體。答曰。知生是老死縁是一
智體。非不縁生有老死是二智體。過去生曾
爲老死縁是三智體。非不曾縁過去生有老
死是四智體。未來生當爲老死縁是五智體。
非不當縁未來生有老死是六智體。及知法
住智此法是無常是有爲從因縁生。是盡法
是滅法。是無欲法。知如是法者是第七智體。
如知老死有七智體乃至知行亦有七智體。
十一七智體則有七十七智體。問曰。此中何
故不説知無明。縁智體耶。答曰。應説而不説
者。當知此説有餘。復次若是有支有爲作因
者説智體。無明雖是有支有不爲作因。知生
是老死縁。是四智體。謂法智比智等智集智。
非不縁生有老死智體。何故復作此説耶。答
曰。論有二種。一定自言。二定他言。定自言
者。如佛弟子。以佛法義。定於自言。如外道弟
子。以外道義。亦定自言。如育多婆提。以育多
婆提義。定於自言。如毘婆闍婆提。以毘婆闍
婆提義。定於自言。定他言者。如佛弟子定外
道弟子言。外道弟子定佛弟子言。如育多婆
提定毘婆闍婆提言。如毘婆闍婆提定育多
婆提言。或謂。此但爲論議故。作如是説。非是
實法。欲令此義決定。有如是實事故作是説。
非不縁生有此老死。此智是四智。謂法智比
智等智集智。通前有八智。如過去生曾爲老
死縁智體是四智。謂法智比智等智知集智。
通前有十二智體。知非不曾縁過去生有老
死智體是四智。如先説。通前有十六智體。知
未來生當爲老死縁智體是四智。如先説。通
前有二十智體。知非不當縁未來生有老死
智。體是四智。如先説。通前有二十四智體。知
法住智。乃至廣説。通前有二十五智體。如
知老死縁有二十五智體。乃至知行縁有二
十五智體。若分別在身及刹那者。則有無量
無邊智體。此中以有支以世以諦以對治故。
立七十七智體。問曰。何故不説知現在智體
耶。答曰。或有説者。生是老死縁非不縁生有
老死。是説知現在智體。過去者知過去。未來
者知未來。復有説者。知生是老死縁非不縁
生有老死。是説知三世。過去即知過去。未
來即知未來
問曰。此智幾在過去。幾在未來現在。答曰。
或盡在過去。或盡在未來。或盡在現在。幾縁
過去。幾縁未來。幾縁現在。答曰。若如所説生
是老死縁非不縁生有老死。是説知現在智
體者。二十二縁過去。二十二縁未來。二十二
縁現在。十一縁三世。若作是説。生是老死
縁非不縁生有老死。是説知三世智體者二
十二縁過去。二十二縁未來。三十三縁三世。
幾是有漏幾是無漏。答曰。或盡是有漏。或盡
是無漏。幾縁有漏幾縁無漏。答曰。盡縁有
漏。幾是有爲幾是無爲。答曰。盡是有爲。無有
智體。是無爲者。幾縁有爲幾縁無爲。答曰。盡
縁有爲。此智體不能得正決定。乃至廣説
及法住智。乃至廣説。法住智者。是知因智。所
以者何。住名爲因三界。上中下果。在彼中住
故。若知此智。名知法住智。此智是四智。謂法
智比智等智集智。復有説者。若欲知法住智。
是名知法住智。知彼智是道智。問曰。若然者。
此説云何通。如説此是盡法滅法無欲法無
漏法。非是無欲法。答曰。此文應如是説。此是
盡法滅法。不應言無欲法。而不説者。有何意
耶。答曰。欲呵責無漏法故。經説蘇尸摩當知。
先有法住智。後有涅槃智。問曰。此中何者是
法住智。何者是涅槃智耶。答曰。知生死増長
智是法住智。知生死増長滅智是涅槃智。復
次知十二縁起是法住智。知十二縁起滅是
涅槃智。知苦集智是法住智。知滅道智是涅
槃智。若作是説則爲善通。先有法住智後有
涅槃智。復有説者。苦集道智是法住智。滅智
是涅槃智。問曰。若然者。先有法住智後有涅
槃智。此説云何通。答曰。涅槃智亦有在後
者。復次諸邊中智是法住智。根本中智是涅
槃智。何以知之。經説有衆多異學梵志。共
集一處作如是談論。聞有此言。沙門瞿曇未
出世時。我等爲國王大臣婆羅門居士。而見
尊重供養。今沙門瞿曇出世。奪我名稱利養。
猶如日出令火無光。我等今當作何方便還
得名譽利養。乃至廣説。復作是念。沙門瞿曇
更無異徳。但善知經論。顏貌端正我等不假
顏貌。但知經論者。便可還得名譽利養。乃至
廣説。復作是言。今此衆中誰能堪任於沙門
瞿曇法中出家而竊於法。令我等受持讀誦。
復作是言。今蘇尸摩梵志志念堅固。堪任於
沙門瞿曇法中出家竊法。令我等受持讀誦。
即皆往詣蘇尸摩所。具陳上事而以告之。爾
時蘇尸摩以二事故。而便可之。一以親愛眷
屬故。二以善根因縁故。爾時蘇尸摩出王舍
城。詣於竹林。時有衆多比丘。在精舍門邊。
往反經行。爾時蘇尸摩遙見諸比丘。即往其
所而作是言。諸比丘。當知我欲於沙門瞿曇
法中淨修梵行。時諸比丘即將蘇尸摩詣世
尊所。而白佛言。今此蘇尸摩梵志者。欲於
世尊法中出家受具足戒行比丘法。佛告諸
比丘。汝等可爲蘇尸摩出家授其具足。時諸
比丘即爲出家授具足。時蘇尸摩聰明智慧。
念力堅固。未久之間。讀誦三藏。少解其義。便
作是念。若欲利我親屬者。今正是時。從竹
林出欲詣王舍城。世尊有遍照眼。守護於法。
誰能竊者。爾時有五百比丘詣蘇尸摩所。或
有説者。是諸比丘佛所化作。或有説者。是
實比丘。時諸比丘到蘇尸摩所。皆作是言。蘇
尸摩。當知我等生分已盡。所作已辦。梵行
已立。不受後有。時蘇尸摩便問諸比丘言。汝
等依於初禪得盡漏耶。答曰。不也。依第二第
三第四禪及過色無色寂靜解脱得盡漏耶。
答言不也。時蘇尸摩復作是言。汝等既不依
禪定。而得盡漏。誰當信耶。時諸比丘皆作是
言。我等是慧解脱。時蘇尸摩不識慧解脱。若
我親屬問是義者。我則不知。以是事故。還詣
佛所。具以上事。向佛説之。佛作是答。蘇尸
摩。當知先有法住智後有涅槃智。蘇尸摩復
白佛言。世尊。我今不知何者法住智何者是
涅槃智。佛告蘇尸摩。汝知與不知。但法應如
是。先有法住智後有涅槃智。彼諸比丘。先
依未至禪盡漏。後起根本禪。以是事故。知諸
邊中智是法住智根本中智是涅槃智
若成就法智。亦成就比智耶。答曰。若得。云何
爲得。若苦比智現在前。設成就比智。亦成就
法智耶。答曰。如是。所以者何。以法智在前
得故。若成就法智。亦成就他心智耶。答曰。若
得不失。云何若得不失。已離欲愛。於彼離欲
不退。設成就他心智。亦成就法智耶。答曰。若
得。云何爲得。若苦法智現在前。若成就法智。
亦成就等智耶。答曰。如是。設成就等智。亦成
就法智耶。答曰。若得。云何爲得。若苦法智
現在前。若成就法智。亦成就苦智耶。答曰。
如是。設成就苦智。亦成就法智耶。答曰。如
是。所以者何。此二智一時得故。若成就法智。
亦成就集滅道智耶。答曰。若得。設成就集滅
道智。亦成就法智耶。答曰。如是。所以者何。
法智在前得故。若成就比智。亦成就他心智
耶。答曰。若得不失。云何若得不失。已離欲
愛。於彼離欲不退。設成就他心智。亦成就比
智耶。答曰。若得。云何爲得。若苦比智現在
前。若成就比智。亦成就等智耶。答曰。如是。
設成就等智。亦成就比智耶。答曰。若得。如先
説。若成就比智。亦成就苦智耶。答曰。如是。
設成就苦智。亦成就比智耶。答曰。若得。如先
説。若成就比智。亦成就集滅道智耶。答曰。若
得。如先説。設成就集滅道智。亦成就比智耶。
答曰。如是。若成就他心智。亦成就等智耶。答
曰。如是。設成就等智。亦成就他心智耶。答
曰。若得不失。如先説。若成就他心智。亦成就
苦集滅道智耶。答曰。若得。設成就苦集滅道
智。亦成就他心智耶。答曰。若得不失。如先
説。若成就等智。亦成就苦集滅道智耶。答曰。
若得。設成就苦集滅道智。亦成就等智耶。答
曰。如是。若成就苦智。亦成就集滅道智耶。答
曰。若得。設成就集滅道智。亦成就苦智耶。答
曰。如是。所以者何。苦智在前得故若成就集
智。亦成就滅道智耶。答曰。若得。設成就滅道
智。亦成就集智耶。答曰。如是。若成就滅智。
亦成就道智耶。答曰。若得。設成就道智。亦成
就滅智耶。答曰。如是
若成就過去法智。亦成就未來耶。答曰。如是。
何等時成就過去未來法智耶。答曰。得正決
定。見苦諦時二心頃。見集諦時四心頃。見滅
諦時四心頃。見道諦時三心頃。得須陀洹果
斯陀含果阿那含果阿羅漢果。信解脱轉根
作見到時。解脱轉根作不動時。已起滅法智。
設成就未來法智。亦成就過去耶。答曰。若滅
已不失。如先説。時若不滅。設滅便失。則不成
就何等時。成就未來法智。不成就過去耶。答
答曰。得正決定。見苦諦時一心頃。得須陀洹
果。未起滅法智。先起滅者。得果故失。乃至時
解脱轉根作不動。未起滅法智。先起滅者。得
果轉根故失。若成就過去法智。亦成就現在
耶。答曰。若現在前。云何爲現在前。若不起比
智等智忍。若非無心時。乃現在前。何等時
成就過去現在法智耶。答曰。得正決定。見集
諦時一心頃。見滅諦時一心頃。見道諦時一
心頃。得須陀洹果。已起滅法智現在前。乃至
時解脱轉根作不動。已起滅法智現在前。設
成就現在法智。亦成就過去耶。答曰。若滅已
不失。則成就何等時。成就現在法智。亦成就
過去耶。答曰如先説。時若不滅設滅便失。則
不成就何等時。成就現在法智非過去耶。答
曰。得正決定。見苦諦時一心頃。得須陀洹時。
未起滅法智。先起滅者。得果故失。起法智現
在前。乃至時解脱轉根作不動。未起滅法智。
先起滅者。得果轉根故失。起法智現在前。若
成就未來法智。亦成就現在耶。答曰。若現在
前。何等時成就未來現在法智耶。答曰。得正
決定。見苦諦時一心頃。見集諦時一心頃。見
滅諦時一心頃。見道諦時一心頃。得須陀洹
果時。起法智現在前。乃至時解脱轉根作不
動。起法智現在前。設成就現在法智。亦成
就未來耶。答曰。如是。所以者何。若成就現在
法智。必成就未來。若成就過去法智。亦成就
未來現在耶。答曰。未來則成就。現在若現在
前。何等時成就三世法智耶。答曰。得正決定。
見集諦時一心頃。見滅諦時一心頃。見道諦
時一心頃。得須陀洹果。已起滅法智現在前。
乃至時解脱轉根作不動。已起滅法智現在
前。設成就未來現在法智。亦成就過去耶。答
曰。若滅已不失則成就。如先説時。若不滅。設
滅便失。則不成就。何等時成就未來現在法
智。不成就過去耶。答曰。得正決定。見苦諦
時一心頃。得須陀洹果。未起滅法智。先起滅
者得果故失。起法智現在前。乃至時解脱轉
根作不動。未起滅法智。先起滅者得果轉根
故失。起法智現在前。若成就未來法智。亦成
就過去現在耶。答曰。或成就未來法智。非過
去現在。及過去非現在。及現在非過去。及過
去現在。成就未來法智。非過去現在者。若得
法智未滅。設滅便失。則不現在前。若得法智。
是則明有未來。若未滅。設滅便失。則明無過
去。不現在前。則明無現在。何等時成就未來
法智。不成就過去現在耶。見道中無得須陀
洹果未起滅法智。先起滅者。得果故失。不起
法智現在前。乃至時解脱轉根作不動。未起
滅法智。先起滅者。得果轉根故失。不起法智
現在前。及過去非現在者。若已起滅法智。不
起法智現在前。若已起滅法智。則明有過去。
不起法智現在前。則明無現在。若成就過去。
必成就未來。何等時成就過去未來法智。不
成就現在耶。答曰。如先説。成就過去未來法
智時。及現在非過去者。起法智現在前。若未
滅設滅便失。起法智現在前。則明有現在若
未滅設滅便失。則明無過去。若成就現在。必
成就未來。何等時成就未來現在法智。非過
去耶。答曰。如先説。成就未來現在法智時。及
過去現在者。若以起滅法智不失。起法智現
在前。若以起滅法智不失。則明有過去。起法
智現在前。則明有現在。若成就過去現在。必
成就未來。何等時成就三世法智耶。答曰。如
先説。成就三世法智時。設成就過去現在法
智。亦成就未來耶。答曰。如是。若成就現在
法智。亦成就過去未來耶。答曰。未來則成就。
過去若滅已不失。若未滅。設滅便失則不成
就。何等時成就三世法智耶。答曰。如先説。成
就三世法智時。設成就過去未來法智。亦成
就現在耶。答曰。若現在前。如先説。如法智作
六句。比智苦智集智滅智道智作六句亦如
是◎
阿毘曇毘婆沙論卷第五十九

阿毘曇毘婆沙論卷第六十
　迦旃延子造　五百羅漢釋
北涼天竺沙門浮陀跋摩
共道泰等　　　　　譯　
智揵度相應品第四之四
◎若成就過去他心智。亦成就未來耶。答曰。
如是。所以者何。若成就過去。必成就未來。何
等時成就過去未來他心智耶。答曰。生欲界
離欲界欲者。及生色界者。若學人於欲界色
界。已起滅無漏他心智。命終生無色界。未得
阿羅漢果者。設成就未來他心智。亦成就過

Footnote:

403 404 405 406 407 408 409 410 411 412 413 414 415 [行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]