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阿毘曇毘婆沙論 (No. 1546_ 迦旃延子造 浮陀跋摩譯 道泰譯 五百羅漢釋 ) in Vol. 28
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
法覺支。所以者何。以三事故。自體不與自
體相應。一以二慧不得併生。二以前後不倶。
三以一切諸法除其自體與餘法作縁。與擇
法覺支相應非念覺支者。是念覺支。所以者
何。以求故自體不與自體相應。如先説。與念
覺支擇法覺支相應者。諸法與念覺支擇法
覺支相應者。彼是何耶。答曰。與念覺支擇
法覺支倶聚中。倶除自體。諸餘與念覺支擇
法覺支相應者。彼是何耶。謂八大地十善大
地。若在有覺有觀地。則有覺觀及心非念覺
支擇法覺支相應者。諸餘心心數法色無爲
心不相應行。此中多説無漏心。更無餘者。餘
有有漏心心數法色無爲心不相應行。作第
四句。如念覺支。擇法覺支念覺支念精進猗
定捨覺支正方便正定。説亦如是。諸法與念
覺支相應。亦與喜覺支相應耶。乃至廣作四
句。念覺支在一切地一切無漏心中。喜覺支
在一切無漏心中。非在一切地。是故得作一
中四句。與念覺支相應非喜覺支者。是喜覺
支與念覺支相應聚中。喜覺支體。與念覺支
相應。不與喜覺支相應。所以者何。以三事
故。自體不與自體相應。如先説。餘不與喜覺
支相應。與念覺支相應法。彼是何耶。答曰。未
至禪中間禪第三第四禪三無色中。與念覺
支相應法。彼法不與喜覺支相應。所以者何。
彼諸地中無喜故。與喜覺支相應。非念覺
支相應者◎
阿毘曇毘婆沙論卷第四十八
阿毘曇毘婆沙論卷第四十九
迦旃延子造 五百羅漢釋
北涼天竺沙門浮陀跋摩
共道泰等 譯
智犍度八道品下
◎念覺支與喜覺支相應。喜覺支倶聚中。念
覺支體。與喜覺支相應。不與念覺支相應。所
以者何。以三事故。自體不與自體相應。如先
説。與念覺支亦與喜覺支相應者。除念覺支
相應者。所以者何。以其多故除之。及念覺
支喜覺支倶聚中念覺支喜覺支自體。諸餘
心數。盡與二相應。彼是何耶。謂八大地。十善
大地。有覺觀地。則有覺觀。及心不與念覺支
喜覺支相應者。不與喜覺支相應念覺支。彼
是何耶。謂未至中間第三第四禪三無色中
念覺支體不與念覺支相應。所以者何。以三
事故。自體不與自體相應。如先説。亦不與喜
覺支相應所以者何。彼諸地中無喜故。諸餘
心心數法者。此中盡説一切無漏心。更無餘
有餘。有漏心心數法。色無爲心不相應行。作
第四句。如念覺支。喜覺支念覺支正見正覺
亦如是。諸法與念覺支相應。亦與正念相應
耶。答曰。如是。設與正念相應。亦與念覺支相
應耶。答曰。如是。如念覺支擇法精進猗定捨
覺支正方便正念正定。説亦如是。諸法擇法
覺支相應。亦與正見相應耶。答曰。若法與正
見相應。亦與擇法覺支相應。頗法與擇法覺
支相應。非正見耶。答曰有。正見所不攝擇
法覺支相應法。彼是何耶。謂盡智無生智相
應法。諸法精進覺支相應。亦與正方便相應
耶。答曰。如是。若與正方便相應。亦與精進覺
支相應耶
答曰。如是。諸法與定覺支相應。亦與正定相
應耶。答曰。如是。若與正定相應。亦與定覺支
相應耶。答曰。如是諸法與喜覺支相應。亦與
猗覺支相應耶。答曰。或與喜覺支相應。不與
猗覺支相應。乃至應作四句。喜在一切無漏
心中。不在。一切地中。猗在一切無漏心中。亦
在一切地中。與喜覺支相應。非猗覺支相應
者。猗覺支與喜覺支相應。喜覺支倶聚中。猗
覺支體。與喜覺支相應。不與猗覺支相應。所
以者何。以三事故。自體不應自體。如先説。與
猗覺支相應。非喜覺支相應者。是喜覺支猗
覺支倶聚中喜覺支體。與猗覺支相應。所以
者何。以三事故。自體不應自體。如先説。餘喜
覺支不相應。猗覺支相應法彼是何耶。謂未
至禪禪中間第三第四禪三無色中。猗覺支相
應法與猗覺支相應。非喜覺支。所以者何。彼
地中無喜故。與喜覺支相應。亦與猗覺支相
應者除猗覺支及與猗覺支相應者。所以者
何。以多故除之。與喜覺支猗覺支倶聚中者。
除自體。諸餘心心數法。倶與二相應。彼是何
耶。謂九大地。九善大地。在有覺有觀地。則有
覺觀。及心非喜覺支。亦非猗覺支相應者。喜
覺支不相應猗覺支。彼是何耶。謂未至禪禪
中間第三第四禪三無色中。猗覺支體。不與
喜覺支相應。所以者何。彼地中無喜故。亦
不與猗覺支相應。所以者何。以三事故。自體
不應自體。如先説。諸餘心心數法者。此中
盡説一切無漏心。更無餘有餘有漏心心數
法。亦色無爲心不相應行。如是等諸法。不與
喜覺支相應。亦不與猗覺支相應。如喜覺支
猗覺支。喜覺支捨覺支正方便正念正定。説
亦如是。諸法與喜覺支相應。亦與正見相應
耶。喜在一切無漏心中。不在一切地。正見在
一切地不在一切無漏心中。是故得作大四句。
與喜覺支相應非正見者。正見與喜覺支相
應。喜覺支倶聚中正見體。與喜覺支相應。不
與正見相應。所以者何。以三事故。自體不應
自體。如先説。餘正見不相應喜覺支相應
法。彼是何耶。初禪第二禪中。盡智無生智。倶
聚中喜覺支相應法。不與正見相應。所以者
何。是他聚故。與正見相應非喜覺支者。喜覺
支與正見相應。正見倶聚中喜覺支體。與正
見相應。不與喜覺支相應所以者何。以三事
故。自體不應自體。如先説。餘喜覺支不相
應。正見相應法。彼是何耶。謂未至禪禪中間
第三第四禪三無色中正見相應法。不與喜
覺支相應。彼地中無喜故。與喜覺支亦與正
見相應者。除正見與喜覺支相應。除喜覺
支與正見相應。諸餘心心數法。彼是何耶。謂
八大地。十善大地。在有覺有觀地。則有覺
觀。及心不與喜覺支。亦不與正見相應者。
正見不與喜覺支相應。彼是何耶。未至禪禪
中間第三第四禪三無色中正見體。不與喜
覺支相應。所以者何。彼地中無喜故。不與
正見相應。所以者何。以三事故。自體不應自
體。如先説。喜覺支不與正見相應。彼是何
耶。初禪第二禪盡智無生智倶中喜覺支體。
不與正見相應。所以者何。是他聚集故不與
喜覺支相應。所以者何。以三事故。自體不應
自體。如先説。餘心心數法。彼是何耶。未至禪
禪中間第三第四禪三無色中。盡智無生智。
倶聚有漏心心數法。色無爲心不相應行。如
喜覺支。正見喜覺支正覺正覺於正見。説亦
如是
云何世俗正見。云何世俗正智。問何故作此
論。答曰。前論是此論所爲根本。前論作如是
説。云何爲見。云何爲智。云何爲慧。而不作是
論。云何世俗正見。云何世俗正智。以前論
是此論所爲根本。今欲廣分別故。而作此論。
復有説所以作論者。或有説意識相應善慧
不盡是見性。如譬喩者説。彼是何耶。謂次五
識生者。能起身口業者死時心。問曰。彼何
故説次五識生者非見性耶。如五識不能分
別彼次生。意識亦不能分別。何故能起身口
業者非見性耶。答曰。見行内。彼行於外。何
故死時心非見耶。答曰。見有勢力。彼慧微
劣。問曰。彼作是説。云何通佛經如是説。人
欲死時。善心心數法。與正見倶。答曰。彼作是
説。佛説死時前相續心非死時心。爲止如是
説者意亦明一切意識相應有漏善慧盡是見
性故。而作此論
云何世俗正見。答曰。意識相應有漏善慧。彼
是何耶。謂不淨覺相應者。安那般那念念處
與煗頂忍世第一法相應者。與禪無量解脱
勝處一切處相應者。世俗正見。多於四大海
水。此中略説麁者。云何世俗正智。答曰。意
識相應有漏善慧。彼是何耶。答曰不淨覺相
應。乃至世俗正智。多於四大海水。及五識相
應善慧。彼是何耶。善眼識相應。乃至善身
識相應者。善眼識相應慧。何者是耶。答曰。如
見父母佛辟支佛聲聞及諸尊重處。生善眼
識善耳識相應慧。何者是耶。答曰。如聞佛語
及父母諸尊重處語。生善耳識。餘善三識。非
常人能起。唯除觀摶食修行者。能起三善識。
已説體性。今當説同異相。若是世俗正見。亦
是世俗正智耶。答曰。若是世俗正見。亦是世
俗正智。頗是世俗正智。非世俗正見耶。答曰
有。五識相應善慧是也。世俗正見攝世俗正
智世俗正智攝世俗正見耶。答曰。世俗正智
攝世俗正見。非世俗正見攝世俗正智。不攝
何等。謂五識相應善慧
若成就世俗正見。亦成就世俗正智耶。答曰。
如是。若成就世俗正智。亦成就世俗正見耶。
答曰。如是。誰成就世俗正見世俗正智耶。答
曰。不斷善根者。總而言之。是不斷善根者。然
有多少。或有但成就欲界善見智者。但成就
色界者。或有但成就無色界者。或有成就欲
色界者。或成就色無色界者。或有成就欲色
無色界見智者。以是事故。總而言之。是不斷
善根者。然有多少
若斷世俗正見。亦斷世俗正智耶。答曰。如是。
若斷世俗正智。亦斷世俗正見耶。答曰。如
是。誰斷世俗正見正智耶。答曰。阿羅漢。總
而言之。是阿羅漢。餘人則有多少。若離無所
有處欲。斷八地正見正智。乃至離欲界欲。未
離初禪欲。斷一地正見正智。是故總而言之。
是阿羅漢。餘人則有多少
問曰。何故名世俗耶。爲以毀壞故言世俗耶。
爲以是貪立足處言世俗耶。若以毀壞言世
俗者。無漏道亦毀壞。應是世俗。若以是貪立
足處言世俗者。亦恚癡立足處。答曰。應作是
説。以毀壞言世俗。問曰。若然者。無漏道亦毀
壞。應是世俗。答曰。若毀壞増長於有無漏道
雖毀壞不増長。於有令有損減。復次毀壞能
令有相續生老病死相續。無漏道雖毀壞能
斷有不令生老病死相續。復次若毀壞是苦
集道迹生老病死道迹。無漏道雖毀壞是滅
苦集道迹滅生老病死道迹。復次若毀壞是
身見。愛使所縁處是貪恚癡立足處。雜垢雜
毒雜過雜滓堅在苦集性中者。是世俗。聖道
與此相違。不名世俗。復次有説者。是貪立足
處言世俗。問曰。若然者亦是恚癡立足處。答
曰。若説是貪立足處亦是恚癡立足處。問曰。
若世俗是毀壞耶。答曰。或是世俗非毀壞。乃
至廣作四句。是世俗非毀壞者。過去未來二
漏。是毀壞非世俗者。現在道諦。是毀壞亦是
世俗者。現在二漏。非毀壞亦非世俗者。過
去未來道諦。一切無爲法。經説長老式蜜提
往詣佛所而白佛言。世尊。所言世俗者是何
耶。佛告式蜜提。以毀壞故言世俗。復問。何等
是毀壞。佛告式蜜提。眼入是毀壞。乃至意
入是毀壞。問曰。世尊。何故説入是世俗耶。答
曰。爲受化者故。受化者應聞入是世俗乃得
悟解故。佛説入是世俗。問曰。毀壞有何差別
耶。答曰。毀者是刹那頃無常。壞是身壞時無
常。復次毀是細無常。壞是麁無常。復次毀是
内法無常。壞是外法無常。復次毀是衆生數
法。壞是非衆生數法
云何無漏見。云何無漏智。問曰。何故作此
論。答曰。前論是此論所爲根本。前論作如是
説。云何爲見。云何爲智。云何爲慧。而不作是
説。云何無漏見。云何無漏智。以前論是此
論根本。今欲廣分別故。而作此論。復次欲
説近對治法故。先説云何世俗正見云何世
俗正智。何法是其近對治。謂無漏見智。故作
此論。云何無漏見。答曰。盡智無生智所不攝
餘無漏慧。彼是何耶。見道中八忍學八智無
學正見。云何無漏智。答曰。除見道中諸忍。
餘無漏慧。彼是何耶。學無學八智是也
已説體性。今當説同異相。諸無漏見。是無漏
智耶。答曰。或是無漏見非無漏智。乃至廣作
四句。是無漏見非無漏智者。見道中諸忍是
也。所以者何。彼有見相無有智相。是無漏
智非無漏見者。盡智無生智是也。所以者何。
彼是智相無有見相。是無漏見亦是無漏智
者。除見道中諸忍盡智。無生智餘無漏慧是
也。彼是何耶。學八智無學正見是也。所以者
何。彼是見相亦是智相。非無漏見非無漏智
者。除上爾所事。若法已立名已稱已説者除
之。餘未立名未稱未説者。作第四句。彼是
何耶。行陰作此四句。一切無漏慧。作三句。有
見相智相者。餘有相應不相應行陰四陰及
無爲法。作第四句。是名除上爾所事。攝亦
如是。若成就無漏見。亦成就無漏智耶。答曰。
若成就無漏智。亦成就無漏見。頗成就無漏
見。非無漏智耶。答曰。有住苦法忍時
問定理攝成就不説斷。問曰。何故不説斷耶。
答曰。若説於文不煩。彼尊者迦旃延子。乃至
不捨一刹那。而作文分別。若所説於文煩者。
如四大海水。文義盡略説之。復次以垢故斷。
無漏法無垢故不斷。問曰。若無漏法不斷者。
佛經云何通。如説。比丘汝若解筏喩法者。
法尚應斷。何況非法。答曰。斷二種。一除愛
斷。二捨斷。此中説捨斷。無漏法雖無除愛
斷。而有捨斷。以捨斷故。而作是説。諸比丘。
捨聖道盡漏。以念恩故。復數數起聖道現在
前。而受種種身苦。謂頭痛等苦。是故佛作是
説。比丘當知。聖道所應作者。皆已作之。應捨
此道入於涅槃。如人依＊筏渡河。以念恩故。
猶頂戴肩負。他人語言。汝男子＊筏所應作皆
已作之。汝今應捨隨意而去。彼亦如是
云何是法云何非法耶。答曰。内道言説是
法。外道言説是非法。内道法隨順空。隨順無
我。隨順涅槃。法尚應捨。何況外道言説。令有
相續令生老病死相續者耶。復次善受持名
句味身者是法。不善受持者是非法。善受持
名句味身者尚捨。何況不善受持名句味身
者。尊者瞿沙説曰。善受持阿含經者名法。不
善受持者名非法。以増長生死故應捨。何況
非法。尊者波奢説曰。正觀是法。不正觀是
非法。正觀法尚應捨。何況不正觀法耶。復次
慚愧是法。無慚愧是非法。三善根是法。三
不善根是非法。四念處是法。四顛倒是非法。
五根是法。五蓋是非法。六念是法。六愛身是
非法。七覺支是法。七使是非法。八道支是法。
八邪支是非法。九次第定是法。九結是非法。
十善業道是法。十不善業道是非法。如是等
法尚應斷。何況非法◎
◎阿毘曇毘婆沙論智犍度他心智品第二
云何他人心智。云何念前世智。如是章及解
章義。此中應廣説優波提舍。問曰。彼尊者
迦旃延子。何故依二智而作論。答曰。彼尊者
有如是欲如是意。隨其欲意而作論。亦不違
法相。彼意欲因二智而作論。即論二智。謂他
心智。念前世智。意欲論二智故。餘處亦因二
智而作論。如根揵度中論法智比智。餘處亦
因二智而作論。如定＊揵度論盡智無生智。餘
處意欲論四智。即因四智而作論。如根＊犍度
論苦集滅道智。如説。若苦智是苦無漏智耶。
乃至若道智是道無漏智耶。餘處意欲論八
智。即因八智而作論。如使犍度定＊犍度智
＊犍度所説。餘處意欲論十智。即因十智而
作論。如説。眼根以幾智知。猶如善巧陶師。先
調柔泥團。安置輪上。隨其欲意。作種種器。彼
尊者亦爾。以聞思慧。觀察法相。斷縁中愚故。
隨其欲意造論。亦不違法相。復次此二智。以
離欲得方便得體是修慧亦是通體是四支
五支禪果故。復次此二智體。是智性見性。復
次以此二智各縁一世。他心智縁現在世。念
前世智縁過去世。若作是説。念前世智是有
漏無漏者。應作是説。以此二智是有漏無漏
故
云何他心智。答曰。若智是修是修果從修生
得不失。是修者。體是修。是修果者。是四支
五支禪果。從修生者。修習故。得不失者。得不
捨。問曰。何故不説已得當得者。但説今得耶。
答曰。應説而不説者。當知此説有餘。復次若
得此智。名得道者。名知他心者。是中説之。
非已得當得者。以失故。以此智知他心所覺
所觀所行。所覺者是欲界初禪。所觀者。是中
間禪。所行者。是上三禪。復有説者。所覺是
欲界初禪。所觀者從欲界乃至中間禪。所行
者從欲界乃至第四禪。問曰。他人心覺觀縁
色時他心智。亦知他心所縁色耶。答曰。外國
法師經文作如是説。若智知欲色界現前他
人心心數法及無漏心。是名他心智。問曰。罽
賓沙門。何故不作如是説耶。答曰。亦應作如
是説。而不説者。有何意耶。答曰。言所覺所
觀所行者。説其體。不説所縁處心心數法。如
實知之。心者是心數。法者是數法。如實知之
者。是説知境界。應説一。知他心智。謂知他心
智通。應説二。謂知有漏無漏及縛解繋不繋。
應説三。謂上中下。應説四。謂四禪果。應説
六。謂有漏上中下無漏上中下。應説八。謂四
禪有漏無漏。應説九。謂下下乃至上上。應
説十二。謂四禪中各有三種。謂上中下。應説
十八。謂有漏有九無漏有＊九。應説二十四。
初禪有漏有三無漏有三。乃至第四禪亦爾。
應説三十六。謂初禪有九種。乃至第四禪有
九種。應説七十二。初禪有漏有九種。無漏有
九種。乃至第四禪亦爾。若以在身。若在刹那。
則有無量無邊他心智。此中總説一種他心
智而作論
問曰。他心智體是何耶。答曰。體是慧已説
體性。所以今當説。何故名知他心智。答曰。
知他心故名知他心智。問曰。亦知數法。何
故但名知他心耶。答曰。以期心故。行者期
心。勤修方便。欲知他心。不期數法。亦知數
法故名知他心智。如人求見於王。不求見眷
屬若見王時。亦見眷屬。彼亦如是。復次諸法
立名。各有所以。或以自體。或以對治。或以方
便。或以相應。或以所依。或以所行。或以所
縁。或以行以縁。以自體者。如五陰四諦等智
是也。餘解廣説如上
界者。有漏是色界繋。無漏是不繋。問曰。何故
無色界無他心智耶。答曰。非其田故。乃至
廣説。復次他心智因色故生。無色界無色。地
者。是四根本禪地。不在諸邊無色地。問曰。諸
邊中何故無知他心智耶。答曰。此是通若有
三昧。能生通果則有此智。諸邊中無此定故。
問曰。中間禪心。以何知他心智知耶。答曰。或
有説者。以初禪地者知。復有説者。以二禪地
者知。評曰。應作是説。以初禪地者知。所以
者何。是一地法故。所依者依欲色界。身行
者無漏者行道等四行。有漏者不行行縁者。
初禪地者。縁欲界初禪二禪地者。縁欲界
乃至第二禪第三禪地者。縁欲界乃至第三
禪第四禪地者。縁欲界乃至第四禪。他心智
不知無色界。問曰。何故他心智不知無色界。
答曰。他心智不知上地法。初禪他心智。不知
第二禪心。乃至第三禪他心智。不知第四禪
心。問曰。生欲色界。起無色定現在前。他心智
能知彼心心數法不耶。答曰。不知。所以者
何。如果時不知。因時亦爾。念處者是三念處。
除身念處。智者是四智。謂法智比智道智等
智。三昧者無漏者與道無願相應。有漏者不
與相應。根者總與三根相應。謂樂喜捨根。世
者在三世。縁三世者。過去者縁過去。現在
者縁現在。未來不生者縁三世。必生者縁未
來。善不善無記者。是善縁。善不善無記者縁
三種。三界繋及不繋者。有漏是色界繋。無
漏是不繋。縁三界繋及不繋者。縁欲色界及
不繋。是學無學非學非無學者。是三種。縁學
無學非學非無學者。盡縁三種。見道斷修道
斷不斷者。有漏者是修道斷。無漏者是不斷。
縁見道修道不斷者。盡縁三種。縁名縁義者
是縁義。縁自身他身及非。身者縁他身。是
方便得。離欲得者。是方便亦是離欲。初禪者
離欲界欲得。乃至第四禪離三禪欲得。方便
者以方便現在前。佛不以方便現在前。辟支
佛以下方便。聲聞或以中。或以上方便。問
曰。他心智方便云何。答曰。如施設經説。初行
者先取自身相。若身有如是色。則有如是心。
若有如是心。則身有如是色。取自身相已。亦
取他人身相。若他身有如是色。則有如是心。
若有如是心。則身有如是色。取如是相已。作
是思惟。今此衆生。爲何所觀何所分別。作
是思惟時。如實知之。此衆生如是思惟如是
分別。是名他心智。滿足集法經亦説。他心智
方便云何。答曰。觀五取陰。是苦空無常無我。
作如是觀無漏智。問曰。如他心智縁四諦智。
何故但説縁苦智者耶。答曰。應説盡縁。而不
説者。當知此説有餘。復次此説初起入法方
便。若説縁苦智。當知亦説縁餘智。問曰。前方
便此後方便。有何差別耶。答曰。前所説方便。
至有漏無漏。此所説方便。一向是無漏。復次
後方便。勝妙明淨勝前方便。問曰。若眼不
見色。爲能知他心不耶。答曰。能知。以耳聞
其聲故。若眼不見色。耳不聞聲。爲能知他心
不。答曰。知。以鼻嗅其香故。若眼耳鼻不見
色聞聲嗅香。爲能知他心不耶。答曰。知。以舌
知味故。若不見色聞聲嗅香知味。爲能知他
心不耶。答曰。知。以身觸故。若不見色。乃至
身不覺觸。爲能知他心不耶。答曰。或有説
者。不知。所以者何。以他心智因色故。評曰。
應作是説。方便時不知。滿足時能知。問曰。何
故他心智方便時因色生耶。答曰。因麁得入
細故。他心智方便時縁自己。滿足時不縁自
己。問曰。何故他心智方便時縁自己。滿足時
不縁自己耶。答曰。他心智不縁他心所縁所
行。若他心智。縁他心所縁所行者。亦可名
自心智。本曾所得有漏心心數法十五種。欲
界有三種。謂上中下。乃至第四禪亦有三種。
初禪地下有漏他心智。知欲界三種心心數
法。及知初禪下有漏心心數法。中者。知欲界
三種。知初禪下中二種。上者知欲界三種初
禪三種。如初禪乃至第四禪。上者知十五種。
如本曾起有漏心。有十五種。未曾得有漏心。
亦有十五種。無漏心有十二種。初禪地有三
種。謂上中下。乃至第四禪亦爾。第二禪地下
無漏心。知初禪地下無漏心。亦知二禪下者
第二禪。中者知初禪第二禪下中二種。上者
知初禪第二禪下中上三種。知第二禪乃至
第四禪。上者知十二種無漏心心數法。問曰。
何故下有漏他心智。知下地三種及自地下
者。無漏下他心智。知下地下心心數法及自
地下者。非中上耶。答曰。有漏心心數法異。無
漏心心數法異。一身中可有三種有漏心心
數法無漏心心數法。以根故別。若是下根則
無中上根。乃至若是上根。則無中下根
他心智不知勝地勝根勝人心。勝地者。初禪
地他心智。不知第二禪地心心數法。乃至第
三禪地。不知第四禪地心心數法。勝根者。下
根他心智。不知中上根心心數法。勝人者。學
人他心智。不知無學人心心數法。問曰。一切
無學人他心智。盡知學人心心數法耶。答曰。
不知。時解脱不知見到心。見到不知時解脱
心。所以者何。見到於時解脱根勝故。時解脱
於見到人勝故。問曰。學人起第二禪心現在
前。無學人起初禪心現在前。爲展轉相知不。
答曰。不知。所以者何。無學人於學人人勝。
學人於無學人地勝。聲聞起第二禪心心數
法現在前佛起初禪心心數法現在前。爲展
轉相知不。答曰。不知。所以者何。佛於聲聞根
勝。聲聞於佛地勝。欲界有四種變化心。謂初
禪果。乃至第四禪果。初禪地他心智。爲知此
四種心不。答曰。或有説者知。所以者何。盡是
欲界心故。復有説者。唯知初禪果。餘則不知
所以者何。如不知因。果亦不知
是佛所有無漏心。及未曾得有漏心。無有他
心智能知者。已曾得有漏心。佛欲令他知
則知。若佛欲令鈍根者知。利根者不知。鈍
根者則知。利根者不知。佛欲令薩波達知舍
利弗不知。薩波達則知。舍利弗不知。欲令
畜生得知人不知者。畜生則知人不知。何以
知之。有經説。佛住那提迦夜城矜迦精舍時。
衆多比丘。置鉢在露地。及世尊鉢。亦在露
地。爾時有一獼猴。從娑羅樹下。往詣衆多鉢
所。時諸比丘。恐破鉢故。皆共遮之。爾時世尊
告諸比丘。汝等莫遮此獼猴。不破汝等鉢也。
爾時獼猴取世尊鉢。徐還上樹。盛滿流蜜。以
奉世尊。世尊不受。以雜虫故。爾時世尊。起世
俗心。欲令去虫。是時獼猴即知佛意却在一
面。除蜜中虫。復上世尊。世尊不受。以未作淨
故。世尊復起世俗心。若此獼猴。以水作淨者。
我則受之。是時獼猴即知佛心。以水作淨。佛
便受之。以其淨故。爾時獼猴以世尊受其蜜
故。心生歡喜。踊躍無量。起舞却行。墮坑而
死。得生人中。於佛法出家。得阿羅漢道。名摩
頭婆肆吒。以是事故。尊者波毘奢。作偈讃佛
欲令人天知佛心 隨其所念皆能知
若入諸禪深妙定 無有能知佛心者
問曰。佛爲得知佛心他心智不耶。答曰。或有
説者。不得。所以者何。世無二佛故。復有説者
得。以能縁故。不以起現在前。辟支佛如渇伽
獸角獨出世者。與佛無異。若作是説。衆多
出世者。有縁辟支佛心他心智亦能縁亦能
起現在前。聲聞有知聲聞心他心智亦能縁
亦能起現在前。佛所有無漏心。及未曾得有
漏心。無色界心。無有他心智。能知此心者｣
衆生或有生有滅。生者。生欲界色界衆生。及
生無色界凡夫人。爲當得他心智不耶。答曰。
以二事故當得。一以能縁。二以現前行。滅
者。生無色界聖人。若涅槃者。爲當得他心智
不。答曰。不當得。復有説者。當得。以能縁故。
不以現前行。評曰。不應作是説。當得不現前
行。寧當説不得。不當説得。不現在前行
有境界。是佛他心智所知。非辟支佛聲聞所
知有境界。是佛辟支佛他心智所知。非聲聞
所知有境界。是佛辟支佛聲聞他心智所知。
如經説。比丘當知。雪山中有如是處。獼猴所
不能行。人亦不能行。有處所獼猴能行人不
能行。有處所獼猴能行。人亦能行。雪山猶
如境界。獼猴如辟支佛。人如聲聞。如是之
義。今當顯現。見道有十五心。他心智知相似
法。有漏者知有漏。無漏者知無漏。已曾得者。
知已曾得。未曾得者。知未曾得。法智分者
知法智分。比智分者知比智分。聲聞人他心
智。見道中知二心。辟支佛知四心佛一一次
第知。所以者何。辟支佛聲聞。以方便現在
前。佛不以方便現在前。行者入見道作方便。
聲聞入爲法智分他心智作方便。行者已入
見道。聲聞起法智分他心智現在前。能知行
者二心。謂苦法忍苦法智。行者入比智分。聲
聞人爲比智分他心智作方便。行者已入比
智分。聲聞人起比智分他心智現在前。欲知
苦比忍乃知道比智。行者爲見道作方便。辟
支佛爲法智分他心智作方便。行者已入見
道。辟支佛起法智分他心智現在前。知行者
二心。謂苦法忍苦法智。行者入比智分。辟
支佛爲比智分他心智作方便。行者已入比
智分。辟支佛起比智分他心智現在前。欲知
苦比忍乃知滅比忍滅比智。佛不以方便一
切功徳現在前。如行者一一次第起見道現
在前。世尊以他心智。一一次第而知
佛於三種道。以總相知。亦以別相知。辟支佛
亦知三種道。於聲聞辟支佛道。以總相別相
知。於佛道以總相知。不以別相。聲聞亦知
三種道。於聲聞道。以總相別相知。於辟支
佛道。以總相知。不以別相。問曰。聲聞見道
諦時。爲見辟支佛佛道不。若見者。他心智何
故不知。若不見者。云何得縁彼不壞信耶。
答曰。應作是説見。問曰。若然者。他心智何故
不知耶。答曰。以總相智見。他心智是別相
知故。一衆生所有他心智。知一切衆生心心
數法。知時爲知受體。爲知受諸刹那耶。若
但知受體者。諸餘受不被知者。云何知耶。若
知受諸刹那者。云何自身非衆多耶。自身衆
多者。我他心智。體有二十一種。知一衆生一
刹那受。如一刹那受。餘一切刹那受亦爾。
如受刹那。餘心心數法刹那亦爾。如一衆生
心心數法。餘衆生心心數法亦爾。我他心智
倶心心數法則多。一切衆生。如我心心數法
多。所依身亦應多。答曰。應作是説。知受體。
問曰。若然者。餘所不知受。云何知耶。答曰。
若知餘受。無有是處。知時唯知所知者。復有
説者。知受諸刹那。問曰。若然者。云何自身非
衆多耶。答曰。多有何過。所以者何。如我他
心智體。有二十一種。知一切衆生心心數法。
一切衆生他心智體。亦有二十一種。知我心
心數法。是故無過。問曰。他心智。爲縁過去縁
未來縁現在耶。答曰。縁現在。問曰。若然者
經本所説云何通。如説。過去未來法九智知。
答曰。經本應作是説。過去未來法八智知。除
滅智他心智。而不説者。有何意耶。隨縁故説。
過去者縁過去。未來者縁未來。若如所説。他
心智知三刹那。謂知現在刹那。次前滅者。次
當生者。經本應作是説
問曰。他心智爲縁一法。爲縁多法耶。若縁一
法。經所説云何通。如説。有欲心如實知有欲
心。若一時知欲亦知心者。豈非知多法耶。餘
經所説復云何通。如説。當世尊憶念時。遍知
衆僧心之所念。若縁多法者。云何體是三念
處耶。答曰。應作是説。縁於一法。問曰。若然
者。佛經云何通。如説。如實知有欲心。答曰。
心與欲相應故。名有欲心。若知欲不知心。若
知心不知欲。如觀垢衣。若觀垢則不觀衣。若
觀衣則不觀垢。彼亦如是。餘經復云何通。如
説。世尊當憶念時遍知衆僧心之所念。答曰。
以比相知。非以他心智。世尊以他心智。觀一
比丘心住寂靜道。次以比相智知諸比丘心
亦爾。復有説者。世尊不以他心智知。亦不以
比相智知。乃以願智知。復有説者。世尊不以
他心智比相智願智知。世尊得盡智時。得未
曾得欲界不隱沒無記心心數法。亦不入禪。
亦不起通現在前。當憶念時遍知諸比丘僧
心。復有説者。知多法。問曰。若然者。云何體
是三念處耶。答曰。初方便時是三念處通。若
滿足是總縁法念處。評曰。應作是説。一切他
心智縁一法。是別相觀。縁現在縁他縁心心
數法。見道中無。在修道中。不與空無相三昧
相應。不攝盡智無生智。無礙道中無他心智。
法應如是。云何念前世智。答曰。若智是修是
修果。從修生得不失。以此智憶念過去無數
生。如是相貌。是名念前世智。是中問答。廣
説如他心智。云何如是相如是貌。答曰。如是
相者是前時有。如是貌者是中有。復有説者。
如是相是中有。如是貌是前時有。所以者何。
前時有可示此是刹利婆羅門毘舍首陀差別
貌。如經説
佛告阿難。若有如是相如是貌施設者。名色
身。若無如是相如是貌可施設。有對觸不。答
言。不也。彼經説。内入是相外入是貌。復有説
者。彼經説。内入是貌外入是相。所以者何。以
内入故。説諸識相差別。如説除上爾所事。
是中無如是相貌。是以除之。如説。若以如是
相如是貌入初禪。如是相者是方便。如是貌
者是所縁。如偈説
若成就八智 十六行相貌
如閻浮檀金 無能説其過
是中説慧名相貌。過去無數生者。是説念前
世智境界。應説一。念前世智。得念前世智通
念前世明念前世力。應説二。謂已曾得未曾
得。應説三。謂上中下。應説四。謂初禪果乃
至第四禪果。應説六。已曾得有三種。未曾得
有三種。謂上中下。應説八。初禪地有二種。謂
已曾得未曾得。乃至第四禪地亦如是。應説
九。謂下下乃至上上。應説十二。初禪有三種。
謂上中下。乃至第四禪亦如是。應説十八。謂
已曾得有九種。未曾得有九種。應説二十四。
初禪有六種。謂已曾得有三種。未曾得有三
種。乃至第四禪亦如是。應説三十六。初禪有
九種。乃至第四禪亦如是。應説七十二。初禪
已曾得有九種。未曾得有九種。乃至第四禪
亦如是。若以在身若在刹那。則有無量無邊
念前世智。此中因總説一念前世智而作論。
問曰。念前世智體性是何。答曰。體性是慧。
以念力多故名念前世智。如念處體性是慧。
以念力多故名念處。如阿那波那念體性是
慧。以念力多故名阿那波那念。憶前生念體
性是慧。以念力多故名憶前生念。除色想體
性是慧。以想力多故。名除色想。如是念前世
智體性是慧。以念力多故名念。前世智。此是
念前世智體性。乃至廣説◎
阿毘曇毘婆沙論卷第四十九
體相應。一以二慧不得併生。二以前後不倶。
三以一切諸法除其自體與餘法作縁。與擇
法覺支相應非念覺支者。是念覺支。所以者
何。以求故自體不與自體相應。如先説。與念
覺支擇法覺支相應者。諸法與念覺支擇法
覺支相應者。彼是何耶。答曰。與念覺支擇
法覺支倶聚中。倶除自體。諸餘與念覺支擇
法覺支相應者。彼是何耶。謂八大地十善大
地。若在有覺有觀地。則有覺觀及心非念覺
支擇法覺支相應者。諸餘心心數法色無爲
心不相應行。此中多説無漏心。更無餘者。餘
有有漏心心數法色無爲心不相應行。作第
四句。如念覺支。擇法覺支念覺支念精進猗
定捨覺支正方便正定。説亦如是。諸法與念
覺支相應。亦與喜覺支相應耶。乃至廣作四
句。念覺支在一切地一切無漏心中。喜覺支
在一切無漏心中。非在一切地。是故得作一
中四句。與念覺支相應非喜覺支者。是喜覺
支與念覺支相應聚中。喜覺支體。與念覺支
相應。不與喜覺支相應。所以者何。以三事
故。自體不與自體相應。如先説。餘不與喜覺
支相應。與念覺支相應法。彼是何耶。答曰。未
至禪中間禪第三第四禪三無色中。與念覺
支相應法。彼法不與喜覺支相應。所以者何。
彼諸地中無喜故。與喜覺支相應。非念覺
支相應者◎
阿毘曇毘婆沙論卷第四十八
迦旃延子造 五百羅漢釋
北涼天竺沙門浮陀跋摩
共道泰等 譯
智犍度八道品下
◎念覺支與喜覺支相應。喜覺支倶聚中。念
覺支體。與喜覺支相應。不與念覺支相應。所
以者何。以三事故。自體不與自體相應。如先
説。與念覺支亦與喜覺支相應者。除念覺支
相應者。所以者何。以其多故除之。及念覺
支喜覺支倶聚中念覺支喜覺支自體。諸餘
心數。盡與二相應。彼是何耶。謂八大地。十善
大地。有覺觀地。則有覺觀。及心不與念覺支
喜覺支相應者。不與喜覺支相應念覺支。彼
是何耶。謂未至中間第三第四禪三無色中
念覺支體不與念覺支相應。所以者何。以三
事故。自體不與自體相應。如先説。亦不與喜
覺支相應所以者何。彼諸地中無喜故。諸餘
心心數法者。此中盡説一切無漏心。更無餘
有餘。有漏心心數法。色無爲心不相應行。作
第四句。如念覺支。喜覺支念覺支正見正覺
亦如是。諸法與念覺支相應。亦與正念相應
耶。答曰。如是。設與正念相應。亦與念覺支相
應耶。答曰。如是。如念覺支擇法精進猗定捨
覺支正方便正念正定。説亦如是。諸法擇法
覺支相應。亦與正見相應耶。答曰。若法與正
見相應。亦與擇法覺支相應。頗法與擇法覺
支相應。非正見耶。答曰有。正見所不攝擇
法覺支相應法。彼是何耶。謂盡智無生智相
應法。諸法精進覺支相應。亦與正方便相應
耶。答曰。如是。若與正方便相應。亦與精進覺
支相應耶
答曰。如是。諸法與定覺支相應。亦與正定相
應耶。答曰。如是。若與正定相應。亦與定覺支
相應耶。答曰。如是諸法與喜覺支相應。亦與
猗覺支相應耶。答曰。或與喜覺支相應。不與
猗覺支相應。乃至應作四句。喜在一切無漏
心中。不在。一切地中。猗在一切無漏心中。亦
在一切地中。與喜覺支相應。非猗覺支相應
者。猗覺支與喜覺支相應。喜覺支倶聚中。猗
覺支體。與喜覺支相應。不與猗覺支相應。所
以者何。以三事故。自體不應自體。如先説。與
猗覺支相應。非喜覺支相應者。是喜覺支猗
覺支倶聚中喜覺支體。與猗覺支相應。所以
者何。以三事故。自體不應自體。如先説。餘喜
覺支不相應。猗覺支相應法彼是何耶。謂未
至禪禪中間第三第四禪三無色中。猗覺支相
應法與猗覺支相應。非喜覺支。所以者何。彼
地中無喜故。與喜覺支相應。亦與猗覺支相
應者除猗覺支及與猗覺支相應者。所以者
何。以多故除之。與喜覺支猗覺支倶聚中者。
除自體。諸餘心心數法。倶與二相應。彼是何
耶。謂九大地。九善大地。在有覺有觀地。則有
覺觀。及心非喜覺支。亦非猗覺支相應者。喜
覺支不相應猗覺支。彼是何耶。謂未至禪禪
中間第三第四禪三無色中。猗覺支體。不與
喜覺支相應。所以者何。彼地中無喜故。亦
不與猗覺支相應。所以者何。以三事故。自體
不應自體。如先説。諸餘心心數法者。此中
盡説一切無漏心。更無餘有餘有漏心心數
法。亦色無爲心不相應行。如是等諸法。不與
喜覺支相應。亦不與猗覺支相應。如喜覺支
猗覺支。喜覺支捨覺支正方便正念正定。説
亦如是。諸法與喜覺支相應。亦與正見相應
耶。喜在一切無漏心中。不在一切地。正見在
一切地不在一切無漏心中。是故得作大四句。
與喜覺支相應非正見者。正見與喜覺支相
應。喜覺支倶聚中正見體。與喜覺支相應。不
與正見相應。所以者何。以三事故。自體不應
自體。如先説。餘正見不相應喜覺支相應
法。彼是何耶。初禪第二禪中。盡智無生智。倶
聚中喜覺支相應法。不與正見相應。所以者
何。是他聚故。與正見相應非喜覺支者。喜覺
支與正見相應。正見倶聚中喜覺支體。與正
見相應。不與喜覺支相應所以者何。以三事
故。自體不應自體。如先説。餘喜覺支不相
應。正見相應法。彼是何耶。謂未至禪禪中間
第三第四禪三無色中正見相應法。不與喜
覺支相應。彼地中無喜故。與喜覺支亦與正
見相應者。除正見與喜覺支相應。除喜覺
支與正見相應。諸餘心心數法。彼是何耶。謂
八大地。十善大地。在有覺有觀地。則有覺
觀。及心不與喜覺支。亦不與正見相應者。
正見不與喜覺支相應。彼是何耶。未至禪禪
中間第三第四禪三無色中正見體。不與喜
覺支相應。所以者何。彼地中無喜故。不與
正見相應。所以者何。以三事故。自體不應自
體。如先説。喜覺支不與正見相應。彼是何
耶。初禪第二禪盡智無生智倶中喜覺支體。
不與正見相應。所以者何。是他聚集故不與
喜覺支相應。所以者何。以三事故。自體不應
自體。如先説。餘心心數法。彼是何耶。未至禪
禪中間第三第四禪三無色中。盡智無生智。
倶聚有漏心心數法。色無爲心不相應行。如
喜覺支。正見喜覺支正覺正覺於正見。説亦
如是
云何世俗正見。云何世俗正智。問何故作此
論。答曰。前論是此論所爲根本。前論作如是
説。云何爲見。云何爲智。云何爲慧。而不作是
論。云何世俗正見。云何世俗正智。以前論
是此論所爲根本。今欲廣分別故。而作此論。
復有説所以作論者。或有説意識相應善慧
不盡是見性。如譬喩者説。彼是何耶。謂次五
識生者。能起身口業者死時心。問曰。彼何
故説次五識生者非見性耶。如五識不能分
別彼次生。意識亦不能分別。何故能起身口
業者非見性耶。答曰。見行内。彼行於外。何
故死時心非見耶。答曰。見有勢力。彼慧微
劣。問曰。彼作是説。云何通佛經如是説。人
欲死時。善心心數法。與正見倶。答曰。彼作是
説。佛説死時前相續心非死時心。爲止如是
説者意亦明一切意識相應有漏善慧盡是見
性故。而作此論
云何世俗正見。答曰。意識相應有漏善慧。彼
是何耶。謂不淨覺相應者。安那般那念念處
與煗頂忍世第一法相應者。與禪無量解脱
勝處一切處相應者。世俗正見。多於四大海
水。此中略説麁者。云何世俗正智。答曰。意
識相應有漏善慧。彼是何耶。答曰不淨覺相
應。乃至世俗正智。多於四大海水。及五識相
應善慧。彼是何耶。善眼識相應。乃至善身
識相應者。善眼識相應慧。何者是耶。答曰。如
見父母佛辟支佛聲聞及諸尊重處。生善眼
識善耳識相應慧。何者是耶。答曰。如聞佛語
及父母諸尊重處語。生善耳識。餘善三識。非
常人能起。唯除觀摶食修行者。能起三善識。
已説體性。今當説同異相。若是世俗正見。亦
是世俗正智耶。答曰。若是世俗正見。亦是世
俗正智。頗是世俗正智。非世俗正見耶。答曰
有。五識相應善慧是也。世俗正見攝世俗正
智世俗正智攝世俗正見耶。答曰。世俗正智
攝世俗正見。非世俗正見攝世俗正智。不攝
何等。謂五識相應善慧
若成就世俗正見。亦成就世俗正智耶。答曰。
如是。若成就世俗正智。亦成就世俗正見耶。
答曰。如是。誰成就世俗正見世俗正智耶。答
曰。不斷善根者。總而言之。是不斷善根者。然
有多少。或有但成就欲界善見智者。但成就
色界者。或有但成就無色界者。或有成就欲
色界者。或成就色無色界者。或有成就欲色
無色界見智者。以是事故。總而言之。是不斷
善根者。然有多少
若斷世俗正見。亦斷世俗正智耶。答曰。如是。
若斷世俗正智。亦斷世俗正見耶。答曰。如
是。誰斷世俗正見正智耶。答曰。阿羅漢。總
而言之。是阿羅漢。餘人則有多少。若離無所
有處欲。斷八地正見正智。乃至離欲界欲。未
離初禪欲。斷一地正見正智。是故總而言之。
是阿羅漢。餘人則有多少
問曰。何故名世俗耶。爲以毀壞故言世俗耶。
爲以是貪立足處言世俗耶。若以毀壞言世
俗者。無漏道亦毀壞。應是世俗。若以是貪立
足處言世俗者。亦恚癡立足處。答曰。應作是
説。以毀壞言世俗。問曰。若然者。無漏道亦毀
壞。應是世俗。答曰。若毀壞増長於有無漏道
雖毀壞不増長。於有令有損減。復次毀壞能
令有相續生老病死相續。無漏道雖毀壞能
斷有不令生老病死相續。復次若毀壞是苦
集道迹生老病死道迹。無漏道雖毀壞是滅
苦集道迹滅生老病死道迹。復次若毀壞是
身見。愛使所縁處是貪恚癡立足處。雜垢雜
毒雜過雜滓堅在苦集性中者。是世俗。聖道
與此相違。不名世俗。復次有説者。是貪立足
處言世俗。問曰。若然者亦是恚癡立足處。答
曰。若説是貪立足處亦是恚癡立足處。問曰。
若世俗是毀壞耶。答曰。或是世俗非毀壞。乃
至廣作四句。是世俗非毀壞者。過去未來二
漏。是毀壞非世俗者。現在道諦。是毀壞亦是
世俗者。現在二漏。非毀壞亦非世俗者。過
去未來道諦。一切無爲法。經説長老式蜜提
往詣佛所而白佛言。世尊。所言世俗者是何
耶。佛告式蜜提。以毀壞故言世俗。復問。何等
是毀壞。佛告式蜜提。眼入是毀壞。乃至意
入是毀壞。問曰。世尊。何故説入是世俗耶。答
曰。爲受化者故。受化者應聞入是世俗乃得
悟解故。佛説入是世俗。問曰。毀壞有何差別
耶。答曰。毀者是刹那頃無常。壞是身壞時無
常。復次毀是細無常。壞是麁無常。復次毀是
内法無常。壞是外法無常。復次毀是衆生數
法。壞是非衆生數法
云何無漏見。云何無漏智。問曰。何故作此
論。答曰。前論是此論所爲根本。前論作如是
説。云何爲見。云何爲智。云何爲慧。而不作是
説。云何無漏見。云何無漏智。以前論是此
論根本。今欲廣分別故。而作此論。復次欲
説近對治法故。先説云何世俗正見云何世
俗正智。何法是其近對治。謂無漏見智。故作
此論。云何無漏見。答曰。盡智無生智所不攝
餘無漏慧。彼是何耶。見道中八忍學八智無
學正見。云何無漏智。答曰。除見道中諸忍。
餘無漏慧。彼是何耶。學無學八智是也
已説體性。今當説同異相。諸無漏見。是無漏
智耶。答曰。或是無漏見非無漏智。乃至廣作
四句。是無漏見非無漏智者。見道中諸忍是
也。所以者何。彼有見相無有智相。是無漏
智非無漏見者。盡智無生智是也。所以者何。
彼是智相無有見相。是無漏見亦是無漏智
者。除見道中諸忍盡智。無生智餘無漏慧是
也。彼是何耶。學八智無學正見是也。所以者
何。彼是見相亦是智相。非無漏見非無漏智
者。除上爾所事。若法已立名已稱已説者除
之。餘未立名未稱未説者。作第四句。彼是
何耶。行陰作此四句。一切無漏慧。作三句。有
見相智相者。餘有相應不相應行陰四陰及
無爲法。作第四句。是名除上爾所事。攝亦
如是。若成就無漏見。亦成就無漏智耶。答曰。
若成就無漏智。亦成就無漏見。頗成就無漏
見。非無漏智耶。答曰。有住苦法忍時
問定理攝成就不説斷。問曰。何故不説斷耶。
答曰。若説於文不煩。彼尊者迦旃延子。乃至
不捨一刹那。而作文分別。若所説於文煩者。
如四大海水。文義盡略説之。復次以垢故斷。
無漏法無垢故不斷。問曰。若無漏法不斷者。
佛經云何通。如説。比丘汝若解筏喩法者。
法尚應斷。何況非法。答曰。斷二種。一除愛
斷。二捨斷。此中説捨斷。無漏法雖無除愛
斷。而有捨斷。以捨斷故。而作是説。諸比丘。
捨聖道盡漏。以念恩故。復數數起聖道現在
前。而受種種身苦。謂頭痛等苦。是故佛作是
説。比丘當知。聖道所應作者。皆已作之。應捨
此道入於涅槃。如人依＊筏渡河。以念恩故。
猶頂戴肩負。他人語言。汝男子＊筏所應作皆
已作之。汝今應捨隨意而去。彼亦如是
云何是法云何非法耶。答曰。内道言説是
法。外道言説是非法。内道法隨順空。隨順無
我。隨順涅槃。法尚應捨。何況外道言説。令有
相續令生老病死相續者耶。復次善受持名
句味身者是法。不善受持者是非法。善受持
名句味身者尚捨。何況不善受持名句味身
者。尊者瞿沙説曰。善受持阿含經者名法。不
善受持者名非法。以増長生死故應捨。何況
非法。尊者波奢説曰。正觀是法。不正觀是
非法。正觀法尚應捨。何況不正觀法耶。復次
慚愧是法。無慚愧是非法。三善根是法。三
不善根是非法。四念處是法。四顛倒是非法。
五根是法。五蓋是非法。六念是法。六愛身是
非法。七覺支是法。七使是非法。八道支是法。
八邪支是非法。九次第定是法。九結是非法。
十善業道是法。十不善業道是非法。如是等
法尚應斷。何況非法◎
◎阿毘曇毘婆沙論智犍度他心智品第二
云何他人心智。云何念前世智。如是章及解
章義。此中應廣説優波提舍。問曰。彼尊者
迦旃延子。何故依二智而作論。答曰。彼尊者
有如是欲如是意。隨其欲意而作論。亦不違
法相。彼意欲因二智而作論。即論二智。謂他
心智。念前世智。意欲論二智故。餘處亦因二
智而作論。如根揵度中論法智比智。餘處亦
因二智而作論。如定＊揵度論盡智無生智。餘
處意欲論四智。即因四智而作論。如根＊犍度
論苦集滅道智。如説。若苦智是苦無漏智耶。
乃至若道智是道無漏智耶。餘處意欲論八
智。即因八智而作論。如使犍度定＊犍度智
＊犍度所説。餘處意欲論十智。即因十智而
作論。如説。眼根以幾智知。猶如善巧陶師。先
調柔泥團。安置輪上。隨其欲意。作種種器。彼
尊者亦爾。以聞思慧。觀察法相。斷縁中愚故。
隨其欲意造論。亦不違法相。復次此二智。以
離欲得方便得體是修慧亦是通體是四支
五支禪果故。復次此二智體。是智性見性。復
次以此二智各縁一世。他心智縁現在世。念
前世智縁過去世。若作是説。念前世智是有
漏無漏者。應作是説。以此二智是有漏無漏
故
云何他心智。答曰。若智是修是修果從修生
得不失。是修者。體是修。是修果者。是四支
五支禪果。從修生者。修習故。得不失者。得不
捨。問曰。何故不説已得當得者。但説今得耶。
答曰。應説而不説者。當知此説有餘。復次若
得此智。名得道者。名知他心者。是中説之。
非已得當得者。以失故。以此智知他心所覺
所觀所行。所覺者是欲界初禪。所觀者。是中
間禪。所行者。是上三禪。復有説者。所覺是
欲界初禪。所觀者從欲界乃至中間禪。所行
者從欲界乃至第四禪。問曰。他人心覺觀縁
色時他心智。亦知他心所縁色耶。答曰。外國
法師經文作如是説。若智知欲色界現前他
人心心數法及無漏心。是名他心智。問曰。罽
賓沙門。何故不作如是説耶。答曰。亦應作如
是説。而不説者。有何意耶。答曰。言所覺所
觀所行者。説其體。不説所縁處心心數法。如
實知之。心者是心數。法者是數法。如實知之
者。是説知境界。應説一。知他心智。謂知他心
智通。應説二。謂知有漏無漏及縛解繋不繋。
應説三。謂上中下。應説四。謂四禪果。應説
六。謂有漏上中下無漏上中下。應説八。謂四
禪有漏無漏。應説九。謂下下乃至上上。應
説十二。謂四禪中各有三種。謂上中下。應説
十八。謂有漏有九無漏有＊九。應説二十四。
初禪有漏有三無漏有三。乃至第四禪亦爾。
應説三十六。謂初禪有九種。乃至第四禪有
九種。應説七十二。初禪有漏有九種。無漏有
九種。乃至第四禪亦爾。若以在身。若在刹那。
則有無量無邊他心智。此中總説一種他心
智而作論
問曰。他心智體是何耶。答曰。體是慧已説
體性。所以今當説。何故名知他心智。答曰。
知他心故名知他心智。問曰。亦知數法。何
故但名知他心耶。答曰。以期心故。行者期
心。勤修方便。欲知他心。不期數法。亦知數
法故名知他心智。如人求見於王。不求見眷
屬若見王時。亦見眷屬。彼亦如是。復次諸法
立名。各有所以。或以自體。或以對治。或以方
便。或以相應。或以所依。或以所行。或以所
縁。或以行以縁。以自體者。如五陰四諦等智
是也。餘解廣説如上
界者。有漏是色界繋。無漏是不繋。問曰。何故
無色界無他心智耶。答曰。非其田故。乃至
廣説。復次他心智因色故生。無色界無色。地
者。是四根本禪地。不在諸邊無色地。問曰。諸
邊中何故無知他心智耶。答曰。此是通若有
三昧。能生通果則有此智。諸邊中無此定故。
問曰。中間禪心。以何知他心智知耶。答曰。或
有説者。以初禪地者知。復有説者。以二禪地
者知。評曰。應作是説。以初禪地者知。所以
者何。是一地法故。所依者依欲色界。身行
者無漏者行道等四行。有漏者不行行縁者。
初禪地者。縁欲界初禪二禪地者。縁欲界
乃至第二禪第三禪地者。縁欲界乃至第三
禪第四禪地者。縁欲界乃至第四禪。他心智
不知無色界。問曰。何故他心智不知無色界。
答曰。他心智不知上地法。初禪他心智。不知
第二禪心。乃至第三禪他心智。不知第四禪
心。問曰。生欲色界。起無色定現在前。他心智
能知彼心心數法不耶。答曰。不知。所以者
何。如果時不知。因時亦爾。念處者是三念處。
除身念處。智者是四智。謂法智比智道智等
智。三昧者無漏者與道無願相應。有漏者不
與相應。根者總與三根相應。謂樂喜捨根。世
者在三世。縁三世者。過去者縁過去。現在
者縁現在。未來不生者縁三世。必生者縁未
來。善不善無記者。是善縁。善不善無記者縁
三種。三界繋及不繋者。有漏是色界繋。無
漏是不繋。縁三界繋及不繋者。縁欲色界及
不繋。是學無學非學非無學者。是三種。縁學
無學非學非無學者。盡縁三種。見道斷修道
斷不斷者。有漏者是修道斷。無漏者是不斷。
縁見道修道不斷者。盡縁三種。縁名縁義者
是縁義。縁自身他身及非。身者縁他身。是
方便得。離欲得者。是方便亦是離欲。初禪者
離欲界欲得。乃至第四禪離三禪欲得。方便
者以方便現在前。佛不以方便現在前。辟支
佛以下方便。聲聞或以中。或以上方便。問
曰。他心智方便云何。答曰。如施設經説。初行
者先取自身相。若身有如是色。則有如是心。
若有如是心。則身有如是色。取自身相已。亦
取他人身相。若他身有如是色。則有如是心。
若有如是心。則身有如是色。取如是相已。作
是思惟。今此衆生。爲何所觀何所分別。作
是思惟時。如實知之。此衆生如是思惟如是
分別。是名他心智。滿足集法經亦説。他心智
方便云何。答曰。觀五取陰。是苦空無常無我。
作如是觀無漏智。問曰。如他心智縁四諦智。
何故但説縁苦智者耶。答曰。應説盡縁。而不
説者。當知此説有餘。復次此説初起入法方
便。若説縁苦智。當知亦説縁餘智。問曰。前方
便此後方便。有何差別耶。答曰。前所説方便。
至有漏無漏。此所説方便。一向是無漏。復次
後方便。勝妙明淨勝前方便。問曰。若眼不
見色。爲能知他心不耶。答曰。能知。以耳聞
其聲故。若眼不見色。耳不聞聲。爲能知他心
不。答曰。知。以鼻嗅其香故。若眼耳鼻不見
色聞聲嗅香。爲能知他心不耶。答曰。知。以舌
知味故。若不見色聞聲嗅香知味。爲能知他
心不耶。答曰。知。以身觸故。若不見色。乃至
身不覺觸。爲能知他心不耶。答曰。或有説
者。不知。所以者何。以他心智因色故。評曰。
應作是説。方便時不知。滿足時能知。問曰。何
故他心智方便時因色生耶。答曰。因麁得入
細故。他心智方便時縁自己。滿足時不縁自
己。問曰。何故他心智方便時縁自己。滿足時
不縁自己耶。答曰。他心智不縁他心所縁所
行。若他心智。縁他心所縁所行者。亦可名
自心智。本曾所得有漏心心數法十五種。欲
界有三種。謂上中下。乃至第四禪亦有三種。
初禪地下有漏他心智。知欲界三種心心數
法。及知初禪下有漏心心數法。中者。知欲界
三種。知初禪下中二種。上者知欲界三種初
禪三種。如初禪乃至第四禪。上者知十五種。
如本曾起有漏心。有十五種。未曾得有漏心。
亦有十五種。無漏心有十二種。初禪地有三
種。謂上中下。乃至第四禪亦爾。第二禪地下
無漏心。知初禪地下無漏心。亦知二禪下者
第二禪。中者知初禪第二禪下中二種。上者
知初禪第二禪下中上三種。知第二禪乃至
第四禪。上者知十二種無漏心心數法。問曰。
何故下有漏他心智。知下地三種及自地下
者。無漏下他心智。知下地下心心數法及自
地下者。非中上耶。答曰。有漏心心數法異。無
漏心心數法異。一身中可有三種有漏心心
數法無漏心心數法。以根故別。若是下根則
無中上根。乃至若是上根。則無中下根
他心智不知勝地勝根勝人心。勝地者。初禪
地他心智。不知第二禪地心心數法。乃至第
三禪地。不知第四禪地心心數法。勝根者。下
根他心智。不知中上根心心數法。勝人者。學
人他心智。不知無學人心心數法。問曰。一切
無學人他心智。盡知學人心心數法耶。答曰。
不知。時解脱不知見到心。見到不知時解脱
心。所以者何。見到於時解脱根勝故。時解脱
於見到人勝故。問曰。學人起第二禪心現在
前。無學人起初禪心現在前。爲展轉相知不。
答曰。不知。所以者何。無學人於學人人勝。
學人於無學人地勝。聲聞起第二禪心心數
法現在前佛起初禪心心數法現在前。爲展
轉相知不。答曰。不知。所以者何。佛於聲聞根
勝。聲聞於佛地勝。欲界有四種變化心。謂初
禪果。乃至第四禪果。初禪地他心智。爲知此
四種心不。答曰。或有説者知。所以者何。盡是
欲界心故。復有説者。唯知初禪果。餘則不知
所以者何。如不知因。果亦不知
是佛所有無漏心。及未曾得有漏心。無有他
心智能知者。已曾得有漏心。佛欲令他知
則知。若佛欲令鈍根者知。利根者不知。鈍
根者則知。利根者不知。佛欲令薩波達知舍
利弗不知。薩波達則知。舍利弗不知。欲令
畜生得知人不知者。畜生則知人不知。何以
知之。有經説。佛住那提迦夜城矜迦精舍時。
衆多比丘。置鉢在露地。及世尊鉢。亦在露
地。爾時有一獼猴。從娑羅樹下。往詣衆多鉢
所。時諸比丘。恐破鉢故。皆共遮之。爾時世尊
告諸比丘。汝等莫遮此獼猴。不破汝等鉢也。
爾時獼猴取世尊鉢。徐還上樹。盛滿流蜜。以
奉世尊。世尊不受。以雜虫故。爾時世尊。起世
俗心。欲令去虫。是時獼猴即知佛意却在一
面。除蜜中虫。復上世尊。世尊不受。以未作淨
故。世尊復起世俗心。若此獼猴。以水作淨者。
我則受之。是時獼猴即知佛心。以水作淨。佛
便受之。以其淨故。爾時獼猴以世尊受其蜜
故。心生歡喜。踊躍無量。起舞却行。墮坑而
死。得生人中。於佛法出家。得阿羅漢道。名摩
頭婆肆吒。以是事故。尊者波毘奢。作偈讃佛
欲令人天知佛心 隨其所念皆能知
若入諸禪深妙定 無有能知佛心者
問曰。佛爲得知佛心他心智不耶。答曰。或有
説者。不得。所以者何。世無二佛故。復有説者
得。以能縁故。不以起現在前。辟支佛如渇伽
獸角獨出世者。與佛無異。若作是説。衆多
出世者。有縁辟支佛心他心智亦能縁亦能
起現在前。聲聞有知聲聞心他心智亦能縁
亦能起現在前。佛所有無漏心。及未曾得有
漏心。無色界心。無有他心智。能知此心者｣
衆生或有生有滅。生者。生欲界色界衆生。及
生無色界凡夫人。爲當得他心智不耶。答曰。
以二事故當得。一以能縁。二以現前行。滅
者。生無色界聖人。若涅槃者。爲當得他心智
不。答曰。不當得。復有説者。當得。以能縁故。
不以現前行。評曰。不應作是説。當得不現前
行。寧當説不得。不當説得。不現在前行
有境界。是佛他心智所知。非辟支佛聲聞所
知有境界。是佛辟支佛他心智所知。非聲聞
所知有境界。是佛辟支佛聲聞他心智所知。
如經説。比丘當知。雪山中有如是處。獼猴所
不能行。人亦不能行。有處所獼猴能行人不
能行。有處所獼猴能行。人亦能行。雪山猶
如境界。獼猴如辟支佛。人如聲聞。如是之
義。今當顯現。見道有十五心。他心智知相似
法。有漏者知有漏。無漏者知無漏。已曾得者。
知已曾得。未曾得者。知未曾得。法智分者
知法智分。比智分者知比智分。聲聞人他心
智。見道中知二心。辟支佛知四心佛一一次
第知。所以者何。辟支佛聲聞。以方便現在
前。佛不以方便現在前。行者入見道作方便。
聲聞入爲法智分他心智作方便。行者已入
見道。聲聞起法智分他心智現在前。能知行
者二心。謂苦法忍苦法智。行者入比智分。聲
聞人爲比智分他心智作方便。行者已入比
智分。聲聞人起比智分他心智現在前。欲知
苦比忍乃知道比智。行者爲見道作方便。辟
支佛爲法智分他心智作方便。行者已入見
道。辟支佛起法智分他心智現在前。知行者
二心。謂苦法忍苦法智。行者入比智分。辟
支佛爲比智分他心智作方便。行者已入比
智分。辟支佛起比智分他心智現在前。欲知
苦比忍乃知滅比忍滅比智。佛不以方便一
切功徳現在前。如行者一一次第起見道現
在前。世尊以他心智。一一次第而知
佛於三種道。以總相知。亦以別相知。辟支佛
亦知三種道。於聲聞辟支佛道。以總相別相
知。於佛道以總相知。不以別相。聲聞亦知
三種道。於聲聞道。以總相別相知。於辟支
佛道。以總相知。不以別相。問曰。聲聞見道
諦時。爲見辟支佛佛道不。若見者。他心智何
故不知。若不見者。云何得縁彼不壞信耶。
答曰。應作是説見。問曰。若然者。他心智何故
不知耶。答曰。以總相智見。他心智是別相
知故。一衆生所有他心智。知一切衆生心心
數法。知時爲知受體。爲知受諸刹那耶。若
但知受體者。諸餘受不被知者。云何知耶。若
知受諸刹那者。云何自身非衆多耶。自身衆
多者。我他心智。體有二十一種。知一衆生一
刹那受。如一刹那受。餘一切刹那受亦爾。
如受刹那。餘心心數法刹那亦爾。如一衆生
心心數法。餘衆生心心數法亦爾。我他心智
倶心心數法則多。一切衆生。如我心心數法
多。所依身亦應多。答曰。應作是説。知受體。
問曰。若然者。餘所不知受。云何知耶。答曰。
若知餘受。無有是處。知時唯知所知者。復有
説者。知受諸刹那。問曰。若然者。云何自身非
衆多耶。答曰。多有何過。所以者何。如我他
心智體。有二十一種。知一切衆生心心數法。
一切衆生他心智體。亦有二十一種。知我心
心數法。是故無過。問曰。他心智。爲縁過去縁
未來縁現在耶。答曰。縁現在。問曰。若然者
經本所説云何通。如説。過去未來法九智知。
答曰。經本應作是説。過去未來法八智知。除
滅智他心智。而不説者。有何意耶。隨縁故説。
過去者縁過去。未來者縁未來。若如所説。他
心智知三刹那。謂知現在刹那。次前滅者。次
當生者。經本應作是説
問曰。他心智爲縁一法。爲縁多法耶。若縁一
法。經所説云何通。如説。有欲心如實知有欲
心。若一時知欲亦知心者。豈非知多法耶。餘
經所説復云何通。如説。當世尊憶念時。遍知
衆僧心之所念。若縁多法者。云何體是三念
處耶。答曰。應作是説。縁於一法。問曰。若然
者。佛經云何通。如説。如實知有欲心。答曰。
心與欲相應故。名有欲心。若知欲不知心。若
知心不知欲。如觀垢衣。若觀垢則不觀衣。若
觀衣則不觀垢。彼亦如是。餘經復云何通。如
説。世尊當憶念時遍知衆僧心之所念。答曰。
以比相知。非以他心智。世尊以他心智。觀一
比丘心住寂靜道。次以比相智知諸比丘心
亦爾。復有説者。世尊不以他心智知。亦不以
比相智知。乃以願智知。復有説者。世尊不以
他心智比相智願智知。世尊得盡智時。得未
曾得欲界不隱沒無記心心數法。亦不入禪。
亦不起通現在前。當憶念時遍知諸比丘僧
心。復有説者。知多法。問曰。若然者。云何體
是三念處耶。答曰。初方便時是三念處通。若
滿足是總縁法念處。評曰。應作是説。一切他
心智縁一法。是別相觀。縁現在縁他縁心心
數法。見道中無。在修道中。不與空無相三昧
相應。不攝盡智無生智。無礙道中無他心智。
法應如是。云何念前世智。答曰。若智是修是
修果。從修生得不失。以此智憶念過去無數
生。如是相貌。是名念前世智。是中問答。廣
説如他心智。云何如是相如是貌。答曰。如是
相者是前時有。如是貌者是中有。復有説者。
如是相是中有。如是貌是前時有。所以者何。
前時有可示此是刹利婆羅門毘舍首陀差別
貌。如經説
佛告阿難。若有如是相如是貌施設者。名色
身。若無如是相如是貌可施設。有對觸不。答
言。不也。彼經説。内入是相外入是貌。復有説
者。彼經説。内入是貌外入是相。所以者何。以
内入故。説諸識相差別。如説除上爾所事。
是中無如是相貌。是以除之。如説。若以如是
相如是貌入初禪。如是相者是方便。如是貌
者是所縁。如偈説
若成就八智 十六行相貌
如閻浮檀金 無能説其過
是中説慧名相貌。過去無數生者。是説念前
世智境界。應説一。念前世智。得念前世智通
念前世明念前世力。應説二。謂已曾得未曾
得。應説三。謂上中下。應説四。謂初禪果乃
至第四禪果。應説六。已曾得有三種。未曾得
有三種。謂上中下。應説八。初禪地有二種。謂
已曾得未曾得。乃至第四禪地亦如是。應説
九。謂下下乃至上上。應説十二。初禪有三種。
謂上中下。乃至第四禪亦如是。應説十八。謂
已曾得有九種。未曾得有九種。應説二十四。
初禪有六種。謂已曾得有三種。未曾得有三
種。乃至第四禪亦如是。應説三十六。初禪有
九種。乃至第四禪亦如是。應説七十二。初禪
已曾得有九種。未曾得有九種。乃至第四禪
亦如是。若以在身若在刹那。則有無量無邊
念前世智。此中因總説一念前世智而作論。
問曰。念前世智體性是何。答曰。體性是慧。
以念力多故名念前世智。如念處體性是慧。
以念力多故名念處。如阿那波那念體性是
慧。以念力多故名阿那波那念。憶前生念體
性是慧。以念力多故名憶前生念。除色想體
性是慧。以想力多故。名除色想。如是念前世
智體性是慧。以念力多故名念。前世智。此是
念前世智體性。乃至廣説◎
阿毘曇毘婆沙論卷第四十九
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