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阿毘曇毘婆沙論 (No. 1546_ 迦旃延子造 浮陀跋摩譯 道泰譯 五百羅漢釋 ) in Vol. 28
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
皆是三昧力。攝者無始以來。心心數法散亂。
於色聲香味觸法中。所以攝令不散。住一縁
中。皆是三昧力。相續者心心數法。生無色
定。次第善心。次第生染汚無記心。染汚心
次第生善心無記心。無記心次第生善心染
汚心。所以能捨二種心。但令善心相續者。皆
是三昧力◎
阿毘曇毘婆沙論卷第四十五
阿毘曇毘婆沙論卷第四十六
迦旃延子造 五百羅漢釋
北涼天竺沙門浮陀跋摩
共道泰等 譯
使犍度十門品之十
◎復有三事故名三昧。一住一縁。二繋在一
縁。三正思惟。復有三事故名三昧。一自正心。
二生種善根。三令心正。直相續。復有三事故
名三昧。一於縁中不從。二持種種善法。三能
令種種善心住一縁中尊者和須蜜説曰。何
故名三昧。答曰。能令種種善心住一縁中。餘
説如上。尊者佛陀提婆説曰。三昧有多名。有
善法三昧。有不善法三昧。有無記法三昧。有
九次第三昧。此中説心正三昧名三昧◎
◎界者。有漏者。三界繋。無漏者不繋。地者。
有漏者在十一地。無漏者在九地。所依身者。
依三界身行者。空有二行。無願有十行。無相
有四行。縁者空三昧。有漏者縁一切。無漏
者縁苦諦。無願縁三諦。無相縁滅諦。念處者
空無願三昧是四念處。無相三昧是法念處。
智者空三昧與四智倶。謂法智比智等智苦
智。無願三昧與七智倶。除滅智。無相三昧與
四智倶。謂法智比智等智滅智。三昧者即三
昧根者總而言之。與三根相應。過去未來現
在者。是三世。縁三世法者。空三昧縁三世及
非世法。無願縁三世。無相縁非世。善不善無
記者。是善縁善。不善無記者。空無願縁三種。
無相縁善。是三界繋不繋者。或三界繋或不
繋。縁三界繋及不繋者。空三昧。有漏者縁三
界繋及不繋。無漏者縁三界繋。無願縁三界
繋及不繋。無相縁不繋。是學無學非學非無
學者。是三種。縁學無學非學非無學者。空三
昧。有漏者。縁三種。無漏者縁非學非無學。無
願縁三種。無相縁非學非無學。是見道斷修
道斷不斷者。有漏者是修道斷。無漏者不斷。
縁見道斷修道斷不斷者。空三昧。有漏者縁
三種。無漏者縁見道斷修道斷。無願縁三種。
無相縁不斷。縁名縁義者。空無願縁義縁名。
無相縁義。縁自身他身非身者。空三昧。有漏
者縁三種。無漏者及無願縁自身他身。無相
縁非身。若空三昧。盡行空行耶。答曰。或空
三昧不行空行。乃至廣作四句。空三昧不行
空行者。空三昧行無我行。行空行非空三昧
者。行空行空三昧相應法。空三昧行空行者。
行空行空三昧。非空三昧非行空行者。若即
取此種性行無我行空三昧相應法。若不即
取此種性。除上爾所事。已行當行亦如是。如
空三昧空行作四句。空三昧行無我行亦如
是。無願作三十四句。無相作十二四句。合四
十八四句。問曰。三昧解脱門。有何差別。答
曰。三昧是有漏無漏。解脱門唯無漏。問曰。何
故三昧是有漏無漏。解脱門唯無漏耶。答曰。
解脱門不應是有漏。不應是繋縛。問曰。爲以
得正決定。爲以盡漏立解脱門耶。若以得正
決定者。苦法忍相應定。應是解脱門。若以
盡漏者。金剛喩定。應是解脱門。答曰。應作是
説。以得正決定亦以盡漏故。名解脱門。所以
者何。得一切聖道。盡名決定。一切斷盡名盡
漏。如世第一法次第得苦法忍。苦次第得集。
集次第得滅。滅次第得道。盡漏者。或依空三
昧。盡三界漏。或依無願三昧。盡三界漏。或依
無相三昧。盡三界漏。問曰。何故名解脱門。答
曰。如楯法故。譬如鬪人執楯在前斷怨敵頭。
行者爾時持如楯解脱門在前。斷煩惱怨家
成就頭墮著不成就地。如説。定是正道。不定
是邪道。定心得解脱非不定心。有定者能知
陰生滅
施設經廣説空。謂内空。外空。内外空。有爲
空。無爲空。無始空。性空。無所有空。第一義
空。空空。問曰。施設經何故廣説空耶。答曰。
以空是二十身見近對治
佛經説。若聖弟子。具足三三昧鬘者。能斷不
善法。修行善法。問曰。何故説三三昧名鬘。答
曰。以其妙好世人生欣上心故。如少年時首
繋花鬘。若男若女。生愛敬心。行者亦爾。若
繋三昧鬘。諸天世人。則生愛敬。復次如人首
繋華鬘風則不亂其髮。諸功徳首。若繋三昧
華鬘者。掉風不能亂。譬如花若繋以爲鬘。則
所用處多。諸功徳亦爾。若繋以爲鬘則多有
所用能得正決定。得果離欲盡漏。復次世人
於所繋華作鬘想。賢聖亦爾。以三三昧。繋諸
功徳。亦作鬘想。亦如世人次第繋華而生鬘
想。賢聖亦爾。次第繋心於一縁中。亦作鬘
想
佛經説。空三昧是上座住處。問曰。何故説空
三昧是上座住處。答曰。以諸上座多住是處
故。三界中佛是有徳上座。次辟支佛。彼尊
者舍利弗。常住此處故。言上座住處。復次
空是内道中不共法。内道一切皆是上座。外
道一切皆是年少。内道中年八歳者。皆是上
座。所以者何。成就上座法故。外道年八十者。
皆是年少。所以者何。成就年少法故。問曰。諸
外道有無願無相耶。答曰。雖無根本者。有相
似者。麁行似無願止行似無相空乃至無相
似者。況根本。復次以能生上座法故。空名
上座住處。上座法者。是道道果。誰能生者。謂
空能生。復次安住審諦法故。空名上座住處。
衆生若不得空三昧。則情性輕躁躁動。若得
空三昧。情性則不動如山。是故尊者瞿沙。
作如是説。若知解脱法。則情性審諦。情性審
諦。名上座。是故説空是上座住處。復次行者
住空法時。適意不適意好不好。有利益事。
無利益事。資生樂事。資生苦事。於此事中。心
不移動。曾聞。尊者舍利弗。其母命終共住弟
子還俗長齒比丘。常於尊者舍利弗。有怨嫌
心。作如是念。我今應往告其不吉之事。爾時
長齒比丘。便詣尊者舍利弗所。作如是語。長
老當知。汝母命過。共住弟子還俗。尊者舍利
弗。作如是答。我母命過。此是有身之法。我弟
子還俗。此是凡夫之法時長齒比丘。作是念。
長老舍利弗。雖作是言。心必有異。爾時尊者
舍利弗。以是事故。明朝著衣持鉢。入舍衞城。
次第乞食飮食訖。還詣住處。擧衣鉢洗足
已。以尼師檀著肩上。從祇桓林。詣安樂
林。於晝日露處坐一樹下。心生是念。世間頗
有可愛妙色。變易散滅之時。令我生憂悲苦
惱者。不遍觀見無有者。爾時尊者舍利弗。以
日暮時。從安陀林。還祇桓林。爾時長老阿難。
於所住精舍門邊經行。見尊者舍利弗來。問
言。尊者舍利弗。從何處來。舍利弗答言。我從
安陀林來復問。尊者舍利弗。汝於安陀林。多
住何三昧。舍利弗答言。住覺觀三昧。阿難復
問。住何覺何觀耶。舍利弗言。我晝日於安陀
林。有如是覺。世間頗有可愛妙色。乃至廣説。
阿難問言。尊者舍利弗。於意云何。爲有如是
色不。舍利弗答言。無也。阿難復語尊者舍利
弗言。汝常作是説。若佛不出世。我等便爲無
目而死。佛是可愛妙色。若當變易散滅。汝
不生憂悲苦惱耶。尊者舍利弗答言。若令世
尊變易散滅。我亦不生憂悲苦惱。但有是念。
世尊速般涅槃。世間眼速滅。爾時長老阿難
歎言。善哉善哉。尊者舍利弗。善除我見我所
見及與我慢。斷其根本。如斷多羅樹頭更不
復生。如來雖是可愛色。若當變易散滅者。
當有何憂悲苦惱耶。是故行者住彼法時。於
適意不適意好不好有利益無利益資生樂事
資生苦事。心不移動。是故名空是上座住處。
復説。尊者舍利弗。於倶薩羅國。住一林中。
爾時有一阿耆婆梵志。亦住彼林。去尊者舍
利弗不遠。値彼人民。設四月節會時。彼梵志。
詣村落中。多飮好酒。飽食猪肉。復持餘肉及
酒一瓶。還所住林。見尊者舍利弗坐一樹下。
生輕賤心。彼之與我。倶是出家。我今極樂。而
彼比丘極苦。即説偈言
我飮粳糧酒 竊持一瓶來
地上山草木 視之猶金聚
爾時尊者舍利弗。作如是念。此如死梵志。向
我説如是偈。我今亦應説偈。時尊者舍利弗。
便説此偈
我飮無相酒 復竊持空瓶
地上山草木 視之猶唾聚
此偈中尊者舍利弗。以三解脱門。作師子吼。
如説。我飮無相酒。是無相解脱門。復竊持空
瓶者。是空解脱門。地上山草木視之猶唾聚。
是無願解脱門
説無相有多名。或説空是無相。或説見道是
無相。或説不動心解脱是無相。或説非想非
非想處是無相。或説無相是無相。説空是無
相者。如經説。有一比丘。得無相心定。彼比丘
根鈍不知是定有何功徳有何果報。作是思
惟。誰知此定功徳果報。復作此念。長老阿
難。佛所稱譽。諸梵行者之所信敬。必知此定
所有功徳果報。我今應往問如是事。復作是
念。長老阿難。善知物相。若我往問。當還問
我。汝得是定耶。若答言得。彼比丘是少欲覆
藏。言法者不欲顯己功徳。若答言不得。是
現前妄語。若作餘言。不正答者。則是惱亂上
座比丘。我由來不曾惱亂上座比丘。我今但
應隨逐其後。若爲他人説是法者。我當得聞。
時彼比丘。於六年中。隨阿難後。而猶不聞爲
他解説。爾時比丘。問長老阿難言。若人得
無相心定。心無増減。住難得行。猶水停住。已
住故解脱。已解脱故住。世尊説是空有何功
徳有何果報耶。爾時長老阿難。問彼比丘。汝
得此定耶。時彼比丘。作如是念。如我所畏。今
果問之。即便默然。爾時阿難。作如是説。若比
丘於無相心定。無増無減。乃至廣説。佛説此
定。所有果報。得一切知見。能生智慧。修道
盡漏。汝亦不久當得此法。不増者。是斷我見。
不減者。斷我所見。五我見十五我所見亦如
是。不増者。是生死。不減者。是涅槃。住難得
行者。此行難得多用功多有所作。如水停住
者。譬如水從其源出。停住一處。更不餘流。如
是彼定。住於一縁。更不餘縁。住故解脱者。是
自體解脱。解脱故住者。是身中解脱。是中説
空是無相。餘處亦説無相是空。如法印經説。
若斷色相觀色。乃至廣説。衆生相是境界相。
若彼比丘。見於空法則除衆生相。於境界不
見有男相女相。是故尊者瞿沙。作如是説。衆
生相是境界相。若有是空行。於境界不見有
男相女相。説見道是無相者。如説。目揵連
提舍梵志。不説第六人行無相耶。云何第六
人行無相。答曰。第六人行無相者。是堅信堅
法。所以者何。彼是無相。不可數不可易知。在
此在彼。若苦法忍若苦法智。乃至道比忍比
智。問曰。何故見道名無相。答曰。此道是速疾
道。不起期心道故。不動心解脱是無相者。如
説。長老伽婆多貪欲是相恚癡是相不動心
解脱。是最勝無相。問曰。何故不動心解脱名
無相耶。答曰。煩惱是相。彼心不爲煩惱所覆。
不爲所壞。不以上著下。非不淨自在。是故
説不動心解脱名無相。非想非非想處。名無
相者。如説。我多用功徳無相心定。問曰。何
故説非想非非想處名無相定。答曰。以非想
非非想處愚癡不猛利不決定。猶如疑亦無
了了有想相。亦無了了無想相。説無相名無
相者。如此中説。經説
佛在舍衞國。住東方精舍彌伽羅母堂。爾時
長老阿難。往詣佛所。頭面禮足白佛言。世
尊。昔於一時。世尊住於釋種彌周吒村。我從
世尊。聞如是義。我今多住空三昧。我爲善
受持憶念如是説不。佛告阿難。如汝所言。善
受持憶念如我所説。而無有異。問曰。若善受
持。不應生疑。若生疑者。不名善受持。答曰。
以是事故。名善受持。所以者何。不生邪見。不
轉教餘人。不都忘失故。問曰。如長老阿難。
多聞總持一切智所説八萬法聚。以正念器
盛之。何故於一句中。而生疑心。答曰。聞此法
時。心有愁惱。害諸釋時。是此論因縁。如愚癡
瑠璃王殺害諸釋。爾時阿難。將一比丘入迦
毘羅城。此城本時如諸天城。當是之時。其猶
丘塚。所有樓觀。却敵睥睨。種種窓牖。皆悉
毀壞。清泉諸池。悉皆嬈濁。鴻雁鴛鴦孔雀鸚
鵡鸜翅羅鳥。爲烟火逼。皆飛翔虚空。諸小男
女。皆啼哭逐阿難後。作如是言。大徳阿難。我
母命過。我父命過。我父母命過。爾時長老
阿難。復至修迦羅。處梵志精舍。愚癡琉璃王。
於其處。埋迦毘羅諸釋。半身在於地中。以
鐵末末之。殺七萬七千賢聖。爾時阿難。見
是事已。極生愁惱。次復世尊諸根無異。其
心安住。不動如山。善御其心。如持油鉢制
伏五根。如馬正視入迦毘羅城。爾時長老阿
難觀世尊面顏色和悦。見已作是念。如我親
族離別。生處毀壞。世尊不爾。我今苦惱。而
世尊心不動如山。爾時世尊知阿難所念。而
告之言。我多住空三昧故。汝心住村落想。
我住阿蘭若想。汝住親族想處。我＊住凡人
想。汝作衆生想處。我作滿足法想。爾時世
尊知阿難及諸比丘不堪行道。便將諸比丘。
漸次遊行到舍衞國東方精舍彌迦羅母堂。
爾時長老阿難愁惱轉滅。往詣佛所頭面禮
足。而白佛言。廣説如上。以是事故。阿難問此
事時。心有愁惱。聞佛所説。我常住空三昧。所
以生疑。問曰。佛説我多住空。爲住何空。答
曰。或有説者。住無所行空。所以者何。無所行
空隨順四威儀法行時餘三威儀空餘威儀時
亦爾。評曰。應作是説。住性空。所以者何。但
觀法性故。是故阿難比丘若欲多住空者。當
觀聚落及衆生住阿練若想。時諸比丘皆有
是念。此住空法。是佛不共法佛爲除。比丘心
所疑。而告阿難。若比丘欲多住空三昧者。除
聚落及衆生想住阿練若想。問曰。何故佛告
比丘。除此二想。答曰。以諸比丘於此二想
生苦惱故。阿難若比丘除聚落想及衆生想。
住阿練若想當作地想。乃至作非想非非想
處想。問曰。何故世尊一切時除下想説上想。
不説其根本耶。答曰。此説是舊法。過去恒沙
諸佛説法皆爾。復次欲令所説不亂故。若世
尊説不除下想便説上想者。則所説法亂。諸
佛説法而無有亂。復次欲離重説法過故。若
世尊不除下想。説於上想。則是重説法。佛
世尊不重説法。復次定是略要法。若世尊一
切時説根本者。則經文多。復次欲現論議道
故。論議之道。若有所説。必定其言。若重定前
言。則壞論議道。佛是無對論師。善知論＊議
道故。問曰。説村落想。爲現何事。乃至説非想
非非想處。爲現何事。答曰。村落想爲現迦毘
羅想。衆生想者現諸釋想。阿練若想者。現尼
拘陀精舍想。亦現諸比丘行道處想。地想者
現觀色是散壞想。所以者何。有色故有截手
足耳鼻。苦空想者。現觀空想。乃至非想非非
想處現觀非想非非想處想。復次村落想者。
是十五我所見。衆生想者。是五我見。阿練若
處想者。是空三昧。地想者是所縁。彼諸對
治。是無色定。復次村落想者。是欲界器世
界。衆生想。是欲界衆生世界。阿練若想。是初
禪二禪地想。是第三第四禪。彼諸對治。是無
色定。復次村落想是欲界。所以者何。欲界説
名村落。如偈説
若伏村落刺 亦無罵繋害
苦樂心不動 是名爲比丘
衆生想是初禪。所以者何。彼中有尊卑眷屬
故。阿練若想。是第二禪。所以者何。第二禪是
賢聖默然法故。地想。是第四禪。所以者何。彼
中有勝處一切處故。彼諸對治。是無色定。阿
難。是名入無上空。所謂盡漏不多用功心得
解脱。問曰。云何多用功心得解脱。不多用功
心得解脱。答曰。時解脱多用功。非時解脱
不多用功。復次五種阿羅漢。名多用功。不動
阿羅漢。不多用功。若依未至中間三無色定。
所得解脱。名多用功。若依根本禪所得解脱。
名不多用功
復有三三昧。謂空空三昧。無願無願三昧。無
相無相三昧。云何空空三昧。答曰。如施設經
説。若比丘觀有漏取行是空。此有漏取行空
中。無有常不變易法空無我無我所。作如是
思惟時。復更生心心數法。觀前思惟心是空。
中無有常不變易法空無我無我所。譬如有
人欲燒十木百木千木聚以爲積然火燒之。
復捉長竿在邊其中。若有墮落不燒者。以
長＊竿聚之知木已＊燒。所捉長＊竿亦投火中。
行者亦爾。先觀有漏取行是空。廣説如上。云
何無願無願三昧。答曰。若比丘觀有漏取行
是無常是變易法。如是思惟時。復更生心心
數法。觀前思惟心。亦是無常變易法。如人燒
木。廣説如上。比丘亦爾觀有漏取行是無常。
乃至廣説。是名無願無願。云何無相無相三
昧。答曰。若比丘觀寂滅法此是妙離。所謂盡
愛離欲滅盡涅槃。作是思惟時。復更生心心
數法。觀前思惟心亦是寂滅。乃至廣説如上。
是名取陰是空。次生空空三昧。即觀空是空。
汝空亦空。無願三昧觀五取陰是無常。後生
無願無願三昧。觀前無願。汝無願亦是無常。
無相三昧。觀寂滅涅槃。後生無相無相三昧。
觀前無相三昧非數寂滅。汝無相三昧非數
滅。無三相故。亦是寂滅。譬如旃陀羅燒死屍
時。手執長竿繞其邊行。若其中有墮落者。當
以此＊竿聚之。知其燒盡。亦以長＊竿投之火
中。空三昧亦爾。觀五取陰是空。後生空空三
昧。觀空三昧。汝亦是空。無願無相説亦如是。
問曰。云何得此三昧。答曰。或有説者。是見道
邊得。如見道邊等智。或有説者。離欲界欲時。
如變化心。評曰。應作是説。若應得三昧者。離
非想非非想欲時。得作方便現在前
問曰。幾智後起此三昧現在前。答曰。四法智
比智苦智滅智。總而言之四智後。欲界者三
智後法智苦智滅智。色無色界。亦三智後。比
智苦智滅智。若是欲界。空空等三昧依未至
禪所攝無漏道。後起現在前。非想非非想處
者。無所有處所攝無漏道後起現在前。餘者
即自地無漏道。後起現前
界者在三界。地者在十一地。所依身者依欲
界身。行者空有二行空空有一行唯空行。問
曰。何故空二行空空＊唯一行耶。答曰。以在
行空。行空三昧後生故。復次此行與有相
違。能捨生死。此善根能觀無漏是過患。何況
生死。問曰。何故不行無我行。答曰。若見諸法
無我。不見空者。雖厭離生死。其心不勝。若見
諸法空。則厭離生死心勝。如人在道。獨行之
時。不大愁惘。若共伴行離別之時。則大愁
惘。彼亦如是。無願行十行。無願無願唯行無
常行。問曰。何故無願行十行。無願無願＊唯
行無常行。答曰。以在行無常行無願後生故。
復次此行與有相違。能捨生死。此善根能觀
無漏道是過患。何況生死。何故不行苦行。答
曰。不觀道。作如此行。何故不行習等行。答
曰。若行習等行。則觀聖道。是有相續法故。何
故不行道等四行。答曰。若行道等行。則適可
聖道。不名過患。無相行四行。無相無相行止
行。問曰。何故無相行四行無相無相行止行
答曰。以在行止行無相後生故。問曰。何故不
行滅行。答曰。滅有二種。有非數滅。有無常
滅。不知爲縁何滅。何故不行妙行。答曰。波伽
羅那説。云何妙法。無漏無爲法。彼是中法。是
故不行妙行。問曰。何故不行離行。答曰。波伽
羅那説云何離法。答曰。欲界繋善戒。色無色
界出要善定。學法無學法及數滅。彼無有是
一相縁者。空空無願無願。或有説者。縁最後
聖道刹那。或有説者。縁最後聖道刹那倶五
陰。或有説者。縁一生中聖道。或有説者。縁一
生中聖道倶五陰。無相無相縁非數滅。念處
者是法念處。智者與等智倶。定者即是定。根
者總而言之與三根相應。世者在三世。縁世
者空空無願無願。若作是説。縁最後聖道刹
那者。過去現在縁過去未來。最初當生者縁
現在。餘未來刹那縁三世。若作是説。縁一生
中聖道者。空空無願無願二倶縁三世。無相
無相縁。非世善不善無記者。是善縁善不善
無記者。空空無願無願縁善。無相無相縁無
記。繋者是三界繋。縁三界繋不繋者。縁不繋。
是學無學非學非無學者。是非學非無學。縁
學無學非學非無學者。空空無願無願。縁無
學無相無相縁非學非無學。是見道斷修道
斷不斷者。是修道斷。縁見道斷修道斷不斷
者。縁不斷。縁名縁義者。是縁義。縁自身他身
非身者。空空無願無願。縁自身。無相無相縁
非身。問曰。何處起是三昧。答曰。欲界中非
色無色界起者。是人趣中非餘趣。人中三天
下非欝單越。依男身女身者倶能。瞿沙跋摩
作如是説。唯閻浮提非餘方。依男身非女身。
所以者何。此善根依牢強身。女人身劣弱。評
曰。如前説者好。所以者何。男子心得自在。定
得自在。女人亦心得自在。定得自在。爲是學
人爲是無學人者。是無學人。時解脱非時解
脱者。是非時解脱。所以者何。何等人能起此
定。謂於定自在。身中無煩惱信解脱人。不於
定得自在。亦不身中無煩惱。見到雖於定得
自在。不身中無煩惱。時解脱雖身中無煩惱。
於定不得自在。非時解脱身中無煩惱。於定
得自在。問曰。何者是三昧。爲初刹那是後相
續者是。若初者是。餘何所爲。若後相續者
是。識身所説云何通。如説頗法是世俗有
漏。是取陰所攝。從内起。因慧生。是善是欲
界繋。次聖道生縁無漏。是不共法。唯聖人不
共凡夫耶。答曰。有欲界繋空空無願無願無
相無相也。答曰。應作是説。初刹那是。問曰。
若然者。餘刹那爲是何耶。答曰。是似彼善根。
復有説者。相續者盡是。問曰。若然者。識身所
説云何通。答曰。初者是聖道次第縁無漏。餘
者雖非聖道。次第亦縁無漏
問曰。何時起此三昧現在前。答曰。般涅槃時。
阿羅漢。欲般涅槃時。從聖道起已。起此三昧
現在前。從此三昧起已。便般涅槃。更不復起。
更不復起聖道。評曰。應作是説。得此三昧
已。欲用便起現在前。問曰。聖道後起此三昧
現在前此三昧後。復起聖道現在前不耶。答
曰。或有説者不起。所以者何。此三昧憎惡聖
道故。復有説者能起。問曰。若能起者。云何名
憎惡聖道。答曰。此三昧雖復憎惡聖道。不如
聖道憎惡。於有聖道後。猶起有漏心。何況此
定後不起無漏心耶。然聖道次第起此定。此
定次第不起無漏心。此定＊唯是有漏。問曰。
此定何以＊唯是有漏。答曰。以不斷結故
問曰。聖人何故修此定耶。答曰。以四事故修。
一欲住現法樂故。二欲遊戲故。三欲觀本所
作故。四受用聖法故。復次此定是勝法聖人
欲遊此定故◎
◎阿毘曇毘婆沙論智犍度八道品第一
佛説學人成就八種學道迹。漏盡阿羅漢。梵
行已立。成就十種無學道。學人八種學道迹。
幾成就過去。幾成就未來現在。漏盡阿羅漢。
梵行已立。十種無學道。幾成就過去。幾成就
未來現在。如此章及解章義。此中應廣説優
波提舍。問曰。何故作此論。答曰。爲止於世中
愚言無過去未來世成就説現在世是無爲法
者意故。亦明過去未來行成就是實有法。若
過去未來行。非實有者。則無成就不成就。過
去未來行者。如第二頭第三手第六陰第十三
入。無有成就不成就者。以有成就過去未來
行故。＊知過去未來行是實有法。復有説所以
作論者。或有説成就非實有法。如譬喩者。尊
者佛陀提婆説。成就無體。非實有法。所以者
何。若衆生不離彼法。名爲成就。然不離是分
別相待和合法。無有實體。如五指聚。名之
爲拳。散則非拳。若衆生不離彼法名爲成就。
若離彼法不名成就。問曰。彼何故作如是説。
答曰。彼依佛經。佛經説轉輪王成就七寶。彼
爲成就他身法及非衆生數法耶。若轉輪王
成就輪寶神珠寶者。則壞法體。所以者何。亦
是衆生數。亦非衆生數故。若成就象馬寶者
則壞趣。所以者何。亦是人趣。亦是畜生趣
故。若成就玉女寶者則壞身。所以者何。亦是
男身。亦是女身故。若成就主藏主兵臣者則
壞業。所以者何。亦是尊貴。亦是卑賤故。欲令
無如是過故。説成就無有實體。欲止如是説
者意。亦明成就有實體。若成就無實體者。則
違此經。如説學人成就八種學道迹。漏盡阿
羅漢。梵行已立。成就十種無學道。聖人有
漏心現在前時。成就過去未來現在。無無漏
道故。則不成就。復違餘經。如説此人成就善
法。亦成就不善無記法。若善法現在前時。則
離不善。無記法。不應成就。不善法現在前
時。則離善法。無記法。不應成就。無記法現在
前時。則離善不善法。不應成就。復違餘經。如
説比丘成就七法。於現法中。多住喜樂。若
修方便。必能盡漏。無有比丘成就七法者。於
七法中。若起一一法現在前。則成就一法。若
起餘法現在前。於七法中。則不成就。復違餘
經。如説如來成就十力。無有如來成就十力
者。若成就一力。若不成就如來。於十力中。若
起一一力現在前。則成就一力。所以者何。於
一刹那中。無兩慧並現在前何況多。若起餘
法現在前。則不成就力。復有餘過。凡夫人
可言離三界結。離三界結人。可言凡夫人。凡
夫人可言離三界結者。凡夫人善不隱沒無
記心現在前時。則不成就過去未來現在三
界結。應是離三界欲人。離三界欲人是凡夫
者。阿羅漢起善有漏及不隱沒無記心現在
前時。則不成就過去未來現在無漏法。以不
成就無漏法故。應是凡夫。欲令無如是過故。
説成就是實有法。問曰。若成就是實有法者。
譬喩者所引經云何通耶。答曰。轉輪王於七
寶中。得隨意自在用故。世尊説名成就。復
有説所以作論者。或説成就是實有法不成
就非實有法。爲止如是説者意。亦明不成就
是實有法。若不成就非實有者。成就亦非實
有。所以者何。因不成就故。施設成就。如因明
有闇因夜有晝因寒有熱。因不成就有成就
亦爾。復次不成就與成就。是兩兩近相對法。
如貪與不貪恚與不恚癡與不癡。是兩兩近
相對法。彼亦如是。復次若不成就無實體者。
則無施設有斷煩惱法。所以者何。聖道生
時。斷於煩惱。非如以石磨香。聖道生時。斷煩
惱得證解脱得故。名斷煩惱。復有説所以作
論者。或有説聖道是無爲法。如毘婆闍婆提
説。聖道是無爲法。彼作是説。阿耨多羅三藐
三菩提道。是一常住法。諸佛出世。盡覺悟此
道。譬如莊嚴象馬之乘。多人更乘人人雖異
而乘常一。如是阿耨多羅三藐三菩提道。是
一常住。諸佛出世皆悟此道。諸佛雖異。其道
常一。問曰。彼何故作如是説。答曰。依於佛經。
佛經説。我得過去諸仙所得舊道。以佛説道
是舊法故。言是無爲。爲止如是説者意故亦
明道在世中。若道在世。必是有爲非是無爲。
所以者何。無有無爲法在於世者。若道是無
爲法者。則違此經。如説毘舍佉優婆夷。往
詣檀摩提那比丘尼所。作如是問。道爲是有
爲爲是無爲耶。彼作是答。毘舍佉優婆夷道
是有爲非是無爲。問曰。若道是有爲非無爲
者。毘婆闍婆提所説經云何通。答曰。以五事
同故。説名舊道。一以方便同。二以地同。三以
行同。四以境界同。五以所作同。方便同者。如
一佛於三阿僧祇劫滿足六波羅蜜。諸佛亦
爾。地同者。其道盡在第四禪地。行同者盡行
十六行。境界同者盡縁四諦。所作同者。如一
佛以道滅煩惱。一切佛亦爾以此義通彼經。
若如經所説。不依義者。即此經中説。我曾過
舊城舊村城村。可是無爲法耶。雖説城村是
舊。而非無爲。道亦如是。雖説舊道。而非無
爲。如偈説
若斷欲無餘 如蓮華在水
比丘離彼此 如蛇脱舊皮
蛇皮可是無爲法耶。如是蛇皮雖説是舊。而
非無爲。道亦如是。是故爲止他義欲顯己義。
亦欲説法相相應義故。而作此論
八種者。正見乃至正定。成就者。問曰。誰成
就。爲法成就。爲人成就耶。若法成就。一切法
無所欲。云何成就。若人成就。於實義中。人不
可得。若無有人。云何成就。答曰。應作是説。
成就非法非人。實義中有成就不成就。而無
成就不成就者。實義中有縛有解。而無縛者
解者。有煩惱有出要。而無煩惱者出要者。有
生有死。而無生者死者。有業有業報。而無作
業受業報者。有道有道果。而無修道證道果
者。於實義中。有成就不成就。而無成就不成
就者。或有説者法成就。問曰。若然者。眼入成
就十一入。十一入亦成就眼入耶。答曰。若作
是説。眼入成就十一入。十一入成就眼入而
無過。評曰。應作是説。成就非法非人。然四陰
五陰生時。有如是相似得。名成就不成就。尊
者和須蜜説曰。一切法無所欲。於無所欲法
中。有何成就不成就者。問曰。若然者佛經云
何通。如説此人成就善不善法。答曰。此是
如來隨俗言説而無有實。問曰。云何是成就
義。尊者和須蜜答曰。不斷義是成就義。問曰。
若然者。具縛凡夫於一切法。不斷盡成就耶。
答曰。不也。不得彼法故。復次不棄義是成就
義。問曰。若然者。學人不棄無學法。成就彼法
耶。答曰。不也。不得彼法故。尊者佛陀提婆
説曰。得而不失義。是成就義。若得彼法不
失。是名成就。問曰。何故名學爲學。學法故名
學耶。爲得學法故名學耶。若學學法是學者。
定犍度所説云何通。如説學住自性。若得學
法是學者。佛經云何通。如説佛告尸婆迦。學
學法故名學。答曰。應作是説。學學法故名
學。問曰。若然者。佛經善通。定＊犍度所説云
何通。答曰。彼中説得學法故名學人。復有説
者。得學法故名學。問曰。若然者。定＊犍度所
説善通。佛經云何通。答曰。佛經中説。不捨期
心。不捨方便。學人若住善不善無記心。而不
捨趣涅槃心故名學。如人在道路中止息。他
人問言。欲何所趣。彼人答言。欲趣某方。其人
以不捨去心故。雖住言去。彼亦如是學迹者。
問曰。無學迹於學迹。明淨勝妙。何故但説學
迹。不説無學迹耶。答曰。應説而不説者。當知
此説有餘。復次此説始起初入法者已説學。
當知亦説無學。復次以所作各各不同故。學
人以道迹所作勝。無學人以解脱所作勝。如
王與臣所作各各不同。王以尊貴降伏所作
爲勝。臣以執仗鬪戰所作爲勝。彼亦如是。
復次學道迹。能斷煩惱。猶如器仗。能破怨敵。
無學不爾。復次學道迹。能作斷煩惱方便及
斷煩惱。無學不爾。復次數數行義是道迹義。
無學不數數行故。不名爲迹
學人成就八種道迹。幾成就過去。幾成就未
來。幾成就現在。答曰。若依有覺有觀三昧。
有覺有觀三昧者。是未至及初禪。問曰。此中
何者是依。答曰。或有説者。倶生故是依。復有
説者。次第縁是依。評曰。應作是説。依彼二地
起此法故名依。初者有四種。一得正決定初。
二得果初。三轉根初。四離欲初。得正決定初
者。依彼二地得正決定。得果初者。依彼二地
初得學果。轉根初者。依彼二地信解脱轉根
作見到。離欲初者。以世俗道離欲依彼二地。
初起無漏道現在前。此中依四種初而作論。
隨相而説學見現在前。問曰。學人或起非學
非無學見。何故但説學人學見現在前耶。答
曰。應作是説。或學見現在前。而不説者。當知
學人必起學見。不起非學非無學見。如所説
諸初刹那現在前無過去。所以者何。未有一
刹那經生滅者。設有生滅。以得果轉根故。而
捨八未來成就。修八現在成就。若滅已不捨。
滅者是無常。滅不捨者。捨聖道有三種。一得
果。二退。三轉根。若不得果。不退不轉根。即
依彼地滅已復起現在前。問曰。何故依彼地
滅已復起現在前耶。答曰。學人依彼地。共煩
惱戰得勝。破結怨敵。念其恩故。復起現在前。
如人著鎧執仗。與怨共鬪。既得勝已。其人後
時。以念恩故。數數修治器仗。而覆藏之。不令
毀壞。彼亦如是。復次以四事故。重起現在前。
一欲受現法樂故。二欲遊戲故。三欲觀先所
作故。四欲受用聖法故。學第二刹那頃。八成
就過去。是前刹那生滅者。八成就未來。是未
來修者。八成就現在。是現在前者。彼滅已不
捨。若依無覺無觀三昧。學見現在前。八成就
過去。是依有覺有觀地生滅者。八成就未來
是未來修者。七成就現在。是現在前者。除正
覺。所以者何。地無正覺故。彼滅已不捨。依無
色定。學見現在前。八成就過去。是有覺有觀
地生滅者。八成就未來。是未來修者。四成就
現在。除正覺正語正業正命。彼地無故。彼滅
已不捨。若入滅定。若起世俗心現在前。八成
就過去。是有覺有觀地生滅者。八成就未來
是未來修者。現在無。若入滅定。是時無心。有
心者能修道。若起世俗心現在前。彼心是有
漏。此中但説無漏道種。若依無覺無觀三昧。
無覺無觀三昧。是第二第三第四禪。問曰。此
中何故不説中間禪耶。答曰。應説而不説者。
當知此説有餘。復次已在後所説中故。所以
者何。更無異種。與第二第三第四禪種同故。
依義如先説。初者有四種。如先説。學見現在
前如説。初刹那不成就過去。如先説。八成
就未來七現在。如先説。彼滅已不捨。如先説。
復依無覺無觀三昧。學見現在前。第二刹那
頃。七成就過去。是依無覺無觀地。生滅者。
八成就未來。七現在。如先説。彼滅已不捨。依
無色定。學見現在前。七成就過去。是無覺
無觀地生滅者。八未來四現在成就。如先説。
彼滅已不捨。入滅定。若起世俗心。如先説。彼
滅已不捨。依有覺有觀三昧。學見現在前。七
成就過去。是無覺無觀地。生滅者。八未來八
現在成就。如先説。若依無色定。無色定名空
處識處無所有處。依者如先説。初者四種初。
如先説。此中依離欲初而作論。非得正決定
初。所以者何。無有依無色定得正決定者。非
得果初。所以者何。無有依無色定得學果者。
非轉根初。所以者何。無有依無色定轉學根
者。以世俗道。離下地欲。後依彼地初起無漏
道現在前。最初刹那無過去。八未來四現在
成就。如先説。問曰。如世俗無色定非不因
世俗禪。無漏無色定非不因無漏禪。世俗禪。
是世俗無色定方便所依門。無漏禪是無漏
無色定方便所依門。何故説無過去耶。答曰。
道種或有在禪地者。或有在無色地者。彼雖
起在禪地者。未起在無色地者。是故無過去
滅者。是無常滅不捨者捨聖道有三種。如先
説。依彼地生滅聖道復起現在前。問曰。何故
依彼地生滅聖道復起現在前耶。答曰。以念
恩故。廣説如上。第二刹那頃。四成就過去。是
依無色定生滅者。八成就未來。是未來修者。
四成就現在。是起現在前者。除正覺正語正
業正命。彼地無故。彼滅已不捨。若入滅定。若
起世俗心現在前。四成就過去。八成就未來。
現在無。如先説。彼滅已不捨。依有覺有觀三
昧。學見現在前。四成就過去。是依無色定生
滅者。八成就未來。是未來修者。八成就現在。
是起現在前者。問曰。無色定次第能起有覺
有觀三昧耶。答曰。不能。此説説次第。不説定
次第。此説説隨順。不説定隨順。彼滅已不
捨。依無覺無觀三昧。學見現在前。四成就過
去。是依無色定生滅者。問曰。過去有八。是依
有覺有觀三昧生滅者。何故説四耶。答曰。此
中一切處唯説最初生滅者。八成就未來。是
未來修者。七成就現在。是起現在前者。除正
覺。彼地無故。問曰。此中説何等學人。答曰。
此中説習學次第入一切定。猶如登石上梯
者。先入有覺有觀三昧。次入無覺無觀三昧。
次入無色定。次入滅定。次起世俗心。説如是
學人。若先入有覺有觀三昧。次入無覺無觀
三昧。次入無色定。次入滅定。不起世俗心。不
説如是學人。餘如雜揵度。人品中説十二
枝縁端正女人喩
有四種道。一苦遲慧道。二苦速慧道。三樂遲
慧道。四樂速慧道。問曰。應説一道。謂盡苦
道。盡生死有道。盡老死道。應説二道。一盡色
道。二盡名道應説三道。一盡欲界道。二盡色
界道。三盡無色界道。應説五道。謂盡色道。乃
至盡識道。應説十一道。謂盡老死道。乃至盡
行道。若以在身若在刹那。則有無量無邊道。
何故世尊於一道廣説四道。於無量無邊道。
略説四道。云何施設立四道耶。答曰。以三事
故。一以地。二以根。三以人。總而言之。以三
事應以二事。或以地以根。或以地以人。以地
以根者。依未至中間三無色定。鈍根人所
行道。是名苦遲慧。即依此地利根人所行
道。是名苦速慧道。依根本禪。鈍根人所行道。
是名樂遲慧道。即依此禪。利根人所行道。
是名樂速慧道。是名以地以根。以地以人者。
依未至中間禪三無色定。堅信信解脱時解
脱人所行道。是名苦遲慧道。即依此地堅法
見到。非時解脱人所行道。是名苦速慧道。依
根本禪。堅信信解脱時解脱人所行道。是名
樂遲慧道。即依此禪。堅法見到。非時解脱人
所行道。是名樂速慧道。是名以地以人◎
阿毘曇毘婆沙論卷第四十六
阿毘曇毘婆沙論卷第四十七
迦旃延子造 五百羅漢釋
北涼天竺沙門浮陀跋摩
共道泰等 譯
智犍度八道品上
◎問曰。四道體性是何。答曰。是五陰四陰性。
若在禪地是五陰。在無色定是四陰。此是四
道體性我相物分
已説體性。所以今當説。何故名道。道是何義。
趣向正義是道義。趣向涅槃城義是道義。苦
遲慧道者。問曰。無漏道非苦受不與苦受相
應。何故名苦耶。答曰。諸邊無色道難生故名
苦。根本禪道易生故名樂。云何諸邊無色道
難生耶。答曰。欲界煩惱及業繋縛故。多用
功。乃生未至禪。如人被縛。多用功力。乃能自
解。彼亦如是。或有修不淨觀生彼地者。或有
修安那波那念生彼地者。修不淨觀者。或於
十年或十二年中。常觀白骨。或有能生彼地
者。或不能生者。修安那波那念者。若於十年
若十二年中。常數息。或有能生彼地者或不
能生者。已離欲愛。不多用功。能起初禪現在
前。初禪異心心數法滅。異心心數法生。滅
麁心生細心。覺倶心滅。觀倶心生。如人以木
折木多用功然後乃＊折。初禪亦爾。異心心
數法滅。異心心數法生。麁心滅細心生。覺倶
心滅。觀倶心生。已離初禪欲。不多用功。起第
二禪現在前。第三第四禪亦如是。問曰。離第
四禪欲。亦不多用功起無色定現在前。何故
名苦道耶。答曰。無色定是微細法。或有言無
無色定者。如多毘婆居士。往詣尊者阿難所。
作如是問。尊者阿難。我是在家之人。長夜樂
著色聲香味觸。聞説無色衆生。心生怖畏。如
臨大坑。云何名衆生而無有色根本禪是樂
道。如二人倶至一方。一從水道。一從陸道。雖
倶至一方。從水道者樂。非陸道者。諸衆生離
欲亦如是。或依諸邊無色定。或依根本禪。雖
倶得離欲。依禪者樂。非諸邊無色定。復次
有二種樂故名樂。謂受樂猗樂。三禪中有猗
樂受樂。第四禪雖無受樂。而猗樂多勝。餘地
二種樂。復次有二種樂故名樂。謂舊樂客樂。
舊樂者。住禪起禪現在前。客樂者。住禪起無
色定現在前。餘説禪樂相。如上四禪中廣説。
問曰。何故名遲。答曰。以得此道不能速至涅
槃城故名遲。問曰。何故名速。答曰。以得此道
能速至涅槃城故名速。問曰。若不速至名遲
疾至名速者。有信解脱人速至勝見到者。若
信解脱人精勤。見到人不精勤。則信解脱人
速有所至。非見到者。如偈説
不放逸放逸 睡眠覺寤者
猶如利鈍馬 前發者先至
猶如二人倶至一方。一乘疾馬。一乘鈍馬。雖
乘鈍馬。以前發故。先有所至。如是信解脱人。
勤行精進。先至涅槃。見到人不勤精進故。後
至涅槃。答曰。此中説等行精進者。若等行精
進。見到者則先至。問曰。此四道是四陰五陰
性。何故説名慧耶。答曰。此道雖是四陰五陰
性。以慧偏多故名慧道。如見道是五陰性以
見偏多故名爲見道。邊等智。是五陰四陰
性。以智偏多故名智。金剛喩定是五陰四陰
性。以定偏多故名定。四道亦爾。是五陰四陰
性。以慧偏多故名慧道。云何苦遲慧道。如經
説。比丘厭惡五取陰。是名苦遲慧道。問曰。此
道縁四諦。何故世尊唯説縁苦諦耶。答曰。應
説縁四諦。而不説者。當知此説有餘。復次此
説始初入法。爲説縁苦諦。當知亦説縁餘諦。
復次佛經説四道方便。不説四道體。四道方
便道中。作如是厭惡觀集法。經中復説。云何
苦遲慧道。答曰。非根本禪所攝鈍五根是也。
云何苦速慧道。答曰。非根本禪所攝利五根
是也。云何樂遲慧道。答曰。根本禪所攝鈍五
根是也。云何樂速慧道。答曰。根本禪所攝利
五根是也。問曰。此道是五陰四陰性。何故但
説是根耶。答曰。此中説最勝者五根性。是巧
便能成大事故。問曰。爲有中根不。若有者
此中何故不説耶。若無者佛經云何通。如説
諸衆生隨世而生。隨世而長。有下根者。有中
根者。有上根者。其上根者。煩惱微薄易可教
化。若不聞法則退失善根。答曰。應作是説。無
有中根。所以者何。見道有二種。一堅信道。二
堅法道。修道中亦有二種。一信解脱道。二
見到道。無學道中亦有二種。一時解脱道。二
不時解脱道。以無第三道故。無有中根。問
曰。若然者。佛經云何通。答曰。受化見聖諦
者。或有在初。或有在中。或有在後。在初者
名利根。在中者名中根在後者名下根。復
次受化見聖諦者。有近有遠。或有不近不
遠者。近者是利根。如憍陳如等。遠者是鈍
根。如須跋陀羅等。不近不遠是中根。如舍
利弗目揵連等。復有説者。有中根。問曰。此
中何故不説耶。答曰。已説在先所説中。若
説下根時。中根則在上根中。若説上根時。中
根則在下根中。是故尊者瞿沙作如是説。中
根爲在何處。答曰。在下中。所以者何。上中下
者名中。復次在上中。所以者何。下中上者名
中。復次倶在二中。評曰。如是説者好。所以者
何。佛亦是堅法人。辟支佛亦是堅法人。聲聞
得波羅蜜者。亦是堅法人。彼根盡等耶。以
於一道有三種根故。經作是説。以無第三道
故。阿毘曇者。則説無中根。是故二説善通。集
法經復説。修行廣布苦遲慧道。能滿足苦速
慧道。修行廣布樂遲慧道。能滿足樂速慧道。
問曰。此説何者滿足。爲説滿足根。爲説滿
足離欲耶。若滿足根者。苦遲慧道則滿足二
速慧道。樂遲慧道亦滿足二速慧道。若滿足
離欲者。則遲道滿足遲道。速道滿足速道。答
曰。應作是説。滿足根。所以者何。彼經説相似
法滿足。不説不相似法滿足。苦道與苦道相
似。樂道與樂道相似。問曰。誰成就幾道。答
曰。或一或二。誰一耶。答曰。未離欲界欲鈍根
者。成就苦遲道。已離欲界欲成就二。謂樂
遲道。未離欲界欲利根者。成就一苦速道。已
離欲界欲成就二。謂樂速道。尊者僧伽婆修
説曰。有盡成就四道者。如依根本禪。轉根
住無礙道時。不捨二鈍道。已得二利道。不應
作是説。所以者何。若作是説。則壞根壞人。壞
根者。亦是鈍根。亦是利根。壞人者。亦是信解
脱。亦是見到◎
◎問曰。誰以此幾道能有所作。答曰。或有以
一二三四道者。而不於一時。鈍根者。離欲界
欲時。以苦遲慧道。而有所作。即此人依根本
禪。離禪欲時。以樂遲道。而有所作。信解脱
人。依根本禪。轉根作見到。復依根本禪。離禪
欲以樂速慧道。而有所作。復依無色定。離無
色定欲。以苦速道。而有所作。復有以四道而
有所作者。鈍根人。離欲界欲。乃至離非想
非非想處欲時。以苦遲道樂遲道。而有所作。
於彼離欲退。從信解脱。轉根作見到。復離欲
界欲時。乃至離非想非非想處欲時。以二速
道。而有所作
問曰。誰當得此幾道。誰當捨此幾道。答曰。或
有不當得不當捨者。如一切凡夫人。問曰。此
中不應問答凡夫人。答曰。聖人亦有不當得
不當捨者。如住本性聖人。若聖人勝進時。乃
有當得當捨者。未離欲界欲。得正決定時。苦
法忍乃至道法智無所捨。當得一道比忍。當
捨一得一。已離欲界欲。依未至禪。得正決
定時。苦法忍乃至道法智無所捨。當得一道
比忍。當捨一。當得二。若依上地。得正決定
時。苦法忍乃至道法智無所捨。當得二道比
忍。當捨二。當得二。須陀洹向斯陀含果時。方
便道。五無礙道。五解脱道。無所捨。當得一。
第六無礙道。當捨一。當得一。斯陀含向阿那
含果時。方便道二無礙二解脱道無所捨。當
得一第九無礙道。當捨一得二。離初禪欲。乃
至離無所有處欲。方便道無礙道解脱道無
所捨。當得二。離非想非非想處欲時。方便
道八無礙道八解脱道無所捨。當得二第九
無礙道。當捨二得二。是説離欲法。轉根時未
離欲界欲。信解脱轉根作見到。方便道無所
捨。當得一無礙道。當捨一得一。已離欲界欲。
信解脱轉根作見到時。方便道無所捨。當得
二無礙道。當捨二得二。時解脱阿羅漢。轉根
作不動時。方便道八無礙道八解脱道無所
捨。當得二第九無礙道。當捨二得二。未離
欲界欲聖人。起無量初一解脱初四勝處不
淨安那波那念念處時無所捨。當得一。已離
欲界欲聖人。起無量解脱勝處。一切處不淨
安那波那念念處修熏禪起通時。五無礙道
三解脱道。起無礙無諍願智般多倶置空無
願無相空無願無相三昧滅定微細想時無所
捨。當得二是説勝進時。退時者阿羅漢起色
無色界結退當捨二得二起欲界結退時。當
捨二得一。離色界結阿那含。起色界結退時。
當捨二無所得。即此阿那含。起欲界結退時。
當捨二得一。退斯陀含果時。捨一得一
如説有四種人。一現法遲身壞速。二現法速
身壞遲。三現法遲身壞遲。四現法速身壞速。
問曰。如説。有現法遲身壞亦遲有現法速身
壞亦速。此事可爾。若説現法遲身壞速者。
此則不然。所以者何。聖人易世尚不退不轉
根不生色無色界。何況有現法速身壞遲耶。
答曰。此中不説退。亦不説轉根者。但説精勤
不精勤者。若現身精勤身壞不精勤。是説現
身速身壞遲。若現身不精勤身壞精勤。是説
現身遲身壞速。若現身不精勤身壞亦不精
勤。是説現身遲身壞亦遲。若現身精勤身壞
亦精勤。是説現身速身壞速
經説有四種道。一不堪忍道。二堪忍道。三調
伏道。四寂靜道。不堪忍道者不堪忍寒熱飢
渇蚊虻虱蚤諸虫等他人惡語非理之言。身
生種種苦痛。不能堪忍如是等事。是名不堪
忍道。堪忍道者。能堪忍寒熱等苦。是名堪忍
道。調伏道者。是能守護諸根。是名調伏道。寂
靜道者。無漏聖道。名寂靜道。問曰。爲前四道
攝後四道。後四道攝前四道耶。答曰。後則
攝前。非前攝後
問曰。不攝何等
答曰。不攝後三道。謂不堪忍道堪忍道調伏
道
經説有四種斷。有苦遲慧斷苦速慧斷樂遲
慧斷樂速慧斷。若斷是苦是遲是斷以苦以
遲故是下。若斷是苦是速是斷以苦故是下。
若斷是遲是樂是斷以遲故是下。若斷是樂
是速是斷不能利益多人亦不廣及人天故是
下。世尊所有斷。能利益多人。廣及人天故。是
斷最上。問曰。爲四道攝四斷四斷攝四道耶｣
答曰。展轉隨相相攝。若斷是苦是遲。是苦遲
慧道。若斷是苦是速。是苦速慧道。若斷是樂
是遲。是樂遲慧道。若斷是樂是速。是樂速慧
道。或有説者。四斷是無學。四道是學無學。若
作是説。四斷是無學。四道是學無學者。四
道則攝四斷。非四斷攝四道。不攝何等。不攝
學四道。問曰。聖道非下。如波伽羅那説。云何
下法。不善隱沒無記法。何故説斷名下耶。
答曰。下有二種。一染汚下。二減損下。斷雖非
染汚下。是減損下。是故名下。若斷是苦是遲。
是説未至禪禪中間三無色定。是説時解脱
道。若斷是苦是速。是説聲聞人。非時解脱
道。若斷是樂是遲。是説根本禪。時解脱道。若
斷是樂是速。不利益多人。不廣及人天。是説
根本禪聲聞人。非時解脱道。若斷是樂是速。
能利益多人。廣及人天。是説佛道。是中餘者
是辟支佛道。爲在何分。或有説者。是聲聞
分。評曰。應作是説。是佛分。所以者何。如佛
獨覺無師。辟支佛亦爾。復有説者。三斷如先。
若斷是樂是速。不能利益多人廣及人天者。
説是辟支佛道。若斷是樂是速。能利益多
人。廣及人天。是説佛道。是中餘者是根本禪
聲聞人。非時解脱道。爲在何分。或有説者。是
辟支佛分。評曰。應作是説。是佛分。所以者
何。此根從佛邊生故。復有説者。三道是外道
法。若斷是樂是速。不能利益多人廣及人天。
是説辟支佛道。若斷是樂是速。能利益多人。
廣及人天。是説佛道。是中餘者是聲聞道。爲
在何分耶。答曰。或有説者。在辟支佛分。評
曰。應作是説。在佛分。所以者何。此根從佛邊
生故。復有説者。前三道是外道法。若斷是樂
是速。不能利益多人廣及人天。是説聲聞道。
若斷是樂是速。能利益多人廣及人天。是説
佛道。是中餘者辟支佛道。爲在何分。答曰。
或有説者。在聲聞分。評曰。應作是説。在佛
分。所以者何。如佛無師。辟支佛亦爾
問曰。此四道中。世尊爲依何道入正決定得
果離欲盡漏。辟支佛。爲依何道得波羅蜜。聲
聞人。爲依何道耶。答曰。佛世尊依樂速道入
正決定得果離欲盡漏。何以知之。經説摩勒
迦子。往詣佛所。作如是問。世尊於此四道。爲
以何道得阿耨多羅三藐三菩提耶。佛答摩
勒迦子言。如來依樂速慧道。得阿耨多羅三
藐三菩提。時摩勒迦子便作二難言。是樂道｣
云何行種種苦行。言是速道。云何經六年。佛
告摩勒迦子。愚人我不以如是威儀所行得
阿耨多羅三藐三菩提。以是事故。知如來以
樂速慧道得阿耨多羅三藐三菩提。如渇伽
獸角獨出辟支佛當知。如佛世尊。爲衆多出
世者。此則不定。尊者舍利弗依苦速慧道。入
正決定。依樂速慧道得盡漏。所以者何。依未
至禪。入正決定。依第四禪盡漏故。尊者目
犍連。依苦速慧道。入正決定。乃至盡漏。所
以者何。依未至禪。入正決定。依無色定盡漏
故。問曰。何故尊者舍利弗。依第四禪。尊者
目＊犍連。依無色定。得阿羅漢果耶。答曰。尊
者舍利弗多行慧故。依第四禪。尊者目＊犍
連多行定故。依無色定。問曰。得波羅蜜聲聞
人。爲盡次第得四沙門果不耶。答曰。盡次第
得。所以者何。彼尊者善能解説出入住沙門
道果故。問曰。善能解説出入住沙門果道。
無有與如來等者。何故不次第得四沙門果
耶。答曰。不應於如來作如是問。所以者何。
如來本爲菩薩時。自在解説四沙門果。勝於
尊者舍利弗得盡智時。復有説者。得波羅蜜
聲聞人。不次第得四沙門果。所以者何。若有
先離欲者要退然後得須陀洹果耶。問曰。若
然者。云何能善解説四沙門果耶。答曰。此亦
無過。如尊者阿難。是鈍根人。住於學地。善能
解説四沙門果。何況利根住無學地者。評曰。
應作是説。得波羅蜜聲聞人。盡次第得四沙
門果。不以善能解説四沙門果。如恒河沙數
得波羅蜜聲聞人。盡順次入正決定。次第得
四沙門果法。應如是
漏盡阿羅漢梵行已立。十種無學道。幾成就
過去。幾成就未來。幾成就現在。答曰。若依
有覺有觀三昧。有覺有觀三昧者。是未至禪
初禪。依者如先説。初者有二種。一得阿羅漢
果初。二時解脱轉根作不動初。是中因此二
初而作論。應隨相而説無學初智現在前。如
所説。二時初刹那無過去。所以者何。未有刹
那生滅故。已有者。以得果轉根故捨。十成就
未來。是未來修者。九成就現在。是現在前者。
除正見。所以者何。彼刹那中無故。若滅已不
捨滅者是無常滅。不捨者捨聖道有三種。如
先説。彼不得果不退不轉根。依彼地復起聖
道現在前。所以復起聖道現在前者。如先説。
第二刹那頃。九成就過去。是前刹那生滅者。
十成就未來。是未來修者。九成就現在。是現
在前者。彼滅已不捨。依無覺無觀三昧。無學
智現在前。九成就過去。是有覺有觀地生滅
者。十成就未來。是未來修者。八成就現在是
現在前者。除正覺。彼地中無故。除正見。彼刹
那中無故。彼滅已不捨。依無色定。無學智現
在前。九成就過去。是有覺有觀地生滅者。十
成就未來。是未來修者。五成就現在。是現在
前者。除正見。彼刹那中無故。除正覺正語正
業正命。彼地中無故。彼滅已不捨。若入滅定。
若起世俗心。九成就過去。是有覺有觀地生
滅者。十成就未來。是未來修者。現在無入滅
定者。無心有心者。能修道世俗心。是有漏無
學法。是無漏。彼滅已不捨。依有覺有觀三昧
無學初見現在前。九成就過去。是與智倶生
滅者。十成就未來。是未來修者。九成就現在。
是現在前者。除正智。彼刹那中無故。彼滅
已不捨。依有覺有觀三昧。無學若智若見現
在前。十成就過去。是與智與見倶生滅者。十
成就未來。是未來修者。九成就現在。是現在
前者。若智現在前彼刹那中無見。若見現在
前。彼刹那中無智。滅已不捨。依無覺無觀三
昧。無學若智若見現在前。十成就過去。是有
覺有觀地生滅者。十成就未來。是未來修者。
八成就現在。是現在前者。若智現在前。彼刹
那中無見。若見現在前。彼刹那中無智除正
覺。彼地中無故。彼滅已不捨。依無色定。無學
若智若見現在前。十成就過去。是有覺有觀
地生滅者。十成就未來。是未來修者。五成就
現在。見現在前者。若智現在前。彼刹那中
無見。若見現在前。彼刹那中無智。除正覺正
語正業正命。彼地中無故。彼滅已不捨。若入
滅定。若起世俗心現在前。十成就過去。十成
就未來。現在無。如先説。若依無覺無觀三昧
無學初智現在前。無覺無觀三昧者。是第二
第三第四禪。問曰。何故不説中間禪耶。答曰。
如先説。依者如先説。初者如先説。無學初正
智現在前。過去無。如先説。十成就未來。如先
説。八成就現在。除正見。彼刹那中無故。除正
覺。彼地無故。彼滅已不捨。如先説。復依無覺
無觀三昧。無學正智現在前。八成就過去。是
前刹那倶生滅者。十成就未來。如先説。八成
就現在。如先説。彼滅已不捨。依無色定。無學
正智現在前。八成就過去。十成就未來。五成
就現在。如先説。彼滅已不捨。若入滅定。若起
世俗心現在前。八成就過去。十成就未來。現
在無。如先説。彼滅已不捨。依有覺有觀三昧。
無學正智現在前。八成就過去。十成就未來。
如先説。九成就現在除正見。彼刹那中無故。
彼滅已不捨。依無覺無觀三昧。無學初見現
在前。八成就過去。與智倶生滅者。十成就未
來。如先説。八成就現在除正智。彼刹那中無
故。除正覺。如先説。彼滅已不捨。復依無覺無
觀三昧。無學若智若見現在前。九成就過去。
與智與見倶生滅者。十成就未來。八成就現
在。如先説。彼滅已不捨。依無色定。無學若
智若見現在前。九成就過去。十成就未來。五
成就現在。如先説。彼滅已不捨。若入滅定。若
起世俗心現在前。九成就過去。十成就未來。
現在無。如先説。彼滅已不捨。依有覺有觀
三昧。無學若智若見現在前。九成就過去。
十成就未來。九成就現在。如先説。若依無
色定。無學初智現在前。無色定是空處識處
無所有處。依者。如先説。初者如先説。無學初
智現在前。過去無。十成就未來。五成就現在。
如先説。彼滅已不捨。復依無色定。無學正智
現在前。五成就過去。是前刹那倶生滅者。十
成就未來。五成就現在。如先説。彼滅已不
捨。若入滅定。若起世俗心現在前。五成就過
去。十成就未來。現在前無。如先説。彼滅已
不捨。依有覺有觀三昧。無學正智現在前。五
成就過去。十成就未來。九成就現在。如先
説。彼滅已不捨。依無覺無觀三昧。無學正智
現在前。五成就過去。十成就未來。八成就現
在。如先説。彼滅已不捨。依無色定。無學初見
現在前。五成就過去。是與智倶生滅者。十
成就未來。如先説。五成就現在。除正智。彼刹
那中無故。除正覺正語正業正命。彼地中無
故。彼滅已不捨。復依無色定。無學若智若見
現在前。六成就過去。與智與見倶生滅者。
十成就未來。五成就現在。如先説。彼滅已
不捨。若入滅定。若起世俗心現在前。六成就
過去。十成就未來。現在無。如先説。彼滅已不
捨。依有覺有觀三昧。無學若智若見現在前。
六成就過去。十成就未來。九成就現在如先
説。彼滅已不捨。依無覺無觀三昧。無學若
智若見現在前。六成就過去。十成就未來。八
成就現在。如先説。問曰。何故餘沙門果見是
無礙道見是解脱道。阿羅漢果見是無礙道
智是解脱道耶。答曰。得阿羅漢果時。息一切
所作。更不施設方便故
問曰。學人爲有正智正解脱不耶。若有者此
中何故不説。若無者佛經云何通。如説。居士
莫怖。凡夫愚小。成就邪智邪解脱故。畏墮地
獄畜生餓鬼趣。汝已斷邪智邪解脱。成就正
智正解脱。答曰。應作是説有。問曰。此中何
故不説。答曰。法或有唯是法體者。或有是
法體亦是支體者。學人唯有法體而無支體。
問曰。何故無學正智正解脱立支學人不立
耶。答曰。以名義勝故。若以法而言。無學法勝
學法。若以人而言。無學人勝學人。復次以無
學正智正解脱名勝。無過患故。復次以無學
斷一切有根本故。復次無學得二種心解脱。
一自性解脱。二在身解脱。是故得作四句。有
心自性解脱非在身解脱。有在身解脱非自
性解脱。有自性解脱亦在身解脱。有非自性
解脱非在身解脱。自性解脱非在身解脱者。
學心是也。在身解脱非自性解脱者。無學有
漏心是也。自性解脱亦在身解脱者。無學心
是也。非自性解脱非在身解脱者。學有漏心
一切凡夫人心是也。復次無學正智正解脱無
障礙故。學人邪智障礙正智邪解脱障礙正
解脱。問曰。邪見能障礙正見。何故學正見立
支耶。答曰。學人正見。斷於煩惱時。猶如鎧
仗。故立支。復次無學正智正解脱。無相對法
故。學人正智。與邪智相對。正解脱與邪解脱
相對。復次無學心一切解脱學心。少分解脱。
少分不解脱。少分解脱者。是見道所斷煩
惱。少分不解脱者。是修道所斷煩惱。復次若
心一切障礙解脱一切障礙處解脱者立支一
切障礙者。是五種斷煩惱。一切障礙處者。是
五種斷煩惱。境界學人不爾。餘無學功徳。廣
説如雜＊犍度。問曰。若如所説學人。則有邪
智邪解脱。佛經云何通。如説。居士莫怖。凡夫
愚小。成就邪智邪解脱故。畏墮地獄畜生餓
鬼趣。汝邪智邪解脱。已斷成就正智正解脱。
答曰。經説無墮惡趣。邪智邪解脱。學人猶有
餘邪智邪解脱
佛經説。阿難當知。舍利弗。是聰明比丘。須陀
洹所有四支。爲須達長者。分別有十種。問曰。
云何尊者舍利弗。分別須陀洹四支爲十種
耶。尊者波奢説曰。一支説有十種。親近善知
識有十種。乃至如法修行有十種。尊者富那
耶奢説曰。信是親近善知識多聞法。正見
是正思惟。餘是如法修行。尊者瞿沙説曰。信
戒是親近善知識。多聞是聞法。正見是正思
惟。餘是如法修行。尊者和須蜜説曰。信戒是
親近善知識多聞智慧是聞法。正見是正思
惟。餘者是如法修行。阿毘曇者。作如是説。信
戒施是親近善知識多聞智慧是聞法。正見
是正思惟。餘是如法修行。尊者佛陀提婆説
曰。須陀洹支者。即是須陀洹支尊者舍利弗
爲須達長者。分別不壞信有十種。以三事故。
一以自體。二以起處。三以所依。以自體者。是
信是戒。何者是信戒根本。謂無漏智。無漏善
根。以起處者。是正覺依正覺故。長養戒聞施
慧所依者是解脱
問曰。何故名阿羅漢。答曰。阿羅名煩惱漢名
殺。以智慧刀殺煩惱故。名阿羅漢。復次更不
生諸界諸趣諸生死中。名阿羅漢。復次遠離
惡不善法故。名阿羅漢。如偈説
遠離惡不善 安住善住中
應受世上供 故名阿羅漢
復次應受最勝供養故。名阿羅漢。一切沙門。
所應用物。無有不應受者。漏盡者。問曰。如漏
處亦盡。何故但説漏盡。答曰。世尊先説漏盡。
當知亦説漏處。復次若法是自性斷。斷已不
成就。此法與聖道相妨。聖道不與有漏善不
隱沒無記法相妨。唯與漏法相妨。若漏斷善
有漏法。不隱沒無記法亦斷同一對治故。如
燈不與炷油器相妨而與闇相妨。爲破闇故。
然燈亦燋炷盡油熱器。復次以漏難斷難除
難過。復次以漏是重過患故。復次漏是漏是
漏處。流枙縛取使結亦爾。善有漏不隱沒無
記法不爾
云何爲智。云何爲見。云何爲慧。問曰。何故作
此論。答曰。或有説。忍是智。如譬喩者。佛陀
提婆作如是説。慧眼初縁境界是忍。後増長
是智。是故下智是忍。如人在道行。先生念欲
住。然後乃住。慧眼初縁境界時是忍。増長是
智是故下智是忍。爲止如是説者意。亦明忍
非智故而作此論。復次所以作論者。或有説
盡智無生智是見性。爲止如是説者意。亦明
盡智無生智非見性故。而作此論。復次此揵
度是智。此中應分別。何者是智性見性慧性
法◎
◎云何爲見。答曰。眼根五見世俗正見學見
無學見是也。問曰。眼根何故名見耶。答曰。以
四事故名見。一以賢聖人説故。二以世俗人
説故。三以經説故。四以世間現見故。賢聖世
俗人説者。如説我見是人行住坐臥。若見人
顛蹶迷錯者。作如是説。如有見邪經説者。佛
説。若眼見色。不應分別。是男是女。生於染
愛。復説。若眼見色。好不生愛。惡不生恚。復
説。若見適意。色不適意。色非適意。色非不適
意。色應當觀察。復説。若眼見色。不應生愛
恚。應生捨心。復説。若見色應當正觀是不淨
法世間現見者。尊者和須蜜説曰。此是世人
言説。我現見是事淨。現見是事不淨。尊者佛
陀提婆説曰。經亦説。世人亦説。眼所及識所
更。是名爲見。五見名見者。以四事故。廣説如
見揵度見處中所説。世俗正見名見者。以是
見性故。學見無學見。所以名見者。以是見性
故。如夜有雲時見色。染汚慧見法亦爾。如夜
無雲時見色。善有漏慧見亦爾。如晝有雲時
見色。學慧見法亦爾。如晝無雲時見色。無學
慧見法亦爾。云何爲智。答曰。除見道中忍。餘
意識相應慧是也。彼有三種。善染汚不隱沒
無記。善有二種。有漏無漏。有漏者。是世俗正
見。無漏者。是學無學八智。染汚者。是五見及
愛恚慢疑無明相應者。不隱沒無記者。威儀
工巧報生變化心倶者是也。及五識身相應
慧。彼亦有三種。善穢汚不隱沒無記善者是
生得善。穢汚者。與愛恚倶。不隱沒無記者。與
報心倶。云何爲慧。答曰。意識相應慧是也。
彼亦有三種。善穢汚不隱沒無記善者。有二
種。有漏無漏。有漏者。是世俗正見。無漏者。
是見道中八忍。學無學八智。餘如先説。五識
相應慧。如先説。已説自體。今當説同異相。若
見是智耶。乃至廣作四句。是見非智者。眼
根見見道中諸忍是也。問曰。何故眼根非智
耶。答曰。眼根是色智非是色。復次眼根是非
相應非依非行非縁。智是相應是依是行是
縁。見道中諸忍。何故非智耶。答曰。是忍非已
忍。是觀非知是觀非已觀。是求覓非已足。是
施設止息方便。復次忍是疑對治。彼疑得與
此忍倶生故。決定義是智義。復次無礙。道解
脱道。雖同作一事。不得同在一刹那中生。尊
者和須蜜説曰。堪忍故名忍。不可以堪忍是
智。尊者佛陀提婆説曰。己見名智忍非己見。
是名見非智。智非見者。除五見及世俗正見。
諸餘意識相應有漏慧。彼有二種。染汚不隱
沒無記。染汚者。與愛恚慢疑無明相應者是
也。問曰。何故與愛等相應染汚慧非見耶。答
曰。見所行猛利。彼慧所行不猛利。復次見於
縁深入。慧於縁不深入。復次愛相應慧。爲二
結所覆蔽遍故。二結者。謂愛及相應無明。餘
亦如是。問曰。不共無明相應慧。不爲二結所
覆。何以故。不名見耶。答曰。不共無明覆慧
重於三結。不隱沒無記者。是威儀工巧報生
變化心倶者是也。問曰。何故不隱沒無記慧
非見耶。答曰。見所行猛利。彼慧所行不猛利。
復次見於縁深入。彼慧於縁不深入。復次見
有勢力。彼慧微劣。問曰。如報慧微劣可爾。威
儀工巧者。亦有勢用。如世尊威儀毘首羯
磨天工巧。乃似願智所作。答曰。雖極工巧。
爲邪命所覆。復次雖是極巧。猶爲他人所譏
言。是處不好五識相應慧。何故非見耶。答
曰。見所行猛利。於縁深入。彼慧所行不猛利。
於縁不深入。復次見能分別。彼慧不能分別。
復次見縁三世及無爲。彼慧唯縁現在。復次
見縁總相別相。彼慧唯縁別相。復次見於
縁數數行。彼慧不爾。復次見於縁籌量觀察。
彼慧不爾。問曰。盡智無生智。何故非見耶。答
曰。見所行猛利。彼智所行不猛利。復次見生
時。於施設有所作。彼智生止息方便無所作。
如鳥住安隱處。復次見現在前有所求。彼智
現前無所求。是故尊者瞿沙作。如是説。於勝
法更無所求故。盡智無生智非見。復次一切
無漏慧有二種。或對治邪見。或對治無智。復
有説者。無漏法三種。或對治邪見非無智。或
對治無智非邪見。或對治邪見亦對治無智。
若對治邪見非無智者。是見非智。如見道中
諸忍。若對治無智非邪見者。是智非見。如盡
智無生智。對治邪見亦對治無智者。諸餘無
漏慧。尊者和須蜜。説曰。盡智無生智。何故非
見耶。答曰。若盡智無生智。是見性者。阿羅漢
則成就九種道。然佛世尊説阿羅漢成就十
種道。問曰。如世俗正見是見性智性。學見
是見性智性。無學見是見性智性。若盡智無
生智。亦是見性智性者。有何過耶。答曰。若
如方便初入法時。世俗正見是見是智。立是
正見支。非正智支。學見是見是智。立正見支
非正智支。無學見是見是智。立正見支。不立
正智支如是盡智無生智體。亦是見是智者。
亦應立正見支不立正智支。則阿羅漢成就
九種道無十。世尊説阿羅漢成就十種道。尊
者佛陀提婆説曰。決定無疑。此智是見所以
者何。以猛利故。若作是問。阿羅漢成就九種
道。然佛説有十種道。應如是答。十道二在無
學地。八在學無學地。亦見亦智者。除見道中
諸忍盡智無生智。諸餘無漏慧。彼是何耶。謂
學八智無學正見五見世俗正見。亦是見相。
亦是智相。非智非見者。除上爾所事。若法
第一第二第三句已立名已稱説。除之諸餘
法。未立名未稱説者。作第四句。彼是何耶。色
陰中除眼根。諸餘色陰是也。行陰中除一
切慧。謂善染汚不隱沒無記。亦在意地。亦五
識地。亦有漏無漏。諸餘相應不相應行陰是
也。三陰及無爲法。如是等作第四句。是名除
上爾所事。若見是慧耶。乃至廣作四句。見非
慧者眼根是也。慧非見者。除五見世俗正見。
諸餘意識相應有漏慧。五識相應慧。及盡智
無生智。餘廣説如前四句。亦見亦慧者。除盡
智無生智。諸餘無漏慧彼是何耶。謂見道中
諸忍。學八智無學正見五見世俗正見。是諸
法有見相慧相。非見非慧者。除上爾所事。如
先説。若智是慧耶。答曰。諸智是慧。頗有是慧
非智耶。答曰。有見道中諸忍是也。廣説攝亦
如是◎
阿毘曇毘婆沙論卷第四十七
阿毘曇毘婆沙論卷第四十八
迦旃延子造 五百羅漢釋
北涼天竺沙門浮陀跋摩
共道泰等 譯
智犍度八道品中
◎若成就見亦成就智耶。答曰如是。若成就
智亦成就見耶。答曰如是。若成就見亦成
就慧耶。答曰如是。若成就慧亦成就見耶。答
曰如是。若成就智亦成就慧耶。答曰如是。若
成就慧亦成就智耶。答曰如是。誰成就見智
慧耶。答曰。一切衆生。總而言之。一切衆生。
然有多少斷善根者。成就三界見道所斷見
智慧。三界修道所斷染汚智慧。欲界繋不隱
沒無記智慧。不斷善根者。若不得色界善心。
成就三界見道所斷見智慧。三界修道所斷
染汚智慧。欲界繋善見智慧。欲界繋不隱沒
無記智慧。若得色界善心。未離欲界欲。成
就三界見道所斷見智慧。三界修道所斷染
汚智慧。欲色界善見智慧。欲界繋不隱沒無
記智慧已離欲界欲。若不得無色界善心。成
就色無色界見道所斷見智慧。修道所斷染
汚智慧。欲色界善見智慧。欲色界不隱沒。無
記智慧。若得無色界善心。未離色界欲。成就
色無色界見道。所斷見智慧修道所斷染汚
智慧。三界善見智慧。欲色界不隱沒無記智
慧。若離色界欲。成就無色界見道所斷見智
慧修道所斷染汚智慧三界善見智慧。欲色
於色聲香味觸法中。所以攝令不散。住一縁
中。皆是三昧力。相續者心心數法。生無色
定。次第善心。次第生染汚無記心。染汚心
次第生善心無記心。無記心次第生善心染
汚心。所以能捨二種心。但令善心相續者。皆
是三昧力◎
阿毘曇毘婆沙論卷第四十五
迦旃延子造 五百羅漢釋
北涼天竺沙門浮陀跋摩
共道泰等 譯
使犍度十門品之十
◎復有三事故名三昧。一住一縁。二繋在一
縁。三正思惟。復有三事故名三昧。一自正心。
二生種善根。三令心正。直相續。復有三事故
名三昧。一於縁中不從。二持種種善法。三能
令種種善心住一縁中尊者和須蜜説曰。何
故名三昧。答曰。能令種種善心住一縁中。餘
説如上。尊者佛陀提婆説曰。三昧有多名。有
善法三昧。有不善法三昧。有無記法三昧。有
九次第三昧。此中説心正三昧名三昧◎
◎界者。有漏者。三界繋。無漏者不繋。地者。
有漏者在十一地。無漏者在九地。所依身者。
依三界身行者。空有二行。無願有十行。無相
有四行。縁者空三昧。有漏者縁一切。無漏
者縁苦諦。無願縁三諦。無相縁滅諦。念處者
空無願三昧是四念處。無相三昧是法念處。
智者空三昧與四智倶。謂法智比智等智苦
智。無願三昧與七智倶。除滅智。無相三昧與
四智倶。謂法智比智等智滅智。三昧者即三
昧根者總而言之。與三根相應。過去未來現
在者。是三世。縁三世法者。空三昧縁三世及
非世法。無願縁三世。無相縁非世。善不善無
記者。是善縁善。不善無記者。空無願縁三種。
無相縁善。是三界繋不繋者。或三界繋或不
繋。縁三界繋及不繋者。空三昧。有漏者縁三
界繋及不繋。無漏者縁三界繋。無願縁三界
繋及不繋。無相縁不繋。是學無學非學非無
學者。是三種。縁學無學非學非無學者。空三
昧。有漏者。縁三種。無漏者縁非學非無學。無
願縁三種。無相縁非學非無學。是見道斷修
道斷不斷者。有漏者是修道斷。無漏者不斷。
縁見道斷修道斷不斷者。空三昧。有漏者縁
三種。無漏者縁見道斷修道斷。無願縁三種。
無相縁不斷。縁名縁義者。空無願縁義縁名。
無相縁義。縁自身他身非身者。空三昧。有漏
者縁三種。無漏者及無願縁自身他身。無相
縁非身。若空三昧。盡行空行耶。答曰。或空
三昧不行空行。乃至廣作四句。空三昧不行
空行者。空三昧行無我行。行空行非空三昧
者。行空行空三昧相應法。空三昧行空行者。
行空行空三昧。非空三昧非行空行者。若即
取此種性行無我行空三昧相應法。若不即
取此種性。除上爾所事。已行當行亦如是。如
空三昧空行作四句。空三昧行無我行亦如
是。無願作三十四句。無相作十二四句。合四
十八四句。問曰。三昧解脱門。有何差別。答
曰。三昧是有漏無漏。解脱門唯無漏。問曰。何
故三昧是有漏無漏。解脱門唯無漏耶。答曰。
解脱門不應是有漏。不應是繋縛。問曰。爲以
得正決定。爲以盡漏立解脱門耶。若以得正
決定者。苦法忍相應定。應是解脱門。若以
盡漏者。金剛喩定。應是解脱門。答曰。應作是
説。以得正決定亦以盡漏故。名解脱門。所以
者何。得一切聖道。盡名決定。一切斷盡名盡
漏。如世第一法次第得苦法忍。苦次第得集。
集次第得滅。滅次第得道。盡漏者。或依空三
昧。盡三界漏。或依無願三昧。盡三界漏。或依
無相三昧。盡三界漏。問曰。何故名解脱門。答
曰。如楯法故。譬如鬪人執楯在前斷怨敵頭。
行者爾時持如楯解脱門在前。斷煩惱怨家
成就頭墮著不成就地。如説。定是正道。不定
是邪道。定心得解脱非不定心。有定者能知
陰生滅
施設經廣説空。謂内空。外空。内外空。有爲
空。無爲空。無始空。性空。無所有空。第一義
空。空空。問曰。施設經何故廣説空耶。答曰。
以空是二十身見近對治
佛經説。若聖弟子。具足三三昧鬘者。能斷不
善法。修行善法。問曰。何故説三三昧名鬘。答
曰。以其妙好世人生欣上心故。如少年時首
繋花鬘。若男若女。生愛敬心。行者亦爾。若
繋三昧鬘。諸天世人。則生愛敬。復次如人首
繋華鬘風則不亂其髮。諸功徳首。若繋三昧
華鬘者。掉風不能亂。譬如花若繋以爲鬘。則
所用處多。諸功徳亦爾。若繋以爲鬘則多有
所用能得正決定。得果離欲盡漏。復次世人
於所繋華作鬘想。賢聖亦爾。以三三昧。繋諸
功徳。亦作鬘想。亦如世人次第繋華而生鬘
想。賢聖亦爾。次第繋心於一縁中。亦作鬘
想
佛經説。空三昧是上座住處。問曰。何故説空
三昧是上座住處。答曰。以諸上座多住是處
故。三界中佛是有徳上座。次辟支佛。彼尊
者舍利弗。常住此處故。言上座住處。復次
空是内道中不共法。内道一切皆是上座。外
道一切皆是年少。内道中年八歳者。皆是上
座。所以者何。成就上座法故。外道年八十者。
皆是年少。所以者何。成就年少法故。問曰。諸
外道有無願無相耶。答曰。雖無根本者。有相
似者。麁行似無願止行似無相空乃至無相
似者。況根本。復次以能生上座法故。空名
上座住處。上座法者。是道道果。誰能生者。謂
空能生。復次安住審諦法故。空名上座住處。
衆生若不得空三昧。則情性輕躁躁動。若得
空三昧。情性則不動如山。是故尊者瞿沙。
作如是説。若知解脱法。則情性審諦。情性審
諦。名上座。是故説空是上座住處。復次行者
住空法時。適意不適意好不好。有利益事。
無利益事。資生樂事。資生苦事。於此事中。心
不移動。曾聞。尊者舍利弗。其母命終共住弟
子還俗長齒比丘。常於尊者舍利弗。有怨嫌
心。作如是念。我今應往告其不吉之事。爾時
長齒比丘。便詣尊者舍利弗所。作如是語。長
老當知。汝母命過。共住弟子還俗。尊者舍利
弗。作如是答。我母命過。此是有身之法。我弟
子還俗。此是凡夫之法時長齒比丘。作是念。
長老舍利弗。雖作是言。心必有異。爾時尊者
舍利弗。以是事故。明朝著衣持鉢。入舍衞城。
次第乞食飮食訖。還詣住處。擧衣鉢洗足
已。以尼師檀著肩上。從祇桓林。詣安樂
林。於晝日露處坐一樹下。心生是念。世間頗
有可愛妙色。變易散滅之時。令我生憂悲苦
惱者。不遍觀見無有者。爾時尊者舍利弗。以
日暮時。從安陀林。還祇桓林。爾時長老阿難。
於所住精舍門邊經行。見尊者舍利弗來。問
言。尊者舍利弗。從何處來。舍利弗答言。我從
安陀林來復問。尊者舍利弗。汝於安陀林。多
住何三昧。舍利弗答言。住覺觀三昧。阿難復
問。住何覺何觀耶。舍利弗言。我晝日於安陀
林。有如是覺。世間頗有可愛妙色。乃至廣説。
阿難問言。尊者舍利弗。於意云何。爲有如是
色不。舍利弗答言。無也。阿難復語尊者舍利
弗言。汝常作是説。若佛不出世。我等便爲無
目而死。佛是可愛妙色。若當變易散滅。汝
不生憂悲苦惱耶。尊者舍利弗答言。若令世
尊變易散滅。我亦不生憂悲苦惱。但有是念。
世尊速般涅槃。世間眼速滅。爾時長老阿難
歎言。善哉善哉。尊者舍利弗。善除我見我所
見及與我慢。斷其根本。如斷多羅樹頭更不
復生。如來雖是可愛色。若當變易散滅者。
當有何憂悲苦惱耶。是故行者住彼法時。於
適意不適意好不好有利益無利益資生樂事
資生苦事。心不移動。是故名空是上座住處。
復説。尊者舍利弗。於倶薩羅國。住一林中。
爾時有一阿耆婆梵志。亦住彼林。去尊者舍
利弗不遠。値彼人民。設四月節會時。彼梵志。
詣村落中。多飮好酒。飽食猪肉。復持餘肉及
酒一瓶。還所住林。見尊者舍利弗坐一樹下。
生輕賤心。彼之與我。倶是出家。我今極樂。而
彼比丘極苦。即説偈言
我飮粳糧酒 竊持一瓶來
地上山草木 視之猶金聚
爾時尊者舍利弗。作如是念。此如死梵志。向
我説如是偈。我今亦應説偈。時尊者舍利弗。
便説此偈
我飮無相酒 復竊持空瓶
地上山草木 視之猶唾聚
此偈中尊者舍利弗。以三解脱門。作師子吼。
如説。我飮無相酒。是無相解脱門。復竊持空
瓶者。是空解脱門。地上山草木視之猶唾聚。
是無願解脱門
説無相有多名。或説空是無相。或説見道是
無相。或説不動心解脱是無相。或説非想非
非想處是無相。或説無相是無相。説空是無
相者。如經説。有一比丘。得無相心定。彼比丘
根鈍不知是定有何功徳有何果報。作是思
惟。誰知此定功徳果報。復作此念。長老阿
難。佛所稱譽。諸梵行者之所信敬。必知此定
所有功徳果報。我今應往問如是事。復作是
念。長老阿難。善知物相。若我往問。當還問
我。汝得是定耶。若答言得。彼比丘是少欲覆
藏。言法者不欲顯己功徳。若答言不得。是
現前妄語。若作餘言。不正答者。則是惱亂上
座比丘。我由來不曾惱亂上座比丘。我今但
應隨逐其後。若爲他人説是法者。我當得聞。
時彼比丘。於六年中。隨阿難後。而猶不聞爲
他解説。爾時比丘。問長老阿難言。若人得
無相心定。心無増減。住難得行。猶水停住。已
住故解脱。已解脱故住。世尊説是空有何功
徳有何果報耶。爾時長老阿難。問彼比丘。汝
得此定耶。時彼比丘。作如是念。如我所畏。今
果問之。即便默然。爾時阿難。作如是説。若比
丘於無相心定。無増無減。乃至廣説。佛説此
定。所有果報。得一切知見。能生智慧。修道
盡漏。汝亦不久當得此法。不増者。是斷我見。
不減者。斷我所見。五我見十五我所見亦如
是。不増者。是生死。不減者。是涅槃。住難得
行者。此行難得多用功多有所作。如水停住
者。譬如水從其源出。停住一處。更不餘流。如
是彼定。住於一縁。更不餘縁。住故解脱者。是
自體解脱。解脱故住者。是身中解脱。是中説
空是無相。餘處亦説無相是空。如法印經説。
若斷色相觀色。乃至廣説。衆生相是境界相。
若彼比丘。見於空法則除衆生相。於境界不
見有男相女相。是故尊者瞿沙。作如是説。衆
生相是境界相。若有是空行。於境界不見有
男相女相。説見道是無相者。如説。目揵連
提舍梵志。不説第六人行無相耶。云何第六
人行無相。答曰。第六人行無相者。是堅信堅
法。所以者何。彼是無相。不可數不可易知。在
此在彼。若苦法忍若苦法智。乃至道比忍比
智。問曰。何故見道名無相。答曰。此道是速疾
道。不起期心道故。不動心解脱是無相者。如
説。長老伽婆多貪欲是相恚癡是相不動心
解脱。是最勝無相。問曰。何故不動心解脱名
無相耶。答曰。煩惱是相。彼心不爲煩惱所覆。
不爲所壞。不以上著下。非不淨自在。是故
説不動心解脱名無相。非想非非想處。名無
相者。如説。我多用功徳無相心定。問曰。何
故説非想非非想處名無相定。答曰。以非想
非非想處愚癡不猛利不決定。猶如疑亦無
了了有想相。亦無了了無想相。説無相名無
相者。如此中説。經説
佛在舍衞國。住東方精舍彌伽羅母堂。爾時
長老阿難。往詣佛所。頭面禮足白佛言。世
尊。昔於一時。世尊住於釋種彌周吒村。我從
世尊。聞如是義。我今多住空三昧。我爲善
受持憶念如是説不。佛告阿難。如汝所言。善
受持憶念如我所説。而無有異。問曰。若善受
持。不應生疑。若生疑者。不名善受持。答曰。
以是事故。名善受持。所以者何。不生邪見。不
轉教餘人。不都忘失故。問曰。如長老阿難。
多聞總持一切智所説八萬法聚。以正念器
盛之。何故於一句中。而生疑心。答曰。聞此法
時。心有愁惱。害諸釋時。是此論因縁。如愚癡
瑠璃王殺害諸釋。爾時阿難。將一比丘入迦
毘羅城。此城本時如諸天城。當是之時。其猶
丘塚。所有樓觀。却敵睥睨。種種窓牖。皆悉
毀壞。清泉諸池。悉皆嬈濁。鴻雁鴛鴦孔雀鸚
鵡鸜翅羅鳥。爲烟火逼。皆飛翔虚空。諸小男
女。皆啼哭逐阿難後。作如是言。大徳阿難。我
母命過。我父命過。我父母命過。爾時長老
阿難。復至修迦羅。處梵志精舍。愚癡琉璃王。
於其處。埋迦毘羅諸釋。半身在於地中。以
鐵末末之。殺七萬七千賢聖。爾時阿難。見
是事已。極生愁惱。次復世尊諸根無異。其
心安住。不動如山。善御其心。如持油鉢制
伏五根。如馬正視入迦毘羅城。爾時長老阿
難觀世尊面顏色和悦。見已作是念。如我親
族離別。生處毀壞。世尊不爾。我今苦惱。而
世尊心不動如山。爾時世尊知阿難所念。而
告之言。我多住空三昧故。汝心住村落想。
我住阿蘭若想。汝住親族想處。我＊住凡人
想。汝作衆生想處。我作滿足法想。爾時世
尊知阿難及諸比丘不堪行道。便將諸比丘。
漸次遊行到舍衞國東方精舍彌迦羅母堂。
爾時長老阿難愁惱轉滅。往詣佛所頭面禮
足。而白佛言。廣説如上。以是事故。阿難問此
事時。心有愁惱。聞佛所説。我常住空三昧。所
以生疑。問曰。佛説我多住空。爲住何空。答
曰。或有説者。住無所行空。所以者何。無所行
空隨順四威儀法行時餘三威儀空餘威儀時
亦爾。評曰。應作是説。住性空。所以者何。但
觀法性故。是故阿難比丘若欲多住空者。當
觀聚落及衆生住阿練若想。時諸比丘皆有
是念。此住空法。是佛不共法佛爲除。比丘心
所疑。而告阿難。若比丘欲多住空三昧者。除
聚落及衆生想住阿練若想。問曰。何故佛告
比丘。除此二想。答曰。以諸比丘於此二想
生苦惱故。阿難若比丘除聚落想及衆生想。
住阿練若想當作地想。乃至作非想非非想
處想。問曰。何故世尊一切時除下想説上想。
不説其根本耶。答曰。此説是舊法。過去恒沙
諸佛説法皆爾。復次欲令所説不亂故。若世
尊説不除下想便説上想者。則所説法亂。諸
佛説法而無有亂。復次欲離重説法過故。若
世尊不除下想。説於上想。則是重説法。佛
世尊不重説法。復次定是略要法。若世尊一
切時説根本者。則經文多。復次欲現論議道
故。論議之道。若有所説。必定其言。若重定前
言。則壞論議道。佛是無對論師。善知論＊議
道故。問曰。説村落想。爲現何事。乃至説非想
非非想處。爲現何事。答曰。村落想爲現迦毘
羅想。衆生想者現諸釋想。阿練若想者。現尼
拘陀精舍想。亦現諸比丘行道處想。地想者
現觀色是散壞想。所以者何。有色故有截手
足耳鼻。苦空想者。現觀空想。乃至非想非非
想處現觀非想非非想處想。復次村落想者。
是十五我所見。衆生想者。是五我見。阿練若
處想者。是空三昧。地想者是所縁。彼諸對
治。是無色定。復次村落想者。是欲界器世
界。衆生想。是欲界衆生世界。阿練若想。是初
禪二禪地想。是第三第四禪。彼諸對治。是無
色定。復次村落想是欲界。所以者何。欲界説
名村落。如偈説
若伏村落刺 亦無罵繋害
苦樂心不動 是名爲比丘
衆生想是初禪。所以者何。彼中有尊卑眷屬
故。阿練若想。是第二禪。所以者何。第二禪是
賢聖默然法故。地想。是第四禪。所以者何。彼
中有勝處一切處故。彼諸對治。是無色定。阿
難。是名入無上空。所謂盡漏不多用功心得
解脱。問曰。云何多用功心得解脱。不多用功
心得解脱。答曰。時解脱多用功。非時解脱
不多用功。復次五種阿羅漢。名多用功。不動
阿羅漢。不多用功。若依未至中間三無色定。
所得解脱。名多用功。若依根本禪所得解脱。
名不多用功
復有三三昧。謂空空三昧。無願無願三昧。無
相無相三昧。云何空空三昧。答曰。如施設經
説。若比丘觀有漏取行是空。此有漏取行空
中。無有常不變易法空無我無我所。作如是
思惟時。復更生心心數法。觀前思惟心是空。
中無有常不變易法空無我無我所。譬如有
人欲燒十木百木千木聚以爲積然火燒之。
復捉長竿在邊其中。若有墮落不燒者。以
長＊竿聚之知木已＊燒。所捉長＊竿亦投火中。
行者亦爾。先觀有漏取行是空。廣説如上。云
何無願無願三昧。答曰。若比丘觀有漏取行
是無常是變易法。如是思惟時。復更生心心
數法。觀前思惟心。亦是無常變易法。如人燒
木。廣説如上。比丘亦爾觀有漏取行是無常。
乃至廣説。是名無願無願。云何無相無相三
昧。答曰。若比丘觀寂滅法此是妙離。所謂盡
愛離欲滅盡涅槃。作是思惟時。復更生心心
數法。觀前思惟心亦是寂滅。乃至廣説如上。
是名取陰是空。次生空空三昧。即觀空是空。
汝空亦空。無願三昧觀五取陰是無常。後生
無願無願三昧。觀前無願。汝無願亦是無常。
無相三昧。觀寂滅涅槃。後生無相無相三昧。
觀前無相三昧非數寂滅。汝無相三昧非數
滅。無三相故。亦是寂滅。譬如旃陀羅燒死屍
時。手執長竿繞其邊行。若其中有墮落者。當
以此＊竿聚之。知其燒盡。亦以長＊竿投之火
中。空三昧亦爾。觀五取陰是空。後生空空三
昧。觀空三昧。汝亦是空。無願無相説亦如是。
問曰。云何得此三昧。答曰。或有説者。是見道
邊得。如見道邊等智。或有説者。離欲界欲時。
如變化心。評曰。應作是説。若應得三昧者。離
非想非非想欲時。得作方便現在前
問曰。幾智後起此三昧現在前。答曰。四法智
比智苦智滅智。總而言之四智後。欲界者三
智後法智苦智滅智。色無色界。亦三智後。比
智苦智滅智。若是欲界。空空等三昧依未至
禪所攝無漏道。後起現在前。非想非非想處
者。無所有處所攝無漏道後起現在前。餘者
即自地無漏道。後起現前
界者在三界。地者在十一地。所依身者依欲
界身。行者空有二行空空有一行唯空行。問
曰。何故空二行空空＊唯一行耶。答曰。以在
行空。行空三昧後生故。復次此行與有相
違。能捨生死。此善根能觀無漏是過患。何況
生死。問曰。何故不行無我行。答曰。若見諸法
無我。不見空者。雖厭離生死。其心不勝。若見
諸法空。則厭離生死心勝。如人在道。獨行之
時。不大愁惘。若共伴行離別之時。則大愁
惘。彼亦如是。無願行十行。無願無願唯行無
常行。問曰。何故無願行十行。無願無願＊唯
行無常行。答曰。以在行無常行無願後生故。
復次此行與有相違。能捨生死。此善根能觀
無漏道是過患。何況生死。何故不行苦行。答
曰。不觀道。作如此行。何故不行習等行。答
曰。若行習等行。則觀聖道。是有相續法故。何
故不行道等四行。答曰。若行道等行。則適可
聖道。不名過患。無相行四行。無相無相行止
行。問曰。何故無相行四行無相無相行止行
答曰。以在行止行無相後生故。問曰。何故不
行滅行。答曰。滅有二種。有非數滅。有無常
滅。不知爲縁何滅。何故不行妙行。答曰。波伽
羅那説。云何妙法。無漏無爲法。彼是中法。是
故不行妙行。問曰。何故不行離行。答曰。波伽
羅那説云何離法。答曰。欲界繋善戒。色無色
界出要善定。學法無學法及數滅。彼無有是
一相縁者。空空無願無願。或有説者。縁最後
聖道刹那。或有説者。縁最後聖道刹那倶五
陰。或有説者。縁一生中聖道。或有説者。縁一
生中聖道倶五陰。無相無相縁非數滅。念處
者是法念處。智者與等智倶。定者即是定。根
者總而言之與三根相應。世者在三世。縁世
者空空無願無願。若作是説。縁最後聖道刹
那者。過去現在縁過去未來。最初當生者縁
現在。餘未來刹那縁三世。若作是説。縁一生
中聖道者。空空無願無願二倶縁三世。無相
無相縁。非世善不善無記者。是善縁善不善
無記者。空空無願無願縁善。無相無相縁無
記。繋者是三界繋。縁三界繋不繋者。縁不繋。
是學無學非學非無學者。是非學非無學。縁
學無學非學非無學者。空空無願無願。縁無
學無相無相縁非學非無學。是見道斷修道
斷不斷者。是修道斷。縁見道斷修道斷不斷
者。縁不斷。縁名縁義者。是縁義。縁自身他身
非身者。空空無願無願。縁自身。無相無相縁
非身。問曰。何處起是三昧。答曰。欲界中非
色無色界起者。是人趣中非餘趣。人中三天
下非欝單越。依男身女身者倶能。瞿沙跋摩
作如是説。唯閻浮提非餘方。依男身非女身。
所以者何。此善根依牢強身。女人身劣弱。評
曰。如前説者好。所以者何。男子心得自在。定
得自在。女人亦心得自在。定得自在。爲是學
人爲是無學人者。是無學人。時解脱非時解
脱者。是非時解脱。所以者何。何等人能起此
定。謂於定自在。身中無煩惱信解脱人。不於
定得自在。亦不身中無煩惱。見到雖於定得
自在。不身中無煩惱。時解脱雖身中無煩惱。
於定不得自在。非時解脱身中無煩惱。於定
得自在。問曰。何者是三昧。爲初刹那是後相
續者是。若初者是。餘何所爲。若後相續者
是。識身所説云何通。如説頗法是世俗有
漏。是取陰所攝。從内起。因慧生。是善是欲
界繋。次聖道生縁無漏。是不共法。唯聖人不
共凡夫耶。答曰。有欲界繋空空無願無願無
相無相也。答曰。應作是説。初刹那是。問曰。
若然者。餘刹那爲是何耶。答曰。是似彼善根。
復有説者。相續者盡是。問曰。若然者。識身所
説云何通。答曰。初者是聖道次第縁無漏。餘
者雖非聖道。次第亦縁無漏
問曰。何時起此三昧現在前。答曰。般涅槃時。
阿羅漢。欲般涅槃時。從聖道起已。起此三昧
現在前。從此三昧起已。便般涅槃。更不復起。
更不復起聖道。評曰。應作是説。得此三昧
已。欲用便起現在前。問曰。聖道後起此三昧
現在前此三昧後。復起聖道現在前不耶。答
曰。或有説者不起。所以者何。此三昧憎惡聖
道故。復有説者能起。問曰。若能起者。云何名
憎惡聖道。答曰。此三昧雖復憎惡聖道。不如
聖道憎惡。於有聖道後。猶起有漏心。何況此
定後不起無漏心耶。然聖道次第起此定。此
定次第不起無漏心。此定＊唯是有漏。問曰。
此定何以＊唯是有漏。答曰。以不斷結故
問曰。聖人何故修此定耶。答曰。以四事故修。
一欲住現法樂故。二欲遊戲故。三欲觀本所
作故。四受用聖法故。復次此定是勝法聖人
欲遊此定故◎
◎阿毘曇毘婆沙論智犍度八道品第一
佛説學人成就八種學道迹。漏盡阿羅漢。梵
行已立。成就十種無學道。學人八種學道迹。
幾成就過去。幾成就未來現在。漏盡阿羅漢。
梵行已立。十種無學道。幾成就過去。幾成就
未來現在。如此章及解章義。此中應廣説優
波提舍。問曰。何故作此論。答曰。爲止於世中
愚言無過去未來世成就説現在世是無爲法
者意故。亦明過去未來行成就是實有法。若
過去未來行。非實有者。則無成就不成就。過
去未來行者。如第二頭第三手第六陰第十三
入。無有成就不成就者。以有成就過去未來
行故。＊知過去未來行是實有法。復有説所以
作論者。或有説成就非實有法。如譬喩者。尊
者佛陀提婆説。成就無體。非實有法。所以者
何。若衆生不離彼法。名爲成就。然不離是分
別相待和合法。無有實體。如五指聚。名之
爲拳。散則非拳。若衆生不離彼法名爲成就。
若離彼法不名成就。問曰。彼何故作如是説。
答曰。彼依佛經。佛經説轉輪王成就七寶。彼
爲成就他身法及非衆生數法耶。若轉輪王
成就輪寶神珠寶者。則壞法體。所以者何。亦
是衆生數。亦非衆生數故。若成就象馬寶者
則壞趣。所以者何。亦是人趣。亦是畜生趣
故。若成就玉女寶者則壞身。所以者何。亦是
男身。亦是女身故。若成就主藏主兵臣者則
壞業。所以者何。亦是尊貴。亦是卑賤故。欲令
無如是過故。説成就無有實體。欲止如是説
者意。亦明成就有實體。若成就無實體者。則
違此經。如説學人成就八種學道迹。漏盡阿
羅漢。梵行已立。成就十種無學道。聖人有
漏心現在前時。成就過去未來現在。無無漏
道故。則不成就。復違餘經。如説此人成就善
法。亦成就不善無記法。若善法現在前時。則
離不善。無記法。不應成就。不善法現在前
時。則離善法。無記法。不應成就。無記法現在
前時。則離善不善法。不應成就。復違餘經。如
説比丘成就七法。於現法中。多住喜樂。若
修方便。必能盡漏。無有比丘成就七法者。於
七法中。若起一一法現在前。則成就一法。若
起餘法現在前。於七法中。則不成就。復違餘
經。如説如來成就十力。無有如來成就十力
者。若成就一力。若不成就如來。於十力中。若
起一一力現在前。則成就一力。所以者何。於
一刹那中。無兩慧並現在前何況多。若起餘
法現在前。則不成就力。復有餘過。凡夫人
可言離三界結。離三界結人。可言凡夫人。凡
夫人可言離三界結者。凡夫人善不隱沒無
記心現在前時。則不成就過去未來現在三
界結。應是離三界欲人。離三界欲人是凡夫
者。阿羅漢起善有漏及不隱沒無記心現在
前時。則不成就過去未來現在無漏法。以不
成就無漏法故。應是凡夫。欲令無如是過故。
説成就是實有法。問曰。若成就是實有法者。
譬喩者所引經云何通耶。答曰。轉輪王於七
寶中。得隨意自在用故。世尊説名成就。復
有説所以作論者。或説成就是實有法不成
就非實有法。爲止如是説者意。亦明不成就
是實有法。若不成就非實有者。成就亦非實
有。所以者何。因不成就故。施設成就。如因明
有闇因夜有晝因寒有熱。因不成就有成就
亦爾。復次不成就與成就。是兩兩近相對法。
如貪與不貪恚與不恚癡與不癡。是兩兩近
相對法。彼亦如是。復次若不成就無實體者。
則無施設有斷煩惱法。所以者何。聖道生
時。斷於煩惱。非如以石磨香。聖道生時。斷煩
惱得證解脱得故。名斷煩惱。復有説所以作
論者。或有説聖道是無爲法。如毘婆闍婆提
説。聖道是無爲法。彼作是説。阿耨多羅三藐
三菩提道。是一常住法。諸佛出世。盡覺悟此
道。譬如莊嚴象馬之乘。多人更乘人人雖異
而乘常一。如是阿耨多羅三藐三菩提道。是
一常住。諸佛出世皆悟此道。諸佛雖異。其道
常一。問曰。彼何故作如是説。答曰。依於佛經。
佛經説。我得過去諸仙所得舊道。以佛説道
是舊法故。言是無爲。爲止如是説者意故亦
明道在世中。若道在世。必是有爲非是無爲。
所以者何。無有無爲法在於世者。若道是無
爲法者。則違此經。如説毘舍佉優婆夷。往
詣檀摩提那比丘尼所。作如是問。道爲是有
爲爲是無爲耶。彼作是答。毘舍佉優婆夷道
是有爲非是無爲。問曰。若道是有爲非無爲
者。毘婆闍婆提所説經云何通。答曰。以五事
同故。説名舊道。一以方便同。二以地同。三以
行同。四以境界同。五以所作同。方便同者。如
一佛於三阿僧祇劫滿足六波羅蜜。諸佛亦
爾。地同者。其道盡在第四禪地。行同者盡行
十六行。境界同者盡縁四諦。所作同者。如一
佛以道滅煩惱。一切佛亦爾以此義通彼經。
若如經所説。不依義者。即此經中説。我曾過
舊城舊村城村。可是無爲法耶。雖説城村是
舊。而非無爲。道亦如是。雖説舊道。而非無
爲。如偈説
若斷欲無餘 如蓮華在水
比丘離彼此 如蛇脱舊皮
蛇皮可是無爲法耶。如是蛇皮雖説是舊。而
非無爲。道亦如是。是故爲止他義欲顯己義。
亦欲説法相相應義故。而作此論
八種者。正見乃至正定。成就者。問曰。誰成
就。爲法成就。爲人成就耶。若法成就。一切法
無所欲。云何成就。若人成就。於實義中。人不
可得。若無有人。云何成就。答曰。應作是説。
成就非法非人。實義中有成就不成就。而無
成就不成就者。實義中有縛有解。而無縛者
解者。有煩惱有出要。而無煩惱者出要者。有
生有死。而無生者死者。有業有業報。而無作
業受業報者。有道有道果。而無修道證道果
者。於實義中。有成就不成就。而無成就不成
就者。或有説者法成就。問曰。若然者。眼入成
就十一入。十一入亦成就眼入耶。答曰。若作
是説。眼入成就十一入。十一入成就眼入而
無過。評曰。應作是説。成就非法非人。然四陰
五陰生時。有如是相似得。名成就不成就。尊
者和須蜜説曰。一切法無所欲。於無所欲法
中。有何成就不成就者。問曰。若然者佛經云
何通。如説此人成就善不善法。答曰。此是
如來隨俗言説而無有實。問曰。云何是成就
義。尊者和須蜜答曰。不斷義是成就義。問曰。
若然者。具縛凡夫於一切法。不斷盡成就耶。
答曰。不也。不得彼法故。復次不棄義是成就
義。問曰。若然者。學人不棄無學法。成就彼法
耶。答曰。不也。不得彼法故。尊者佛陀提婆
説曰。得而不失義。是成就義。若得彼法不
失。是名成就。問曰。何故名學爲學。學法故名
學耶。爲得學法故名學耶。若學學法是學者。
定犍度所説云何通。如説學住自性。若得學
法是學者。佛經云何通。如説佛告尸婆迦。學
學法故名學。答曰。應作是説。學學法故名
學。問曰。若然者。佛經善通。定＊犍度所説云
何通。答曰。彼中説得學法故名學人。復有説
者。得學法故名學。問曰。若然者。定＊犍度所
説善通。佛經云何通。答曰。佛經中説。不捨期
心。不捨方便。學人若住善不善無記心。而不
捨趣涅槃心故名學。如人在道路中止息。他
人問言。欲何所趣。彼人答言。欲趣某方。其人
以不捨去心故。雖住言去。彼亦如是學迹者。
問曰。無學迹於學迹。明淨勝妙。何故但説學
迹。不説無學迹耶。答曰。應説而不説者。當知
此説有餘。復次此説始起初入法者已説學。
當知亦説無學。復次以所作各各不同故。學
人以道迹所作勝。無學人以解脱所作勝。如
王與臣所作各各不同。王以尊貴降伏所作
爲勝。臣以執仗鬪戰所作爲勝。彼亦如是。
復次學道迹。能斷煩惱。猶如器仗。能破怨敵。
無學不爾。復次學道迹。能作斷煩惱方便及
斷煩惱。無學不爾。復次數數行義是道迹義。
無學不數數行故。不名爲迹
學人成就八種道迹。幾成就過去。幾成就未
來。幾成就現在。答曰。若依有覺有觀三昧。
有覺有觀三昧者。是未至及初禪。問曰。此中
何者是依。答曰。或有説者。倶生故是依。復有
説者。次第縁是依。評曰。應作是説。依彼二地
起此法故名依。初者有四種。一得正決定初。
二得果初。三轉根初。四離欲初。得正決定初
者。依彼二地得正決定。得果初者。依彼二地
初得學果。轉根初者。依彼二地信解脱轉根
作見到。離欲初者。以世俗道離欲依彼二地。
初起無漏道現在前。此中依四種初而作論。
隨相而説學見現在前。問曰。學人或起非學
非無學見。何故但説學人學見現在前耶。答
曰。應作是説。或學見現在前。而不説者。當知
學人必起學見。不起非學非無學見。如所説
諸初刹那現在前無過去。所以者何。未有一
刹那經生滅者。設有生滅。以得果轉根故。而
捨八未來成就。修八現在成就。若滅已不捨。
滅者是無常。滅不捨者。捨聖道有三種。一得
果。二退。三轉根。若不得果。不退不轉根。即
依彼地滅已復起現在前。問曰。何故依彼地
滅已復起現在前耶。答曰。學人依彼地。共煩
惱戰得勝。破結怨敵。念其恩故。復起現在前。
如人著鎧執仗。與怨共鬪。既得勝已。其人後
時。以念恩故。數數修治器仗。而覆藏之。不令
毀壞。彼亦如是。復次以四事故。重起現在前。
一欲受現法樂故。二欲遊戲故。三欲觀先所
作故。四欲受用聖法故。學第二刹那頃。八成
就過去。是前刹那生滅者。八成就未來。是未
來修者。八成就現在。是現在前者。彼滅已不
捨。若依無覺無觀三昧。學見現在前。八成就
過去。是依有覺有觀地生滅者。八成就未來
是未來修者。七成就現在。是現在前者。除正
覺。所以者何。地無正覺故。彼滅已不捨。依無
色定。學見現在前。八成就過去。是有覺有觀
地生滅者。八成就未來。是未來修者。四成就
現在。除正覺正語正業正命。彼地無故。彼滅
已不捨。若入滅定。若起世俗心現在前。八成
就過去。是有覺有觀地生滅者。八成就未來
是未來修者。現在無。若入滅定。是時無心。有
心者能修道。若起世俗心現在前。彼心是有
漏。此中但説無漏道種。若依無覺無觀三昧。
無覺無觀三昧。是第二第三第四禪。問曰。此
中何故不説中間禪耶。答曰。應説而不説者。
當知此説有餘。復次已在後所説中故。所以
者何。更無異種。與第二第三第四禪種同故。
依義如先説。初者有四種。如先説。學見現在
前如説。初刹那不成就過去。如先説。八成
就未來七現在。如先説。彼滅已不捨。如先説。
復依無覺無觀三昧。學見現在前。第二刹那
頃。七成就過去。是依無覺無觀地。生滅者。
八成就未來。七現在。如先説。彼滅已不捨。依
無色定。學見現在前。七成就過去。是無覺
無觀地生滅者。八未來四現在成就。如先説。
彼滅已不捨。入滅定。若起世俗心。如先説。彼
滅已不捨。依有覺有觀三昧。學見現在前。七
成就過去。是無覺無觀地。生滅者。八未來八
現在成就。如先説。若依無色定。無色定名空
處識處無所有處。依者如先説。初者四種初。
如先説。此中依離欲初而作論。非得正決定
初。所以者何。無有依無色定得正決定者。非
得果初。所以者何。無有依無色定得學果者。
非轉根初。所以者何。無有依無色定轉學根
者。以世俗道。離下地欲。後依彼地初起無漏
道現在前。最初刹那無過去。八未來四現在
成就。如先説。問曰。如世俗無色定非不因
世俗禪。無漏無色定非不因無漏禪。世俗禪。
是世俗無色定方便所依門。無漏禪是無漏
無色定方便所依門。何故説無過去耶。答曰。
道種或有在禪地者。或有在無色地者。彼雖
起在禪地者。未起在無色地者。是故無過去
滅者。是無常滅不捨者捨聖道有三種。如先
説。依彼地生滅聖道復起現在前。問曰。何故
依彼地生滅聖道復起現在前耶。答曰。以念
恩故。廣説如上。第二刹那頃。四成就過去。是
依無色定生滅者。八成就未來。是未來修者。
四成就現在。是起現在前者。除正覺正語正
業正命。彼地無故。彼滅已不捨。若入滅定。若
起世俗心現在前。四成就過去。八成就未來。
現在無。如先説。彼滅已不捨。依有覺有觀三
昧。學見現在前。四成就過去。是依無色定生
滅者。八成就未來。是未來修者。八成就現在。
是起現在前者。問曰。無色定次第能起有覺
有觀三昧耶。答曰。不能。此説説次第。不説定
次第。此説説隨順。不説定隨順。彼滅已不
捨。依無覺無觀三昧。學見現在前。四成就過
去。是依無色定生滅者。問曰。過去有八。是依
有覺有觀三昧生滅者。何故説四耶。答曰。此
中一切處唯説最初生滅者。八成就未來。是
未來修者。七成就現在。是起現在前者。除正
覺。彼地無故。問曰。此中説何等學人。答曰。
此中説習學次第入一切定。猶如登石上梯
者。先入有覺有觀三昧。次入無覺無觀三昧。
次入無色定。次入滅定。次起世俗心。説如是
學人。若先入有覺有觀三昧。次入無覺無觀
三昧。次入無色定。次入滅定。不起世俗心。不
説如是學人。餘如雜揵度。人品中説十二
枝縁端正女人喩
有四種道。一苦遲慧道。二苦速慧道。三樂遲
慧道。四樂速慧道。問曰。應説一道。謂盡苦
道。盡生死有道。盡老死道。應説二道。一盡色
道。二盡名道應説三道。一盡欲界道。二盡色
界道。三盡無色界道。應説五道。謂盡色道。乃
至盡識道。應説十一道。謂盡老死道。乃至盡
行道。若以在身若在刹那。則有無量無邊道。
何故世尊於一道廣説四道。於無量無邊道。
略説四道。云何施設立四道耶。答曰。以三事
故。一以地。二以根。三以人。總而言之。以三
事應以二事。或以地以根。或以地以人。以地
以根者。依未至中間三無色定。鈍根人所
行道。是名苦遲慧。即依此地利根人所行
道。是名苦速慧道。依根本禪。鈍根人所行道。
是名樂遲慧道。即依此禪。利根人所行道。
是名樂速慧道。是名以地以根。以地以人者。
依未至中間禪三無色定。堅信信解脱時解
脱人所行道。是名苦遲慧道。即依此地堅法
見到。非時解脱人所行道。是名苦速慧道。依
根本禪。堅信信解脱時解脱人所行道。是名
樂遲慧道。即依此禪。堅法見到。非時解脱人
所行道。是名樂速慧道。是名以地以人◎
阿毘曇毘婆沙論卷第四十六
迦旃延子造 五百羅漢釋
北涼天竺沙門浮陀跋摩
共道泰等 譯
智犍度八道品上
◎問曰。四道體性是何。答曰。是五陰四陰性。
若在禪地是五陰。在無色定是四陰。此是四
道體性我相物分
已説體性。所以今當説。何故名道。道是何義。
趣向正義是道義。趣向涅槃城義是道義。苦
遲慧道者。問曰。無漏道非苦受不與苦受相
應。何故名苦耶。答曰。諸邊無色道難生故名
苦。根本禪道易生故名樂。云何諸邊無色道
難生耶。答曰。欲界煩惱及業繋縛故。多用
功。乃生未至禪。如人被縛。多用功力。乃能自
解。彼亦如是。或有修不淨觀生彼地者。或有
修安那波那念生彼地者。修不淨觀者。或於
十年或十二年中。常觀白骨。或有能生彼地
者。或不能生者。修安那波那念者。若於十年
若十二年中。常數息。或有能生彼地者或不
能生者。已離欲愛。不多用功。能起初禪現在
前。初禪異心心數法滅。異心心數法生。滅
麁心生細心。覺倶心滅。觀倶心生。如人以木
折木多用功然後乃＊折。初禪亦爾。異心心
數法滅。異心心數法生。麁心滅細心生。覺倶
心滅。觀倶心生。已離初禪欲。不多用功。起第
二禪現在前。第三第四禪亦如是。問曰。離第
四禪欲。亦不多用功起無色定現在前。何故
名苦道耶。答曰。無色定是微細法。或有言無
無色定者。如多毘婆居士。往詣尊者阿難所。
作如是問。尊者阿難。我是在家之人。長夜樂
著色聲香味觸。聞説無色衆生。心生怖畏。如
臨大坑。云何名衆生而無有色根本禪是樂
道。如二人倶至一方。一從水道。一從陸道。雖
倶至一方。從水道者樂。非陸道者。諸衆生離
欲亦如是。或依諸邊無色定。或依根本禪。雖
倶得離欲。依禪者樂。非諸邊無色定。復次
有二種樂故名樂。謂受樂猗樂。三禪中有猗
樂受樂。第四禪雖無受樂。而猗樂多勝。餘地
二種樂。復次有二種樂故名樂。謂舊樂客樂。
舊樂者。住禪起禪現在前。客樂者。住禪起無
色定現在前。餘説禪樂相。如上四禪中廣説。
問曰。何故名遲。答曰。以得此道不能速至涅
槃城故名遲。問曰。何故名速。答曰。以得此道
能速至涅槃城故名速。問曰。若不速至名遲
疾至名速者。有信解脱人速至勝見到者。若
信解脱人精勤。見到人不精勤。則信解脱人
速有所至。非見到者。如偈説
不放逸放逸 睡眠覺寤者
猶如利鈍馬 前發者先至
猶如二人倶至一方。一乘疾馬。一乘鈍馬。雖
乘鈍馬。以前發故。先有所至。如是信解脱人。
勤行精進。先至涅槃。見到人不勤精進故。後
至涅槃。答曰。此中説等行精進者。若等行精
進。見到者則先至。問曰。此四道是四陰五陰
性。何故説名慧耶。答曰。此道雖是四陰五陰
性。以慧偏多故名慧道。如見道是五陰性以
見偏多故名爲見道。邊等智。是五陰四陰
性。以智偏多故名智。金剛喩定是五陰四陰
性。以定偏多故名定。四道亦爾。是五陰四陰
性。以慧偏多故名慧道。云何苦遲慧道。如經
説。比丘厭惡五取陰。是名苦遲慧道。問曰。此
道縁四諦。何故世尊唯説縁苦諦耶。答曰。應
説縁四諦。而不説者。當知此説有餘。復次此
説始初入法。爲説縁苦諦。當知亦説縁餘諦。
復次佛經説四道方便。不説四道體。四道方
便道中。作如是厭惡觀集法。經中復説。云何
苦遲慧道。答曰。非根本禪所攝鈍五根是也。
云何苦速慧道。答曰。非根本禪所攝利五根
是也。云何樂遲慧道。答曰。根本禪所攝鈍五
根是也。云何樂速慧道。答曰。根本禪所攝利
五根是也。問曰。此道是五陰四陰性。何故但
説是根耶。答曰。此中説最勝者五根性。是巧
便能成大事故。問曰。爲有中根不。若有者
此中何故不説耶。若無者佛經云何通。如説
諸衆生隨世而生。隨世而長。有下根者。有中
根者。有上根者。其上根者。煩惱微薄易可教
化。若不聞法則退失善根。答曰。應作是説。無
有中根。所以者何。見道有二種。一堅信道。二
堅法道。修道中亦有二種。一信解脱道。二
見到道。無學道中亦有二種。一時解脱道。二
不時解脱道。以無第三道故。無有中根。問
曰。若然者。佛經云何通。答曰。受化見聖諦
者。或有在初。或有在中。或有在後。在初者
名利根。在中者名中根在後者名下根。復
次受化見聖諦者。有近有遠。或有不近不
遠者。近者是利根。如憍陳如等。遠者是鈍
根。如須跋陀羅等。不近不遠是中根。如舍
利弗目揵連等。復有説者。有中根。問曰。此
中何故不説耶。答曰。已説在先所説中。若
説下根時。中根則在上根中。若説上根時。中
根則在下根中。是故尊者瞿沙作如是説。中
根爲在何處。答曰。在下中。所以者何。上中下
者名中。復次在上中。所以者何。下中上者名
中。復次倶在二中。評曰。如是説者好。所以者
何。佛亦是堅法人。辟支佛亦是堅法人。聲聞
得波羅蜜者。亦是堅法人。彼根盡等耶。以
於一道有三種根故。經作是説。以無第三道
故。阿毘曇者。則説無中根。是故二説善通。集
法經復説。修行廣布苦遲慧道。能滿足苦速
慧道。修行廣布樂遲慧道。能滿足樂速慧道。
問曰。此説何者滿足。爲説滿足根。爲説滿
足離欲耶。若滿足根者。苦遲慧道則滿足二
速慧道。樂遲慧道亦滿足二速慧道。若滿足
離欲者。則遲道滿足遲道。速道滿足速道。答
曰。應作是説。滿足根。所以者何。彼經説相似
法滿足。不説不相似法滿足。苦道與苦道相
似。樂道與樂道相似。問曰。誰成就幾道。答
曰。或一或二。誰一耶。答曰。未離欲界欲鈍根
者。成就苦遲道。已離欲界欲成就二。謂樂
遲道。未離欲界欲利根者。成就一苦速道。已
離欲界欲成就二。謂樂速道。尊者僧伽婆修
説曰。有盡成就四道者。如依根本禪。轉根
住無礙道時。不捨二鈍道。已得二利道。不應
作是説。所以者何。若作是説。則壞根壞人。壞
根者。亦是鈍根。亦是利根。壞人者。亦是信解
脱。亦是見到◎
◎問曰。誰以此幾道能有所作。答曰。或有以
一二三四道者。而不於一時。鈍根者。離欲界
欲時。以苦遲慧道。而有所作。即此人依根本
禪。離禪欲時。以樂遲道。而有所作。信解脱
人。依根本禪。轉根作見到。復依根本禪。離禪
欲以樂速慧道。而有所作。復依無色定。離無
色定欲。以苦速道。而有所作。復有以四道而
有所作者。鈍根人。離欲界欲。乃至離非想
非非想處欲時。以苦遲道樂遲道。而有所作。
於彼離欲退。從信解脱。轉根作見到。復離欲
界欲時。乃至離非想非非想處欲時。以二速
道。而有所作
問曰。誰當得此幾道。誰當捨此幾道。答曰。或
有不當得不當捨者。如一切凡夫人。問曰。此
中不應問答凡夫人。答曰。聖人亦有不當得
不當捨者。如住本性聖人。若聖人勝進時。乃
有當得當捨者。未離欲界欲。得正決定時。苦
法忍乃至道法智無所捨。當得一道比忍。當
捨一得一。已離欲界欲。依未至禪。得正決
定時。苦法忍乃至道法智無所捨。當得一道
比忍。當捨一。當得二。若依上地。得正決定
時。苦法忍乃至道法智無所捨。當得二道比
忍。當捨二。當得二。須陀洹向斯陀含果時。方
便道。五無礙道。五解脱道。無所捨。當得一。
第六無礙道。當捨一。當得一。斯陀含向阿那
含果時。方便道二無礙二解脱道無所捨。當
得一第九無礙道。當捨一得二。離初禪欲。乃
至離無所有處欲。方便道無礙道解脱道無
所捨。當得二。離非想非非想處欲時。方便
道八無礙道八解脱道無所捨。當得二第九
無礙道。當捨二得二。是説離欲法。轉根時未
離欲界欲。信解脱轉根作見到。方便道無所
捨。當得一無礙道。當捨一得一。已離欲界欲。
信解脱轉根作見到時。方便道無所捨。當得
二無礙道。當捨二得二。時解脱阿羅漢。轉根
作不動時。方便道八無礙道八解脱道無所
捨。當得二第九無礙道。當捨二得二。未離
欲界欲聖人。起無量初一解脱初四勝處不
淨安那波那念念處時無所捨。當得一。已離
欲界欲聖人。起無量解脱勝處。一切處不淨
安那波那念念處修熏禪起通時。五無礙道
三解脱道。起無礙無諍願智般多倶置空無
願無相空無願無相三昧滅定微細想時無所
捨。當得二是説勝進時。退時者阿羅漢起色
無色界結退當捨二得二起欲界結退時。當
捨二得一。離色界結阿那含。起色界結退時。
當捨二無所得。即此阿那含。起欲界結退時。
當捨二得一。退斯陀含果時。捨一得一
如説有四種人。一現法遲身壞速。二現法速
身壞遲。三現法遲身壞遲。四現法速身壞速。
問曰。如説。有現法遲身壞亦遲有現法速身
壞亦速。此事可爾。若説現法遲身壞速者。
此則不然。所以者何。聖人易世尚不退不轉
根不生色無色界。何況有現法速身壞遲耶。
答曰。此中不説退。亦不説轉根者。但説精勤
不精勤者。若現身精勤身壞不精勤。是説現
身速身壞遲。若現身不精勤身壞精勤。是説
現身遲身壞速。若現身不精勤身壞亦不精
勤。是説現身遲身壞亦遲。若現身精勤身壞
亦精勤。是説現身速身壞速
經説有四種道。一不堪忍道。二堪忍道。三調
伏道。四寂靜道。不堪忍道者不堪忍寒熱飢
渇蚊虻虱蚤諸虫等他人惡語非理之言。身
生種種苦痛。不能堪忍如是等事。是名不堪
忍道。堪忍道者。能堪忍寒熱等苦。是名堪忍
道。調伏道者。是能守護諸根。是名調伏道。寂
靜道者。無漏聖道。名寂靜道。問曰。爲前四道
攝後四道。後四道攝前四道耶。答曰。後則
攝前。非前攝後
問曰。不攝何等
答曰。不攝後三道。謂不堪忍道堪忍道調伏
道
經説有四種斷。有苦遲慧斷苦速慧斷樂遲
慧斷樂速慧斷。若斷是苦是遲是斷以苦以
遲故是下。若斷是苦是速是斷以苦故是下。
若斷是遲是樂是斷以遲故是下。若斷是樂
是速是斷不能利益多人亦不廣及人天故是
下。世尊所有斷。能利益多人。廣及人天故。是
斷最上。問曰。爲四道攝四斷四斷攝四道耶｣
答曰。展轉隨相相攝。若斷是苦是遲。是苦遲
慧道。若斷是苦是速。是苦速慧道。若斷是樂
是遲。是樂遲慧道。若斷是樂是速。是樂速慧
道。或有説者。四斷是無學。四道是學無學。若
作是説。四斷是無學。四道是學無學者。四
道則攝四斷。非四斷攝四道。不攝何等。不攝
學四道。問曰。聖道非下。如波伽羅那説。云何
下法。不善隱沒無記法。何故説斷名下耶。
答曰。下有二種。一染汚下。二減損下。斷雖非
染汚下。是減損下。是故名下。若斷是苦是遲。
是説未至禪禪中間三無色定。是説時解脱
道。若斷是苦是速。是説聲聞人。非時解脱
道。若斷是樂是遲。是説根本禪。時解脱道。若
斷是樂是速。不利益多人。不廣及人天。是説
根本禪聲聞人。非時解脱道。若斷是樂是速。
能利益多人。廣及人天。是説佛道。是中餘者
是辟支佛道。爲在何分。或有説者。是聲聞
分。評曰。應作是説。是佛分。所以者何。如佛
獨覺無師。辟支佛亦爾。復有説者。三斷如先。
若斷是樂是速。不能利益多人廣及人天者。
説是辟支佛道。若斷是樂是速。能利益多
人。廣及人天。是説佛道。是中餘者是根本禪
聲聞人。非時解脱道。爲在何分。或有説者。是
辟支佛分。評曰。應作是説。是佛分。所以者
何。此根從佛邊生故。復有説者。三道是外道
法。若斷是樂是速。不能利益多人廣及人天。
是説辟支佛道。若斷是樂是速。能利益多人。
廣及人天。是説佛道。是中餘者是聲聞道。爲
在何分耶。答曰。或有説者。在辟支佛分。評
曰。應作是説。在佛分。所以者何。此根從佛邊
生故。復有説者。前三道是外道法。若斷是樂
是速。不能利益多人廣及人天。是説聲聞道。
若斷是樂是速。能利益多人廣及人天。是説
佛道。是中餘者辟支佛道。爲在何分。答曰。
或有説者。在聲聞分。評曰。應作是説。在佛
分。所以者何。如佛無師。辟支佛亦爾
問曰。此四道中。世尊爲依何道入正決定得
果離欲盡漏。辟支佛。爲依何道得波羅蜜。聲
聞人。爲依何道耶。答曰。佛世尊依樂速道入
正決定得果離欲盡漏。何以知之。經説摩勒
迦子。往詣佛所。作如是問。世尊於此四道。爲
以何道得阿耨多羅三藐三菩提耶。佛答摩
勒迦子言。如來依樂速慧道。得阿耨多羅三
藐三菩提。時摩勒迦子便作二難言。是樂道｣
云何行種種苦行。言是速道。云何經六年。佛
告摩勒迦子。愚人我不以如是威儀所行得
阿耨多羅三藐三菩提。以是事故。知如來以
樂速慧道得阿耨多羅三藐三菩提。如渇伽
獸角獨出辟支佛當知。如佛世尊。爲衆多出
世者。此則不定。尊者舍利弗依苦速慧道。入
正決定。依樂速慧道得盡漏。所以者何。依未
至禪。入正決定。依第四禪盡漏故。尊者目
犍連。依苦速慧道。入正決定。乃至盡漏。所
以者何。依未至禪。入正決定。依無色定盡漏
故。問曰。何故尊者舍利弗。依第四禪。尊者
目＊犍連。依無色定。得阿羅漢果耶。答曰。尊
者舍利弗多行慧故。依第四禪。尊者目＊犍
連多行定故。依無色定。問曰。得波羅蜜聲聞
人。爲盡次第得四沙門果不耶。答曰。盡次第
得。所以者何。彼尊者善能解説出入住沙門
道果故。問曰。善能解説出入住沙門果道。
無有與如來等者。何故不次第得四沙門果
耶。答曰。不應於如來作如是問。所以者何。
如來本爲菩薩時。自在解説四沙門果。勝於
尊者舍利弗得盡智時。復有説者。得波羅蜜
聲聞人。不次第得四沙門果。所以者何。若有
先離欲者要退然後得須陀洹果耶。問曰。若
然者。云何能善解説四沙門果耶。答曰。此亦
無過。如尊者阿難。是鈍根人。住於學地。善能
解説四沙門果。何況利根住無學地者。評曰。
應作是説。得波羅蜜聲聞人。盡次第得四沙
門果。不以善能解説四沙門果。如恒河沙數
得波羅蜜聲聞人。盡順次入正決定。次第得
四沙門果法。應如是
漏盡阿羅漢梵行已立。十種無學道。幾成就
過去。幾成就未來。幾成就現在。答曰。若依
有覺有觀三昧。有覺有觀三昧者。是未至禪
初禪。依者如先説。初者有二種。一得阿羅漢
果初。二時解脱轉根作不動初。是中因此二
初而作論。應隨相而説無學初智現在前。如
所説。二時初刹那無過去。所以者何。未有刹
那生滅故。已有者。以得果轉根故捨。十成就
未來。是未來修者。九成就現在。是現在前者。
除正見。所以者何。彼刹那中無故。若滅已不
捨滅者是無常滅。不捨者捨聖道有三種。如
先説。彼不得果不退不轉根。依彼地復起聖
道現在前。所以復起聖道現在前者。如先説。
第二刹那頃。九成就過去。是前刹那生滅者。
十成就未來。是未來修者。九成就現在。是現
在前者。彼滅已不捨。依無覺無觀三昧。無學
智現在前。九成就過去。是有覺有觀地生滅
者。十成就未來。是未來修者。八成就現在是
現在前者。除正覺。彼地中無故。除正見。彼刹
那中無故。彼滅已不捨。依無色定。無學智現
在前。九成就過去。是有覺有觀地生滅者。十
成就未來。是未來修者。五成就現在。是現在
前者。除正見。彼刹那中無故。除正覺正語正
業正命。彼地中無故。彼滅已不捨。若入滅定。
若起世俗心。九成就過去。是有覺有觀地生
滅者。十成就未來。是未來修者。現在無入滅
定者。無心有心者。能修道世俗心。是有漏無
學法。是無漏。彼滅已不捨。依有覺有觀三昧
無學初見現在前。九成就過去。是與智倶生
滅者。十成就未來。是未來修者。九成就現在。
是現在前者。除正智。彼刹那中無故。彼滅
已不捨。依有覺有觀三昧。無學若智若見現
在前。十成就過去。是與智與見倶生滅者。十
成就未來。是未來修者。九成就現在。是現在
前者。若智現在前彼刹那中無見。若見現在
前。彼刹那中無智。滅已不捨。依無覺無觀三
昧。無學若智若見現在前。十成就過去。是有
覺有觀地生滅者。十成就未來。是未來修者。
八成就現在。是現在前者。若智現在前。彼刹
那中無見。若見現在前。彼刹那中無智除正
覺。彼地中無故。彼滅已不捨。依無色定。無學
若智若見現在前。十成就過去。是有覺有觀
地生滅者。十成就未來。是未來修者。五成就
現在。見現在前者。若智現在前。彼刹那中
無見。若見現在前。彼刹那中無智。除正覺正
語正業正命。彼地中無故。彼滅已不捨。若入
滅定。若起世俗心現在前。十成就過去。十成
就未來。現在無。如先説。若依無覺無觀三昧
無學初智現在前。無覺無觀三昧者。是第二
第三第四禪。問曰。何故不説中間禪耶。答曰。
如先説。依者如先説。初者如先説。無學初正
智現在前。過去無。如先説。十成就未來。如先
説。八成就現在。除正見。彼刹那中無故。除正
覺。彼地無故。彼滅已不捨。如先説。復依無覺
無觀三昧。無學正智現在前。八成就過去。是
前刹那倶生滅者。十成就未來。如先説。八成
就現在。如先説。彼滅已不捨。依無色定。無學
正智現在前。八成就過去。十成就未來。五成
就現在。如先説。彼滅已不捨。若入滅定。若起
世俗心現在前。八成就過去。十成就未來。現
在無。如先説。彼滅已不捨。依有覺有觀三昧。
無學正智現在前。八成就過去。十成就未來。
如先説。九成就現在除正見。彼刹那中無故。
彼滅已不捨。依無覺無觀三昧。無學初見現
在前。八成就過去。與智倶生滅者。十成就未
來。如先説。八成就現在除正智。彼刹那中無
故。除正覺。如先説。彼滅已不捨。復依無覺無
觀三昧。無學若智若見現在前。九成就過去。
與智與見倶生滅者。十成就未來。八成就現
在。如先説。彼滅已不捨。依無色定。無學若
智若見現在前。九成就過去。十成就未來。五
成就現在。如先説。彼滅已不捨。若入滅定。若
起世俗心現在前。九成就過去。十成就未來。
現在無。如先説。彼滅已不捨。依有覺有觀
三昧。無學若智若見現在前。九成就過去。
十成就未來。九成就現在。如先説。若依無
色定。無學初智現在前。無色定是空處識處
無所有處。依者。如先説。初者如先説。無學初
智現在前。過去無。十成就未來。五成就現在。
如先説。彼滅已不捨。復依無色定。無學正智
現在前。五成就過去。是前刹那倶生滅者。十
成就未來。五成就現在。如先説。彼滅已不
捨。若入滅定。若起世俗心現在前。五成就過
去。十成就未來。現在前無。如先説。彼滅已
不捨。依有覺有觀三昧。無學正智現在前。五
成就過去。十成就未來。九成就現在。如先
説。彼滅已不捨。依無覺無觀三昧。無學正智
現在前。五成就過去。十成就未來。八成就現
在。如先説。彼滅已不捨。依無色定。無學初見
現在前。五成就過去。是與智倶生滅者。十
成就未來。如先説。五成就現在。除正智。彼刹
那中無故。除正覺正語正業正命。彼地中無
故。彼滅已不捨。復依無色定。無學若智若見
現在前。六成就過去。與智與見倶生滅者。
十成就未來。五成就現在。如先説。彼滅已
不捨。若入滅定。若起世俗心現在前。六成就
過去。十成就未來。現在無。如先説。彼滅已不
捨。依有覺有觀三昧。無學若智若見現在前。
六成就過去。十成就未來。九成就現在如先
説。彼滅已不捨。依無覺無觀三昧。無學若
智若見現在前。六成就過去。十成就未來。八
成就現在。如先説。問曰。何故餘沙門果見是
無礙道見是解脱道。阿羅漢果見是無礙道
智是解脱道耶。答曰。得阿羅漢果時。息一切
所作。更不施設方便故
問曰。學人爲有正智正解脱不耶。若有者此
中何故不説。若無者佛經云何通。如説。居士
莫怖。凡夫愚小。成就邪智邪解脱故。畏墮地
獄畜生餓鬼趣。汝已斷邪智邪解脱。成就正
智正解脱。答曰。應作是説有。問曰。此中何
故不説。答曰。法或有唯是法體者。或有是
法體亦是支體者。學人唯有法體而無支體。
問曰。何故無學正智正解脱立支學人不立
耶。答曰。以名義勝故。若以法而言。無學法勝
學法。若以人而言。無學人勝學人。復次以無
學正智正解脱名勝。無過患故。復次以無學
斷一切有根本故。復次無學得二種心解脱。
一自性解脱。二在身解脱。是故得作四句。有
心自性解脱非在身解脱。有在身解脱非自
性解脱。有自性解脱亦在身解脱。有非自性
解脱非在身解脱。自性解脱非在身解脱者。
學心是也。在身解脱非自性解脱者。無學有
漏心是也。自性解脱亦在身解脱者。無學心
是也。非自性解脱非在身解脱者。學有漏心
一切凡夫人心是也。復次無學正智正解脱無
障礙故。學人邪智障礙正智邪解脱障礙正
解脱。問曰。邪見能障礙正見。何故學正見立
支耶。答曰。學人正見。斷於煩惱時。猶如鎧
仗。故立支。復次無學正智正解脱。無相對法
故。學人正智。與邪智相對。正解脱與邪解脱
相對。復次無學心一切解脱學心。少分解脱。
少分不解脱。少分解脱者。是見道所斷煩
惱。少分不解脱者。是修道所斷煩惱。復次若
心一切障礙解脱一切障礙處解脱者立支一
切障礙者。是五種斷煩惱。一切障礙處者。是
五種斷煩惱。境界學人不爾。餘無學功徳。廣
説如雜＊犍度。問曰。若如所説學人。則有邪
智邪解脱。佛經云何通。如説。居士莫怖。凡夫
愚小。成就邪智邪解脱故。畏墮地獄畜生餓
鬼趣。汝邪智邪解脱。已斷成就正智正解脱。
答曰。經説無墮惡趣。邪智邪解脱。學人猶有
餘邪智邪解脱
佛經説。阿難當知。舍利弗。是聰明比丘。須陀
洹所有四支。爲須達長者。分別有十種。問曰。
云何尊者舍利弗。分別須陀洹四支爲十種
耶。尊者波奢説曰。一支説有十種。親近善知
識有十種。乃至如法修行有十種。尊者富那
耶奢説曰。信是親近善知識多聞法。正見
是正思惟。餘是如法修行。尊者瞿沙説曰。信
戒是親近善知識。多聞是聞法。正見是正思
惟。餘是如法修行。尊者和須蜜説曰。信戒是
親近善知識多聞智慧是聞法。正見是正思
惟。餘者是如法修行。阿毘曇者。作如是説。信
戒施是親近善知識多聞智慧是聞法。正見
是正思惟。餘是如法修行。尊者佛陀提婆説
曰。須陀洹支者。即是須陀洹支尊者舍利弗
爲須達長者。分別不壞信有十種。以三事故。
一以自體。二以起處。三以所依。以自體者。是
信是戒。何者是信戒根本。謂無漏智。無漏善
根。以起處者。是正覺依正覺故。長養戒聞施
慧所依者是解脱
問曰。何故名阿羅漢。答曰。阿羅名煩惱漢名
殺。以智慧刀殺煩惱故。名阿羅漢。復次更不
生諸界諸趣諸生死中。名阿羅漢。復次遠離
惡不善法故。名阿羅漢。如偈説
遠離惡不善 安住善住中
應受世上供 故名阿羅漢
復次應受最勝供養故。名阿羅漢。一切沙門。
所應用物。無有不應受者。漏盡者。問曰。如漏
處亦盡。何故但説漏盡。答曰。世尊先説漏盡。
當知亦説漏處。復次若法是自性斷。斷已不
成就。此法與聖道相妨。聖道不與有漏善不
隱沒無記法相妨。唯與漏法相妨。若漏斷善
有漏法。不隱沒無記法亦斷同一對治故。如
燈不與炷油器相妨而與闇相妨。爲破闇故。
然燈亦燋炷盡油熱器。復次以漏難斷難除
難過。復次以漏是重過患故。復次漏是漏是
漏處。流枙縛取使結亦爾。善有漏不隱沒無
記法不爾
云何爲智。云何爲見。云何爲慧。問曰。何故作
此論。答曰。或有説。忍是智。如譬喩者。佛陀
提婆作如是説。慧眼初縁境界是忍。後増長
是智。是故下智是忍。如人在道行。先生念欲
住。然後乃住。慧眼初縁境界時是忍。増長是
智是故下智是忍。爲止如是説者意。亦明忍
非智故而作此論。復次所以作論者。或有説
盡智無生智是見性。爲止如是説者意。亦明
盡智無生智非見性故。而作此論。復次此揵
度是智。此中應分別。何者是智性見性慧性
法◎
◎云何爲見。答曰。眼根五見世俗正見學見
無學見是也。問曰。眼根何故名見耶。答曰。以
四事故名見。一以賢聖人説故。二以世俗人
説故。三以經説故。四以世間現見故。賢聖世
俗人説者。如説我見是人行住坐臥。若見人
顛蹶迷錯者。作如是説。如有見邪經説者。佛
説。若眼見色。不應分別。是男是女。生於染
愛。復説。若眼見色。好不生愛。惡不生恚。復
説。若見適意。色不適意。色非適意。色非不適
意。色應當觀察。復説。若眼見色。不應生愛
恚。應生捨心。復説。若見色應當正觀是不淨
法世間現見者。尊者和須蜜説曰。此是世人
言説。我現見是事淨。現見是事不淨。尊者佛
陀提婆説曰。經亦説。世人亦説。眼所及識所
更。是名爲見。五見名見者。以四事故。廣説如
見揵度見處中所説。世俗正見名見者。以是
見性故。學見無學見。所以名見者。以是見性
故。如夜有雲時見色。染汚慧見法亦爾。如夜
無雲時見色。善有漏慧見亦爾。如晝有雲時
見色。學慧見法亦爾。如晝無雲時見色。無學
慧見法亦爾。云何爲智。答曰。除見道中忍。餘
意識相應慧是也。彼有三種。善染汚不隱沒
無記。善有二種。有漏無漏。有漏者。是世俗正
見。無漏者。是學無學八智。染汚者。是五見及
愛恚慢疑無明相應者。不隱沒無記者。威儀
工巧報生變化心倶者是也。及五識身相應
慧。彼亦有三種。善穢汚不隱沒無記善者是
生得善。穢汚者。與愛恚倶。不隱沒無記者。與
報心倶。云何爲慧。答曰。意識相應慧是也。
彼亦有三種。善穢汚不隱沒無記善者。有二
種。有漏無漏。有漏者。是世俗正見。無漏者。
是見道中八忍。學無學八智。餘如先説。五識
相應慧。如先説。已説自體。今當説同異相。若
見是智耶。乃至廣作四句。是見非智者。眼
根見見道中諸忍是也。問曰。何故眼根非智
耶。答曰。眼根是色智非是色。復次眼根是非
相應非依非行非縁。智是相應是依是行是
縁。見道中諸忍。何故非智耶。答曰。是忍非已
忍。是觀非知是觀非已觀。是求覓非已足。是
施設止息方便。復次忍是疑對治。彼疑得與
此忍倶生故。決定義是智義。復次無礙。道解
脱道。雖同作一事。不得同在一刹那中生。尊
者和須蜜説曰。堪忍故名忍。不可以堪忍是
智。尊者佛陀提婆説曰。己見名智忍非己見。
是名見非智。智非見者。除五見及世俗正見。
諸餘意識相應有漏慧。彼有二種。染汚不隱
沒無記。染汚者。與愛恚慢疑無明相應者是
也。問曰。何故與愛等相應染汚慧非見耶。答
曰。見所行猛利。彼慧所行不猛利。復次見於
縁深入。慧於縁不深入。復次愛相應慧。爲二
結所覆蔽遍故。二結者。謂愛及相應無明。餘
亦如是。問曰。不共無明相應慧。不爲二結所
覆。何以故。不名見耶。答曰。不共無明覆慧
重於三結。不隱沒無記者。是威儀工巧報生
變化心倶者是也。問曰。何故不隱沒無記慧
非見耶。答曰。見所行猛利。彼慧所行不猛利。
復次見於縁深入。彼慧於縁不深入。復次見
有勢力。彼慧微劣。問曰。如報慧微劣可爾。威
儀工巧者。亦有勢用。如世尊威儀毘首羯
磨天工巧。乃似願智所作。答曰。雖極工巧。
爲邪命所覆。復次雖是極巧。猶爲他人所譏
言。是處不好五識相應慧。何故非見耶。答
曰。見所行猛利。於縁深入。彼慧所行不猛利。
於縁不深入。復次見能分別。彼慧不能分別。
復次見縁三世及無爲。彼慧唯縁現在。復次
見縁總相別相。彼慧唯縁別相。復次見於
縁數數行。彼慧不爾。復次見於縁籌量觀察。
彼慧不爾。問曰。盡智無生智。何故非見耶。答
曰。見所行猛利。彼智所行不猛利。復次見生
時。於施設有所作。彼智生止息方便無所作。
如鳥住安隱處。復次見現在前有所求。彼智
現前無所求。是故尊者瞿沙作。如是説。於勝
法更無所求故。盡智無生智非見。復次一切
無漏慧有二種。或對治邪見。或對治無智。復
有説者。無漏法三種。或對治邪見非無智。或
對治無智非邪見。或對治邪見亦對治無智。
若對治邪見非無智者。是見非智。如見道中
諸忍。若對治無智非邪見者。是智非見。如盡
智無生智。對治邪見亦對治無智者。諸餘無
漏慧。尊者和須蜜。説曰。盡智無生智。何故非
見耶。答曰。若盡智無生智。是見性者。阿羅漢
則成就九種道。然佛世尊説阿羅漢成就十
種道。問曰。如世俗正見是見性智性。學見
是見性智性。無學見是見性智性。若盡智無
生智。亦是見性智性者。有何過耶。答曰。若
如方便初入法時。世俗正見是見是智。立是
正見支。非正智支。學見是見是智。立正見支
非正智支。無學見是見是智。立正見支。不立
正智支如是盡智無生智體。亦是見是智者。
亦應立正見支不立正智支。則阿羅漢成就
九種道無十。世尊説阿羅漢成就十種道。尊
者佛陀提婆説曰。決定無疑。此智是見所以
者何。以猛利故。若作是問。阿羅漢成就九種
道。然佛説有十種道。應如是答。十道二在無
學地。八在學無學地。亦見亦智者。除見道中
諸忍盡智無生智。諸餘無漏慧。彼是何耶。謂
學八智無學正見五見世俗正見。亦是見相。
亦是智相。非智非見者。除上爾所事。若法
第一第二第三句已立名已稱説。除之諸餘
法。未立名未稱説者。作第四句。彼是何耶。色
陰中除眼根。諸餘色陰是也。行陰中除一
切慧。謂善染汚不隱沒無記。亦在意地。亦五
識地。亦有漏無漏。諸餘相應不相應行陰是
也。三陰及無爲法。如是等作第四句。是名除
上爾所事。若見是慧耶。乃至廣作四句。見非
慧者眼根是也。慧非見者。除五見世俗正見。
諸餘意識相應有漏慧。五識相應慧。及盡智
無生智。餘廣説如前四句。亦見亦慧者。除盡
智無生智。諸餘無漏慧彼是何耶。謂見道中
諸忍。學八智無學正見五見世俗正見。是諸
法有見相慧相。非見非慧者。除上爾所事。如
先説。若智是慧耶。答曰。諸智是慧。頗有是慧
非智耶。答曰。有見道中諸忍是也。廣説攝亦
如是◎
阿毘曇毘婆沙論卷第四十七
迦旃延子造 五百羅漢釋
北涼天竺沙門浮陀跋摩
共道泰等 譯
智犍度八道品中
◎若成就見亦成就智耶。答曰如是。若成就
智亦成就見耶。答曰如是。若成就見亦成
就慧耶。答曰如是。若成就慧亦成就見耶。答
曰如是。若成就智亦成就慧耶。答曰如是。若
成就慧亦成就智耶。答曰如是。誰成就見智
慧耶。答曰。一切衆生。總而言之。一切衆生。
然有多少斷善根者。成就三界見道所斷見
智慧。三界修道所斷染汚智慧。欲界繋不隱
沒無記智慧。不斷善根者。若不得色界善心。
成就三界見道所斷見智慧。三界修道所斷
染汚智慧。欲界繋善見智慧。欲界繋不隱沒
無記智慧。若得色界善心。未離欲界欲。成
就三界見道所斷見智慧。三界修道所斷染
汚智慧。欲色界善見智慧。欲界繋不隱沒無
記智慧已離欲界欲。若不得無色界善心。成
就色無色界見道所斷見智慧。修道所斷染
汚智慧。欲色界善見智慧。欲色界不隱沒。無
記智慧。若得無色界善心。未離色界欲。成就
色無色界見道。所斷見智慧修道所斷染汚
智慧。三界善見智慧。欲色界不隱沒無記智
慧。若離色界欲。成就無色界見道所斷見智
慧修道所斷染汚智慧三界善見智慧。欲色
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