阿毘曇毘婆沙論 (No. 1546_ 迦旃延子造 浮陀跋摩譯 道泰譯 五百羅漢釋 ) in Vol. 28

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問曰。聖人以世俗道離欲。此道爲是曾所得
道。爲是未曾得道耶。答曰。或有説者。是曾所
得道。所以者何。如無始以來所用離欲道。今
所用道。即是彼道。若以曾所得道。離欲界上
上欲時。於離上上欲中。得二種解脱得。一是
世俗以曾得者。二是無漏道未來修故。亦得
欲界見道所斷上上煩惱解脱無漏得。問曰。
若作是説。是共對治。亦是不共對治。所以者
何。以曾所得道。斷見道修道所斷煩惱。同在
一處。如斷草束。亦如1刻契。斷九種欲。是名
共對治道。若聖人以此道斷修道所斷結時。
是名不共。答曰。所曾得道。唯是共對治。所以
者何。以見道所斷結已斷。若當不斷。此亦能
斷。復有説者。聖人所用世俗道。是未曾得道。
所以者何。無始以來所用道異。今所用道異。
若作是説。以未曾得道。離欲界上上欲時。得
二種解脱得。一是世俗。二是無漏。世俗者。以
未曾得道故。無漏者。以未來修故。於欲界見
道所斷上上煩惱非對治。所以者何。以未曾
得此道故。若作是説。則是不共對治。第九解
脱道。若未曾得道。已曾得道。一時悉得。亦得
欲界見道修道所斷漏無漏二種解脱得。問
曰。以何等故。第九解脱道。已曾得道。2已未
曾得道修。餘無礙解脱道。何以不修耶。答曰。
離欲得地時修異。斷欲道時異。第九解脱道
時。是離欲得地。是故以曾得道未曾得道修。
斷欲道時不得地。是故未曾得道修。曾得道
不修以是事故。智揵度所説善通。如説。若成
就現在他心智。亦成就過去未來耶。答曰。如
是。評曰。如是説者好。以未曾得道離欲已曾
得道未曾得道修。若作是説。以未曾得道離
欲已曾得道未曾得道修者。離欲界修道所
斷上上欲時。得三種解脱得。一是世俗曾得
道。二未曾得道。三無漏。於見道所斷上上
欲。得一解脱得。以曾得道故。以是義故。善去
不共對治過。亦作3過説
頗有不退不得果不轉根。而於見道所斷結。
得作證耶。答曰有。如此所説者是也。如上上
煩惱。乃至下下煩惱説亦如是。如離欲界欲。
乃至離無所有處欲。説亦如是
問曰。頗一刹那頃。當得信等五根。得而不捨。
捨而不得。乃至廣作四句。答曰。有初句者。向
阿那含果。住最後無礙道時。當得初禪地善
有漏諸根是也。第二句者欲界悔憂倶根是
也。第三句者無漏諸根。捨無礙道所攝。當得
解脱道所攝。第四句者除上爾所事。問曰。諸
得過去。彼法亦過去耶。若法過去。彼得過去
耶。乃至廣作四句。答曰。有初句者。數滅非數
滅。得在過去。彼法非過去是也。第二句者。過
去世非衆生數法是也。第三句者。過去世衆
生數法是也。第四句者虚空未來現在非衆
生數法是也。未來現在亦應如是作四句
問曰。若法修彼法。得亦修耶。答曰。若法修彼
法得亦修。頗法得修彼法不修耶。答曰。有數
滅是
問曰。若法無得。彼法非不有解脱得耶。若無
解脱得。彼法非不有得耶。乃至廣作四句。答
曰。有初句者。非衆生數法。是謂無得非不有
解脱得4耶。第二句者有爲無漏數滅非數滅。
是謂無解脱得非不有得也。第三句者虚空。
是謂非有得非有解脱得也。第四句者。衆生
數有漏法。是謂非不有得。非不有解脱得也。
問曰。若法有得。彼法無解脱得耶。若法有解
脱得。彼法無得耶。乃至廣作四句。答曰。有初
句者。有爲無漏。及數滅非數滅是也。第二句
非衆生數法是也。第三句者衆生數有漏法

是也。第四句者虚空是也

此是句應 在非句前

阿毘曇毘婆沙論卷5第十七



阿毘曇毘婆沙論卷6第十八
　＊迦旃延子造　＊五百羅漢釋
北涼＊天竺沙門浮陀跋摩
共道泰＊等　　　　　譯　
  雜7揵度愛敬品8下
世尊説無學成就戒身。乃至廣説。問曰。何故
作此論。答曰。此是佛經。佛經中説無學成就
戒身。雖作是説而不分別。佛經是此論根本。
今欲廣解佛經故而作此論。復次所以作9論
者。先説有餘身涅槃界無餘身涅槃界。涅槃
當言學無學非學非無學。如此皆説無爲阿
羅漢果。今説有爲阿羅漢果故而作此論。云
何無學戒身。答曰。無學身戒口戒及淨命。如
餘處無學支中説。正業即是此中無學身戒。
正語即是口戒。正命是淨命。問曰。如身口戒
外更無淨命。云何立此三名耶。答曰。以淨不
淨相對故。而立三名。七不善業。從貪瞋癡生。
從貪生者。是名邪命。從瞋癡生者。身業是邪
業。口業是邪語。從貪生者。不復更作。是正命
從瞋癡生。不復更作。身業是正業。口業是正
語。復有説者。或有爲命故。或以遊戲故。或以
怨心故。起七不善業。若爲命故。是名邪命。若
不爲命。起身業是邪業起口業是邪語復有説
者。或有爲命故。行於種種醫方呪術。或有爲
餘事1故。餘如前説。復有説者。或爲四種愛
故。行諸惡行。或爲餘事者。若爲四種愛。行諸
惡行。是名邪命。餘如前説。復有説者。若行諂
誑等五事。是名邪命。若爲餘事。餘如前説。復
有説者。或有遮罪。或有性罪。若作遮罪。是名
邪命。若作性罪。餘如前説。所以者何。遮罪難
除者故。復有説者。有根本不善業。有方便不
善業。若行方便不善業。是名邪命。若行根本
不善業。餘如前説。所以者何以方便業難除
者故。與上所説相違。是名正命。無學成就戒
身。乃至廣説。問曰。如學非學非無學。亦成就
戒身。何以但説無學耶。答曰。或有説者。此是
如來教化有餘略勝之説。復有説者。説最勝
義故。所以者何。若以法而言則無學法勝。若
以人而言則無學人勝。廣説如上。無學法勝
學法。復有説者。世尊或稱譽歎説最勝弟子。
或稱中者。或稱下者。稱最勝者。如偈説
    阿羅漢最樂 以無渇愛故
    亦斷於我慢 壞裂無明網
稱中者如讃七善人。經中所説。稱下者如池
喩經説。此中2唯説稱譽讃説最勝弟子。問曰。
云何是尸羅義耶。答曰。冷義是尸羅義。所以
者何。破戒能令身心熱。持戒能令身心冷。復
有説者。學習義是尸羅義。所以者何。數數修
習善福故
云何無學定身。答曰。無學空三昧。無相三昧。
無願三昧。問曰。定體是一。云何説三耶。答
曰。以三事故説三。一以對治。二以期心。三以
境界。以對治故説空。空是我見近對治法。問
曰。身見有二種。一行於我。二行我所。空有二
種。一行於空。二行無我。此行與彼何行作近
對治耶。答曰。無我行。對於我見。空行對我所
見。復次無我行對五我見。空行對十五我所
見。復次無我行對己見。空行對己所見。復次
無我行對我親愛。空行對我所親愛。復次陰
非是我。是無我行。陰中無我是空行。復次眼
入非我。是無我行。眼入中無我是空行。乃至
意入説亦如是。復次性空是無我行。無所行
是空行。以期心故説無願。無願者不願於有。
問曰。若以期心。不願於有。名無願者。亦期心
不願聖道。而言無願耶。答曰。期心不願於陰。
而聖道依陰。期心不願於世。而聖道在世。期
心不願於苦。而聖道依苦。期心不願増長。而
聖道依於増長。問曰。若然者。聖人何以修道
耶。答曰。欲至涅槃故。所以者何。聖人觀察。
除於聖道。更無有法能至涅槃。是以修道。以
境界故説無相。無相者。無十相。無十相故言
無相。十相者。謂色聲香味觸男女三有爲相。
涅槃無如是相。而彼定縁之。復次陰是有相。
彼定縁陰不生。復次前後法是有相。彼定縁
無前後復次若法有上中下。是名有相。彼定
縁無上中下。復有説者。以行故説三。彼空定
行於二行。謂空無我行。無願定行於十行。謂
苦無常行。集諦四行道諦四行無相定行於
四行。謂滅諦四行。復有説者。以對治故説三。
空行是我見近。對治。無願是戒取近對治。無
相是癡近對治
云何無學慧身。答曰。若智若見。若明若覺。若
現觀。乃至廣説。評曰。此説可爾。但此中説正
慧身。不説分別慧身。此文應如是説。云何無
學慧身。答曰。盡智無生智不攝無學慧是也。
云何無學解脱3身。答曰。無學正觀相應解
脱。4此解脱是大地。是盡智無生智。無學正
見相應解脱
云何無學解脱知見＊身。答曰。盡智無生智是
也。問曰。何故説盡智無生智是無學解脱知
見身耶。答曰。以是解脱人身中生故
問曰。無學慧身。無學解脱。知見身。有何5差
別。答曰。無學苦智集智。是無學慧身。所以者
何。此二智縁縛法故。無學滅智道智。是無學
解脱知見身。所以者何。縁無縛法故。復次無
學苦智集智滅智。是無學慧身。所以者何。此
三智縁於解脱。不縁6縁解脱。無漏智無學道
智。是無學解脱知見身。所以者何。此道智縁
於解脱。亦縁縁解脱無漏智解脱有二種。謂
有爲解脱。無爲解脱。有爲者苦集智所縁。無
爲者滅智所縁。智解脱無漏見。是道智所縁。
是故道智是無學解脱知見身。以道智7縁三
智故。復有説者。慧或對治8邪慧。或對治無
知。若對治＊邪慧。是無學慧身。若對治無知。
是無學解脱知見身。如＊邪慧無知。利鈍愚智
亦如是。戒身在六地。謂未至中間根本四禪。
餘身在九地。問曰。佛辟支佛聲聞。此五種身。
爲有差別不耶。答曰。若以地以體。則無差別。
若以根者。則有差別。利根者説勝。中根者説
中。下根者説下。如佛告諸比丘。一究竟非衆
究竟。乃至廣説。問曰。何故作此論。答曰。此
是佛經。佛經説一究竟。非衆究竟。佛經雖説
一究竟。而不分別。爲以發心故言究竟。爲以
事成故言究竟。佛經是此論所爲根本。諸佛
經所不説者今欲説故而作此論
問曰。究竟有二。何以世尊唯説一耶。尊者波
奢答曰。一究竟謂發心究竟無二發心究竟
一事成究竟。無二事成1就究竟。世尊亦説一
諦。無有二諦。謂一苦諦。無第二苦諦。乃至一
道諦。無第二道諦。復有説者。唯一究竟。無二
究竟。謂事成究竟。發心究竟者。皆爲事成故
發心。復有説者。諸外道等。各各自於所行法
中。生究竟想。佛作是説。唯善説法中。有究竟
法。惡説法中。無究竟法。復有説者。此中不説
第一究竟。但欲説諸外道過失。諸外道等。斷
見者非於常見。常見者非於斷見。佛作是言。
若2常見者是究竟。斷見應非。若斷見者是究
竟。常見應非。然常斷倶非究竟法。是故欲説
外道過故説一究竟。非衆究竟
如説一究竟非衆究竟。乃至廣説。究竟名爲
何法。答曰。世尊或説道究竟。或説涅槃究竟。
云何説道究竟。如偈説
    若不知道 是聰明慢 未到究竟
    不調而死
不知道者。謂不見八道也。是聰明慢者。外道
愚小自謂聰明。而生憍慢未到究竟者。雖復
發意。不到究竟。不調而死者。如有煩惱而生
有煩惱而死。如偈説道究竟。云何涅槃究竟。
如偈説
    到究竟無畏 無説亦無悔
    能盡於有箭 此身是後邊
到究竟者。究竟有二種。一發心究竟。二成事
究竟。是到第一事成究竟也。無畏者。善修空
三昧。深解縁起法故。不畏惡道及生死苦。無
説者不如諸外道説邪智。邪見無義之言也。
無悔者善除戒取生畢竟智故。能盡於有箭
者。以善修聖道。能令有愛已盡永滅寂靜住
不流法中。此身是後邊者。已盡其因故更不
生。更不生故。此身是後邊也
    此是最究竟 無上寂滅道
    能盡一切相 出要到不死
此是最究竟者。説事成究竟也。寂滅者離三
火故。道者智所立處。無上者無所依故。能盡
一切相者。顯現斷一切業斷一切煩惱相。出
要者除諸煩惱。得清淨故。到不死者畢竟到
不滅法故
如數目揵連婆羅門。往至佛所而白佛言。沙
門瞿曇所化弟子。一切盡到究竟耶。世尊告
言。婆羅門此事不定。或有到者有不到者。此
中説涅槃是事成究竟有發心有發心究竟。
有事成有事成究竟。云何發心究竟。乃至事
成究竟。答曰。或有説者。世俗道是名發心非
究竟。聖道名發心亦名究竟。世俗道所斷是
名事成不名究竟。無漏道所斷。是名事成亦
名究竟復有説者。果中間道。是名發心不名
究竟。根本沙門果道。是名發心亦名究竟。果
中間道所斷。是名事成不名究竟。根本3果道
所斷。是名事成亦名究竟。復有説者。學道是
名發心不名究竟。無學道。是名發心亦名究
竟。學道所斷。是名事成不名究竟。無學道所
斷。是名事成亦名究竟
如世尊説。有諸外道梵志。乃至廣説。問曰。何
故作此論。答曰。此是佛經。佛經中説。有諸外
道梵志。作如是論。我斷諸取。乃至廣説。佛經
雖作是説而不分別。佛經是此論所爲根本。
諸佛經中所不説者。今阿毘曇盡欲説故而
作此論
此中問三事。一問諸外道實不斷諸取。何
以佛説諸外道言斷諸取。二問如諸外道不
施設斷諸取。何以言諸外道施設斷欲取戒
取見取。三問如諸外道施設斷欲取戒取見
取。不施設斷我取。於此三種問中。尊者迦旃
延子。先答中者。問曰。如諸外道。不斷諸取。
何以言斷欲取戒見取。乃至廣説。答曰。或有
説者。此是世尊小小説法之言。此言應當違
逆。不應隨順。所以者何。世尊説法。不以無
因縁。亦不以少因縁。諸佛所説。盡有因縁。非
無因縁。盡有所爲。非無所爲。盡有所化。非無
所化。若他人無縁者。佛終不説。復有説者。世
尊現少分斷故。作如是説。此言亦應違逆。不
應隨順。所以者何。如凡夫人。斷欲界戒取見
取。乃至斷無所有處戒取見取。凡夫亦斷初
禪地我取。乃至斷無所有處我取。是故此言
亦不中用。然佛世尊。廣説諸法。乃至廣説此
説。是眞實義。佛未出世時。外道異學。得名譽
利養。後佛出世。蔽於外道。猶如日光蔽於
1熒火。外道弟子。歸伏世尊。外道利養。轉轉
減少。時諸外道。盡集一處。而共議言。沙門瞿
曇。未出世時。世間所有名譽利養。皆歸我等。
瞿曇既出。如是等事。轉轉減少。然彼瞿曇。無
有實徳。但形容端正。善於經論。我等形容粗
足相況。然彼所説經法難及。我等今當作何
方便得彼經法。若當得者。世間利養。還歸我
等。作是議言。如我衆中蘇尸摩納等。聰明利
根兼有念力。必能受持沙門瞿曇所説經法。
今可遣往爲彼弟子。沙門瞿曇必爲此人廣
説經法。彼誦讀已。當爲我等而來解説。時諸
外道。作是議已。即便喩遣蘇尸摩納等。汝當
往詣瞿曇沙門所求爲弟子。乃至出家於佛
法中所聞經法。而能受持。是時如來以十力
四無所畏。於大衆中。廣爲人天。解説諸法。有
諸外道。在大衆邊。彷徉而行。以竊法故。心懷
恐怖。以恐怖故。受持者少。忘失者多。以是義
故。當知世尊廣説諸法。諸外道等。唯誦斷三
受。忘斷我受。復有説者。世尊説法。或有滿足。
有不滿足。其所爲事。無不滿足。如經説。四念
處於念處義。便爲滿足。如説一念處。名不滿
足。如説衆生住身身觀者。如2爪甲上土。不
住身身觀者。如大地土。如説五蓋七覺支六
界。此説亦是不滿足。如説十蓋十四覺支十
八界。是名滿足。以是事故。其所爲事。無不
滿足。説法有滿足不滿足。有諸外道異學受
佛法名者。乃至廣説。爲作證故。而引佛經。如
經説。有諸外道梵志。詣諸比丘所集會堂。作
如是3語。諸長老。如汝師瞿曇。爲諸弟子。作
如是説。當斷五蓋。於四念處。安止其心。修
七覺支。我等爲諸弟子。亦説如是法。乃至廣
説。彼諸外道。與蓋倶生倶死。猶不識蓋。何況
知見念處覺支。尚不聞香。況知其味。然佛廣
説諸法。乃至廣説。如摩揵提梵志。來詣佛所。
4被欝多羅僧。以手摩此。如病如癰。如箭如
瘡之身。作如是言。沙門瞿曇。此身無病。即是
涅槃。彼梵志身無疹病。常得飮食身無病故。
言身無病。得飮食故。言是涅槃。彼梵志猶尚
不識四大調適無病。何況結盡涅槃。復有説
者。無病是道。涅槃是道果。彼梵志尚不識無
病道。何況無病道果。然佛廣演説法。乃至廣
説。彼所問者今當説之。何故外道梵志。不施
設斷我取。答曰。如經本説。外道梵志。長夜著
我著衆生。乃至廣説。復有説者。外道異學。於
我取心生恐怖。如人在於山5岸上立怖畏於
下。彼亦如是。復有説者。畏捨己見。隨逐他
見。外道異學。以我見爲己見根本。而不欲捨。
復有説者。畏斷我命故。復有説者。畏爲同梵
行者所輕賤故。前所問者今當説之。如諸外
道。不知斷諸取。何以言斷諸取耶。答曰。此是
世尊隨世言説。爲作證故而引佛經。如説有
諸衆生見滅斷壞。實義中無有衆生。爲隨外
道世俗言。説有衆生。此亦如是乃至廣説
有二智。一斷智。二知智。乃至廣説。問曰。何
故作此論。答曰。前説外道異學。施設斷諸取。
不施設斷我取。雖作是説。不分別爲是斷智
爲是知智。今欲説故而作此論
有二智。謂斷智知智。云何知智。若知見明覺
現觀是也。6智對無7智。見對邪慧。明對無明。
覺對邪見。現觀對邪觀。復有説者。此中説無
漏知智。所以者何。無有世俗道能現觀者。以
是事故唯説無漏知智。復有説者。此中亦説
有漏無漏知智。何以知之世俗智亦有知見
明覺現觀相故。問曰。世俗道無現觀義。云何
言現觀耶。答曰。現前觀了了是現前觀義。世
俗道亦能現觀故。問曰。若然者。爲説何等世
俗知智耶。答曰。除虚現觀相應慧。所謂無量
初第二第三解脱八勝處十一切處。除如是
等觀相應慧。諸總相別相觀者。去縁中愚者。
去物體愚者。諸餘實觀。如聞思修煗頂忍世
第一法。如是等也。問曰。何以定知世俗慧是
現觀8也。答曰。如説現前觀了了義是現觀義。
世俗慧亦能了了現觀。何以知之。如城喩經
説。我未成三菩提等。亦能生是現觀。以是事
故。知世俗慧能9作云何斷智。答曰。若一切
愛恚癡斷。一切煩惱斷名爲斷智。問曰。如斷
無所縁智有所縁。何以説斷名智耶。答曰。或
有説者。以斷是智果故。斷名爲智。如阿羅漢。
是智果以智名説。如天眼天耳是通果。以通
名説。如六入是業果。以業名説。如此六入是
本業。如是斷是智果。故説名斷智。問曰。如修
道中斷是智果見道中斷是忍果。何以説名斷
智耶。答曰。彼是世俗智果故。若以世俗道。離
欲界欲。乃至離無所有處欲。彼欲界乃至離
無所有處。是世俗智果。問曰。世俗道有功處
可爾。世俗道於非想非非想處無功。非想非
非想處。見道所斷。盡是忍果。云何彼斷復是
斷智耶。尊者僧伽婆修答曰。有二斷智。一是
慧果。二是智果。彼是慧果。評曰。不應作是
説。所以者何。世尊説二智。一是斷智。二是
知智。不説斷慧。復有説者。斷智是無漏知智
功用果。所以者何。如須陀洹。以無漏道當得
斯陀含果。第六無礙道。當通證三界見道所
斷及欲界修道所斷六品結。斯陀含以無漏
道。當得阿那含果。第九無礙道。當通證三界
見道所斷及欲界修道所斷。阿那含當得阿
羅漢果金剛喩定。當通證三界見道修道所
斷斷。是金剛喩定功用果。以是事故。斷是無
漏知智功用果。尊者佛陀羅測説曰。當言斷
法。所以者何。此是諸聖道。第一所應。第一畢
竟。第一勝法故。尊者瞿沙説曰。此當言斷捨。
所以者何。捨棄一切生死法。得此斷故。復次
從智種中生故言斷智。如瞿曇姓中生名瞿
曇。彼亦如是。復有説者。彼斷雖無所縁而住
智相。如過去未來眼。雖不能見。而是見相。如
過去未來受。雖無所覺。而是受相。乃至慧説
亦如是。如是斷雖無所縁。而是智相。是故名
斷智。問曰。如斷身見一結。亦名斷智。何以説
一切結。盡名斷智耶。答曰。斷一身見。亦是
斷智。此中説斷一切結盡斷智。不説漸漸斷
智
復次世尊或説智是知智。或説智是斷智。云
何智是知智。如偈説
    此賢年少者 欲饒益世間
    愛能生諸苦 能知是聰明
多求王此論根本。曾聞有王名曰多求。受性
暴惡爲人輕躁。多劫人民種種財貨。是時人
民普共集議。退其王位。以其次弟立以爲王。
時多求王。至國邊邑。編草作1屣。以自存活。
是時弟王問諸臣言。我有大兄今何所在。諸
臣答2曰。聞在邊邑。編草作＊屣。以自存活。王
聞此言。心生愁惱作是思惟。3唯有一兄勤苦
如此。我今何用在此王位。即遣使往追命使
還封一村落。是時人民親附者衆。所得封邑不
供食用。復更封與二村三村。乃至半國猶故
不足。是時其兄以半國人力。興兵殺弟自立
爲王。爾時帝釋作是思惟。今此國王不識恩
義。作如是惡。我當往誑而苦惱之。爾時帝釋
自化其身。作婆羅門像。頂戴螺髻身著麁衣。
左執軍右把法杖。往詣王所以4語告言。讃
美於王在一面立。時王問言。大婆羅門從何所
來。婆羅門5言。我從大海外來。王復問言。大
海之外有何奇事。婆羅門言。我見一國。人民
熾盛。豐樂無極。王復問言。如我今日。多諸兵
衆。若當討6罸。爲可得不。婆羅門言。往必可
得。王復問言。誰當爲我導引在前婆羅門言。
我當導引。王復問言。若可爾者。後更幾日當
示我路。婆羅門言。却後七日言已便去。時王
日日下算計所期日。至七日旦處處推求先
婆羅門而都不見。以不見故心生愁苦。坐於
靜室。時釋迦菩薩。在彼王國内。婆羅門村中
生有小因縁來詣王城。聞王愁苦無能止者。
是時菩薩。語諸臣言。我能去王心中愁苦。是
時諸臣。便將菩薩。詣其王所。爾時菩薩。爲其
國王。説衆義經偈
    追求五欲 若獲得時 以稱意故
    必生歡喜
乃至盡説染欲品偈。是時菩薩誦此偈已。心
生厭離得離欲愛。以離欲故。復説此偈
    能行説爲正 不行何所説
    若説不能行 不名爲智者
菩薩説此一偈。半爲帝釋。半爲國王。若不能
行不應許他。若許他者便應即行。而不行者。
7是不善事。汝亦應當籌量。彼人爲能去不能
去。復於何時曾見有人從大海外來。而信其
言耶。是時國王。於菩薩所。心生歡喜。便説此
偈
    此賢年少者 欲饒益8世間
    愛能生諸苦 能知是聰明
9以此偈説智是知智
云何説智是斷智。如説。佛告比丘。我今當説
智所知法智成就智者。云何智所知法。答曰。
五陰是也。問曰。如智知一切法。何以但説知
五陰耶。答曰。若作是問者。如下章答。所以唯
知苦。此中應盡説之。評曰。不應作是説。所以
者何。此中説斷智。不説知智。知五陰不知一
切法故。問曰。若然者應作此論。如五陰是二
智所知。謂知智斷智。何以世尊。捨知智説斷
智耶。答曰。或有説者。以因此五陰得斷知智
故。下答知滅等。是中盡應説。云何爲智。答曰。
一切結盡。乃至廣説。問曰。如佛説1一切盡是
名斷2界。此中何以説一切結盡是斷智耶。答
曰。此是如來教化有餘略勝之言。復有説者。
若説結盡。當知盡説一切有漏行斷。如上説。
若過去者。一切盡滅耶。彼中答者。此盡應説。
云何成就智者。答曰。漏盡阿羅漢是也。問曰。
如學人處處有智。何以唯説阿羅漢是智人
耶。答曰。或有説者。此是如來有餘之説。乃至
廣説。復有説者。以勝故如上答。無學人勝學
人。此中應廣説。復有説者。學人隨其所知。不
悉捨有。無學人。隨其所知。悉能捨有。此中亦
説。云何爲説。答曰。一切結盡。誰盡一切結。
唯是無學人。復有説者。此文應如是説。云何
知智。答曰。若知見明覺現觀等。乃至廣説。亦
如説賢年少等。乃至廣説。云何斷智。答曰。一
切結盡。亦如説我今當説3法智。乃至廣説｣
若歸4佛趣彼何歸趣。乃至廣説。問曰。何故
作此論。答曰。爲非歸處生歸處想故。欲顯眞
實歸趣處故。而作此論。如偈説
    多有歸趣 山川樹林 園觀塔廟
    以畏他故 此歸非安 此歸非勝
    其所歸趣 不能免苦 若歸趣佛
    法及衆僧 於四聖諦 能以慧見
    此趣是安 此趣是勝 此趣能免
    一切衆苦
是故爲非歸趣作歸趣想。欲現眞實歸趣處
故。而作此論。復有説者。爲止衆生愚歸趣故。
衆生或謂歸佛者謂歸趣如來父母所生之身
頭足等分。爲止如是意故。若歸趣佛者。當歸
趣佛菩提。無學法者。若歸趣法者。謂歸善
不善無記法及諸比丘所行。是應作是。不應
作法。若歸趣法者。當歸趣愛盡涅槃法。若
歸趣僧者。謂歸趣四5性出家之人。欲令
衆生於此法中得決定。若歸趣僧者。當歸趣
學無學法。是故欲止衆生愚歸趣故。而作此
論6◎
◎7問曰。若歸趣佛。彼何歸趣。答曰。佛者實有
此法。以有此法故。施設作如是語如是名如
是想名爲佛。乃至廣説。問曰。何故作如是説。
佛者實有此法。以有此法故。施設作如是語
如是名如是想。名爲佛耶。答曰。或有説者。佛
8不但有名施設作如是語如是名如是想名
爲佛。而無其實。爲止如是意故。而作是説。佛
者實有此法。乃至廣説。若歸趣者。歸趣如是
無學佛菩提法。問曰。若無學菩提法。是眞實
佛者。此經云何通。如須達居士所問。云何名
佛。彼答言。佛者有釋種子。以信出家。剃除鬚
髮。身著染衣是名爲佛。答曰。此是説佛所依。
若説所依。當知亦説依者。問曰。若無學菩提
法。是眞佛者。何故惡心出血。而得逆罪耶。答
曰。或有説者。以心憎惡無學菩提法故。是以
惡心出血。而得逆罪。復有説者。壞無學菩提
所依故。若壞所依。則壞依者。是故得逆罪。若
歸趣法。彼何歸趣。答曰。若歸趣法則歸趣愛
盡離涅槃。若歸趣僧。彼何歸趣。答曰。僧者實
有此法。乃至廣説。是名爲僧
問曰。云何爲歸。云何爲趣。歸趣是何義耶。答
曰。歸者。是滅諦道諦少分。趣者。是口語。復
有9説。趣者。能起口語心是也。復有説者。信
可此法。是名爲趣。評曰。如是説者好。能起口
語心及共有法五陰體是趣。云何是歸趣義。
答曰。救護義是歸趣義。問曰。若救護義是歸
趣義者。提婆達多。亦歸趣佛法僧而墮惡道。
不爲救護耶。答曰。若歸趣者。不破戒行。不
10越分界。能作救護。若歸趣者破於戒行。＊越
於分界。不爲救護。如人畏於怨家歸趣於王
求其救護。王語11彼人。若在我國。不越分界。
我能爲汝而作救護。若越我分界。我則不能
爲汝救護。如是衆生。畏惡道故。歸趣於佛。佛
作是言。若歸趣我。不應破於戒行越於分界。
若12破戒行。越於分界。我則不能爲汝救護。
是故救護義。是歸趣義。復有説者。隨爾所歸
趣。則有爾所救護。以歸趣因縁故。得出惡
道
問曰。若歸趣佛者。爲歸趣一佛。爲歸趣恒河
沙等諸佛。若歸趣一佛者。云何不是分歸趣
耶。若歸趣恒河沙等諸佛者。何以但言歸趣
一佛耶。此經復云何通。如説。我爲毘婆尸弟
子。我爲尸棄弟子。或有乃至我爲釋迦牟尼
佛弟子。評曰。應作是説。歸趣恒河沙等諸佛。
問曰。若然者。何以言歸趣一佛耶。答曰。此文
應如是説。我歸趣諸佛。而不説者。若歸趣一
佛。當知亦歸趣諸佛。言我爲一佛弟子者。隨
其見眞諦處。言我是彼佛弟子
問曰。若歸趣法者。爲歸趣自身諸陰滅。爲歸
趣他身諸陰滅。爲歸趣自他身諸陰滅耶。若
歸趣自身諸陰滅者。云何不是分歸趣耶。若
歸趣餘者。云何救護義是歸趣義。答曰。1若
歸趣者。歸趣自他他身。問曰。若然者。云何救
護義是歸趣義耶。答曰。雖於我無救護。而性
是救護。是故救護義是歸趣義。問曰。若歸趣
僧者。爲歸趣一佛僧。爲歸趣諸佛僧。若歸趣
一佛僧者。云何不是分歸趣耶。若歸趣諸佛
僧者。何以言歸趣一佛僧耶。此經復云何通。
如説。佛告賈客。汝當歸趣未來世僧。評曰。應
作是説。歸趣諸佛僧。問曰。若然者。何以言歸
趣一佛僧耶。答曰。此文應作是説。歸趣諸佛
僧。而不説者。若歸趣一佛僧。則爲歸趣諸佛
僧。此經云何通者。以現前無僧寶故。復有説
者。以僧寶難得故。所以者何。有佛出世而無
僧寶
問曰。何處有此歸趣耶。答曰。若與戒倶者。
＊唯人中有。若不與戒倶。餘趣悉有。問曰。有
受戒而不受歸趣者。是人爲得戒不。答曰。或
有説者。不得。所以者何。若欲受戒。應先受歸
趣故。復有説者。若以自大慢心。而不歸趣者。
是人不得戒。若人不知。爲先受戒。爲先受
2歸趣。若不受歸趣而受戒。是人得戒。而與
戒者得罪
問曰。若不3求歸趣。爲得歸趣不耶。答曰。不
得。問曰。若不得者。或有在母腹中初生小者。
而亦受歸趣。此云何通。答曰。此爲隨順戒故。
此人本前生時。能施他人受戒具。若在腹中。
若初生小時。父母爲其受歸趣。後若長大作
非法事時。人便呵言。汝在母腹中及初生小
時。已受歸趣。今者何爲作非法事。其人聞已。
即遠惡修善。是故爲隨順戒。爲受歸趣。而實
不得。復有説者。欲令信佛諸天爲擁護故。問
曰。若他人爲求受歸趣者。是人爲得不耶。答
曰。不得。問曰。若不得者。佛涅槃時。阿難白
佛。拘尸城諸某甲人等。歸趣世尊。亦歸法僧。
此言云何通。答曰。或有説者。佛威神力故。般
涅槃時。令拘尸城諸力人等他人爲求而得
於戒。復有説者。尊者阿難入拘尸城。爲多力
人授歸趣戒。而還白佛。世尊復有如是最後
弟子衆。復有説者。得如迦尸女4羅5噁不能
言者是也。如説。若歸趣佛。不墮惡道。問曰。
6諸歸趣佛。盡不墮惡道耶。答曰。此爲得不
壞信者。作如是説。復有説者。爲深心歸趣者。
作如是説
問曰。如法寶勝佛。何以歸趣時。先歸趣佛。後
歸趣法耶。答曰。或有説者。佛於教法中尊故。
是以先歸趣佛。復有説者。猶如病人。先依附
醫。然後服藥。佛如明醫。法如良藥。僧如授藥
人7◎
阿毘曇毘婆沙論卷第十八









阿毘曇毘婆沙論卷第十九
　迦旃延子造　五百羅漢釋
北涼天竺沙門浮陀跋摩
共道泰等　　　　　譯　
  ◎8雜9揵度無慚愧品第10五
云何無慚云何無愧如此章及解章義。此中應
廣説優波提舍。問曰。何故作此論。答曰。以此
二法所行相11似故。世人見行無慚言是無愧。
見行無愧言是無慚。此二法實異。人謂是一。
欲説其定體亦説差別故。而作此論。復有説
者。以此二法能壞世人。世尊亦説。有二黒法
能壞世人。謂無慚無愧。復有説者。以此二法
行不善法時勢力最勝。如説。與何纒相應。此
心淳是不善謂無慚無愧。復有説者。以此二
法令衆生有種種差別相。如説。若世無此二
法。則衆生無種種差別相謂猪羊雞犬等。復
有説者。阿毘曇以此二法一心中可得。是故
尊者迦12旃延子。欲説其體及差別相故。而作
此論。云何無慚。答曰。若無慚無慚分。乃至廣
説。如是等盡説一無慚體。而文有種種。問曰。
雖説無慚體。亦應説其所行。答曰。如不善所
行。無慚所行亦如是。所以者何。與不善法相
應故。問曰。此爲何所縁耶。答曰。縁於四諦。復
有説者。先説所行。未説其體問曰。若然者。
體是何耶。答曰。自身即是其體。何以知之。如
説。自身法。是自相似法。是總相。諸作是説。
先説是所行者。應作四句。初句者。無慚行。餘
所行是也。第二句者。行無慚所行無慚相應
法是也。第三句者。無慚行無慚行是也。第四
句者。即是無慚行。餘行相應法是也。若不爾
者。除上爾所事。如無慚行作四句。餘行亦應
作四句。復有説者。先説所縁。未説其體。未説
所行。如説。無慚無慚分。無惡賤無惡賤分。是
縁苦集諦。如説。不尊重不善尊重。不避他不
善避他。是縁滅道諦
云何無愧。答曰。無愧無愧分。無愧他。乃至廣
説。如是等。盡説一無愧體。而文有種種。問曰。
若然者。所行云何。答曰。如不善法所行。無愧
所行亦如是。餘如無慚説。問曰。所縁云何。答
曰。縁四聖諦。廣説如無慚。諸作是説。先説是
所行者。亦應作四句。初句者。無愧行餘行是
也。第二句者。無愧相應法行無愧行是也。第
三句者。無愧行無愧行也。第四句者。即無愧
行餘行相應法是也。若不爾者。除上爾所事。
如無愧行作四句。餘行亦應作四句。復有説
者。先説所縁。未説其體。未説所行。如説無愧
無愧分。不愧他。不數數愧。無羞無羞分。不羞
他。是縁滅道諦。如説行惡不畏。行惡不怖。不
見惡事可畏怖。是縁苦集諦
問曰。無慚無愧。有何差別。何故復作此論。答
曰。以此二法相似故。雖説其體相。而故須説
差別。不避他是無慚。不見惡事可畏怖是無
愧。復次不尊重是無慚。不見惡事可畏怖是
無愧。復次不惡賤煩惱是無慚。不惡賤惡行
是無愧。復次自於身作惡是無慚。於他身作
惡是無愧。復次若於一人前作惡不羞是無慚。
於多人前作惡不羞是無愧。復次造智者所
呵1責因時不羞是無慚。造智者所呵＊責果
時不羞是無愧。是名差別。問曰。如此惡法。何
以不名爲使耶。答曰。此所行麁使性微細。復
次此習氣不牢固。如燒樺皮。使習氣牢固。如
燒佉陀羅木。復次此不能自立。使能自立。復
次此依於使。無慚依貪欲。無愧依無明。使是
根本。以是事故。不名爲使
云何爲慚。云何爲愧。乃至廣説。問曰。何故作
此論。答曰。此二法所行相似。世人見行於慚
名之爲愧。見行於愧名之爲慚。此二法實異。
人謂是一。欲説其定體亦説差別故。而作此
論。復有説者。慚愧是無慚無愧近對治。先説
無慚無愧。今説慚愧是彼近對治。復有説者。
此是佛經。佛經中説。有二白法守護世人。所
謂慚愧。若世人無此二法。則謂不施設父母
兄弟姊妹男女眷屬。有衆生種種形差別。謂
猪羊雞犬驢馬狐狼等禽2狩。以有此二法故。
施設有父母兄弟姊妹男女眷屬。亦應有猪
羊等種種形差別。佛經雖説慚愧。不分別其
體亦不説差別。佛經是此論所爲根本。彼中
所不説者。今欲説故而作此論
云何爲慚若慚慚分。乃至廣説。如是等語。盡
説慚體。如上所説。問曰。慚體如此。所行云何。
答曰。如善法所行。此亦復爾。與一切善法相
應故。問曰。爲縁何法。答曰。縁一切法。諸作
是説。先説是所行者。應作四句。初句者。慚行
餘行是也。第二句者。慚相應法行慚所行是
也。第三句者。慚行3慚是也。第四句者。即慚
相應法行餘行是也。若不爾者。除上爾所事。
如是餘行。亦應作四句。復有説者。此4説所
縁。如説。慚慚分惡賤惡賤分。此縁苦集諦。尊
重善尊重。避他善避他。能制惡事。是縁滅道
諦
云何愧。答曰。若愧愧分。愧他乃至廣説。如
是等語盡説愧體。問曰。若已説體。所行云何。
答曰。如諸善法所行。此亦復爾。乃至廣説。若
作是説。先説是所行者。應作四句。初句者。愧
行餘行是也。第二句者。愧相應法行愧所行
是也。第三句者。愧行5愧是也。第四句者。即
愧相應法行餘行是也。若不爾者。除上爾所
事。餘行亦應作四句。復有説者。此説所縁。如
説。愧愧分愧他。羞羞分羞他。是縁滅道諦。如
説。見可惡事是可怖畏。是縁苦集諦
問曰。慚愧有何差別。何故復作此論。答曰。以
此二法相似故。雖説其體相。故須説差別。避
他是慚。見惡事可畏是愧。餘答與上相違。是
慚是愧。有無慚與慚相似。有慚與無慚相似。
有無慚與無慚相似。有慚與慚相似。無慚與
慚相似者。不可慚事而慚。慚與無慚相似者。
不可慚事。而不慚。無慚與無慚相似者。可慚
事而不慚。慚與慚相似者。可慚事而慚。愧説
亦如是
界者。無慚無愧在欲界。慚愧在三界。若是無
漏不繋。如法身論説。信力乃至慧力。是學無
學非學非無學。慚愧力是非學非無學。復有
説者。慚愧是學無學非學非無學人者。凡夫
人有聖人亦有。以有此法故。當知是有漏無
漏。云何増上不善根。云何微不善根。乃至廣
説。問曰。何故説増上不善根。不説中耶。答曰
或有説者。彼作經者意欲爾。乃至廣説。復有
説者。應作是問。云何増上不善根。云何中。云
何微。而不説者。當知此説有餘。乃至廣説。復
有説者。已説初後。當知亦略説中間。復有説
者。已説在此二中1根。所以者。何若説上。當
知中分在微分中。若説微。當知中分在上分
中。復有説者。若易見易知者則説。中法難見
難知。是故不説。復有説者。若是世現見者
2即説。若不現見則不説。世尊必知二法。謂上
與微。何以知之。如説。利根者謂央掘魔羅。鈍
根者謂薩波達婆。而不説中者。復有説者。若
説於中則文重不便。若不説中則文輕便
云何増上不善根。答曰。不善根能斷善根者。
乃至廣説。問曰。斷善根者是邪見。何以言是
不善根耶。答曰。或有説者。不善根斷善根方
便時勢勝。所以者何。一切内外法。方便時功。
勝於成時。如菩薩見衆生老病死苦發菩提
心。此心能荷負三阿僧祇劫善行。使不散壞。
亦無留難。此心甚難。後得盡智。三界善根。未
來中修。未足爲難復有説者。邪見所以能斷
善根。皆以不善根力。不善根。能令善根羸劣
微薄。更無勢力。亦令因縁多諸留難。然後邪
見能斷善根。復有説者。此文應如是説。不善
根。能斷善根。何等不善根。答言邪見相應癡。
不善根。亦斷欲界欲時。最初滅者是也。問曰。
斷欲界欲。不應言亦。所以者何。即是一答故。
答曰。或有説者。此答前所説。何等邪見能斷
善根。答言離欲界欲時初滅者
云何微不善根。答曰。斷欲界欲時。最後滅者。
彼滅已得名無欲
問曰。不善根斷善根時。爲一種斷。爲九種斷。
若一種斷者。此説云何通。如説。云何微善根。
答言。善根斷時最後滅者。彼滅3得名善根斷。
若九種斷者。此文云何通。如説。云何増上不
善根。斷欲界欲時。最初滅者。云何以一種不
善根。斷九種善根。答曰。或有説者。一種斷。
問曰。若然者。此文云何通。如説。云何微善根。
答言斷善根時最後滅者。4彼滅得名善根斷。
答曰。此以現在不行故。作如是説。如上上善
根。先不現在前後得不成就。乃至第八善根
亦如是。彼下善根。於一時得二種現前。不行
亦得不成就所以者何。若斷下下善根時。於
下下善根。一時得二種。一不現前行。二得不成
就。於八種善根。得不成就。不得不現前行。本
已得故。以次第得不現前故。而作是説。斷善
根時。最後滅者。彼滅得名善根5斷。以一時
得九種不成就故。而作是説。斷欲界欲時。最
初滅不善根。以是義故。此二説善通。復有説
者。九種斷。問曰。若然者。此説云何通。如説。
斷欲界欲。最初滅者。乃至廣説。答曰。有多名
九種。有因九種。有對治九種。有報九種。有善
根斷九種。因九種者。如下下善根。乃至能爲
上上善根作因。上上與上上作因。不爲餘者。
對治九種者。如下下對治道斷上上煩惱。上
上對治道斷下下煩惱。報九種者。如施設論
所説。修行上上殺生。生阿毘大地獄中。轉減
者。生熱地獄中。乃至轉轉減者。生畜生餓鬼
中。善根斷九種者。如下下邪見斷上上善根。
乃至上上邪見斷下下善根。若以斷善根邪
見。則有九種。若以離欲邪見。則有一種。所以
者何。斷善根九種邪見時。盡從離欲一種中
起故。下下邪見。斷上上善根。上上邪見。斷下
下善根。以盡從一種中起故。此二説善通
問曰。斷善根體是何耶。答曰。是不成就不隱
沒無記心不相應行行陰所攝。所以者何。邪
見斷善根。非如刀之斷木。若斷善根邪見。在
彼身中時。成就善根得則滅。不成就善根得
則生。以無善根得故。名斷善根。復有説者。能
斷善根邪見。則是其體。若作是説。當知斷善
根體是染汚法。餘義如上頂退中説
問曰。何處斷善根。答曰。閻浮提。弗婆提。瞿
陀尼。能斷善根。尊者僧伽婆修説曰。唯閻浮
提能斷。非餘方。所以者何。如閻浮提人。於善
分猛利。於不善分亦猛利。問曰。若然者。此文
云何通。如説。閻浮提成就諸根。極多有十九。
極少八。如閻浮提。弗婆提瞿陀尼亦如是。彼
作是答。此文應如是説。弗婆提瞿陀尼。極多
十九。極少十三。閻浮提如先説。評曰。不應作
是説。如前説者好。如此文義。閻浮提。極多十
九。極少八。弗婆提瞿陀尼亦如是
問曰。爲男子能斷善根。爲女人耶。答曰。如施
設論所説。以三事勝故。能斷善根。女人三事
不如。一男子造業勝於女人。二男子欲有所
作勝於女人。三男子能令諸根利勝於女人。
是故男子能斷。女人不能。問曰。若然者。此文
云何通。如説。若成就女根。必成就八根。彼作
是答。此文應作是説。若成就女根。必成就十
三根。評曰。不應作是説。如是説者好。男子女
人。倶能斷善根。如此文義。若成就女根。必成
就八根。若女人作斷善根方便。重於男子。如
旃遮婆羅門女謗於世尊
問曰。爲愛行人能斷善根。爲見行人能斷善
根耶。答曰。見行人能。非愛行者。所以者何。
愛行人。於煩惱法。不堅固。於出要法。亦不堅
固。見行人。行惡堅固。是故見行人。能斷善
根。非愛行人。問曰。黄門般吒。無形二形。能
斷善根不耶。答曰。不能。所以者何。見行人
能。彼是愛行。多恚人能。彼是多欲。復有説
者。彼心輕躁故。不能斷善根
問曰。斷何1界善根耶。答曰。欲界善根。問曰。
若然者。此説云何通。如説。若人殺折脚蟻子。
無有悔心。當言此人斷三界善根。答曰。此文
應如是説。此人當言斷三界中善根。而不説
者有何意。答曰。欲令三數滿故。成就欲界善
根。不成就色無色界善根。若斷欲界善根。則
三界善根不成就。以是義故。爲滿三數故。作
如是説。復有説者。以色無色界善根依欲界
善根故。復有説者。若此不斷。彼則生長。若此
斷者。彼則乾萎。復有説者。復更得不成就故。
所以者何。令彼轉更遠故。問曰。爲斷生得善
根。爲斷方便善根耶。答曰。斷生得善根。非方
便。所以者何。方便善根。先已不成就故
問曰。爲縁有漏邪見斷善根。爲縁無漏邪見
斷善根耶。答曰。有漏縁。非無漏縁。所以者
何。無漏縁使。其性羸劣。有相應使。無縁使
故。有漏縁使。其性強盛。有縁使相應使故｣
問曰。爲自界縁邪見斷善根。爲他界縁邪見
斷善根耶。答曰。自界縁者。所以者何。如前所
説故
問曰。爲謗因邪見斷善根。爲謗果邪見斷善
根耶。答曰或有。説者。謗因者能。所以者何。
如説。殺折脚蟻子無有悔心。當知是人斷善
根者。復有説者。謗果者能斷善根。所以者何。
如説。若決定言無善惡果報。當知是人斷三
界善根。評曰。倶能斷善根。如是説者好。所以
者何。謗因者如無礙道。謗果者如解脱道。謗
因者與成就得倶滅。謗果者與不成就得倶
生。是故倶能斷善根。問曰。何故以折脚蟻子
爲喩耶。答曰。以無過於人故。殺無過者。猶無
悔心。況有過者。是故引以爲喩。問曰。住戒人
斷善根時。爲先捨戒後斷。爲倶耶。答曰。或
有説者。先捨戒後斷善根。所以者何。彼人身
中。有一邪見生。捨戒後一邪見生。斷善根。喩
如猛風吹樹。先折其枝葉。後拔其根。彼亦如
是。評曰。應作是説。若捨彼能生戒心。當知戒
亦捨
問曰。善根還相續時。爲九種一時相續。爲一
一種續耶。答曰。或有説者。一一種續。復有説
者。地獄中死。還生地獄中。三種相續生。畜生
餓鬼中。六種相續生。人天中。九種相續2生。
評曰。如是説者好。一時九種相續次第現在
前。喩如病人。一時除病。漸漸生力。彼亦如
是
問曰。善根爲斷者多。爲相續者多耶。答曰。隨
其所斷。還有爾許相續。若斷欲界善根。還欲
界善根相續。若斷生得善根。還生得善根相
續。問曰。若斷善根。於現法中。還能令相續不
耶。答曰。如説。此人於現法中。不能還令善根
相續決定。地獄中生。地獄中死。還能令善根
相續。問曰。何等人地獄中生時相續。何等人
死時相續耶。答曰。或有説者。若於中陰中乃
至死時。受邪見報。以報盡故。死時善根還相
續。若中陰中不受邪見報者。則生時善根還
相續。所以者何。如邪見與善根相妨。報亦復
爾。復有説者。或有以因力斷善根者。或有以
縁力斷善根者。若以因力斷善根者。死時相
續。若以縁力斷善根者。生時相續。復有説者
或有自力斷善根者。或有他力斷善根者。若
以自力斷善根者。死時相續。若以他力斷善
根者。生時相續。復有説者。或以常見。或以斷
見。若以常見。死時相續。若以斷見生時相續。
尊者瞿沙説曰。生地獄中時。不無報現在前。
彼作是念。我自作此業。當受此報。若受彼報。
亦作是念。是時善根還相續。復有説者。現法
中能令善根還相續。尊者佛陀提婆。作如是
説。何等人於現法中。能令善根還相續。何等
人轉身。答言。若得如是善知識多聞。能爲是
人説次第法語如是言。若於我有信敬心。於
諸梵行者。亦應生信敬心。若能生信敬心者。
當知是人於現法中。能令善根還相續。何等
人轉身者。斷善根人。有作無間罪者。有不作
者。若不作無間罪。是人現法中。還令相續。若
作無間罪。是人轉身。或有破見破戒。或有破
見不破戒。若破見不破戒。是人現法。若破見
破戒。是人轉身。破其心破方便。當知亦如是。
問曰。若現法能生善根者。彼所説云何通。如
説。此人於現法。不能還生善根。答曰。此説斷
善根作無間罪者。若於現法。還相續者。是名
成就善根亦現在前。若死時生時。還相續者。
是名成就不能令現在前。若於現法。還相續
者。不必生地獄中。問曰。若於現法中。還令相
續者。能得正決定不耶。答曰。或有説者。不
能所以者何。以彼身中曾斷善根故。使善根
羸劣。善根羸劣故。不能得正決定。而故能生
達分善根。復有説者。能生達分善根。得正決
定。乃至能得阿羅漢果。如優仇吒婆羅門居
士。曾斷善根。尊者舍利弗。還令其人生於善
根。得正決定。是故當知能生達分善根。乃至
亦能得阿羅漢果
問曰。殺斷善根人。殺折脚蟻子。何者罪重耶。
答曰。或有説者。若住等纒。其罪亦等。是爲折
脚蟻子斷善根人其量正等。復有説者。殺折
脚蟻子罪多於彼。所以者何。折脚蟻子。不斷
善根。彼人斷善根。如是説者。呵＊責斷善根
者。若以殺生。殺折脚蟻子罪重。若以得罪。殺
人罪重。所以者何。若1殺於人。則得邊罪。若
殺折脚蟻子。不得邊罪。問曰。於何處受斷善
根邪見報耶。答曰。於阿毘地獄受。如阿羅漢
所趣。最上到於涅槃。斷善根者所趣。最下到
阿毘獄
問曰。諸斷善根盡住邪定聚耶。答曰。如是。若
斷善根。盡住邪定。頗有住邪定不斷善根耶。
答曰有。如阿闍世王是也。復有作四句者。或
斷善根非邪定。或邪定不斷善根。乃至廣作
四句。初句者。富蘭那等。自言是佛六師是也。
第二句者。阿闍世王是也。第三句者。提婆達
多是也。第四句者。除上爾所事
問曰。爲不起斷九種善根。爲數數起斷九種
善根耶。答曰。或有説者。不起斷諸善根。2如
見道中不起。彼亦如是。復有説者。或有斷一
二三善根而起已復斷。評曰。不應作是説。如
説不起者好。云何欲界増上善根云何微。乃
至廣説。問曰。何故問欲界繋善根。不問色無
色界耶。答曰。或有説者。作經者意欲爾。乃至
廣説。復有説者。此問初起方便3入法。如問
欲界。當知亦問色無色界。4亦不説者。當知
此問有餘。復有説者。先説不善根。誰是不善
根近對治。所謂欲界善根也。是故問之。復有
説者。若易見易施設者則問。色無色界増上
善根。雖易見易施設。而微者。難見難施設。所
以不問。復有説者。欲令經文便故。色無色界
増上善根。雖易顯現。而微者難見。若顯現者。
經文煩亂。所以者何。無斷善根法故。欲界有
斷善根法故。若説微者。則經文不煩是以問
之5◎
◎6云何欲界繋上上善根。答曰。菩薩得正決
定時。見道邊所得等智。如來得盡智時。得欲
界無貪無恚無癡善根。問曰。何故見道邊等
智。得盡智時善根。此二法等而論耶。答曰。或
有説者。此不等論。但欲説見道邊等智。於見
道邊等智勝者。得盡智時善根。於盡智時善
根勝者。所以者何。如辟支佛所得見道邊等
智則勝聲聞。如佛所得見道邊等智則勝辟
支佛。辟支佛得盡智時善根則勝聲聞。佛得
盡智時善根則勝辟支佛。以是義故欲説見
道邊等智於見道邊等智勝故。乃至廣説。復
有説者。此二法等而論之。倶能摧伏過於有
頂而得之故。所以者何。摧伏出過見道所斷
有頂。得見道邊等智。摧伏出過修道所斷有
頂。得盡智時善根。以是義故等而論之。復有
説者。欲説轉勝法故。如辟支佛得見道邊等
智。則勝聲聞得盡智時善根。菩薩得見道邊
等智。則勝辟支佛得盡智時善根。問曰。若然
者。云何言聲聞辟支佛有増上善根耶。答曰。
以身勝故説増上。如在辟支佛身中。則勝聲
聞如在佛身中。則勝辟支佛。復有説者。有二
道。見7道修道。若以見道力得佛亦勝。若以
修道力得佛亦勝。復有説者。此中亦不説勝。
亦不説等。但説二種善根
問曰。如菩薩得正決定已。得此等智。何以言
得正決定時耶。答曰。或有説者。此文應如是
説。菩薩得正決定已。得此等智。而不説者。有
何意。答曰。此中得決定已。言得決定時。已來
言來。如説。大王從何處來。廣説如上。復有説
者。得決定時。得此等智。所以者何。此智8苦
比智時修。從苦比忍決定。得苦比智時故。集
比忍集比智滅比忍滅比智亦如是。同於所
縁未休息故。問曰。何故言此智是見道邊耶。
答曰。以二事故。一從見道中得。二從見道後
邊得。行人見道中得。故言見道中。見苦集滅
最後得。故言後邊。問曰。如此法體。是四陰五
陰。何以説名爲智耶。答曰。此中智分多。從多
分故。説名爲智。如見道亦體是五陰。以見分
多故。説名見道。四道通金剛喩定。此智亦如
是。問曰。見苦邊欲界等智。見集邊欲界等智。
此二何者爲勝。答曰。以見集邊等智在勝身
中故勝。所以者何。見集時其道轉淨。勝見苦
時。問曰。欲界見苦邊等智。色界見苦邊等智。
何者爲勝。答曰。色界者勝。所以者何。以色界
法勝於欲界法故。欲界繋見集邊等智。色界
繋見苦邊等智。何者爲勝。答曰。欲界者。以在
勝身中修故勝。色界者。以界勝故勝。問曰。見
苦邊欲界等智。見集邊色界等智。此二何者
爲勝。答曰。色界者。以二事故勝。一以界勝。
二以在勝身中故勝。如以苦問集。以苦問滅。
以集問滅。當知亦如是
問曰。何故法智邊不修此智耶。答曰。以非田
非器故。乃至廣説。復有説者。此智以見道後
邊得故。名見道邊智。若當法智邊亦修者。此
智當言見道中智。復有説者。此智能摧伏出
過有頂。然後得之。如苦比智現在前。此智便
修。是時名摧伏出過見苦所斷法。見集見滅
説亦如是。復有説者所作已竟。不作方便時。
得此等智。如苦1法智現在前。此智則修。是
時名於苦已竟不作方便。集比智滅比智。説
亦如是。法智當多有所作。雖知欲界苦。未知
色無色界苦。雖斷欲界諸行集。證欲界諸行
滅。未斷色無色界諸行集。未證色無色界諸
行滅。復有説者。若苦比智現在前時。此智修
見苦所斷愛畢竟滅。集比智現在前時。此智
修見集所斷愛畢竟滅。滅比智現在前時。此
智修見滅所斷愛畢竟滅。法智分時。見苦集
滅所斷愛。不畢竟滅。是以不修。問曰。道比智
邊。何以不修此智耶。答曰。或有説者。非其田
器故。乃至廣説。復有説者。此智是見道眷屬
隨從見道2邊。比智是修道故。復有説者。見
道邊等智。依堅信堅法身。道比智。依信解脱
見到身。復有説者。見道邊等智。是向道所得。
道比智。是果道所得。復有説者。所作已竟。不
作方便。是時此智修。道比智當多有所作。爲
作何等。謂當得未曾得道。捨曾得道。所斷結
使。同一味一時得八智。修十六行。復有説者。此
智見道邊得故。言是見道邊等智。若諦有邊
名者。是處便修。三諦有邊名非道諦。如説此
身苦邊此身集邊此身滅邊。不説此身道邊。
問曰。因論生論。何故佛經不説道邊耶。答曰。
有能盡知苦盡斷集盡證滅。無有能盡修道
者。佛於道盡得修。不能盡得行修。復有説者。
若諦以世間道出世間道能見者説邊。無有以
世間道見道諦者。如世間道出世間道。有味
無味。有愛出要。繋不繋。當知亦如是。復有説
者。前無有際。無始以來。或曾以世俗道。見於
三諦。彼世俗道。亦言我是道。後若以眞實道。
見道諦時。世俗道。慚羞捨去。如村落中。未立
主時。自貴者多。後若立主諸自貴者。慚羞捨
去。彼亦如是。復有説者。見道邊等智體。是
有3苦諦。是4有。是有果。説名爲邊。苦集諦。
是有是有果。滅諦雖非有是有果。道諦非有
5有。亦非有果故。復有説者。三諦有無量過
患無量功徳。苦集諦是無量過患。滅諦是無
量功徳。道諦亦無無量過患。亦無無量功徳
故復有説者。凡夫於無始生死已來。於三諦
曾已有功。6後若得正決定時。7皆見道邊等
智。亦欲證此法。猶如與欲法。我亦當知。苦乃
至證滅。然無有凡人曾修聖道者。復有説者。
見苦時。不見眞道。見集滅時。亦不見眞道。見
道諦時。乃見眞道時。世俗道言我非道。是中
應説烏孔雀等喩。復有説者。見道諦時。斷縁
道諦道使。非三諦。是故世俗道於三諦。自言
是道。後見道諦。而便退還。是故不修。界者。
在欲色界。問曰。何故無色界中無耶。答曰。非
其田器故。乃至廣説。復有説者。若地有見道。
則有見道邊等智。無色界無見道故無。如是
因論生論。何故無色界無見道耶。答曰。非其
田故。乃至廣説。復次若有縁一切法無我行
是中則有見道。無色中無縁一切法無我行。
故無見道。復次若地有達分善根。則有見道。
無色界無達分善根故。無見道。復次若地有
忍有智。復次若地有法智分比智分。復次見
道法。決定應爾。若依下地。得正決定。則上地
不修。無色中。若有見道邊等智者。依第四禪。
入見諦道。彼則無用故不修。地者。七地中有。
謂欲界未至中間根本四禪。若依未至禪。得
8正決定。彼一地見道修。二地見道邊等智修。
若依初禪。得正決定。二地見道修。三地見道
邊等智修。若依中間禪。得正決定。三地見道
修。四地見道邊等智修。若依二禪。得正決定。
四地見道修。五地見道邊等智修。若依三禪。
得正決定。五地見道修。六地見道邊等智修。
若依四禪。得正決定。六地見道修。七地見道
邊等智修。依者。依欲界身。或有説者。依色界
身。所以者何。如來展轉曾有色界身。亦能作
所依故。辟支佛聲聞亦如是。報者。後當廣説。
行者。行十二行。苦邊者。行苦四行。集邊者。行
集四行。滅邊者。行滅四行。縁者。欲界縁欲界
苦。色界縁色無色界苦。縁集滅説亦如是。復
有説者。此是總縁。如縁欲界苦者縁1色界苦
者。此總縁苦諦。乃至滅諦説亦如是。評曰。此
是別縁非總縁。如前説者好。念處者。苦集邊
是四念處。滅邊是法念處。智者。是等智。定者
不與定倶。根者總而言之。與三根相應謂喜
樂捨根。三世者是未來世。縁三世者。若苦集
邊者縁於三世。滅邊者不縁世。善不善無記
者。是善縁善。不善無記者。縁欲界。苦集者。縁
三種。色界苦集邊者。縁善無記。滅邊者。2唯
縁善。三界繋者。是欲色界繋。縁三界者欲界
苦集者縁欲界繋。色界苦集邊者。縁色無色
界繋。滅邊者。3縁見不繋是學無學非學非無
學者。是非學非無學。縁學無學非學非無學
者。是縁非學非無學。見道斷修道斷不斷者。
是修道斷縁。見道修道不斷者。若苦集邊者
縁見道修道斷。若滅邊者縁不斷。縁名縁義
者。若苦集邊者是縁名縁義。若滅邊者是縁
義。縁自身他身不縁身者。若苦集邊者。縁自
身他身。若滅邊者。不縁身。問曰。此智爲依凡
夫身。爲依聖人身耶。若依凡夫身者。何以不
名凡夫法。若依聖人身者。此法終不起現在
前。若起者。云何不二道倶現在前。或有説者。
應作此論。不依凡夫身。亦不依聖人身。評曰。
不應作是説。云何名善根。不依凡夫身。不依
聖人身。實義者當言依聖人身。問曰。聖人不
起現在前。何以言依聖人身耶。答曰。雖不起
現在前。以時而言。應在聖人身。復有説者。依
堅信堅法身。彼堅信堅法人。不起所期心故。
不現在前。問曰。如堅信堅法身4雖智忍所依。
云何復是此智所依耶。答曰。彼有二種身。一
種得見道。亦在身中成就。亦現在前。即此身
得此智。不在身中成就。不現在前。第二身得
等智。在身中成就。亦現在前。即此身得見道。
不在身中成就。不現在前。若此身得見道。在
身中成就現在前。得是智。不在身中成就。不
現在前。如此身堅信堅法起現在前。若此身
得是智。在身中成就現在前。得見道不在身
中成就。不現在前。若起期心。堅信堅法。亦能
起此身現在前。是聞思修慧者。欲界者是思
慧以勝故。非是聞慧。以欲界非離欲地非定
地非修地故非修慧。若欲修時。墮思慧中。若
色界是修慧。非聞思慧。所以者何以勝故非
5聞。以色界是離欲地定地修地故非思慧。若
欲思時。墮修慧中。爲在意識五識者。在意地
非五識身
問曰。得須陀洹果捨見6道。亦捨見道邊等智
不耶。答曰。不捨。所以者何捨無漏時異。捨有
漏時異。無漏法以三時捨。謂退時。得果時。轉
根時。有漏法亦三時捨。謂退時。離地離界時。
善根斷時。彼時非退。不離地界。不斷善根故
不捨。復次修道與見道。二事相妨。一不得倶
成就。二不倶現在前。修道與見道邊等智。一
事相妨。不倶現在前。得倶成就。問曰。若不捨
者。於修道中。起現在前不耶。答曰。不起現在
前。以是事故。先作是説。修道於見道邊等智。
一事相妨。成就不現在前。以不妨成就故不
捨。妨現在前行故。不現在前。復次以是見道
眷屬不離見道故。修道中不現在前。復次以
依堅信堅法身故。依餘身不起現在前。復次
以不離向道故。不依餘身現在前
問曰。此爲有報無耶。答曰。有報。問曰。此報
爲在何處。答曰。若欲界者。報在欲界。若色界
者。報在色界。若在初禪。報在初禪。乃至若在
四禪。報在四禪。問曰。如聲聞可爾。所以者何。
聲聞當在色界身故。佛辟支佛。云何可爾。答
曰。彼亦有展轉凡夫時身在色界受報。問曰。
若然者。云何聖人身作因。凡夫身受報耶。答
曰。若然者有何過。有聖人身作因凡夫身受
報。如惡道有二種因。一見道所斷。二是修道
所斷。六種煩惱。如此聖人身作因。凡夫身應
受報無過彼亦如是。復有説者。佛辟支佛。亦
有聲聞陰界入展轉色界身分。而受此報。評
曰。不應作是説。如是説者好。以是有漏善根
故言有報。而此報不熟。未曾有受之者
得盡智時。三界善根未來7修問曰。爲修幾
耶。答曰。若生欲界。得阿羅漢。則三界善根未
來世修。若生初禪。則八地修。乃至若生非想
非非想處。則一地修。問曰。此善根爲是生得。
爲是方便耶。答曰。是方便非生得。爲是聞思
修慧者。若欲界者。是聞思慧。若色界是聞修
慧。若無色界是修慧。問曰。如欲界是聞思慧
色界是聞修慧。聞思慧羸劣。云何未來世修
耶。答曰。以他力故。未來世修。非自力。爲是
意地是六識身。是意地非五識身。所以者何
方便善在意地。生得善在五識問曰。若唯在
意地者此説云何通。如説。漏盡阿羅漢。成就
六識支。幾過去成就。幾未來成就。幾現在成
就。爲有耶。爲無耶。若有者誰有耶。云何有
耶。答曰。有若阿羅漢。初起善眼識現在前。一
支過去。六1支未來。一＊支現在。彼滅已不捨。
若善耳識現在前。二過去。六未來。一現在。彼
滅已不捨。乃至善意識現在前。六過去未來。
一現在。此云何通。答曰。此中所説者。最初得
阿羅漢清淨身所得善根。不取無始生死已
來者。復有説者。此説阿羅漢六常住法。問曰。
阿羅漢六常住法體性是何。答曰。或有説者。
體性是念慧。何以知之。答曰。依佛經故。佛經
中説阿羅漢。若眼見色。以念慧力住於捨。心
不生憂喜。乃至意知法。廣説亦爾。復有説者。
若取迴轉相應共有體。是四陰五陰。此是六
常住體性。乃至廣説。已説體性所以。今當説。
何故名常住。云何常住義。答曰。阿羅漢。常住
此法。未曾遠離。故名常住。問曰。一切阿羅
漢。盡有此常住法不。答曰。或有説者。不盡有。
若阿羅漢。是非時解脱。得種智者。2此有常
住法。評曰。應作是説。一切阿羅漢盡有。所以
者何。一切阿羅漢。常有念慧故。界者。是欲界
色界。地者五地。謂欲界四禪
問曰。以何等故。得阿羅漢果。三界善根。未來
世修。非餘時耶。答曰。阿羅漢。必須世俗出定
入定心。復次當於爾時。不滿解脱。得滿足故。
學人解脱。乃至金剛喩定不名滿足。若得盡
智乃名滿足。猶如農夫灌田。一畦滿已復流
一畦。若諸畦已滿更不復流。彼亦如是。復有
説者。是時心得自在。首繋解脱3羂。是時所
修善根。如貢上法。猶如國王登位首繋＊羂
時。一切萬姓。貢上珍寶。彼亦如是。復次是時
能折伏未曾折伏煩惱。力士諸善根。皆稱善
故修。猶如大衆集會一處。若能撲未曾有力
士者。大衆稱慶。彼亦如是。復有説者。是時能
破未曾破煩惱怨家。諸善根如迎法故修。猶
如有人能破怨家歸國之時多人出迎。彼亦
如是。復有説者。無有前際。無始已來。諸善根
身。常爲煩惱身所覆蔽沈沒。不能自4免。欲
界煩惱盡時。不得止息。乃至非想非非想處。
八種煩惱斷時。猶不得止息。若九種煩惱盡
時。是時乃得止息。如束5絹法。九處約之。若
斷一約乃至八約。其束不散。若九約都斷然
後乃散。彼亦如是
時解脱阿羅漢。是時二種慧修。謂盡智無學
正見盡智。行十四行。無學正見。行十六行。若
依未至禪。三十法智修。三十比智修。乃至第
四禪亦如是。若依空處。三十比智修。非法智。
乃至無所有處亦如是。非時解脱阿羅漢。是
時三種慧修謂盡智無生智無學正見。盡智
無生智有十四行。無學正見有十六行。若依
未至禪。有四十四法智修四十四比智修乃
至第四禪亦如是。若依空處。有四十四比智
分修。非法智乃至無所有處亦如是
諸心過去。一切彼心變易耶。乃至廣説。問曰。
何故作此論。答曰。爲止於世中愚言無過去
未來現在世是無爲法。爲止如是意欲明過
去未來是有法故。而作此論
諸心過去。一切彼心變易耶。心變易有二種。
一隨世變易。二法變易。過去染汚心有二種
變易。一隨世變易。二法變易。不染汚心。唯
一種變易。謂隨世變易非法也。未來現在染
汚心。是法變易非隨世也。不染汚心非法變
易。亦非隨世變易。諸心過去一切彼心變易
耶。答曰。諸心過去一切彼心變易。若爲染汚
者。有二種變易。不染汚者。有一種變易。謂隨
世變易。頗心變易。彼心非過去耶。答曰。有未
來現在欲恚相應心。爲明此義引佛經爲證。
如説佛告比丘。若伺賊以鋸截汝支節。是時
心變易。口不應惡言。若心變易。口出惡言。是
汝留難。以是義故。恚相應心。是名變易。如説
若比丘婬欲變心。以是義故。欲相應心。是名
變易。問曰。一切染汚心盡是變易。何以唯説
欲恚相應心是變易。不説餘使相應心耶。答
曰。或有説者。此説有餘。乃至廣説。復有説
者。應説餘使相應心。而不説者。當知此義有
餘。復有説者。若正是佛經所説。此中則説。此
二心正是佛經所説。是故説之。如是因論生
論。何故世尊説欲恚相應心是變易。不説餘
使相應心耶。答曰。以欲能變身恚能變境界。
所以者何。若於境界生愛。所有心心數法馳
騁縁中。是時此身猶無情物。若於境界生恚。
猶不能以面向之。何況正視。復有説者。此二
能變身。能變生處。欲心能變身者。或有衆生。
起貪欲纒。能變男形使滅。女形1使生。或有
衆生。起瞋恚纒。能使人身滅。使成蛇身。此中
應説外道來作比丘喩。曾聞有尼揵子。來詣
佛法出家時。諸比丘在其人前。説惡2法中種
種過患。其人聞已。於佛法生大瞋恚。以瞋恚
故人身即滅。便成蛇身。云何欲心能變生處。
如世尊説。告諸比丘。有遊戲失念天。彼天若
快意遊戲受樂之時。身體疲惓心則失念。以
失念故於彼命終。云何恚變生處。世尊亦説。
有恚害意天。彼諸天心懷恚時。以惡眼相視。
惡眼相視故恚心轉盛。恚心轉盛故。於彼命
終。瞋恚復能變生處。如以恚心打他他人即
死。復有説者。欲能變時。恚能變形。欲變時
者。以欲故有嬰孩少壯男女等時差別。恚變
形者。以恚故。鋸截他手足耳鼻種種身分。以
此二法能壞時壞形故。是以説之。復有説者。
以此二法能生憎愛種種過患故。是以説之。
復有説者。此二法。速能3令身色變異。是以
説之
4若心有染一切彼心變易耶。乃至廣説。問
曰。何故作此論。答曰。先説婬欲心變易。或謂
唯婬欲心是變易非餘。今説三界欲心盡是
變易故。而作此論
若心有染。一切彼心變易耶。答曰。若心有染。
一切彼心變易。若過去心。有二種變易。若未
來現在。有一種變易。謂法變易。頗有心變易
彼心非有染耶。答曰。有過去欲不相應心。若
染汚。有二種變易。不染汚一種。謂隨世變易。
未來現在恚相應心。如説。伺賊以鋸截汝身
體。乃至廣説。如是心。是法變易非有染。問
曰。現在心至過去名變易。未來心至現在。何
以不名變易耶。答曰。若變易心。更不變易。故
名變易。未來心至現在。復當變易。至過去故
不名變易。復有説者。若所作變易。隨世變易。
是名變易。現在心。雖有隨世變易。無所作變
易。所以者何。猶有所作。復當變易。至過去
世故。問曰。何故名伺賊耶。答曰。晝伺其便。
夜則偸劫。問曰。何故以鋸爲喩耶。答曰。以刀
截人。有入時痛出時不痛。有出時痛入時不
痛。以鋸截人。出入倶痛。是以爲喩。若心有恚
一切彼心變易耶。答曰。若心有恚一切彼心
變易。如前所説。盡應説之。頗變易一切彼心
非有恚耶。答曰。有過去恚不相應心。未來現
在欲相應心。如是一切煩惱相應心。隨相應
説
阿毘曇毘婆沙論卷5第十九


阿毘曇毘婆沙論卷6第二十
　＊迦旃延子造　＊五百羅漢釋
北涼＊天竺沙門浮陀跋摩
共道泰＊等　　　　　譯　
  雜7揵度無慚愧品8下
一切掉盡悔相應耶。乃至廣説。問曰。何故作
此論。答曰。世尊説掉與悔作一蓋。或謂掉外
無悔悔外無掉。欲説悔外有掉掉外有悔。決
定義故。而作此論
一切掉盡悔相應耶。乃至廣説作四句。云何
掉不與悔相應。答曰。非悔時心不休不息。乃
至廣説。彼是何耶。答曰。一切色無色界掉。欲
界見道所斷。四種掉。修道所斷。五識身掉。意
識地欲恚慢慳愱相應掉。如是等掉。不與悔
相應。所以者何。彼品中無悔故。云何悔不與
掉相應。答曰。不染汚心悔。乃至廣説。彼是
何耶。如比丘畏戒故悔。若不自擧。若使人擧。
露地臥具。若自閉若使人閉。大小行處門。若
爲作福悔。何者是耶。有悔因不善悔亦不善。
有悔不善因善。有悔因善悔亦善。有悔善因
不善。有悔因不善悔亦不善者。猶如有一作
惡悔我所作惡少應當益作。有悔不善因善
者。猶如有一作善後悔我何故作此善耶。如
彼居士施辟支佛食。後9便悔言。我寧以此食
與奴婢作人何用施是人爲。有悔因善悔亦善
者。猶如有一作善後悔便悔言我作善少應當
益作。如尊者阿尼盧頭。作如是言。我若知此
大徳有如是威神者。我當益施其食。有悔善
因不善者。猶如有一於戒10不犯我作如是事
非是善好。如不擧露地敷具如是等戒是也。
此四種中。悔善因善。悔善因不善。是悔不與
掉相應。云何掉與悔相應。謂染汚心悔是也。
乃至廣説。問曰。何故問掉應悔。而答悔應掉
耶。答曰。此文應如是説。云何掉應悔。若心悔
時。不休不息。乃至廣説。而無説者。有何意

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