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爲レ先。心心所法滅是名二無想定一。由二此因縁一
故作二斯論一。入二無想定一幾根滅答七。謂意捨
信等五根。何繋心心所滅。答色界繋。此依二界
類總相一而説。然唯第四靜慮地繋。出二無想
定一幾根現前。答七。如二前説一。何繋心心所現
前。答色界繋。此亦依二界類總相一而説。然唯
第四靜慮地繋。由二此所説一證二無想定決定無
心一。以二入定時一但説二諸根心心所法滅一。而不
レ説レ起。於二出定時一但説二諸根心心所法起一。而
不レ説レ滅故
＊説一切有部發智大毘婆沙論＊卷第一百五
十一

阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百
五十二
　五百大阿羅漢等造　
　＊三藏法師玄奘奉　　詔譯　
根蘊第六中等心納息第四之二
問無想定自性云何。答不相應行蘊爲レ性。是
彼攝故。界者在二色界一。地者在二根本第四靜慮
地一。問何故下地無二此定一耶。答非田非器乃至
廣説。又無想定滅二心心所一故。得三下地不レ順二
心心所滅一。問何故第四靜慮順二心心所滅一。
非二下地一耶。答諸欲レ入二彼定一者先起二欲界
善心一。次入二初靜慮一。次入二第二靜慮一。次入二第
三靜慮一。後入二第四靜慮一。於二第四靜慮上中下
心一。從レ上入レ中。從レ中入レ下。下品心斷入二無想
定一。譬如二女人續レ毛爲

縷。除

去麁者一緝

績
細者一。乃至將レ盡以レ手絶レ之。入二無想定一當レ知
亦爾。從レ麁入レ細乃至都滅故。此唯在二第四
靜慮一。又下諸地有二歡慼受行相麁動一難レ可二
除滅一。第四靜慮唯有二處中受行相微細一易
レ可二斷滅一。故下地中無二無想定一。問何故無色
界無二彼定一耶。答唯有二異生一計

習此定一以爲三
能證二無想涅槃一。無色界中無レ有二無想異熟
可計一故。無想定於レ彼亦無。又諸異生怖畏斷
滅。彼界無色若更滅心便爲二斷滅一。是彼所怖
故彼界中無二無想定一。問此無想定何處能起。
有作二是説一。唯欲界起二欲界心猛一。有説。力故。
有餘師説。通二欲界一三靜慮起由二念曾修加
行勢力一亦能起故。復有説者。第四靜慮亦能
現起除二無想天一勿二果與レ因極相逼一故。彼歿
レ定當レ生二欲界一故。問此無想定誰所起耶。答
唯異生起由レ作二出離想一故。聖於二有法一無二出
離想一。問起二此定一。後有三能入二見道一不。有説。
不レ能レ由二此定一是異生定故。若起二此定一後能
入二見道一。便有二聖者一成

就此定一。不レ應レ名二異
生定一。有説。起二此定一後亦能入二見道一。問若爾
云何名二異生定一。答聖雖二成就一而不二現行一。彼
依二現行一名二異生定一。是故尊者妙音説曰。得二
此定一補特伽羅有下能入二正性離生一者上。應レ言
退

失此定一。於レ彼極厭不二現行一故。命終生二於
第四靜慮一。於二彼處一所有容受故。評曰。應レ知
前所説好。問此無想定爲二加行得一。爲二離染
得一。答是加行得非二離染得一。離二第三靜慮染一
時不レ得故。若離染得者聖離二第三靜慮染一時
亦應レ得。然則不レ應レ名二異生定一。問此無想定
亦得三過去修二未來一耶。有説。不レ然。唯有心定
可レ有二是事一。非下於二無心一有中得修義上。若作二是
説一。定初刹那唯成

就現在一。定餘刹那成

就過
去現在一。出二此定一已但成

就過去一。有説。此定
有二未來修一。以三加行得法有二未來修一故。此定
必由二極作意力加行一而得。云何無二未來修一
耶。若作二是説一。定初刹那成

就未來現在一。定
餘刹那成

就三世一。出二此定一已成

就過去未
來一。問若如二有心一有二得修一者。聖離二第三靜慮
染一第九無間道時。如レ得二第四靜慮并眷屬一
亦應レ得二此定一。是則不レ應レ名二異生定一。答前説
此定唯加行得。是故異生聖者離二第三靜慮
染一時皆悉不レ得。唯諸異生離二彼染一已。以二
加行力一方乃得レ之。是故無レ過。如レ是説者。
應レ如二初説一。以三有心定可二未來修一。此定無心
無二未來修義一。由三此過去亦無二得理一。如二別解
脱律儀一。此亦如レ是。問此無想定有二退轉一不。
答此無二退轉一。云何知レ然。曾聞有二苾芻一得二無
想定一。出二此定一已諸根寂然。進止威儀語言衣
著。受二諸飮食一皆悉詳審。有二阿羅漢一先得二願
智一。見已念言此善男子。必獲二勝法一我當レ觀二
其所證邊際一。念已入定以二願智力一見二彼苾
芻一得二無想定一。便從レ定起而語レ之言。汝之所
證極爲二非善一。如何遇二佛功徳寶藏一。捨而謬
取二外道所學糞壞定一耶。汝今宜應二疾疾棄
捨一。苾芻聞已作意捨レ之。此定隨逐不レ能二捨
離一。乃至休道還レ家亦不レ能レ捨。後命終已生二
無想天一。故知此定不レ可二退轉一。譬喩者説。此
有二退轉一。以二一切業皆可

轉故。乃至無間業
若遇二勝縁一亦有二轉義一。若無間業不レ可レ轉者。
應レ無レ有三能越二第一有一。評曰。應レ知前所説
好。問此無想定於二衆同分一爲二能牽引一。爲二但
圓滿一。答但能圓滿不レ能二牽引一。以二衆同分唯
業所引一此非レ業故。問此無想定爲二順現法
受一。爲二順次生受一。爲二順後次受一。爲二順不定受一
耶。答唯順生法受。非二順現法受等一。非二順現
法受一者。以下於二餘處一修二此定一已生二無想天一
方與果上故。非二順後次受一者。此定猛利速與
果故。非二順不定受一者。不レ可二退轉一故。問此
於二何處一受二何異熟果一。答於二無想天一受二五蘊
異熟果一。入二滅盡定一幾根滅。乃至廣説。問何
故作二此論一。答爲下止二他宗一顯中己義上故。謂譬喩
者分別論師執。滅盡定細心不レ滅。彼説無
レ有二有情而無色者一。亦無レ有二定而無心者一。若
定無心命根應レ斷。便名爲レ死非レ謂二在定一。爲下
止二彼意一顯中滅盡定都無有心上。有執。此定雖
レ無二有心一。但離二色染一即能現起以二界同一故。
爲丁止二彼意一顯丙滅盡定要離二無所有處染一方
得乙現前甲。非想非非想處心爲二等無間縁一故。
由レ此尊者世友説言。云何滅盡定。謂已離二無
所有處染一。止息想作意爲レ先心心所法滅。是
名二滅盡定一。由二此因縁一故作二斯論一。入二滅盡定一
幾根滅。答七。謂意捨信等五根。何繋心心所
滅。答無色界繋。此依二界類總相一而説。然唯
非想非非想處繋。出二滅盡定一幾根現前。答或
七或八。有漏心七。無漏心八。謂若非想非非
想處心出者。七根現在前。如二前説一。若無所有
處心出者。八根現在前。謂前七及已知具知
根隨一。何繋心心所現前。答或無色界繋。或
不繋。謂若非想非非想處心出者無色界繋。
若無所有處心出者不繋。由二此所説一證二滅盡
定決定無心一。以二入定時一。但説二諸根心心所法
滅一。而不レ説レ起。於二出定時一但説二諸根心心所
法起一而不レ説レ滅故
問滅盡定自性云何。答不相應行蘊爲レ性。是
彼攝故。界者在二無色界一。地者在二根本非想非
非想處地一。問何故下地無二此定一耶。答非田非
器乃至廣説。又滅盡定滅二極細心心所一故得。
下地不レ順二極細心心所滅一。問何故非想非非
想處。順二極細心心所滅一。非二下地一耶。答諸欲
レ入二彼定一者。先起二欲界善心一。次入二初靜慮一。次
入二第二靜慮一。如レ是乃至入二無所有處一。次入二
非想非非想處一。於二非想非非想處上中下心一。
從レ上入レ中。從レ中入レ下。下品心斷。入二滅盡
定一。所説譬喩如レ前應レ知。故此唯在二非想非
非想處一。又下諸地皆名二有想一。行相麁動難
レ可二止息一。此地名二非想非非想一。行相微細易
レ可二止息一故。下地中無二滅盡定一。有説。二定倶
無心故各於二一界邊一立。謂無想定於二有色界
邊一立。滅盡定於二無色界邊一立。有説。二定倶
無心故各於二一地邊一立。謂無想定依二有色地
邊一立。滅盡定依二無色地邊一立。有説。二定倶
無心故。各於二一聚邊一立。謂無想定於二大種
所造色聚邊一立。滅盡定於二心心所法聚邊一
立。有説。一切地皆有二二種過一。一過貪欲。二
過住處。初靜慮地過貪欲者。謂自地聖道。過
住處者。謂第二靜慮。乃至無所有處。過貪欲
者。謂自地下地聖道。過住處者。謂非想非非
想處。非想非非想處過貪欲者。謂下地聖道。
過住處者。謂滅盡等至。若下地有二滅盡定一
者。則下諸地應レ有二三種過。或二稱過一。非想
非非想處。唯有二一種過一。勿レ有二如レ斯不平等
過一故。滅盡定非二下地有一。有説。此定由二二因
縁一立爲二解脱一。一背捨一切所縁。二邊際心
斷。若下地有二滅盡定一者。則非レ背

捨一切所
縁一。於二上所縁一未二棄背一故。亦不レ可レ説二邊際
心斷一。中間心斷非二邊際一故。有説。此定次第
定中爲二後邊一故。必從二非想非非想處一無間
而入。由二此等縁一於二下諸地一無二滅盡定一唯有
頂有。如二世尊説一。何等名爲二滅盡等至一。謂超

過一切非想非非想處一故。想受滅身作證具
足住。問滅盡等至即非想非非想處繋。何故
佛説レ超

過一切非想非非想處一耶。答雖二即
彼繋一寂靜勝故。佛説レ超レ彼。譬如二村邊阿練
若處一。雖二即村界一亦以二寂靜一説レ離二於村一。又
有二二種非想非非想處一。一有心。二無心。超

過一切非想非非想處一故者。依二有心非想非
非想處一説。想受滅身作證具足住者。依二無心
非想非非想處一説。如二有心無心一。相應不相
應。有所依無所依。有行相無行相。有作意無
作意。有所縁無所縁。應レ知亦爾。又有二二種
非想非非想處一。一染汚。二不染汚。超

過一切
非想非非想處一故者。依二染汚者一説。想受滅
身作證具足住者。依二不染汚者一説。如二染汚
不染汚一。見所斷修所斷亦爾。又有二二種非想
非非想處一。一曾得二未曾得。超

過一切非想
非非想處一故者。依二曾得者一説。想受滅身作
證具足住者。依二未曾得者一説。如二曾得未曾
得一。共不共亦爾。又有二二種非想非非想處一。一
離染得。二加行得。超

過一切非想非非想處一
故者。依二離染得者一説。想受滅身作證具足住
者。依二加行得者一説。又依二地次第超過一而説
レ超

過一切無所有處一。入二非想非非想處具足
住一者。依二超過下地貪欲一説。超

過一切非想
非非想處一故。想受滅身作證具足住者。依二超
過自地有心住處一説。問諸無學者。可レ言レ超

過一切非想非非想處一。彼於二有頂一具有二貪
欲一及住處二種過故。諸有學者。於レ彼唯有二
一種過一。如何可レ言二超過一切一。答一切有二二
種一。一一切一切。二少分一切。此中學者依二少
分説一故無レ過。有説。此中但依二超過住處一而
説。謂諸學者。雖下於二有頂修所斷貪欲一未

能
レ超

過一切一。而於二有頂住處一能一切超過。有
説。此中依二暫時超過説一。謂諸學者。暫時超

過有心位一切有頂一。出二有心一入二無心一故
問滅盡定中滅二一切心心所法一。何故但言想
受滅。不レ説二心等一。答譬喩者説。此定有心唯
滅想受。問今不レ問レ彼。但問二説無心者一何故
爾耶。答説二想受滅一顯二餘亦滅一。非下餘相應法
離二想受一起上故。有説。此中説二最勝一者。以二諸
心品想受最勝一。以二勝滅一故餘亦隨滅。有説。
此中現門現略現趣入故。謂心聚中有二是根
性一有二非根性一。若説レ受當レ知已説二是根性者一。
若説レ想當レ知已説二非根性者一。如二根性非根
性一。有明無明。有現見無現見。應觀察不應
觀察。妙非妙。尊非尊。勝非勝。應レ知亦爾。有
説。想受是諸瑜伽師極所二厭患一。由二受力一故
令二諸有情色界勞弊一。由二想力一故令二諸有情
無色勞弊一。是故世尊説二想受滅一。有説。想受二
界中勝。受於二色界中一勝。想於二無色界中一勝。
有説。耽二樂受一故。執二倒想一故。令下諸有情輪

迴生死一。受中諸苦惱上。有説。想受各別立レ蘊。及
立二識住一。有説。想受能起二愛見二種煩惱一。受
力故起レ愛。想力故起レ見。一切煩惱此二爲
レ首。有説。想受是二諍根。由レ受故耽

著諸欲一。
令三在家者起二諸鬪諍一。由レ想故耽

著諸見一。令三
出家者起二諸鬪諍一。如二二諍根一。二邊。二箭。二
戲論。二我所。二雜染應レ知亦爾。有説。行者
憎二受想一故入二滅盡定一。由二如レ是義一故佛唯説
レ滅二此二法一。如二施設論説一。云何加行起

滅等
至一。謂初修業者。於二一切行一不レ作二加行一。不レ欲
レ思

惟諸我所有一。未生想受當レ令二不生一。已生
想受當レ令二速滅一。若於二爾時一所有想受未生不
レ生。已生者滅。是名爲レ滅。云何此滅説名二等
至一。謂於二滅法一無障無背自在現見。自身所證
故名二等至一。以二是事一故世尊説二滅唯一刹那。
等至相續一。問令二心平等一説名二等至一。此中無
心云何名二等至一。答等至有レ二。一令二心平等一。
二令二大種平等一。無想滅盡定。雖下斷二平等心一
令レ不中相續上。而引二平等大種一令二現在前一故名二
等至一
問何故二無心定中。唯滅盡定立爲二解脱一非二
無想定一。脇尊者言。佛於二諸法一體相作用了達
究竟。餘不レ能レ知。若法有二解脱相一者。便即立
レ之。無者不レ立。復次滅盡定唯内法有故立二
解脱一。無想定唯外法有故不レ立二解脱一。如二内
法外法一。聖者異生亦爾。復次滅盡定唯背二雜
染一向二清淨一者相續中可レ得故立二解脱一。無想
定唯背二清淨一向二雜染一者。相續中可レ得故不
レ立二解脱一。如下背二雜染一向中雜染上。背二生死一向二生
死一。背二流轉一向二流轉一當レ知亦爾。復次滅盡定
唯背二我見一。向二無我見一者。相續中可レ得故立二
解脱一。無想定唯背二無我見一向二我見一者。相續
中可レ得故不レ立二解脱一。復次滅盡定唯背二薩
迦耶見一向二空觀一者。相續中可レ得故立二解脱一。
無想定唯背二空觀一。向二薩迦耶見一者。相續中
可レ得故不レ立二解脱一。復次前説滅盡定由二二
因縁一立爲二解脱一。一背二一切所縁一。二邊際心
斷。無想定二事倶無。是故不レ立。復次滅盡
定。唯障二諸界諸趣諸生一者。相續中可レ得故
立二解脱一。無想定。唯不レ障二諸界諸趣諸生一者。
相續中可レ得故不レ立二解脱一。復次棄

背諸有一
名爲二解脱一。滅盡定。棄

背諸界諸趣諸生。生
死轉流覺一。無想定不レ爾。由二此等縁一二無心
定中。唯滅盡定立爲二解脱一。非二無想定一
問無想定滅盡定有二何差別一。答名即差別。名二
無想定一。名二滅盡定一。復次界亦差別。無想定
色界繋。滅盡定無色界繋。復次地亦差別。無
想定在二第四靜慮一。滅盡定在二非想非非想處一。
復次相續亦有二差別一。無想定在二異生相續一。滅
盡定在二聖者相續一。復次入二無想定一時作二出
離想一。入二滅盡定一時作二止息想一。復次入二無想
定一時唯厭二於想一。入二滅盡定一時通厭二想受一。復
次入二無想定一時唯欲レ滅レ想。入二滅盡定一欲
レ滅二受想一。復次入二無想定一時滅二色界繋心心
所法一。入二滅盡定一時滅二無色界繋心心所法一。
復次入二無想定一時。滅二第四靜慮心心所法一。
入二滅盡定一時。滅二非想非非想處心心所法一。
復次無想定招二色界異熟一。滅盡定招二無色界
異熟一。復次無想定招二第四靜慮異熟一。滅盡定
招二非想非非想處異熟一。復次無想定唯順生
受異熟。滅盡定順生後不定受異熟。故有二
差別一。尊者世友作二是問一言。無想定滅盡定何
差別。答一名二無想定一。一名二滅盡定一。故有二差
別一。又界地相續想厭欲樂。所滅異熟皆有二差
別一。廣説如レ上。又異生入二無想定一感二無想處
果一。聖者入二滅盡定一感二有頂處果一。又無想定
令三諸異生受二色界異熟果一。滅盡定令三諸學者
受二無色界異熟果一。令三無學者受二無色界等流
果一。是謂二無想定滅盡定差別一
問八解脱中世尊何故唯説二第三第八解脱一。
名二身作證一非レ餘耶。如二契經言一。淨解脱身作
證。想受滅解脱身作證。答有二餘契經一於二八
解脱一。世尊皆説名二身作證一。如二大因縁經中一。佛
於二八解脱一一一皆説二身作證具足住一故。問
雖下少經中於二八解脱一説中身作證上。於二多經中一
唯説二二種一名二身作證一。何故爾耶。答此二解
脱八解脱中。名義最勝。是故偏説。有説。此
二解脱倶用二加行功力一所レ證故。有説。此二
各居二一界邊一。謂淨解脱居二色界邊一。想受滅解
脱居二無色界邊一。有説。此二解脱各居二一地
邊一。謂淨解脱在二第四靜慮邊一。想受滅解脱在二
非想非非想處邊一。有説。淨解脱於二大種所造
色聚邊際一而立。想受滅解脱於二心心所法聚
邊際一而立。有説。淨解脱雖レ取二色淨相一。而不
レ起二煩惱一。以二殊勝一故。世尊安

立身作證一名二
想受滅解脱一。以二無心一故。在レ身非レ心身力所
レ起非二心力起一。是故世尊説爲二身證一。有説。於二
契經中一説二八解脱身作證一者。皆以二此二解
脱一故得レ名二身證一。由二此等義一故。唯二種説二身
作證一具足住者。有三多處説二具足住聲一。謂或
有處於二色蘊少分一説二具足住一。或有下於二善五
蘊一説中具足住上。或有下於二善四蘊一説中具足住上。或
有下於二不相應行蘊一分一説中具足住上。或有下於二
寂滅涅槃一説中具足住上。於二色蘊一分一説二具足
住一者。如二伽他説一
於二妙慧聖教一具足住二尸羅一
一切皆賢善多二功徳寶藏一
於二善五蘊一。説二具足住一者。如レ説。初靜慮乃至
第四靜慮具足住。於二善四蘊一説二具足住一者。
如レ説。空無邊處。乃至非想非非想處具足住。
於二不相應行蘊一分一説二具足住一者。如レ此八
解脱中。説二想受滅解脱身作證具足住一。於二寂
滅涅槃一説二具足住一者。如レ説。於二涅槃一身作證
具足住
問滅盡定有二幾種類一。有説。有レ四。謂具縛者
所起。離上三品者所起。離中三品者所起。離
下三品者所起。種類各別故。復有レ説レ四。謂
離二六七八九品染一者所起。各以爲レ一彼説二
具縛一者。乃至離五品染者。皆未レ能レ起二此
定一故。有説。此定有二九種一。謂離上上品者所
起。乃至離下下品者所起。唯具縛者不レ能レ起
故。有説。此定有二十種一。謂具縛者所起。乃至
離下下品者所起。問若具縛者能起二此定一。諸
異生類何不レ能レ起。答縛有二二種一。一見所斷。
二修所斷。於二有頂中一若缺二見所斷縛一具二修
所斷縛一者能起二此定一。具二二縛一者則不レ能レ起。
如レ是説者。此滅盡定有二十一種一。謂具縛者所
起。離上上品者所起。乃至離下下品者所起。
時解脱阿羅漢練根得二不動一者所起。問此十
一種體有レ異耶。有説。不レ異。問若爾何故説二
十一一。答由二位別一故非二體有

異。有説。此十一
種其體各異。隨レ位所起種類別故。問若爾具
縛者所起。乃至時解脱阿羅漢練根得二不動一
者。所起差別云何。答有二具縛一時起二滅盡定一。
即彼進斷二一品染一時。復起二滅盡定一。彼於二爾
時一先所起者得而不レ在レ身。成就不二現前一。今
所起者得亦在レ身。成就亦現前。即彼乃至從二
時解脱一練根得二不動一。彼於二爾時一前諸位中
所起滅定得而不レ在レ身。成就不二現前一。今不
動位所起滅定得亦在レ身。成就亦現前。由レ此
應レ知二體類各別一
問此定有二上中下品類別一不。若有者。施設論
説云何通。如二彼説一。滅無二差別一。若無者佛獨
覺聲聞所起無二勝劣一耶。有説。此定無二上中
下一。問施設論説滅無二差別一。雖二已善通一而佛
獨覺聲聞所起無二勝劣一耶。答體無二勝劣一。皆
以二心心所滅一爲二其性一故。但由二加行一説有二差
別一。謂佛起二此定一不レ由二加行一。獨覺下加行。聲
聞或中或上。如レ是説者。此滅盡定有二上中下
品類差別一。問三乘所起有レ勝有レ劣。雖二已善
通一。施設論説滅無二差別一當二云何通一。答依二能
斷滅心心所法無差別一義説二無差別一。而滅盡
定是有爲故。如三餘有爲有二上中下一。由レ隨二
根性階分異一故。謂佛所得是上。獨覺所得是
中。聲聞所得是下。聲聞乘中有二多差別一。且有
學位具縛所起爲二下下一。乃至斷二八品一所起
爲二上上一。無學位中退法種性所起爲二下下一。
乃至學得二不動種＊性一所起爲二上下一。餘本
得二不動種＊性一所起爲二上中一。波羅蜜多聲聞
所起爲二上上一。一一種＊性中根品差別所起。
各有二上中下品類差別一。是故滅定有二多品類一。
問此滅盡定幾物爲レ體。有説。此定一物爲
レ體。若滅現前即名二無心一故。問云何一滅刹
那現前即名二無心一。答如二一受刹那現前一。即
名二有受一。一想刹那現前即名二有想一。一識刹那
現前即名二有識一。如レ是一滅刹那現前即名二
無心一。斯有二何過一。有説。此定十一物爲レ體。以二
十大地法及心滅一故。有説。此定二十一物爲
レ體。以二十大地法十大善地法及心滅一故。如
レ是説者。隨レ滅二爾所心心所法一。即有二爾所物
現前一爲二此定體一。問此滅盡定自體既爾。其相
云何。答自體即相。相即自體。以二一切法不

可レ離レ體別説二其相一故尊者世友作二如レ是言一。
此滅盡定解脱爲レ相。故作二是説一。住二此定一者
心心所法解脱。勝解脱。極勝解脱。離繋。勝離
繋。極勝離繋。問此定不レ能レ斷二諸煩惱一。如何
可レ説下住二此定一者心心所法解脱等言上。答住二
此定一者心心所法暫時解脱。乃至暫時極勝
離繋。故説二此言一。非レ謂三此能斷二諸煩惱一
有如レ是説。若法想微細爲レ因。微微爲二等無
間一。不二與レ彼倶一。非二不成就一。是謂二解脱一。問此説
何法。有説。此説二滅盡定一。若作二是説一。此説二滅
定一者。彼説二此定想微細一爲二其因一。謂一因即
同類因。微微亦與作レ因。謂一因即同類因。亦
與作二等無間縁一。若作二是説一。此説二滅盡定一者。
彼應レ説。若法想微細爲レ因。微微爲二等無間一。
不レ應レ説。不二與レ彼倶一。以二彼滅定正現前一故。
應レ説。非二不成就一。以二住定時彼成就定一故。有
説。此説二出定心一。若作二是説一。此説二出定心一
者。彼説二此出定心想微細一爲二其因一。謂一因
即同類因。微微亦與作レ因。謂一因即同類因。
亦與作二等無間縁一。若作二是説一。此説二出定心一
者。彼應レ説。若法想微細爲レ因。微微爲二等無
間一。應レ説。不二與レ彼倶一。以三住定時彼出定心不二
現前一故。應レ説。非二不成就一。以三住定時彼成

就
出定心一故。由レ此證知。彼先得二出定心一。有説。
此説二入定心一。若作二是説一。此説二入定心一者。彼
説。此入定心想爲二其因一。謂一因即同類因。微
細亦與作レ因。謂一因即同類因。亦與作二等無
間縁一。若作二是説一。此説二入定心一者。彼應レ説。若
法想爲二其因一。微細爲二等無間一。應レ説。不二與レ彼
倶一。以三住定時彼入定心不二現前一故。應レ説。非二
不成就一。以三住定時彼成

就入定心一故
＊説一切有部發智大毘婆沙論＊卷第一百五
十二

阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百
五十三
　五百大阿羅漢等造　
　＊三藏法師玄奘奉　　詔譯　
根蘊第六中等心納息第四之三
問此中何者是想。何者是微細。何者是微
微。有説。空無邊處識無邊處是想。無所有
處是微細。非想非非想處是微微。有説。空無
邊處識無邊處無所有處是想。非想非非想
處是微細。若心心所法爲二等無間縁一。入滅盡
定是微微。有説。非想非非想處亦是想。亦是
微細。亦是微微。所以者何。非想非非想處。
有二上中下一。上者是想。中者是微細。下者是微
微。問若倶一地有二何差別一。有説。名則差
別。謂此名爲レ想。此名二微細一。此名二微微一。有
説。品亦差別。謂上者名レ想。中者是微細。下
者是微微。有説。想微細現在前時能修二未來
聖道一。微微現在前時不レ修。有説。想微細現
在前時四念住隨一現在修。未來四。微微現
在前時。法念住現在修。未來三。除二身念住一。
有説。想微細有二曾得一。有二未曾得一。微微唯未
曾得
問此中因論生論何故入二滅定心一。通二曾得未
曾得一。出滅定心唯曾得耶。答入定心多加行
用二功力一。極作意起故。通二曾得未曾得一。出定
心與レ上相違故唯曾得。有説。入定心能策勵
増益發

起於定一故。通二曾得未曾得一。出定心
與レ此相違故唯曾得。有説。入定心唯有漏
故。通二曾得未曾得一。出定心通二有漏無漏一故
唯曾得。問此中因論生論何故入定心唯有
漏。出定心通二有漏無漏一。答入定心隨順心斷
故唯有漏。由二此心不堅不強一。無二勢力久住一。
不レ令二餘心無間而起一。如二朽敗種一故於二心斷一
極爲二隨順一。出定心與レ此相違。故通二有漏無
漏一。有説。入定心以レ定爲二寂靜一非二無漏道一。以
レ有爲二寂靜一故唯有漏。有説。以下此定是次第
定。從二非想非非想地心一無間而起。聖道極
至中無所有處上故。入定心唯是有漏
問入滅定心爲二何所縁一。出滅定心爲二何所縁一。
答入定心縁定。出心亦爾。問若入定心縁レ定。
出心亦爾者云何不二入時＊則出。出時＊則入一
耶。答入定時期心欲レ入。出定時期心欲レ出。
由二期心一故無レ有二錯亂一。又入定心縁二未來定一。
出定心縁二過去定一。由二所縁一故亦無二錯亂一。問
若入定心縁二未來定一者。爲レ縁二幾許未來定一
耶。有説。但縁二初刹那定一。有説。通縁下應二相
續起一者上。評曰應レ説二此入定心一。縁二未來定一。
而不レ可レ説下縁二何刹那一。不レ縁中何刹那上。以下未
來定有二多刹那一未レ有二先後一。雜亂住上故。問若
出定心縁二過去定一。爲レ縁二幾許過去定一耶。答
有説。但縁二最後刹那定一。有説。通縁二曾相續
起者一評曰＊應レ説三此出定心縁二過去定一。而不
レ可レ説下縁二何刹那一。不レ縁中何刹那上。以三過去定
有二多刹那相雜住一故
問入二滅盡定一時。滅二何等心心所法一。爲二過去一。
爲二未來一。爲二現在一。若過去者過去已滅。復何
所レ滅。若未來者未來未レ至。云何可レ滅。若現
在者現在不レ住。復云何滅。設非二定力一亦自
滅故。答應レ作二是説一。滅二於未來一。問未來未レ至
云何可レ滅。答住二現在世一。遮二於未來心心所
法一。令レ不二相續一故説爲レ滅。如下斷二城路一閉レ門。
竪レ幢不レ令二人入出一。説名中除寇上。此亦如レ是。有
説。通滅二未來現在一。問現必不レ住。復云何滅。
設非二定力一亦自滅故。答先現在世心心所法。
令二有縁法續起而滅一。今現在世心心所法。不
レ令二有縁法續起而滅一。此由二誰力一。所謂定滅。
問出二滅定一時。何等心心所法現在前耶。有
作二是説一。先所二遮止一住未來世心心所法。今
現在前。有餘師説。餘未來世心心所法今現
在前。先所二遮止一住不生法不レ可二復起一。評曰。
應レ説二起未來世心心所法一。而不レ可レ説下起二何
等一。不レ起中何等上。以下未來世有二多刹那一。未レ有中
先後雜亂住上故。問滅盡定有二得過去修未來一
耶。有説。此定無二得過去及修未來一。如二天眼
耳一。若作二是説一。無二得過去修未來一者。彼説定
初刹那唯成

就現在定一。餘刹那成

就過去現
在一。出二此定一已唯成

就過去一。有説。此定有二得
過去及修未來一。如二他心智宿住智等一。若作二
是説一。有二得過去未來修一者。彼説三定初刹那
成

就未來現在定一。餘刹那成

就三世一。出二此
定一已成

就過去未來一。如レ是説者。應レ如二初説一。
若謂此定有二得過去修未來一者。退二此定一已
後還起時。應レ説還得二先所得一者。而實此定
退復起時。名二得未曾得定一。如下不二犯重一而還
レ家者。後更出家名中得未曾得戒上。彼亦如レ是。
問此滅定何處起。答在二欲色界一非二無色界一。
若初起唯欲界。若此起已於二此定一退命終生二
色界中一。由二串習力一復能現起。餘者不レ能。云
何知レ然。如二契經説一。尊者舍利子告二苾芻衆一
言。若苾芻戒定慧具足者。能數數入

出滅
受想定一。彼於二現法一及將レ死時。若不レ能レ辨二
如來聖旨一。命終超二段食天處一。生

在意成身天
中一。於レ彼復能數數入出滅想受定。斯有二是
處一應二如實知一。時具壽鄔陀夷。在二彼會坐一。語二
尊者舍利子一言。彼苾芻生二意成身天一。能數
入

出滅想受定一無レ有二是處一。第二第三亦如
レ是説。問何故具壽鄔陀夷再三違

逆尊者舍
利子一。答彼之所疑非二無處所一。彼作二是念一。得二
此定一者必已離二無所有處染一。命終應レ生二非
想非非想處一。於レ彼必無下起二此定一理上。又彼不
レ了二舍利子意一。是故現前再三違逆。問舍利子
有二何意趣一。彼具壽云何不レ了。答舍利子説二
生色界者一。鄔陀夷説二生無色界者一。舍利子説二
退者一。鄔陀夷説二不退者一。由二此不了一故三違
レ之。問尊者何故不レ開

悟彼一。而致二重違逆一耶。
答尊者念言。誰能開悟如レ是愚執自是者耶。
有説。尊者念欲二開悟一。由二再三違逆一故彼意
便止。如二箭喩經説一。有二衆多増上慢苾芻一。於二
佛前一各自讃美。我生已盡。乃至廣説。佛時
欲三爲説二斷慢法一。由二諸苾芻自讃不

止故彼
心便息。世尊具足普縁二大悲一。尚於二慢人一説
法心息。何況尊者舍利子耶。有説。尊者作二
如レ是念一。此所論事必聞二於佛一。佛當以レ此呵二
鄔陀夷及阿難陀一。當レ使三此誡經

歴千載一。令四
無智者不三敢違二於智人所説一。尊者復念。如
レ是苾芻於二大衆中一再三違レ我竟。無三同梵行
者隨

喜我之所説一。今應三詣レ佛決

判此事一。念
已＊則時往

至佛所一。頂

禮雙足一退坐二一面一。
告二苾芻衆一。若苾芻戒定慧具。乃至廣説。時鄔
陀夷亦在二彼會一。復作二如レ上違逆之言一。尊者
爾時作二如レ是念一。彼故於二大師所一違

反我説一
又無三同梵行苾芻稱

讃於我一。我於二今者一唯
應二默然一。時舍利子便默然住。爾時佛告二鄔陀
夷一曰。汝以二何等一爲二意成身天一。豈不レ欲レ説二
非想非非想處一耶。彼答如レ是。世尊告曰。汝
是愚人盲無二慧眼一。云何與二上座苾芻一論二甚
深阿毘達磨一。佛於二爾時一現前呵

責鄔陀夷一
已。復責二具壽阿難陀一言。汝見三愚人觸

惱上
座一。何縁捨置曾不二呵止一。世尊爾時呵

責是一
已。便入二靜室一宴寂而住。問鄔陀夷有レ過故。
世尊呵レ之。彼阿難陀何過被レ責。答鄔陀夷是
阿難陀共住第子。故佛責以二不善教誨一。復
次鄔陀夷是阿難陀攝二徒衆一者。故佛訶二其不
如法告示一。復次尊者阿難陀是佛攝二徒衆一者。
故佛責曰。汝何不レ知二如法説者。非法説者一。
復次諸對法者所説甚深。非二多人所知一。唯除二
佛及舍利子一。阿難亦以二多聞力一知故。佛責
曰。汝知二此義一何不下稱

讃上座所説一以攝

受
法朋上耶。由二此等縁一故佛呵責。以二是義一故知
滅盡定欲界初起。退生二色界一復能現前。餘不
レ能レ起
問何故生二色界中一。能初起二靜慮無色一而非二
滅定一耶。答靜慮由二三縁一故初起。一由二因力一。
二由二業力一。三由二法爾力一。由二因力一者。謂於二餘
生一曾近起二滅此靜慮一故。由二業力一者。謂彼地
順決定受業。已造作増長將二與果一故。由二法
爾力一者。謂世界壞時下地有情必生レ上故。無
色由二二縁一故初起。一由二因力一。二由二業力一。由二
因力一者。謂餘生中曾近起

滅此無色一故。由二
業力一者。謂彼地順決定受業。已造作増長將二
與果一故。不レ由二法爾力一。第四靜慮以上無二世
界壞一故。滅盡定由二一縁一故初起。謂由レ説三力
唯欲界中有二佛説一故。能起現前不レ由二因力一。
以四餘生中未三曾起

滅此滅定一故。不レ由二業力一。
以三此定非二業性一故。不レ由二法爾力一。以三無色中
無二世界壞一故。問何故生二欲色界一能起二滅定一。
非二無色界一耶。答命根依二二法轉一。一色。二心。
此定無心斷心起故。生二欲色界一起二此定一時。
心雖レ斷而命根依レ色轉。生二無色界一色雖レ斷
而命根依レ心轉。若生レ彼起二此定一者色心倶
無。命根無依故應レ斷。是應レ名レ死。非レ謂二入
定一。是故生二彼界一不レ起。問退二此定一已命終生二
下三無色一不。有説。不生。所以者何。退二此
定一已容レ生二二處一。一能起二此定一處。二受二此定
異熟一處。色界雖レ非レ受二此定異熟處一。而是能
起二此定處一。非想非非想處雖レ非下能起二此定一
處上。而是受二此定異熟處一下三無色二事倶無
故。退二此定一無レ容レ生レ彼。有説。亦生。然生レ彼
者不レ名二身證及倶解脱一。若作二是説一則爲三善
通二毘木差羅所説一。如レ説。身證於二淨四無色
定一。或成

就一一。或成

就四一。云何一。謂生二非想
非非想處一。云何四。謂生二欲色界一。如二身證一倶
解脱亦爾。下三無色。必不レ成

就滅盡定一故
不レ得二二名一。評曰。應レ知此中初説爲レ善
問住二滅盡定得レ經二幾時一。答欲界有情諸根
大種由二段食一住。若久在レ定＊則在定時身。雖
レ無レ損後出定時身便散壞。故住二此定一但應三
少時。極久不レ得レ過二七晝夜一。段食盡故。云何
知レ然。曾聞於二一僧伽藍中一。有二一苾芻一得二滅
盡定一。食時將レ至。著レ衣持レ鉢詣二食堂中一。是日
打二揵穉一少晩。彼苾芻以二精勤一故。便作二是
念一。我何爲二空過一。此時不レ修二於善一遂不レ觀二後
際一。＊則立二誓願一入二於滅定一。乃至打二揵＊穉一當
出時。彼僧伽藍有二難事起一。諸苾芻等散往二他
處一。經二於三月一難事方解。苾芻還集二僧伽藍
中一。纔打二揵＊穉一。彼苾芻從レ定而出＊則便命
終。復有二一苾芻一得二滅盡定一。而常乞食。於二日
初分一著レ衣持レ鉢方欲レ詣レ村。遇二天大雨一恐
レ壞二衣色一少時停住。＊則作二是念一。我何爲二空
過一。此時不レ修二於善一遂不レ觀二後際一。＊則立二誓
願一入二於滅定一。乃至雨止當レ出。有説。爾時
雨經二半月一。有説。一月其雨方止。彼從レ定出
＊則便命終。由レ此故知生二於欲界一。若久在レ定
＊則在レ定時身雖レ無レ損後出定時身便散壞。
故住二此定一但應二少時一。極久不レ得レ過二七晝夜一。
色界有情諸根大種不レ由三段食之所二任持一
故。住二此定一或經二半劫一。或經二一劫一。或復過レ此。
問若有二苾芻一不レ立二誓願一入二滅盡定一。云何當
レ出。答法爾應レ出。如二有心定一。又彼苾芻或欲二
飮食一。或欲二便利一。以二彼在

定雖レ不レ爲レ損出
＊則致レ患故。由二此因一必應レ出レ定。問異生能
入二滅盡定一不。尊者世友説。不レ能レ入。契經説。
爲二聖者定一故。若異生能入者亦應レ名二異生
定一有説。異生必欣二上地一離二下地染一。如二尺蠖
虫一。非想非非想處無二上地可

欣故。諸異生不
レ能レ離二彼染一。若不レ離二彼見所斷染一。必無レ有三
能入二滅盡定一。故諸異生不レ能レ入二此定一。有説。
異生如如入定則如レ是如レ是身レ心安息。由二安
息一故加行慢緩。是以不レ能レ入二滅盡定一。大徳
説曰。異生不レ能レ入二滅盡定一。以二諸異生如如
入定一。則如レ是如レ是我見堅牢。怖二邊際滅一起二
深坑想一。是故不レ能レ入二滅盡定一
問菩薩爲レ入二滅盡定一不。尊者世友説不レ能
レ入。契經説。爲二聖者定一故。若菩薩能入者亦
應レ名二異生定一。有説。菩薩必欣二上地一離二下地
染一。如二尺蠖虫一。廣説如レ前。有説。菩薩能入二此
定一。以三諸菩薩求二一切智一。於二一切處一皆悉尋
求。若當レ不レ能レ入二此定一者何名二尋求一切
處一耶。大徳説曰。菩薩不レ能レ入二滅盡定一。以下諸
菩薩雖レ伏二我見一不レ怖二邊際滅一。不レ起中深坑
想上。而欲三廣修二般羅若一故。於二滅盡定一心不
レ樂レ入。勿レ令二般若有レ斷有

礙故。雖レ有レ能而
不レ現レ入。此説菩薩未レ入二聖位一
問已知二菩薩前衆同分中未三曾起二滅定一。後衆
同分中爲下先起二滅定一。後證中無上正等菩提上。
爲下先證二無上正等菩提一。後起中滅定上。若先起二
滅定一者。云何名爲二不起意樂一。云何非レ起二不
同分心一。云何名三三十四心刹那得二一切智一。若
先證二無上正等菩提一者。云何菩薩名二滿學
者一。云何得二盡智一時名二善辦所作一。云何盡智
起已名二倶解脱一。答外國諸師作二如レ是説一。一
切菩薩先起二滅盡定一。後證二無上正等菩提一。問
云何名爲二不起意樂一。答彼説三一切菩薩先離二
無所有處染一。起二如レ是決定意樂一。我當下不レ起二
于座一依二第四靜慮一入二正性離生一。得二不還果一
起二滅盡定一。證中於無上正等菩提上。如二所思惟一
後皆證得。由レ此故説二不起意樂一。問云何非二
起不同分心一。答彼説誰言菩薩不レ起二不同分
心一。然菩薩有二不同分心一。設有二此言一亦不レ違
レ理。不レ違二所立本意樂一故。問云何説三三十四
心刹那得二一切智一。答彼説此依二無漏心一説。
不レ論二入出滅盡定心一。迦濕彌羅國毘婆沙師
説。一切菩薩先證二無上正等菩提一。後起二滅盡
定一。問云何菩薩名二滿學者一。答此依二根滿果
滿一而説。不レ説二定滿一。斯有二何過一。問云何得二盡
智一時名二善辦所作一。答解脱障。有説。以二下無
智一爲レ體。有説。於レ定不自在爲レ體。有説。諸
定不得爲レ體。若説以二下無智一爲レ體者。世尊
得二盡智一時已斷二一切無智一。已生二彼對治智一。
由レ此故名二解脱障斷一。若説二於レ定不自在爲

體一者。彼説世尊得二盡智一時於二一切靜慮解
脱等持等至一。若入若出皆得二自在一。由レ此故
名二解脱障斷一。若説二諸定不得爲

體者。彼説
世尊得二盡智一時。已得二一切靜慮解脱等持等
至一。由レ此故名二解脱障斷一。是故得レ説二善辦所
作一。問云何盡智起已名二倶解脱一。答已得二彼定
入出心一故名二倶解脱一。非レ得二定體一。＊則由二此
理一名二離染得一。後時不レ由二加行一起故。是以菩
薩三十四心刹那證

得無上正等菩提一。云何
名爲二三十四心刹那一。謂菩薩先離二無所有處
染一。後依二第四靜慮一入二正性離生一。於二見道中一
有二十五心刹那一。道類智時爲二第十六一。＊則此
名二斷有頂加行一。離二非想非非想處染一。復有二
九無間道九解脱道一。是名二三十四心刹那一。菩
薩依レ此證二無上覺一
如二契經説一。毘舍佉鄔波索迦。詣二達磨陣那
苾芻尼所一。問言。聖者諸苾芻等。念レ何當レ言二
入滅盡定一。苾芻尼告二毘舍佉一言。諸苾芻等
入二滅定一時。終不二念言一我今入二滅定一。或復當
レ入。然由二先時調練心一故。心轉微細隨順趣
入。問將欲レ入二滅定一時。先敷二繩床一次洗レ足已
結跏趺坐端身繋念。後便入定。於二此中間一豈
不レ作レ念我今入二滅定一或復當レ入。答遠加行
中雖レ有二此念一。而從二欲界善心一無間入二初靜
慮一。乃至漸次入二滅盡定一。於二此隣近加行位
中一。必不二念言一我今入二滅定一或復當レ入復問。
聖者諸苾芻等。念レ何當レ言二出滅盡定一。苾芻
尼告二毘舍佉一言。諸苾芻等出二滅定一時。終不二
念言一我今出二滅定一或復當レ出。然彼身命六
處爲レ縁。及本要期出二滅盡定一。或由二飢渇一便
利所惱。在レ定雖レ不レ爲レ損出則作レ患故。彼法
爾出二於滅定一。又問。聖者諸苾芻等入二滅定一
時。先滅二何法一。身行耶。語行耶。意行耶。苾芻
尼言。諸苾芻等入二滅定一時。先滅二語行一。次身
行。後意行。問入二滅定一時滅意行可レ爾。身語
行云何。謂從二初靜慮一入二第二靜慮一時語行
已滅。從二第三靜慮一入二第四靜慮一時身行已
滅。如何方説三入滅定時滅二身語行一。答入二滅
定一時有レ遠有レ近。遠滅二身語行一。近滅二意行一。又
從二入初靜慮一。乃至入二非想非非想處一。皆名二入
滅定時一。爲二入滅定起一。此諸地現在前故。是故
無レ過。復問聖者諸苾芻等出二滅定一時。先起二
何法一。身行耶。語行耶。意行耶。苾芻尼言。諸
苾芻等出二滅定一時。先起二意行一。次身行。後語
行。問出二滅定一時起二意行一可レ爾。身語行云何。
謂從二第四靜慮一入二第三靜慮一時身行方起。
從二第二靜慮一入二初靜慮一時語行方起。如何
可レ説三出滅定時起二身語行一。答出二滅定一時有
レ近有レ遠。近起二意行一。遠起二身語行一。又從二滅定一
起。乃至入二初靜慮一。皆名二出滅定時一。復問。聖
者諸苾芻等出二滅定一時。其心何所二隨順一。何
所二轉近一。何所二垂入一。苾芻尼言。諸苾芻等出二
滅定一時。其心隨二順離一。轉二近離一。垂二入離一。問此
中説二何法一名レ離。有説。滅定名レ離。若作二是
説一滅定名レ離者。彼説若世俗心出則二縁故。
其心隨二順離一。轉二近離一。垂二入離一。謂意樂故及
所縁故。若無漏心出。苦集智相應者。則一
縁故其心隨二順離一。轉二近離一。垂二入離一。謂所縁
故。非二意樂一故。若滅道智相應者。則其心非二
意樂一故。非下所縁故。隨二順離一。轉二近離一。垂中入
離上。有説。涅槃名レ離。若作二是説一涅槃名レ離
者。彼説若世俗心出則其心非二意樂一故。非二
所縁一故。隨二順離一。轉二近離一。垂二入離一。若無漏心
出苦集。道智相應者。則一縁故其心隨二順離一。
轉二近離一。垂二入離一。謂意樂故。非二所縁一故。若滅
智相應者則二縁故。其心隨二順離一。轉二近離一。
垂二入離一。謂意樂故。及所縁故。有説。滅定涅
槃名レ離。若作二是説一滅定涅槃名レ離者。彼説
若世俗心出及無漏心出。苦集滅智相應者。
總而言レ之則二縁故。其心隨二順離一。轉二近離一。
垂二入離一。謂意樂故及所縁故。若道智相應者
則一縁故。其心隨二順離一。轉二近離一。垂二入離一。謂
意樂故非二所縁一故
又問。聖者諸苾芻等出二滅定一時。爲レ觸二幾觸一。
苾芻尼告二毘舍佉一言。觸三種觸。一不動觸。
二無所有觸。三無相觸。問如レ是三觸有二何差
別一。尊者世友作二如レ是説一。空無邊處識無邊
處。是不動觸。無所有處。是無所有觸。非想非
非想處。是無相觸。有説。空是不動觸。無願是
無所有觸。無相是無相觸。有説。無漏無所有
處。縁涅槃者具名二三觸一。謂無漏故名二不動
觸一。無所有處攝故名二無所有觸一。縁二涅槃一故
名二無相觸一。大徳説曰。諸苾芻等出二滅定一時。
若起二非想非非想處一心不レ起レ餘。不同分心
當レ言二觸無相觸一。若起二無所有處不同分心一。
當レ言二觸無所有觸一。若起二識無邊處不同分
心一。當レ言二觸不動觸一。由二此理趣一餘五有想定
應レ知亦爾。謂空無邊處及四靜慮。由二此次
第一入二滅定一不。＊則由二此出一由二此次第一出二滅
定一不。＊則由二此入一。如レ由二此次第一而睡不。＊則
由二此覺一。由二此次第一而覺不。＊則由二此睡一。彼
亦如レ是
如レ説。由レ得レ依

住此滅定一故不レ受二當來生老
死苦一。不レ起二彼集一。問滅定不レ能レ斷二諸煩惱一。
云何得レ有二如レ是説一耶。答應レ觀二此中所説意
趣一。謂諸有學出二滅定一已作二是思惟一。此滅定
中心心所法。暫滅暫息須臾不レ行。尚有二如
レ是寂靜微妙一。何況涅槃。有爲諸行永滅永息
究竟不レ行。由レ此爲三先斷二餘煩惱一。滅二相續
蘊一入二無餘依涅槃界一。若諸無學出二滅定一已
作二是思惟一。廣説乃至由レ此爲下先滅二相續蘊一
入中無餘依涅槃界上。依二此密意一故作二是説一。非
レ謂三滅定能斷二煩惱一
施設論説。有三作願入二滅定一。不二作願出一。有三作
願出二滅定一。不二作願入一。有三作願入二滅定一亦作
願出。有下不二作願一入二滅定一不二作願一出上。此中
作願入二滅定一不二作願出一者。謂如レ有レ一作二是
願一言。我當レ入二滅定一。不レ作二是願一。我當レ出二滅
定一。四有想定隨一現前。彼入二滅定一從二滅定一
出。四有想定隨一現前。作レ願出二滅定一。不二作
願入一者。謂如レ有レ一不二作願言一。我當レ入二滅
定一。而作二是願一。我當レ出二滅定一。四有想定隨一
現前。彼入二滅定一從二滅定一出。四有想定隨一
現前。作願入二滅定一。亦作願出者。謂如レ有レ一
作二是願言一。我當レ入二滅定一。亦作二是願一。我當
レ出二滅定一。四有想定隨一現前。彼入二滅定一從二
滅定一出。四有想定隨一現前。不三作願入二滅
定一。不二作願出一者。謂如レ有レ一不二作願言一。我當
レ入二滅定一。亦不二作願一我當レ出二滅定一。四有想定
隨一現前。彼入二滅定一從二滅定一出。四有想定
隨一現前。問作願入出及唯作願入者是事
可レ爾。以二入定者必當

出故。不二作願入出一。及
唯作願出者。云何可レ爾。非レ不レ欲レ入而入定
故。答此中一切皆欲二入定一。皆欲二出定一。然依三
入出定心有二自在不自在一故作二是説一。謂有下
於二入定心一得二自在一非中出定心上。彼作願出定
不二作願入一。有下於二出定心一得二自在一非中入定
心上。彼作願入レ定不二作願出一。有於二入出定一心
倶得二自在一。彼不二作願入定一亦不二作願出一。有
於二入出定心一倶不二自在一。彼作願入定亦作願
出。問四有想定何者是耶。答四無色定。問何
故出二滅定一時但説レ起二四無色定一。答以下四無
色定於二出滅定時一。可レ作中逆次出逆超出上故。
謂若以二非想非非想處心一出二滅定一者。彼若
＊則起二無所有處心一是逆次出。若＊則起二識無
邊處心一是逆超出。若以二無所有處心一出二滅
定一者。彼若＊則起二識無邊處心一是逆次出。若
＊則起二空無邊處心一是逆超出。是故但説二四
無色定一
＊説一切有部發智大毘婆沙論＊卷第一百五
十三

阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百
五十四
　五百大阿羅漢等造　
　＊三藏法師玄奘奉　　詔譯　
根蘊第六中等心納息第四之四
契經中説住二滅定一者。不レ爲二火所レ燒。水所
レ漂。毒所レ中。刃所レ害。他所

殺。問何故住二滅
定一者有二如レ是勝利一。尊者世友作二如レ是説一。由二
此滅定是不害法一故。住レ此者非二害所害一。有
説。此定有二大威徳一。爲二諸威徳天神護

之故
不レ可レ害。有説。得二靜慮一者靜慮境界。具二神
通一者神通境界。倶不思議故不レ可レ害。有説。
此定無心非二無心一者有レ生有レ死故不レ可レ害。
等活契經是此論縁起者。有レ佛名二羯洛倶
村馱一。有二第一雙弟子一。一名二極遠一。二名二等活一。
尊者等活曾於二一城中一作二多教化一衆所二知
識一。後於二城邊多人行處一。入二滅盡定一。時有二放
牧採樵一行人見已咸言。今此尊者端坐滅度
誠爲二異哉一。我等宜應二焚燒供養一。便取二種種
牛糞乾薪一。埋

積其身一焚レ之捨去。尊者明旦
從レ定而起。振

迅衣服一。於二日初分一。持レ鉢入レ城
徐行二乞食一。時焚燒者見已驚言。我等昨燒二其
屍一。而今復來乞食。城中人衆等皆唱言。今此
沙門死而還活。由レ斯故名二等活尊者一。應レ知
身不レ燒者由二滅定力一故。衣不レ燒者由二神通
力一故。有説。身及衣倶不レ燒者。皆由二滅定力一
故。是故彼經是此論縁起
傳喩中説。若有レ施下從二滅定一起者上。彼必成二順
現法受業一。問何故施下從二滅定一起者上。必成二順
現法受業一耶。答此不二必須

通。所以者何。此
非二素怛纜毘柰耶一。阿毘達磨教但是傳喩所
説。諸傳喩説或然不レ然若必欲レ通者。應レ知
此施或得二現果一。或得二大果一。彼順二世間意所
樂一故。但説二現果一。問何故施下從二滅定一起者上。或
得二現果一或得二大果一。答若有レ施下從二此定一起
者上。則爲レ施下從二一切靜慮解脱等持等至一起
者上。所以者何。諸欲レ入二出滅盡等至一。必先起二
欲界善心一。次入二初靜慮一。如レ是乃至入二非想
非非想處一。從レ此無間入二滅盡定一。從二此定出
或起二非想非非想處一。或起二無所有處一。如レ是
乃至還起二初靜慮一。復入二欲界善心一。彼由二如
レ是功徳熏相續一故。能令下施者或得二現果一或
得中大果上。有説。從二滅定一起者。威儀寂靜來往
語言。衣著飮食皆悉詳審。諸清信長者婆羅
門等。見已咸生二希有之想一。以二慇淨心一施二諸
資具一故。得二現果一或得二大果一。有説。得二此定一
者名稱普聞過二於餘定一。諸清信長者婆羅門
等。聞已皆生二奇特之想一。以二慇淨心一施二諸＊資
具一故。得二現果一或得二大果一。有説。住二滅定一者
諸食皆斷。若施二從レ此起者一。則爲レ施二無食者一。
食謂住二有漏有心定一者。雖レ斷二段食一而食二有
漏觸思識食一。住二無漏定一者雖レ斷二眞實四食一。
而有二相似觸思識食一。住二滅定一者一切皆無。
是故施二從レ此起者一。則爲レ施下於二無食者一食上。
由二此因縁一。或得二現果一。或得二大果一。有説。若有
レ施下從二此定一起者上。則爲レ施下到二涅槃一還來者
食上。以三此定似二涅槃一故。謂如下入二無餘依涅槃
界一者。滅二一切有所縁法心心所法一。不レ起不

滅。住二滅定一者。亦滅二一切有所縁法一。心心所
法不レ起不レ滅故似二涅槃一。是故施下從二此定一起
者上。則爲レ施下到二涅槃一還來者食上。由二此因縁一或
得二現果一。或得二大果一。復次非丙但施下從二滅定一起
者上。能得乙現果甲。若施二五種補特伽羅一。皆得二現
果一。一從二滅定一起。二從二慈定一起。三從二無諍
定一起。四從二見道一起。五從二初得盡智一起。復次
若施二五種補特伽羅一。能得二大果一。一父。二母。
三病者。四説法師。五近佛地菩薩
問滅盡定於二衆同分一爲二亦能引一。爲二但滿一耶。

Footnote:

772 773 774 775 776 777 778 779 780 781 782 783 784 785 786 787 [行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]