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阿毘達磨大毘婆沙論 (No. 1545_ 五百大阿羅漢造 玄奘譯 ) in Vol. 27
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[行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]
蘊。三世。及無爲法一。有説。無慧者縛。有慧者
解。有説。慧入二佛法一甚歡娯故。謂佛法中以
レ解爲勝。是故諸有レ慧者見二妙法寶一。於レ中歡
娯如三明眼人入二於寶渚一。若無二智慧一雖レ入二佛
法一無二所見一故常懷二憂慼一。如下生盲人至二採寶
所一更増中愁毒上。有説。慧根如レ將。如レ導。如レ目。
如レ首。是覺覺支。是道道支。有説。慧能導
引
餘菩提分一令レ不二異趣一。如下明眼者導二衆盲人一
令レ行中正路上。此亦如レ是。有説。慧斷二纒縛一猶
如二利刀一。如レ説。姊妹。我聖弟子。能以二慧刀一斷二
諸結縛隨眠纒垢一。有説。慧如二臺殿一。如二尊者
阿埿律陀言一。我依レ戒住レ戒。得レ昇二無上智慧
臺殿一。有説。慧能安立諸法自相共相一。能分
別諸法自相共相一。破二自體愚及所縁愚一。於二諸
法中一不二増減一轉。有説。慧是諸佛所二愛敬一故。
佛不レ愛敬有情色力族姓財富自在一。但愛敬
慧一。以三慧能證二諸功徳一故。有説。慧能顯二佛
無與等一故。謂諸色力族姓財富榮貴自在。不
レ能レ顯二佛是最尊勝一。唯慧能顯。以二一切智唯
佛有一故。餘根不レ爾。以二如レ是等無量因縁一。慧
根餘根作二差別説一
＊説一切有部發智大毘婆沙論＊卷第一百四
十二
阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百
四十三
五百大阿羅漢等造
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
根蘊第六中根納息第一之二
問已知根云何。答已見諦者已現觀者。諸學
慧慧根。及所有根。信解見至身證。於二四聖
諦一已現觀重現觀。是謂二已知根一。此中於二四
聖諦一已見故。名二已見諦者一。已現觀故名二已
現觀者一。諸學慧慧根者。此説慧根及所有根。
信解見至身證。於二四聖諦一已現觀。重現觀
者。説二餘八根一。總此九根名二已知根一。問諸無
學者於二四聖諦一亦重現觀。如下從二退法一轉至中
思法上。乃至從二堪達法一轉至二不動一。何故但説二
學重現觀一非二無學一耶。答亦應レ説二無學一。而不
レ説者。當レ知有レ餘。有説。此中擧レ初顯レ後。若
説二學重現觀一。當レ知已説二無學亦重現觀一。如二
擧レ初顯
後。擧二始入一顯二已度一。擧二加行一顯二究
竟一。當レ知亦爾。有説。若斷二未曾斷煩惱一。得二未
曾得沙門果一者。説二重現觀一。無學爾時非レ斷二
未曾斷煩惱一。亦非レ得二未曾得沙門果一。是故不
説。有説。若斷二未曾斷繋得一。得二未曾得離繋
得一者。説二重現觀一。無學爾時雖レ得二未曾得離
繋得一而不レ斷二未曾斷繋得一。是故不レ説。如三斷
繋得。得二離繋得一。除二過患一修二功徳一。捨二下劣一
證二上妙一。去二無義一取二有義一。盡二渇愛苦一受二無
熱樂一。應レ知亦爾。有説。捨二未曾捨無智一。得二未
曾得智一者。説二重現觀一。無學爾時雖レ得二未曾
得智一。而非レ捨二未曾捨無智一。是故不レ説。應レ知
此依二染無智説一。由二如レ是等種種因縁一。學説二
重現觀一非二無學一
問具知根云何。答漏盡阿羅漢。諸無學慧慧
根。及所有根。慧解脱倶解脱能得二現法樂住一。
此中漏盡阿羅漢諸無學慧慧根者。此説二慧
根及所有根一。慧解脱倶解脱能得二現法樂住一
者。説二餘八根一。總此九根名二具知根一。問學者
亦有二現法樂住一。何故但説二無學一耶。答亦應
レ説レ學。而不レ説者。當レ知有レ餘。有説。此中擧
レ終顯レ始。若説三無學得二現法樂住一。當レ知已説三
學亦得二現法樂住一。如二擧レ終顯始。擧二已度一
顯二初入一。擧二究竟一顯二加行一。當レ知亦爾。復次此
説二名義勝一者。以レ法言レ之。則無學法勝。以二補
特伽羅一言レ之。則無學補特伽羅勝。有説。此
中説得二輕安樂一非二煩惱熱所損一者。學雖レ得二
輕安樂一。而猶爲二煩惱熱所損一。是故不レ説。復
次此中説二受輕安樂自在廣大一者。學於二所
作一有二所作一故。雖レ受二輕安樂一。而不二自在一。亦
不二廣大一。如下王未レ除二一切怨敵一。雖レ受二王樂一而
不二自在一。亦不中廣大上。彼亦如レ是。是故不レ説。有
説。此中説已息二煩惱一意言三已滿二牟尼相一者。
學則不レ然。是故不レ説。有説。此中説レ有二現法
樂住一。無二後世樂住一者。學於二二世一皆有二樂住一。
是故不レ説。由二如レ是等諸因縁一故。無學説二樂
住一非レ學
問爲レ有二三明阿羅漢一不。若有者。此中何故
不レ説。若無者。恣擧レ經云何通。如レ説。尊者舍
利子恭敬合掌白レ佛言世尊。此五百苾芻。幾
是三明。幾是倶解脱。幾是慧解脱。此中因論
生論。尊者舍利子知二是事一不。若知者何故問。
若不レ知者。云何得レ名二波羅蜜多聲聞一。應レ作二
是説一。彼尊者知。若爾何故問。亦有二知而問
者一。如二毘柰耶説一。爾時世尊知而故問。由レ此
不レ應三以レ知故遮二其問一。有説。尊者欲レ饒益
他一故。謂舍利子雖二自了知一。而知三衆中有二不
知者一。無二無畏一故不レ能レ問レ佛。舍利子無二是
過一故。爲レ饒益他一所二以發問一。有説。尊者欲下
於二總中一顯中差別上故。謂佛爲二五百苾芻一如應
説法。彼聞皆得二阿羅漢果一。永斷二後有一稱可
佛心一。一切有情眞實稱可佛心一者。謂得二阿
羅漢果一永斷二後有一。尊者舍利子作二是念一彼
諸苾芻。雖下皆得二阿羅漢果一永斷中後有上。而未
レ知彼誰先來勤修加行一誰不レ爾。欲下於二總中一
顯レ有中差別上。故發二斯問一。有説。世尊先爲二五百
苾芻一説法令二等住果一。尊者舍利子欲レ顯三彼
道有二差別一故。是以發問。有説。世尊先爲二五
百苾芻一説法。令レ住二平等無爲解脱一。尊者舍利
子。欲レ顯三彼有爲解脱非二無異一故。而發二斯問一。
有説。尊者欲下顯發功徳伏藏一令中世共知上故。
如二世伏藏土所覆故世人不レ見。若因二開發一
乃得レ見レ之生二希有想一。如レ是功徳寶藏以二少
欲土一覆二世無知者一。由二舍利子所顯發一故。世
人共知生二希有想一。有説。尊者欲レ發二施主増
上思一故。有二諸施主一雨四月中。以二衣服等一供
給僧衆一。彼或生レ念。我所施田爲二良美一不。爲
レ欲レ令丁彼生二決定一知丙我等已於二良田一植レ福
快哉所作功不乙唐捐甲。是故尊者發二如レ是問一。
有説。尊者欲レ顯二師徒儀式一法應レ爾故。謂弟
子法應レ問レ師。師法應レ教二弟子一。有説。尊者
顯三己求レ法無レ厭離二諸懈慢一。令二他亦然一。是以
故問。有説。尊者欲レ斷下世人少有二所知一。便生二
傲足一不
問レ他故。彼尊者念言世人智慧。於二
我所有十六分中一不レ能レ及レ一。我猶問レ他。何
況汝等少知少見而不レ問耶。有説。尊者欲
レ顯二離法慳垢一故。謂法慳者見二他問一時尚不
レ生レ喜。何況自問。有説。尊者欲レ止二外道誹
謗一故。謂諸外道恒謗レ佛言。沙門喬答摩攝
受鄔波底沙倶履多一故。夜從受法晝爲レ他説。
若舍利子於二大衆前一。合掌恭敬而請問者。此
謗便止。有説。尊者欲レ顯下世尊弟子所有善
説皆須二佛印一印之。故發二斯問一。如下王所司所
有符疏。若無二王印一人不二承受一。往二關津等一悉
爲二障礙一。若有二王印一人皆信用所往無礙上。如
レ是佛弟子所有善説。若無二佛印一他不二信受一。
如來滅後所有四衆亦不二敬受一。若爲三佛印所二
印可一者。聞則奉行。遺法四衆亦生二敬重一。由二
此等縁一彼舍利子而作二斯問一。若無二三明阿羅
漢一者。彼經所説云何通耶。答應レ説レ有二三明
阿羅漢一。問若爾。彼經善通。此中何故不レ説。
答此中應レ作二是説一。及所有根慧解脱倶解脱
三明。能得二現法樂住一。而不レ説者。當レ知有レ餘。
復次已説レ在二先所説中一。謂三明阿羅漢。或是
慧解脱。或是倶解脱。若説二慧解脱一。當レ知已
説二慧解脱三明一。若説二倶解脱一。當レ知已説二倶
解脱三明一。故不二別説一。昔於二此義一有二二論師一。
一名二時毘羅一。二名二寠沙伐摩一。尊者時毘羅偏
稱讃慧一。尊者寠沙伐摩偏稱讃滅定一。時毘羅
作二如レ是説一。慧勝非二滅定一。慧有二所縁一。滅定無
所縁故。寠沙伐摩作二如レ是説一。滅定勝非レ慧
滅定唯聖者有。慧通二異生一有故。稱讃慧一者
作二如レ是言一。若具二三明一非二八解脱一者。是名二
三明一。若具二三明一亦八解脱者。亦名二三明一。若
具二八解脱一非二三明一者。是名二倶解脱一。若有二一
明二明一。是名二慧解脱一。所以者何。以三慧勝二滅
定一故。稱讃滅定一者作二如レ是言一。若倶二八解
脱一非二三明一者。是名二倶解脱一。若具二八解脱一亦
三明者。亦名二倶解脱一。若具二三明一非二八解脱一
者。是名二三明一。若有二一明二明一。名二慧解脱一。所
以者何。以二滅定一勝レ慧故。此二所説倶唐捐
其功一。於レ文無レ益於レ義無レ益。然具二三明一者
有二得滅定一。有二不得滅定一。若得者名二倶解脱
三明一。若不得者名二慧解脱三明一
今當三重説二三無漏根一一立名差別所以一。問
何故名二未知當知根一。答未已知而知。未二已現
觀一而現觀。斷二無智一故名二未知當知根一。問若
如レ是者。苦法智忍生。於二欲界五蘊苦一得二現
觀一。苦法智生於レ彼復得二現觀一。則是現觀已復
現觀。何故猶名二未知當知根一。不レ名二已知根一
耶。答苦法智忍於二欲界五蘊苦一名二現觀一。非二
已現觀一。苦法智生乃名二已現觀一。然非二已現
觀一而現觀故。不レ名二已知根一。有説。苦法智忍
於二欲界五蘊苦一。雖レ名二現觀一而不レ名レ知。非二
智性一故。苦法智生乃得レ名レ知。爾時雖レ名二已
現觀一。而現觀而非二已知一而知。故不レ名二已知
根一。又此中依二智現觀一而作レ論。非レ忍故。亦不
レ名二已現觀一而現觀。如何名二已知根一。有説。苦
法智後復有二未已現觀道生一。此智爲二未已現
觀一。覺所倰所覆以レ下著レ上。彼増上力故此
不二自在一。由二此苦法智一不レ名二已知根一。餘忍智
亦爾
問何故名二已知根一。答已知而知。已現觀而現
觀。斷二無智一故名二已知根一。問若如レ是者。道類
智忍生。除二其自性相應倶有法一。於二餘一切類
智品道一皆得二現觀一。此後道類智生。於二道類
智忍自性相應倶有法一。乃得二現觀一。爾時於二彼
忍自性等一未二已現觀一而現觀。何故名二已知
根一不レ名二未知當知根一。答外國師説二十六心
刹那皆是見道一。問今不レ問レ彼。但問下十五心
刹那爲二見道一者。何故爾耶上。尊者僧伽筏蘇説
曰。道類智忍現在前時。能修二未來無量刹那
道類智忍一。彼所修者於二現在忍等一已得二現
觀一。故無レ有レ過。此不レ應レ理。未來道無二作用一
故。應レ作二是答一。從二多分一説名二已現觀一。謂已現
觀者無量無邊。未已現觀者但有二少許一。已現
觀而現觀者。猶如二大地一。未已現觀而現觀者。
但如二一塊一。妙高一塵大海一渧。虚空蚊處
喩亦如レ是。故從二多分一名二已知根一。問第十六
心頃應レ如二七智一。何故獨説爲二已知根一。非二已
知一而知故。答此亦從二多分一説。謂初刹那雖下
與二七智一相似上。後諸刹那皆與レ彼異。從二多分一
説悉名二已知根一。一類性故。有説。此後更無二
未已知一。道所＊倰所覆不三以レ下著レ上。令レ不
レ得二自在一。必當爾故。於レ知言二已知一。如二去時一
名二已去一。彼亦如レ是
問何故名二具知根一。答已知而知。已現觀而現
觀。不斷無智先已斷故。名二具知根一。問若如レ是
者。三乘無學皆是具知。何故世尊獨名爲レ佛。
答能初覺故。能遍覺故。能別覺故。説名爲レ佛
聲聞獨覺不レ能二初覺一。不レ能二遍覺一。不レ能二別
覺一。故不レ名レ佛。有説。若於二爾焔一自覺遍覺。
無錯謬覺。説名爲レ佛。獨覺雖二能自覺一。無二餘
二種一。聲聞倶無。故不レ名レ佛。有説。若於二諸縁一
能自然覺。一切種覺説名爲レ佛。獨覺雖レ有二
自然覺一。而無二一切種覺一。聲聞倶無。故不レ名
レ佛。有説。若智於二能覺所覺。行相所縁。根根
義。有境境。爾焔中一。能遍明覺説名爲レ佛。二
乘不レ爾。有説。若有レ聞而不レ捨。説名爲レ佛。
二乘不レ爾。有説。若相續中。永伏二一切非理
習氣一。説名爲レ佛。二乘不レ爾。有説。若有於二甚
深縁起河一能盡二源底一。説名爲レ佛。二乘不レ爾。
故經喩以二三獸渡河一。謂兎馬象。兎於二水上一
但浮而渡馬或履レ地或浮而渡。香象恒時蹈
レ底而渡。聲聞獨覺及與如來。渡二縁起河一如
レ次亦爾。有説。若斷二二種無知一。謂染不染。
説名爲レ佛。聲聞獨覺唯能斷レ染。不レ斷二不染一。
故不レ名レ佛。有説。若斷二二種疑惑一。謂事隨眠。
説名爲レ佛。聲聞獨覺雖レ斷二隨眠一而不レ斷レ事。
故不レ名レ佛。有説。若盡智時二障倶斷心得二
解脱一謂煩惱障及解脱障。説名爲レ佛。聲聞
獨覺或先脱二煩惱障一。後解脱障。或先斷二解
脱障一。後煩惱障。無二倶脱者一。故不レ名レ佛。有説。
若具二二圓滿一者。説名爲レ佛。謂所依能依二諸
餘有情一。或所依圓滿非二能依一。如二轉輪王一。或
能依圓滿非二所依一。謂聲聞獨覺。唯佛具レ二故
得二佛名一。如二所依能依一器器中處處中明與行。
應レ知亦爾。有説。若三事圓滿説名爲レ佛。謂
色族辯。二乘不レ爾。有説。若三事圓滿説名
爲レ佛。謂立誓果成恣問。二乘不レ爾。有説。若
具二三不護三不共念住一説名爲レ佛。二乘不
レ爾。有説。若所言無二。辯才無レ竭。所記無謬。
説名爲レ佛。二乘不レ爾。有説。若具二四智一説名
爲レ佛。謂因智時智相智説智。二乘不レ爾。有
説。若具二四智一説名爲レ佛。謂無著智。無礙智。
無謬智。不退智。二乘不レ爾。有説。若具種種
因覺。種種果覺。種種相續覺。種種對治覺一。説
名爲レ佛。二乘不レ爾。有説。若世八法所レ不レ能
レ染。功徳彼岸無二能逮者一。一切危厄堪二能拔
濟一。説名爲レ佛。二乘不レ爾。有説。若具二十八不
共佛法。十力。四無所畏。大悲。三不共念住一。
説名爲レ佛。二乘不レ爾。有説。若有二深遠微細
遍行一。平等大悲心者。説名爲レ佛。深遠者。三
無數劫所二積集一故。微細者。覺二三苦一故。遍行
者。縁二三界一故。平等者。於二怨親中一無二異轉一
故。由二如レ是等種種因縁一。於二三具知一唯一名
レ佛
問世尊何故於二色蘊中一。唯立二眼處等一爲レ根。
非二色處等一耶。答由二色處等無根相一故。有説。
内處攝者立レ根。外處攝者不レ立。有説。若亦
作二所依一者立レ根。唯作二所縁一者不レ立。有境
境説亦爾。有説。若唯有情數攝者立レ根。若
不定者不レ立。有説。若唯是有執受者立レ根。
若非及不定者不レ立。有説。若唯相續攝者立
レ根。不定者不レ立。有説。若唯自相續受用者
立レ根。不定者不レ立。有説。不共者立レ根。共
者不レ立
問世尊何故於二受蘊中一。苦受樂受各立二二根一。
不苦不樂受唯立レ一耶。答不苦不樂受亦應
立レ二。而不レ立者。當レ知是有二餘説一。復次欲下
以二種種文種種説莊嚴一於レ義令易レ解故。復
次欲レ現二二門二略一。乃至廣説。復次苦樂二受
有二明利一。有二不明利一。有二輕躁一。有二不輕躁一。有二
安住一。有二不安住一。諸明利輕躁不二安住一者。立
憂喜受一。諸不明利不輕躁安住者。立二苦樂受一。
不苦不樂受。唯不明利不輕躁安住。故合立
レ一。復次苦受樂受轉有レ異故。各分爲レ二。謂
樂根轉異喜根轉異。苦根轉異。憂根轉異。不
苦不樂受無異轉。故合立爲レ一。復次苦受樂
受互相違故。各分爲レ二。謂苦樂相違。憂喜相
違。不苦不樂受無二此相違一。故但説レ一
問何故想蘊不二立爲根。答非二根法多一。何獨
問レ想。問如二色蘊行蘊少分立根。受蘊識蘊
皆立爲レ根。唯想不レ立。所以故問。答以二想無
根相一故。復次根者自力轉。想由レ他轉。如二傭
作人他教即作。不レ教不レ作。想於レ境轉一。亦復
如レ是。謂受思識領納造作了別境已。想方取
レ相。復次根者自在不二爲レ他覆一。想爲レ慧覆。故
不レ説レ根。謂善想爲二善慧所覆一。如下於二善事一善
取レ相者上。世間説レ此名二總慧人一。無記想爲二無
記慧所覆一。如下於二世務一善取レ相者上。世便説
レ此名二巧慧人一。染汚想爲二顛倒慧所覆一。如レ説
於二無常一起二常想顛倒一。乃至於二非我一起二我想
顛倒一。尊者世友説曰。想何故不レ立レ根。答増
上義是根義。想増上少故不レ立レ根。問想亦
有二増上一。如レ説一切有爲法展轉増上。諸無爲
法於二有爲一増上。答我説レ少不レ説レ無也。又
説レ根者能害二煩惱一。想不レ能レ害二煩惱一。問想
亦能害二煩惱一。如レ説苾芻於二無常想一。若習
若修若多修習。能除二一切欲貪色無色貪一。
答此於レ慧説二想名一也。大徳説曰。根是主義
不レ隨二於他一。想則隨レ他。餘心心所分別境
已方能取レ相。故不レ立レ根。尊者衆世説曰。根
者沈實。想用浮虚。故勝解觀名爲二假想一。世
亦於レ彼不實解中言二是汝想一。尊者覺天説曰。
根者決定難レ可二搖動一。想用隨レ縁轉易不定。
如二影像陽焔一。故不レ立レ根。問何故煩惱不二立
爲根。答彼無根相。是以不レ立。有餘師説。増
上是根。煩惱下劣。問煩惱能令三諸有相續。壞二
諸善品一令レ沒二生死一。令レ遠二涅槃一難レ可二調伏一。
云何下劣。答以二諸煩惱鄙賤可訶。智者棄
レ之故名二下劣一。非下無二勢用一名爲中下劣上。如二旃
荼羅補羯娑等一。雖レ有二勢用一亦名二下劣一。以三諸
勝人所二輕賤一故。問若爾。染汚受應レ不レ立レ根。
答受於二染品一勢用増上故立爲レ根。煩惱不
レ爾。以レ依二諸受生煩惱一故。問若爾。想應レ立
レ根。亦能生二煩惱一故。答想雖三能生二煩惱一。而不
レ及二受勝一。由二此義一故亦不レ説レ在二縁起支中一。
有説。受雖レ隨順染品一。而亦與二善法一交通。煩
惱唯於二染品隨順一。而不レ順レ善。故不レ立レ根。猶
如二獄正一所居雖レ下而與二貴勝一交往。非レ如二守
門獄卒一。雖レ有三威猛苦切二於人一。而極鄙惡可二
厭賤一故。貴勝離レ之。尊者僧伽伐蘇説曰。
若法有染無染。身中可レ得者立レ根。煩惱唯
於二有染身中一可レ得。故不レ立レ根。若爾憂根及
具知根皆不レ應レ立。憂根但於二有染身中一可
レ得。具知根但於二無染身中一可レ得故。有説。根
是主義。煩惱非レ主。是心所法故。若爾受等亦
應レ不レ立由二此因縁一前説爲レ善
問何故受善染無記皆立爲レ根。慧念定唯善
立レ根。非二染無記一。答受於二順雜染品一勢用増
上。善染無記受皆有二勢力一。順雜染品故並立
レ根。慧念定三順二清淨品一勢用増上。唯善慧
念定順二清淨品一故立爲レ根染慧念定乃相資
助斷二清淨品一。無記慧等亦於二淨品一不レ順。是
故皆不レ立レ根。有二餘師説一。受於二三品一皆有二勢
用一。故並立レ根。慧念定三唯於二淨品一有二勢用一
故。唯善立レ根。所以者何。諸受力故令下有情
類於二諸善染無記事一轉上。由下受於二淨品一勝上故。
説レ在二覺支靜慮支中一。於二染品一勝故。説在二十
二縁起支中一。於二非二品一勝者。謂由レ受故造
作種種無記事業一。慧等不レ爾。由レ此應レ知意
根亦於二三品一勝故。善染無記皆立爲レ根。於
レ三勝者。以二三品法一皆依レ心故。問何故作意
勝解觸欲不二立爲根。答無根相故。謂作意
雖二能發動一於レ意趣二所縁境一。非三一切時恒有二
勝用一。故不レ立レ根。問此於二淨品一豈無二勝用一。諸
修定者初修定時。無レ不三皆由二作意力一故。答
初修定時令二心趣境一雖二暫有力。心住レ境已
便無二勝用一。故不レ立レ根。勝解雖三能令二心於レ境
印可決定一。而於二生長一無二別勝用一。故不レ立レ根。
問豈不二勝解一於二善法中一亦有二勝用一。於二戒等
五蘊一。十無學支中。皆建立故。答於二離染位一
離染相顯。立二解脱蘊正解脱支一。除レ此更無二
生長勝用一。以二無根相一不二立爲根。觸雖レ令下心
觸二對於境一順中生諸受上。然於二染淨一無二別勝用一。
故不レ立レ根。問豈不生受即是勝用。答受於二
染淨一有二勝功能一可二立爲根。觸唯生受於二染
淨品一無二親勝用一。又觸唯能隨順染品一。非二順
淨品一。故不レ立レ根。多順二淨品一立二諸根一故。即
由レ此故欲不レ立レ根。亦於二淨品一無二勝用一故。
問契經説諸法欲爲二根本一。諸染淨品皆從
レ欲生。如何於レ淨無レ有二勝用一。答雖二染淨品一
無二欲不生。契經説爲二諸法根本一。然既生已
便無二勝用一。又多順愛故不レ立レ根。順二下賤法一
非二増上一故。問思能令三心造作善惡一。立爲二意
業一。能發二身語一。能感二生死一。有二増上用一。勝二於餘
法一。何不レ立レ根。答唯順二雜染一。非二清淨品一。故
不レ立レ根。有説。諸業從二煩惱一生。煩惱鄙賤
非二増上一故。不二立爲根。業亦應レ爾。如二鄙賤
人所生男女一。人皆厭棄不二與交婚一。諸業亦然。
故無二根義一
問何故善心所法中。唯二立レ根餘皆不レ立。答
餘並無根相故。謂信能爲二諸善根本一。無レ有二
善品離レ信而成一。精進普能策發衆善一。無レ有下
善品離二精進一成上。故此二法増上義勝。可二立
爲根。餘則不レ爾。問慚愧二種自性善攝。説
爲二白法一。何不レ立レ根。答此能對
治遍二不善心一。
一向黒品自性不善上。故説名二白及自性善一。然
於二生長諸善法中一。無二別勝能一。故無根義。問
無貪無恚名爲二善根一。此中何故不二立爲根。
答彼建立根一。與レ此義異。謂彼所治與二六識一
倶。通二五所斷一。是隨眠性。能發二麁重身語惡
業一。與二斷善根一作二勝加行一。具二斯五義一立二不善
根一。無貪等三能對治彼一。及起二諸散善業一故
名二善根一。此中信等立レ根。通望二生長一切善
法一。多依二隨順出世善品一。故無貪等於レ此非
レ根。問輕安。不害。不放逸捨。何不レ立レ根。答無
根相故。謂彼所治四隨煩惱。三唯遍染心。一
爲二惡尋伴一。惱亂菩薩一障取菩提一。故善法中
立二彼能治一。然於二生長清淨品法一。無二勝所作一。
故不レ立レ根。問諸善皆依二不放逸一起。云何説
所作非レ勝耶。答此但能。除二諸放逸法一故。令下
諸善品依二信等一生上。非三彼親能有二生長用一。問
欣厭何故不レ立レ根耶。答於二散位中一此用雖
レ勝。於二定善位一用不二分明一。根用必於二兩位中一
勝。而於二定位一明了増強。故彼二法無レ有二根
義一。問若爾。何故立レ信爲レ根。答澄淨用通二一
切位一故。非二唯散位一。是故立レ根。問惡作睡眠。
及與尋伺。何故非レ根。答無根相故。謂前二種
唯在二散心一。後二不レ通二一切界地一。又皆無レ有二
生善勝能一。故皆不レ説有二其根義一。問若爾。苦
等四受應レ不レ立レ根。答總而言レ之。受遍二諸位一。
依二彼種類一皆説爲レ根。又受皆有二生長増上一。
彼四不レ爾。問道支中立二尋靜慮一。支中立二尋
伺一。豈非三生長有二増勝一耶。答此於二定慧一有二策
持力一故立爲レ支。非下於二生長一有中増上用上。是故
非レ根
問何故於二諸不相應行一唯命立レ根。答唯命根
有二根義一故。謂彼唯是有情數攝。唯是異熟。
能遍任持故立爲レ根。餘皆不レ爾。所以者何。
四有爲相三義皆無。無二想異熟一無二遍持義一。
其衆同分非二唯異熟一。由三彼亦通二等流性一故。
二無心定。名句文身。得非得等。無二後二義一。
故彼一切皆不レ立レ根
問若最勝義是根義者。涅槃於二一切法中一最
勝。何不レ立レ根。答彼是諸根盡滅處故。根盡滅
處不二名爲根。如二
等壞處一不名二等一。有説。
若法行世取果與果。有二諸作用一了知所縁一。
可二立爲根。涅槃不レ爾。有説。若法生滅有レ因
有レ果有二有爲相一。可二立爲根。涅槃不レ爾。有
説。根者屬二因屬一縁二和合一而生。涅槃不レ爾。
有説。若法爲二生所生一。爲二老所老一。爲二滅所滅一。
可二立爲根。涅槃不レ爾。有説。根者墮レ蘊墮
レ世。衆苦所レ隨。涅槃不レ爾。有説。根者有二前
後相上中下相一。涅槃不レ爾。有説。最勝是根
義者。謂於二有爲中一勝而有二作用一。涅槃乃於二
一切法中一最勝。而無二作用一。故不レ立レ根。虚空
非擇滅不レ立二根義一。准レ此應レ知
＊説一切有部發智大毘婆沙論＊卷第一百四
十三
阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百
四十四
五百大阿羅漢等造
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
根蘊第六中根納息第一之三
此二十二根。幾學。幾無學。幾非學非無學。答
二學。一無學。十非學非無學。九應分別。二學
者。謂未知當知根已知根。一無學者。謂具知
根。十非學非無學者。謂七色命苦憂根。九應
分別者。謂意樂喜捨信等五根。此皆應レ作二三
分一而答。故名二應分別一。一作二學分一。二作二無學
分一。三作二非學非無學分一。分別論者言。此應
レ作二分別記一。故名二應分別一。謂意根或學或無
學或非學非無學。云何學。謂學作意相應意
根。此復云何。謂從二苦法智忍一。乃至金剛喩定
相應意根。云何無學。謂無學作意相應意根。
此復云何。謂盡智。無生智。無學正見相應意
根。云何非學非無學。謂有漏作意相應意根。
此復云何。謂有二三種一。何等爲レ三。謂善染汚
無覆無記。善復有レ三。謂加行得。離染得。生
得。加行得者。復有二三種一。謂聞所成。思所成。
修所成。聞思所成者。謂不淨觀。持息念。念住
等相應。修所成者。謂煗頂忍世第一法。現觀
邊世俗智。靜慮無量無色解脱。勝處遍處等
相應。離染得者。謂由二離染時一得。則靜慮無
量無色解脱。勝處遍處等相應。生得者。謂生
時所得。善染汚有二二種一。謂見所斷。修所斷。
無覆無記有レ四。謂威儀路。工巧處。異熟生。
及變化等。通果心如二意根一。樂根喜根捨根信
根精進根念根定根慧根亦爾。然有二差別一。謂
信等五。除二染無記一餘隨所應。問何故此中明二
意根等一。唯説二作意相應一非レ餘。答彼作レ論者
意欲爾故。乃至廣説。脇尊者曰。此不レ應レ問二
一切有疑一。説二餘相應一亦生レ疑故。但不レ違レ理
隨説無レ過。有説。作意順生心勝故。謂相應
法中順生心者唯作意勝。如二不相應中順生
法一者唯有二生相一。是故偏説。有説。作意是警
覺相。是牽引相。令三意根等取二所縁勝一。是故
＊偏説。有説。作意能生二諸法一勝二於餘法一。是
故＊偏説
已分別諸根學等自性一。雜無雜相今當レ説。諸
根學彼是學者根耶。答應レ作二四句一。有二根學
彼非學者根一。謂學根學者不二成就一。此復云何。
謂隨信行不レ成就隨法行諸根一。隨法行不レ成
就隨信行諸根一。信勝解不レ成就見至諸根一。見
至不レ成就信勝解諸根一。退法姓學不レ成就
五姓學諸根一。乃至不動法姓學不レ成就五姓
學諸根。佛乘姓學一不レ成就餘二乘姓學諸根一。
乃至聲聞乘姓學不レ成就餘二乘姓學諸根一。
住二苦法智忍位一。不レ成就上學位諸根一。乃至
住二道類智忍位一。不レ成就上學位諸根一。住二學
三果未上進位一。不レ成就下上學位諸根一。住二
上進位一如レ應廣説。有二是學者根彼根非學。
謂非學非無學根。學者成就。此復云何。謂諸
學者生二欲界一。已得二眼根不失一。及生二色界一。彼
成就眼根一。已得者。謂鉢羅奢佉位等。不失
者。謂不二失壞一。如二眼根一耳鼻舌根亦爾。生二欲
色界一彼成就身根一。女成就女根一。男成就男
根一。生二遍淨及下一。成就樂根一。生二欲界成就苦
根一。生二極光淨及下一。成就喜根一。未レ離二欲染一。成
就憂根一。意命捨根一切成就。生二欲界未レ得二
無色界善心一。彼成就欲色界信等五根一。若得二
無色界善心一。成就三界信等五根一。生二色界
未得無色界善心一。彼成就色界信等五根一。若
得二無色界善心一。成就色無色界信等五根一。
生二無色界一彼成就無色界信等五根一。有二根
學彼亦學者根一。謂學根學者成就。此復云何。
謂隨信行成就隨信行諸根一。隨法行成就
隨法行諸根一。信勝解成就信勝解諸根一。見
至成就見至諸根一。退法姓學成就退法姓學
諸根一。乃至不動法姓學成就不動法姓學諸
根一。佛乘姓學成就佛乘姓學諸根一。乃至聲
聞乘姓學成就聲聞乘姓學諸根一。住二苦法
智忍位一成就苦法智忍位諸根一。乃至住二道類
智忍位一成就一切見道諸根一。住二學三果未上
進位一。各成就所住果所攝諸根一。住二上進位一
各成就所得果。及勝果道所攝諸根一。有三根非
レ學彼亦非二學者根一。謂無學根及非學非無學
根。學者不二成就一。此復云何。謂諸學者。定不
レ成就無學諸根一。及有三非レ學非二無學根一。學者
不二成就一。謂諸學者生二欲界一不レ得二眼根一。設得。
而失。及生二無色界一彼不レ成就眼根一。不得者。
謂未至鉢羅奢佉位等。設得而失者。謂已失
壞。如二眼根一。耳鼻舌根亦爾。生二無色界一彼不
レ成就身根一。女不レ成就男根一。男不レ成就女
根一。有二倶不成一。謂生二色無色界一。及生二欲界一。或
本不レ得。或已得二漸命終等捨一。生二遍淨上一不
レ成就樂根一。生二色無色界一不レ成就苦根一。生二
極光淨上一不レ成就喜根一。已離二欲染一不レ成就
憂根一。生二欲界一未レ得二無色界善心一。彼不レ成就
無色界信等五根一。生二色界一未レ得二無色界善
心一。彼不レ成就欲無色界信等五根一。生二無色
界一彼不レ成就欲色界信等五根一
諸根無學。彼是無學者根耶。答應レ作二四句一。
有三根無學彼非二無學者根一。謂無學根。無學者
不二成就一。此復云何。謂時解脱。不レ成就不時
解脱諸根一。不時解脱。不レ成就時解脱諸根一。
退法不レ成就五種諸根一。乃至不動法不レ成
就五種諸根一。佛不レ成就獨覺聲聞諸根一。獨覺
不レ成就佛聲聞諸根一。聲聞不レ成就佛獨覺
諸根一。有二是無學者根彼根非無學一。謂非學非
無學根。無學者成就。此復云何。謂無學者生二
欲界一。已得二眼根不失一。及生二色界一彼成就眼
根一。如二眼根一。耳鼻舌根亦爾。生二欲色界一彼成
就身根一。女成就女根一。男成就男根一。生二遍淨
及下一。成就樂根一。生二欲界一成就苦根一。生二極光
淨及下一。成就喜根一。意命捨根一切成就。生二
欲界一彼成就。三界信等五根一。生二色界一彼成
就色無色界信等五根一。生二無色界一彼成就無
色界信等五根一。有二根無學彼亦無學者根一。謂
無學根。無學者成就。此復云何。謂時解脱成
就時解脱諸根一。不時解脱成就不時解脱諸
根一。退法成就退法諸根一。乃至不動法成就不
動法諸根一。佛成就佛諸根一。獨覺成就獨覺諸
根一。聲聞成就聲聞諸根一。有下根非二無學一彼亦
非中無學者根上。謂學根及非學非無學根一。無學
者不成就。此復云何。謂無學者定不レ成就學
諸根一。及有二非學非無學根一。無學者不成就。謂
無學者生二欲界一。不レ得二眼根一。設得而失。及
生二無色界一彼不レ成就眼根一。如二眼根一。耳鼻舌
根亦爾。生二無色界一彼不レ成就身根一。女不レ成
就男根一。男不レ成就女根一。有三倶不二成就一。謂
生二色無色界一。及生二欲界一。或本不レ得。或已得
而失。生二遍淨上一彼不レ成就樂根一。生二色無色
界一彼不レ成就苦根一。生二極光淨上一彼不レ成就
喜根一。定不レ成就憂根一。生二色界一彼不レ成就欲
界信等五根一。生二無色界一彼不レ成就欲色界
信等五根一
諸根非レ學非二無學一。彼是非レ學非二無學者根一
耶。答諸非レ學非二無學者根一。彼根非レ學非二無
學一。所以者何。以下成就學法一即名二學者一。成就
無學法一。即名二無學者一。若不レ成就學無學法一。
名二非學非無學者一。即是異生。彼所二成就一根
唯是非學非無學上故。有根非學非無學彼非二
非學一非二無學者根一。謂非學非無學根。非學非
無學者不二成就一。此復云何。謂諸異生生二欲界一
未レ得二眼根一。設得而失。及生二無色界一彼不レ成
就眼根一。如二眼根一。耳鼻舌根亦爾。生二無色界一
彼不レ成就身根一。女不レ成就男根一。男不レ成就
女根一。有二倶不成一。謂生二色無色界一。及生二欲界一。
或本不レ得。或已得而失。生二遍淨上一不レ成就
樂根一。生二色無色界不レ成就苦根一。生二極光淨
上一不レ成就喜根一。離二欲界染一不レ成就憂根一。
斷二善根一者不レ成就三界信等五根一。生二欲界一
不レ斷二善根一。若未レ得二色界善心一。彼不レ成就色
無色界信等五根一。若得二色界善心一。未レ得無
色界善心一。彼不レ成就無色界信等五根一。生二
色界一若未レ得二無色界善心一彼不レ成就欲無
色界信等五根一。若得二無色界善心一。彼不レ成
就欲界信等五根一。生二無色界一彼不レ成就欲
色界信等五根一
已分別諸根學等一。彼學等義今當レ説。問云何
名二學無學非學非無學一耶。答以二無貪道一爲
レ斷レ貪故。而學此道所攝法名レ學。以二無貪道一
爲レ斷貪故。而不學已學故。此過所攝法名二
無學一。與レ二相違名二非學非無學一。復次以二無
瞋道一爲斷レ瞋故。而學此道所攝法名レ學。以二
無瞋道一爲レ斷レ瞋故。而不學已學故。此道所
攝法名二無學一。與レ二相違名二非學非無學一。復
次以二無癡道一爲レ斷レ癡故。而學此道所攝法
名レ學。以二無癡道一爲レ斷レ癡故。而不學已學。故
此道所攝法名二無學一。與レ二相違。名二非學非
無學一。復次以二無愛道一爲レ斷レ愛故而學。然非二
愛事一。此道所攝法名レ學。以二無愛道一爲レ斷レ愛
故而學者。此則遮二無學道一。然非二愛事一者。此
則遮二世俗道一。以二無愛道一爲レ斷レ愛故。而不學
已學故。然非二愛事一。此道所攝法名二無學一。以二
無愛道一爲レ斷レ愛故。而不學已學故者。此則
遮二學道一。然非二愛事一者。此則遮二世俗道一。與レ二
相違名二非學非無學一。復次若道爲下斷二二求一
滿中一求上故而學。此道所攝法名レ學。爲レ斷二二
求一者。謂欲求有求。滿二一求一者。謂梵行求。若
道爲下斷二二求一滿中一求上故。而不學已學故。此
道所攝法名二無學一。與レ二相違名二非學非無學一。
復次若道爲二斷煩惱一。修諦現觀故而學。此道
所攝法名レ學。若道爲二斷煩惱一。修諦現觀故。
而不學已學故。此道所攝法名二無學一。與レ二相
違名二非學非無學一。復次若所依中。有三煩惱
得二隨縛一。有三無漏得二隨逐一。彼是學若所依中。
無三煩惱得二隨縛一。有三無漏得二隨逐一。彼是無學。
與レ二相違名二非學非無學一。復次若所依中。有二
愛隨縛一。有二無漏得。彼是學一。若所依中。無二愛
隨縛一。有二無漏得。彼是無學一。與レ二相違名二非
學非無學一。復次若法見道修道所攝是學。若
法無學道所攝是無學。與レ二相違是非學非
無學。見地修地無學地説亦爾。復次若法未
知當知根。已知根所攝是學。若法具知根所
攝是無學。與レ二相違是非學非無學。復次五
種補特伽羅相續中。諸無漏法是學。五種補
特伽羅者。謂隨信行。隨法行。信勝解。見至。
身證。二種補特伽羅相續中。諸無漏法是無
學。二種補特伽羅者。謂慧解脱。倶解脱。與
レ二相違是非學非無學。復次七種補特伽羅
相續中。諸無漏法是學。七種補特伽羅者。謂
四向前三果。一種補特伽羅相續中。諸無漏
法是無學。一種補特伽羅者。謂阿羅漢果。與
レ二相違名二非學非無學一。復次十八種補特伽
羅相續中。諸無漏法是學。九種補特伽羅相
續中。諸無漏法是無學。與レ二相違是非學非
無學。此二十二根。幾善。幾不善。幾無記。答
八善。八無記六應分別。八善者。謂信等五三
無漏根。八無記者。謂七色命根。六應分別者
謂意五受。此復云何。謂意根或善。或不善。或
無記。云何善。謂善作意相應意根。此有二二種一。
謂有漏無漏。有漏有レ三。謂加行得。離染得。
生得。無漏有レ二。謂學無學。云何不善。謂不
善作意相應意根。此有二二種一。謂見所斷。修所
斷。即欲界三十四隨眠倶生作意相應意根。
云何無記。謂無記作意相應意根。此有二二種一。
謂有覆無記。無覆無記。有覆無記者。謂欲界
有身見。邊執見。及色無色界一切煩惱倶生
作意相應意根。無覆無記者。謂威儀路。工巧
處。異熟生。通果倶生作意相應意根。如二意
根一。捨根喜根樂根隨レ應亦爾。苦根或善。或不
善。或無記。云何善。謂善作意相應苦根。此復
云何。謂生得善。云何不善。謂不善作意相應
苦根。此復云何。謂修所斷。云何無記。謂無記
作意相應苦根。此復云何。謂異熟生憂根。或
善。或不善。云何善。謂善作意相應憂根。如
レ説。我於二何時一當於二是處一得二具足住一。若於二聖
處一已具足住。於二上解脱一希求思慕心懷二憂
慼一。云何不善。謂不善作意相應憂根。此復云
何。謂見所斷。及修所斷。問何故無レ有二無記憂
根一。答無記有レ二。謂有覆無覆。憂根且非二有
覆無記一。由下與二欲界有身見邊執見一不中相應上
故。所以者何。行相異故。彼二見歡行相轉。憂
根慼行相轉。互相違法不二相應一故。憂根亦
非二無覆無記一。非二威儀路工巧處異熟生所攝一
故。問何故憂根非二威儀路所攝一。答憂根分別
轉。威儀路無二分別轉一。若威儀路有二憂根一者。
設有二分別一。我今應レ作二如レ是威儀一。如二佛世尊一。
或如二馬勝一。即分別時。便應三已住二如レ是威儀一。
然威儀路無二此分別一。故威儀路無レ有二憂根一。
問何故憂根非二工巧處一。答憂根分別轉。工
巧處無二分別轉一。若工巧處有二憂根一者。設有二
分別一。我今應レ作二如レ是工巧一。如二佛世尊一。或如二
妙業天子一。即分別時已應レ成辦如レ是工巧一。
然工巧處無二此分別一。故工巧處無レ有二憂根一。
問何故憂根非二異熟生一。答憂根分別轉。異熟
生無二分別轉一。若異熟生有二憂根一者。設有二分
別一。我今應レ受二如レ是異熟一。如二佛世尊一。或如二轉
輪聖王一。即分別時便應レ現受如レ是異熟一。然
異熟生無二此分別一故。異熟生無レ有二憂根一有
説。憂根現加行。轉異熟生先業所引。是故憂
根非二異熟生一。有説。憂根隨欲而轉。以下於二一
切亡失事中一。有レ起二憂根一。有中不起上故。異熟生
者不レ隨二欲受一。由二業轉一故。是故憂根非二異熟
生一。有説。憂根若是異熟。則應三重業但受二少
果一。謂有レ因作二無間業一已便生二憂悴一。即應三名
爲レ受二彼異熟一。豈非二果少一。有説。憂根離欲
時捨。異熟生法離二三界染一而猶隨轉。是故憂
根非二異熟生一。由二此憂根唯善不善一
已分別諸根善等一。彼善等義今當レ説。問云何
名二善不善無記一耶。答若法巧便所攝。能招二
愛果自性安隱一。説名爲レ善巧便所攝者。顯二道
諦一。能招二愛果一者。顯二苦集諦少分一。自性安隱
者。顯二滅諦一。若法不巧便攝。招二不愛果性不
安隱一。説名二不善一。此則顯示苦集諦少分一。與
レ二相違説名二無記一。有説。若法能得二愛果及
樂受果一。説名爲レ善。若法能得二不愛果及苦受
果一。説名二不善一。與レ二相違説名二無記一。有説。若
法能生二愛有芽及解脱＊芽一。説名爲レ善。若法
能生二不愛有＊芽一。説名二不善一。與レ二相違説名二
無記一。有説。若法能感二可愛趣一。説名爲レ善。若
法能感二不可愛趣一。説名二不善一。與レ二相違説
名二無記一。有説。若法墮二還滅品清淨品一。是輕
擧性。説名爲レ善。若法墮二流轉品雜染品一。是
沈重性。説名二不善一。與レ二相違説名二無記一。脇
尊者曰。由二四縁一故説名爲レ善。一自性故。二
相應故。三等起故。四勝義故。自性善者。有
説。是慚愧。有説。是三善根。相應善者。是彼
相應心心所法。等起善者。是彼所起身語業。
心不相應行。勝義善者。謂涅槃安隱故名レ善。
分別論者作二如レ是言一。自性善者。謂智。相應
善者。謂彼相應識。等起善者。謂彼所起身語
業。勝義善者。謂涅槃。由二四縁一故説名二不善一。
一自性故。二相應故。三等起故。四勝義故。自
性不善者。有説。是無慚無愧以二一向不善遍
不善心一故。有説。是三不善根以レ具二五義一故。
相應不善者。謂彼相應心心所法。等起不善
者。謂彼所起身語業。心不相應行。勝義不善
者。謂生死不安隱。故名二不善一。分別論者作二
如レ是言一。自性不善者。謂癡。相應不善者。謂
彼相應識。等起不善者。謂彼所起身語業。勝
義不善者。謂生死。脇尊者言。若法是如理作
意自性。如理作意相應。如理作意等起。如理
作意等流果。離繋果者。是善。若法是不如理
作意自性。不如理作意相應。不如理作意等
起。不如理作意等流果者。是不善。與レ二相
違是無記。如二如理作意。不如理作意一。慚愧
無慚無愧。三善根三不善根。信等五根五蓋
亦爾。集異門説。何故名レ善。答有二可愛果。可
樂果。適意果。悦意界。可欣尚果一。名レ善。此
説二等流果一。復次有二可愛異熟。可樂異熟。適
意異熟。悦意異熟。可欣尚異熟一。名レ善。此説二
異熟果一。與レ此相違是不善。與レ二相違是無
記。餘義如二結蘊初納息廣説一
此二十二根。幾有二異熟一。乃至廣説。問何故
作二此論一。答欲下止二他宗一顯中己義上故。謂譬喩者
説。離レ思無二異熟因一。離レ受無二異熟果一。爲丁遮二
彼説一顯丙異熟因及異熟果倶通乙五蘊甲。飮光部
説。諸異熟因。異熟未生彼因有レ體。異熟生已
彼因便失。如二芽未生種猶有體。芽既生已種
體便無。欲下止二彼意一顯中因恒有上。復有二外道一。
執三善惡業無二果異熟一。亦遮二彼意一顯三善惡業
有二果異熟一。故作二斯論一
此二十二根。幾有二異熟一。幾無二異熟一。答一有二
異熟一。十一無二異熟一。十應二分別一。一有二異熟一者。
謂憂根。十一無二異熟一者。謂七色命三無漏根。
十應二分別一者。謂意四受信等五根。此復云何。
謂意根。或有二異熟一。或無二異熟一。云何有二異熟一。
謂不善善有漏意根。云何無二異熟一。謂無記無
漏意根。如二意根一。樂根喜根捨根亦爾。苦根或
有二異熟一。或無二異熟一。云何有二異熟一。謂善不善
苦根。云何無二異熟一。謂無記苦根。信等五根。
或有二異熟一。或無二異熟一。云何有二異熟一。謂有漏
信等五根。云何無二異熟一。謂無漏信等五根一｣
已分
別諸根有二異熟等一。彼有二異熟等一義今
當レ説。問云何名二有異熟等一。爲下與二自異熟一倶
故名中有異熟上。爲下與二他異熟一倶故名中有異熟上
耶。若與二自異熟一倶故名二有異熟一者。如何因
果不レ並。又違二伽他所説一。如レ説。作惡不二即熟
等一若與二他異熟一倶故名二有異熟一者。則無漏
道應レ名二有異熟一。與二他異熟一倶故。答應レ説與二
自異熟一倶故名二有異熟一。問如何因果不レ並。
及違二伽他説一耶。答有二二種倶一。一者有倶。二
者並倶。有倶者。如二有因有果一。有所縁有異熟
等。並倶者。如二有尋有伺一。有喜有作意等。此
中依二有倶一而作レ論。如二有倶並倶一。有倶不相
離倶亦爾。有説。有二三種倶一。一者遠倶。二者
近倶。三遠近倶。前二如レ前。遠近倶者如二有
漏有隨眠有縁有事等一。此中但依二遠倶一作レ論。
問何故名二異熟一。答異類而熟。故名二異熟一。熟
有二二種一。一同類。二異類。同類熟者。謂等流
果。異類熟者。謂異熟果。餘如二結蘊廣説一
此二十二根幾見所斷。乃至廣説。問何故作二
此論一。答欲下止二他宗一顯中己義上故。如二譬喩者
説一。無レ有三世俗道能斷二煩惱一。彼大徳説。異生
無レ有二斷隨眠者一。但能伏レ纒。亦非三世俗道有二
永斷義一。由二契經言一。聖慧見已方能斷故。爲
レ遮二彼説一。顯二世俗道亦能永斷一。諸異生類亦
斷二隨眠一。故契經説。嗢達洛迦遏邏摩子。斷
レ欲斷レ色。乃至斷二於無所有處一。生二於非想非
非想處一。又説。有二外道仙一能離二欲染一。如レ是等
所言聖慧見已方能斷者。顯三能究竟斷二有頂
染一。或有二説言一。諸世俗道雖二能永斷一。但是異
生而非二聖者一。非下捨二勝道一用中劣道上故。爲レ止二
彼意一。顯下諸聖者亦以二世俗道一離中八地染上。有
レ作二是説一。頓斷非レ漸。金剛喩定現在前時。一
切煩惱一時斷故。爲レ遮二彼執一顯二必漸斷一。四
沙門果漸次得故。有執。現觀唯頓非レ漸。爲
レ遮二彼説一顯二漸非頓。又爲レ顯示有二二部結
二部對治一。故作二斯論一
此二十二根。幾見所斷。幾修所斷。幾不斷。答
九修所斷。三不斷。十應分別。九修所斷者。謂
七色命苦根。三不斷者。謂三無漏根。十應分
別者謂意四受信等五根。謂意根或見所斷。
或修所斷。或不斷。云何見所斷。謂意根隨信
隨法行。現觀邊忍所斷。此復云何。謂見所斷
八十八隨眠相應意根。云何修所斷。謂意根
學見迹修所斷。此復云何。謂修所斷十隨眠
相應意根。及不染汚有漏意根。云何不斷。謂
無漏意根。如二意根一。捨根亦爾。樂根或見所
斷。或修所斷。或不斷。云何見所斷。謂樂根隨
信隨法行。現觀邊忍所斷。此復云何。謂見所
斷二十八隨眠相應樂根。即第三靜慮見所
斷。云何修所斷。謂樂根學見迹修所斷。此復
云何。謂修所斷五隨眠相應樂根。及不染汚
有漏樂根。五隨眠者。謂欲界貪無明。色界貪
慢無明
云何不斷。謂無漏樂根。喜根或見所斷。或修
所斷。或不斷。云何見所斷。謂喜根隨信隨法
行。現觀邊忍所斷。此復云何謂見所斷五十
二隨眠相應喜根。五十二隨眠者。謂欲界二
十四。除二瞋疑八一。色界二十八。云何修所斷。
謂喜根學見迹修所斷。此復云何。謂修所斷
六隨眠相應喜根。及不染汚有漏喜根。六隨
眠者。謂欲色界貪慢無明。云何不斷。謂無漏
喜根憂根。或見所斷。或修所斷。云何見所斷。
謂憂根隨信隨法行。現觀邊忍所斷。此復云
何。謂見所斷十六隨眠相應憂根。十六隨眠
者。謂欲界邪見瞋疑無明名四。云何修所
斷。謂憂根學見迹修所斷。此復云何。謂修所
斷二隨眠相應憂根。及不染汚憂根。二隨眠
者。謂欲界瞋無明。信等五根或修所斷。或不
斷。云何修所斷。謂有漏信等五根。云何不斷。
謂無漏信等五根一
已分別諸根見斷等一。彼見斷等義今當レ説。
問云何名二見所斷修所斷一耶。如二見不レ離レ修
修不離レ見。見道中如實修可レ得。修道中如
實見可レ得。慧名爲レ見。不放逸名レ修。此中説
レ何名爲二如實一。此中意説。偏多猛利名爲二如
實一。謂見道中慧多不放逸少。修道中不放逸
多慧少。或復此中意説。平等名爲二如實一。謂見
道中隨レ有二爾所慧一。即有二爾所不放逸一。修道
中隨有二爾所不放逸一。即有二爾所慧一。尊者世友
作二如レ是説一。觀二四聖諦一斷二諸煩惱一。云何分別。
此是見所斷。此是修所斷。答由レ見而斷。由
レ見而除。由レ見變吐。名二見所斷一。有説。見所斷
亦應レ言二修所斷一。以二見道中如實修可得一故。
如レ是説者。由レ見而斷。由レ見而除。由レ見變吐
名二見所斷一。如二所得道一。若習若修若多修習。
分齊斷。限量斷。漸令レ薄究竟斷。名二修所斷一。
有説。修所斷亦應レ言二見所斷一。以二修道中如
實見可得一故。如レ是説者。如二所得道一。若習若
修若多修習。分齊斷。限量斷。漸令レ薄究竟
斷。名二修所斷一。問此言有二何義一。答此説見道。
是猛利道暫現在前。九品煩惱一時而斷。修
道是不猛利道。數習現前九品煩惱九時而
斷。如三利鈍刀倶截二一物一。利者一割便斷。鈍
者數割乃斷。有説。若法以二見増道斷一名二見
所斷一。若法以二修増道斷一名二修所斷一。有説。若
法以二二相道斷一名二見所斷一。二相者。謂見相
慧相。若法以二三相道斷一名二修所斷一。三相者。
謂見智慧相。有説。若法以二四相道斷一名二見
所斷一。四相者。謂眼明覺慧相。若法以二五相道
斷一名二修所斷一。五相者。謂眼智明覺慧相。有
説。若法由二忍斷一名二見所斷一。若法由二智斷一名二
修所斷一。餘廣説如二結蘊初納息一
＊説一切有部發智大毘婆沙論＊卷第一百四
十四
阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百
四十五
五百大阿羅漢等造
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
根蘊第六中根納息第一之四
此二十二根幾見苦所斷。乃至廣説。問何故
復作二此論一。答前門遮説頓斷者意一。而猶未
レ遮説頓現觀一。又亦未レ顯二漸次現觀一。今欲二遮
顯一故作二斯論一。有説。前門亦遮二頓現觀一亦顯二
解。有説。慧入二佛法一甚歡娯故。謂佛法中以
レ解爲勝。是故諸有レ慧者見二妙法寶一。於レ中歡
娯如三明眼人入二於寶渚一。若無二智慧一雖レ入二佛
法一無二所見一故常懷二憂慼一。如下生盲人至二採寶
所一更増中愁毒上。有説。慧根如レ將。如レ導。如レ目。
如レ首。是覺覺支。是道道支。有説。慧能導
引餘菩提分一令レ不二異趣一。如下明眼者導二衆盲人一
令レ行中正路上。此亦如レ是。有説。慧斷二纒縛一猶
如二利刀一。如レ説。姊妹。我聖弟子。能以二慧刀一斷二
諸結縛隨眠纒垢一。有説。慧如二臺殿一。如二尊者
阿埿律陀言一。我依レ戒住レ戒。得レ昇二無上智慧
臺殿一。有説。慧能安
立諸法自相共相一。能分別諸法自相共相一。破二自體愚及所縁愚一。於二諸
法中一不二増減一轉。有説。慧是諸佛所二愛敬一故。
佛不レ愛
敬有情色力族姓財富自在一。但愛敬慧一。以三慧能證二諸功徳一故。有説。慧能顯二佛
無與等一故。謂諸色力族姓財富榮貴自在。不
レ能レ顯二佛是最尊勝一。唯慧能顯。以二一切智唯
佛有一故。餘根不レ爾。以二如レ是等無量因縁一。慧
根餘根作二差別説一
＊説一切有部發智大毘婆沙論＊卷第一百四
十二
四十三
五百大阿羅漢等造
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
根蘊第六中根納息第一之二
問已知根云何。答已見諦者已現觀者。諸學
慧慧根。及所有根。信解見至身證。於二四聖
諦一已現觀重現觀。是謂二已知根一。此中於二四
聖諦一已見故。名二已見諦者一。已現觀故名二已
現觀者一。諸學慧慧根者。此説慧根及所有根。
信解見至身證。於二四聖諦一已現觀。重現觀
者。説二餘八根一。總此九根名二已知根一。問諸無
學者於二四聖諦一亦重現觀。如下從二退法一轉至中
思法上。乃至從二堪達法一轉至二不動一。何故但説二
學重現觀一非二無學一耶。答亦應レ説二無學一。而不
レ説者。當レ知有レ餘。有説。此中擧レ初顯レ後。若
説二學重現觀一。當レ知已説二無學亦重現觀一。如二
擧レ初顯
後。擧二始入一顯二已度一。擧二加行一顯二究竟一。當レ知亦爾。有説。若斷二未曾斷煩惱一。得二未
曾得沙門果一者。説二重現觀一。無學爾時非レ斷二
未曾斷煩惱一。亦非レ得二未曾得沙門果一。是故不
説。有説。若斷二未曾斷繋得一。得二未曾得離繋
得一者。説二重現觀一。無學爾時雖レ得二未曾得離
繋得一而不レ斷二未曾斷繋得一。是故不レ説。如三斷
繋得。得二離繋得一。除二過患一修二功徳一。捨二下劣一
證二上妙一。去二無義一取二有義一。盡二渇愛苦一受二無
熱樂一。應レ知亦爾。有説。捨二未曾捨無智一。得二未
曾得智一者。説二重現觀一。無學爾時雖レ得二未曾
得智一。而非レ捨二未曾捨無智一。是故不レ説。應レ知
此依二染無智説一。由二如レ是等種種因縁一。學説二
重現觀一非二無學一
問具知根云何。答漏盡阿羅漢。諸無學慧慧
根。及所有根。慧解脱倶解脱能得二現法樂住一。
此中漏盡阿羅漢諸無學慧慧根者。此説二慧
根及所有根一。慧解脱倶解脱能得二現法樂住一
者。説二餘八根一。總此九根名二具知根一。問學者
亦有二現法樂住一。何故但説二無學一耶。答亦應
レ説レ學。而不レ説者。當レ知有レ餘。有説。此中擧
レ終顯レ始。若説三無學得二現法樂住一。當レ知已説三
學亦得二現法樂住一。如二擧レ終顯
始。擧二已度一顯二初入一。擧二究竟一顯二加行一。當レ知亦爾。復次此
説二名義勝一者。以レ法言レ之。則無學法勝。以二補
特伽羅一言レ之。則無學補特伽羅勝。有説。此
中説得二輕安樂一非二煩惱熱所損一者。學雖レ得二
輕安樂一。而猶爲二煩惱熱所損一。是故不レ説。復
次此中説二受輕安樂自在廣大一者。學於二所
作一有二所作一故。雖レ受二輕安樂一。而不二自在一。亦
不二廣大一。如下王未レ除二一切怨敵一。雖レ受二王樂一而
不二自在一。亦不中廣大上。彼亦如レ是。是故不レ説。有
説。此中説已息二煩惱一意言三已滿二牟尼相一者。
學則不レ然。是故不レ説。有説。此中説レ有二現法
樂住一。無二後世樂住一者。學於二二世一皆有二樂住一。
是故不レ説。由二如レ是等諸因縁一故。無學説二樂
住一非レ學
問爲レ有二三明阿羅漢一不。若有者。此中何故
不レ説。若無者。恣擧レ經云何通。如レ説。尊者舍
利子恭敬合掌白レ佛言世尊。此五百苾芻。幾
是三明。幾是倶解脱。幾是慧解脱。此中因論
生論。尊者舍利子知二是事一不。若知者何故問。
若不レ知者。云何得レ名二波羅蜜多聲聞一。應レ作二
是説一。彼尊者知。若爾何故問。亦有二知而問
者一。如二毘柰耶説一。爾時世尊知而故問。由レ此
不レ應三以レ知故遮二其問一。有説。尊者欲レ饒
益他一故。謂舍利子雖二自了知一。而知三衆中有二不
知者一。無二無畏一故不レ能レ問レ佛。舍利子無二是
過一故。爲レ饒
益他一所二以發問一。有説。尊者欲下於二總中一顯中差別上故。謂佛爲二五百苾芻一如應
説法。彼聞皆得二阿羅漢果一。永斷二後有一稱
可佛心一。一切有情眞實稱
可佛心一者。謂得二阿羅漢果一永斷二後有一。尊者舍利子作二是念一彼
諸苾芻。雖下皆得二阿羅漢果一永斷中後有上。而未
レ知彼誰先來勤
修加行一誰不レ爾。欲下於二總中一顯レ有中差別上。故發二斯問一。有説。世尊先爲二五百
苾芻一説法令二等住果一。尊者舍利子欲レ顯三彼
道有二差別一故。是以發問。有説。世尊先爲二五
百苾芻一説法。令レ住二平等無爲解脱一。尊者舍利
子。欲レ顯三彼有爲解脱非二無異一故。而發二斯問一。
有説。尊者欲下顯
發功徳伏藏一令中世共知上故。如二世伏藏土所
覆故世人不レ見。若因二開發一乃得レ見レ之生二希有想一。如レ是功徳寶藏以二少
欲土一覆二世無知者一。由二舍利子所顯發一故。世
人共知生二希有想一。有説。尊者欲レ發二施主増
上思一故。有二諸施主一雨四月中。以二衣服等一供
給僧衆一。彼或生レ念。我所施田爲二良美一不。爲
レ欲レ令丁彼生二決定一知丙我等已於二良田一植レ福
快哉所作功不乙唐捐甲。是故尊者發二如レ是問一。
有説。尊者欲レ顯二師徒儀式一法應レ爾故。謂弟
子法應レ問レ師。師法應レ教二弟子一。有説。尊者
顯三己求レ法無レ厭離二諸懈慢一。令二他亦然一。是以
故問。有説。尊者欲レ斷下世人少有二所知一。便生二
傲足一不
問レ他故。彼尊者念言世人智慧。於二我所有十六分中一不レ能レ及レ一。我猶問レ他。何
況汝等少知少見而不レ問耶。有説。尊者欲
レ顯二離法慳垢一故。謂法慳者見二他問一時尚不
レ生レ喜。何況自問。有説。尊者欲レ止二外道誹
謗一故。謂諸外道恒謗レ佛言。沙門喬答摩攝
受鄔波底沙倶履多一故。夜從受法晝爲レ他説。
若舍利子於二大衆前一。合掌恭敬而請問者。此
謗便止。有説。尊者欲レ顯下世尊弟子所有善
説皆須二佛印一印
之。故發二斯問一。如下王所司所有符疏。若無二王印一人不二承受一。往二關津等一悉
爲二障礙一。若有二王印一人皆信用所往無礙上。如
レ是佛弟子所有善説。若無二佛印一他不二信受一。
如來滅後所有四衆亦不二敬受一。若爲三佛印所二
印可一者。聞則奉行。遺法四衆亦生二敬重一。由二
此等縁一彼舍利子而作二斯問一。若無二三明阿羅
漢一者。彼經所説云何通耶。答應レ説レ有二三明
阿羅漢一。問若爾。彼經善通。此中何故不レ説。
答此中應レ作二是説一。及所有根慧解脱倶解脱
三明。能得二現法樂住一。而不レ説者。當レ知有レ餘。
復次已説レ在二先所説中一。謂三明阿羅漢。或是
慧解脱。或是倶解脱。若説二慧解脱一。當レ知已
説二慧解脱三明一。若説二倶解脱一。當レ知已説二倶
解脱三明一。故不二別説一。昔於二此義一有二二論師一。
一名二時毘羅一。二名二寠沙伐摩一。尊者時毘羅偏
稱
讃慧一。尊者寠沙伐摩偏稱讃滅定一。時毘羅作二如レ是説一。慧勝非二滅定一。慧有二所縁一。滅定無
所縁故。寠沙伐摩作二如レ是説一。滅定勝非レ慧
滅定唯聖者有。慧通二異生一有故。稱
讃慧一者作二如レ是言一。若具二三明一非二八解脱一者。是名二
三明一。若具二三明一亦八解脱者。亦名二三明一。若
具二八解脱一非二三明一者。是名二倶解脱一。若有二一
明二明一。是名二慧解脱一。所以者何。以三慧勝二滅
定一故。稱
讃滅定一者作二如レ是言一。若倶二八解脱一非二三明一者。是名二倶解脱一。若具二八解脱一亦
三明者。亦名二倶解脱一。若具二三明一非二八解脱一
者。是名二三明一。若有二一明二明一。名二慧解脱一。所
以者何。以二滅定一勝レ慧故。此二所説倶唐
捐其功一。於レ文無レ益於レ義無レ益。然具二三明一者
有二得滅定一。有二不得滅定一。若得者名二倶解脱
三明一。若不得者名二慧解脱三明一
今當三重説二三無漏根一一立名差別所以一。問
何故名二未知當知根一。答未已知而知。未二已現
觀一而現觀。斷二無智一故名二未知當知根一。問若
如レ是者。苦法智忍生。於二欲界五蘊苦一得二現
觀一。苦法智生於レ彼復得二現觀一。則是現觀已復
現觀。何故猶名二未知當知根一。不レ名二已知根一
耶。答苦法智忍於二欲界五蘊苦一名二現觀一。非二
已現觀一。苦法智生乃名二已現觀一。然非二已現
觀一而現觀故。不レ名二已知根一。有説。苦法智忍
於二欲界五蘊苦一。雖レ名二現觀一而不レ名レ知。非二
智性一故。苦法智生乃得レ名レ知。爾時雖レ名二已
現觀一。而現觀而非二已知一而知。故不レ名二已知
根一。又此中依二智現觀一而作レ論。非レ忍故。亦不
レ名二已現觀一而現觀。如何名二已知根一。有説。苦
法智後復有二未已現觀道生一。此智爲二未已現
觀一。覺所倰所覆以レ下著レ上。彼増上力故此
不二自在一。由二此苦法智一不レ名二已知根一。餘忍智
亦爾
問何故名二已知根一。答已知而知。已現觀而現
觀。斷二無智一故名二已知根一。問若如レ是者。道類
智忍生。除二其自性相應倶有法一。於二餘一切類
智品道一皆得二現觀一。此後道類智生。於二道類
智忍自性相應倶有法一。乃得二現觀一。爾時於二彼
忍自性等一未二已現觀一而現觀。何故名二已知
根一不レ名二未知當知根一。答外國師説二十六心
刹那皆是見道一。問今不レ問レ彼。但問下十五心
刹那爲二見道一者。何故爾耶上。尊者僧伽筏蘇説
曰。道類智忍現在前時。能修二未來無量刹那
道類智忍一。彼所修者於二現在忍等一已得二現
觀一。故無レ有レ過。此不レ應レ理。未來道無二作用一
故。應レ作二是答一。從二多分一説名二已現觀一。謂已現
觀者無量無邊。未已現觀者但有二少許一。已現
觀而現觀者。猶如二大地一。未已現觀而現觀者。
但如二一塊一。妙高一塵大海一渧。虚空蚊處
喩亦如レ是。故從二多分一名二已知根一。問第十六
心頃應レ如二七智一。何故獨説爲二已知根一。非二已
知一而知故。答此亦從二多分一説。謂初刹那雖下
與二七智一相似上。後諸刹那皆與レ彼異。從二多分一
説悉名二已知根一。一類性故。有説。此後更無二
未已知一。道所＊倰所覆不三以レ下著レ上。令レ不
レ得二自在一。必當爾故。於レ知言二已知一。如二去時一
名二已去一。彼亦如レ是
問何故名二具知根一。答已知而知。已現觀而現
觀。不斷無智先已斷故。名二具知根一。問若如レ是
者。三乘無學皆是具知。何故世尊獨名爲レ佛。
答能初覺故。能遍覺故。能別覺故。説名爲レ佛
聲聞獨覺不レ能二初覺一。不レ能二遍覺一。不レ能二別
覺一。故不レ名レ佛。有説。若於二爾焔一自覺遍覺。
無錯謬覺。説名爲レ佛。獨覺雖二能自覺一。無二餘
二種一。聲聞倶無。故不レ名レ佛。有説。若於二諸縁一
能自然覺。一切種覺説名爲レ佛。獨覺雖レ有二
自然覺一。而無二一切種覺一。聲聞倶無。故不レ名
レ佛。有説。若智於二能覺所覺。行相所縁。根根
義。有境境。爾焔中一。能遍明覺説名爲レ佛。二
乘不レ爾。有説。若有レ聞而不レ捨。説名爲レ佛。
二乘不レ爾。有説。若相續中。永伏二一切非理
習氣一。説名爲レ佛。二乘不レ爾。有説。若有於二甚
深縁起河一能盡二源底一。説名爲レ佛。二乘不レ爾。
故經喩以二三獸渡河一。謂兎馬象。兎於二水上一
但浮而渡馬或履レ地或浮而渡。香象恒時蹈
レ底而渡。聲聞獨覺及與如來。渡二縁起河一如
レ次亦爾。有説。若斷二二種無知一。謂染不染。
説名爲レ佛。聲聞獨覺唯能斷レ染。不レ斷二不染一。
故不レ名レ佛。有説。若斷二二種疑惑一。謂事隨眠。
説名爲レ佛。聲聞獨覺雖レ斷二隨眠一而不レ斷レ事。
故不レ名レ佛。有説。若盡智時二障倶斷心得二
解脱一謂煩惱障及解脱障。説名爲レ佛。聲聞
獨覺或先脱二煩惱障一。後解脱障。或先斷二解
脱障一。後煩惱障。無二倶脱者一。故不レ名レ佛。有説。
若具二二圓滿一者。説名爲レ佛。謂所依能依二諸
餘有情一。或所依圓滿非二能依一。如二轉輪王一。或
能依圓滿非二所依一。謂聲聞獨覺。唯佛具レ二故
得二佛名一。如二所依能依一器器中處處中明與行。
應レ知亦爾。有説。若三事圓滿説名爲レ佛。謂
色族辯。二乘不レ爾。有説。若三事圓滿説名
爲レ佛。謂立誓果成恣問。二乘不レ爾。有説。若
具二三不護三不共念住一説名爲レ佛。二乘不
レ爾。有説。若所言無二。辯才無レ竭。所記無謬。
説名爲レ佛。二乘不レ爾。有説。若具二四智一説名
爲レ佛。謂因智時智相智説智。二乘不レ爾。有
説。若具二四智一説名爲レ佛。謂無著智。無礙智。
無謬智。不退智。二乘不レ爾。有説。若具種種
因覺。種種果覺。種種相續覺。種種對治覺一。説
名爲レ佛。二乘不レ爾。有説。若世八法所レ不レ能
レ染。功徳彼岸無二能逮者一。一切危厄堪二能拔
濟一。説名爲レ佛。二乘不レ爾。有説。若具二十八不
共佛法。十力。四無所畏。大悲。三不共念住一。
説名爲レ佛。二乘不レ爾。有説。若有二深遠微細
遍行一。平等大悲心者。説名爲レ佛。深遠者。三
無數劫所二積集一故。微細者。覺二三苦一故。遍行
者。縁二三界一故。平等者。於二怨親中一無二異轉一
故。由二如レ是等種種因縁一。於二三具知一唯一名
レ佛
問世尊何故於二色蘊中一。唯立二眼處等一爲レ根。
非二色處等一耶。答由二色處等無根相一故。有説。
内處攝者立レ根。外處攝者不レ立。有説。若亦
作二所依一者立レ根。唯作二所縁一者不レ立。有境
境説亦爾。有説。若唯有情數攝者立レ根。若
不定者不レ立。有説。若唯是有執受者立レ根。
若非及不定者不レ立。有説。若唯相續攝者立
レ根。不定者不レ立。有説。若唯自相續受用者
立レ根。不定者不レ立。有説。不共者立レ根。共
者不レ立
問世尊何故於二受蘊中一。苦受樂受各立二二根一。
不苦不樂受唯立レ一耶。答不苦不樂受亦應
立レ二。而不レ立者。當レ知是有二餘説一。復次欲下
以二種種文種種説莊嚴一於レ義令
易レ解故。復次欲レ現二二門二略一。乃至廣説。復次苦樂二受
有二明利一。有二不明利一。有二輕躁一。有二不輕躁一。有二
安住一。有二不安住一。諸明利輕躁不二安住一者。立
憂喜受一。諸不明利不輕躁安住者。立二苦樂受一。
不苦不樂受。唯不明利不輕躁安住。故合立
レ一。復次苦受樂受轉有レ異故。各分爲レ二。謂
樂根轉異喜根轉異。苦根轉異。憂根轉異。不
苦不樂受無異轉。故合立爲レ一。復次苦受樂
受互相違故。各分爲レ二。謂苦樂相違。憂喜相
違。不苦不樂受無二此相違一。故但説レ一
問何故想蘊不二立爲
根。答非二根法多一。何獨問レ想。問如二色蘊行蘊少分立
根。受蘊識蘊皆立爲レ根。唯想不レ立。所以故問。答以二想無
根相一故。復次根者自力轉。想由レ他轉。如二傭
作人他教即作。不レ教不レ作。想於レ境轉一。亦復
如レ是。謂受思識領納造作了別境已。想方取
レ相。復次根者自在不二爲レ他覆一。想爲レ慧覆。故
不レ説レ根。謂善想爲二善慧所覆一。如下於二善事一善
取レ相者上。世間説レ此名二總慧人一。無記想爲二無
記慧所覆一。如下於二世務一善取レ相者上。世便説
レ此名二巧慧人一。染汚想爲二顛倒慧所覆一。如レ説
於二無常一起二常想顛倒一。乃至於二非我一起二我想
顛倒一。尊者世友説曰。想何故不レ立レ根。答増
上義是根義。想増上少故不レ立レ根。問想亦
有二増上一。如レ説一切有爲法展轉増上。諸無爲
法於二有爲一増上。答我説レ少不レ説レ無也。又
説レ根者能害二煩惱一。想不レ能レ害二煩惱一。問想
亦能害二煩惱一。如レ説苾芻於二無常想一。若習
若修若多修習。能除二一切欲貪色無色貪一。
答此於レ慧説二想名一也。大徳説曰。根是主義
不レ隨二於他一。想則隨レ他。餘心心所分別境
已方能取レ相。故不レ立レ根。尊者衆世説曰。根
者沈實。想用浮虚。故勝解觀名爲二假想一。世
亦於レ彼不實解中言二是汝想一。尊者覺天説曰。
根者決定難レ可二搖動一。想用隨レ縁轉易不定。
如二影像陽焔一。故不レ立レ根。問何故煩惱不二立
爲
根。答彼無根相。是以不レ立。有餘師説。増上是根。煩惱下劣。問煩惱能令三諸有相續。壞二
諸善品一令レ沒二生死一。令レ遠二涅槃一難レ可二調伏一。
云何下劣。答以二諸煩惱鄙賤可
訶。智者棄レ之故名二下劣一。非下無二勢用一名爲中下劣上。如二旃
荼羅補羯娑等一。雖レ有二勢用一亦名二下劣一。以三諸
勝人所二輕賤一故。問若爾。染汚受應レ不レ立レ根。
答受於二染品一勢用増上故立爲レ根。煩惱不
レ爾。以レ依二諸受生煩惱一故。問若爾。想應レ立
レ根。亦能生二煩惱一故。答想雖三能生二煩惱一。而不
レ及二受勝一。由二此義一故亦不レ説レ在二縁起支中一。
有説。受雖レ隨
順染品一。而亦與二善法一交通。煩惱唯於二染品隨順一。而不レ順レ善。故不レ立レ根。猶
如二獄正一所居雖レ下而與二貴勝一交往。非レ如二守
門獄卒一。雖レ有三威猛苦切二於人一。而極鄙惡可二
厭賤一故。貴勝離レ之。尊者僧伽伐蘇説曰。
若法有染無染。身中可レ得者立レ根。煩惱唯
於二有染身中一可レ得。故不レ立レ根。若爾憂根及
具知根皆不レ應レ立。憂根但於二有染身中一可
レ得。具知根但於二無染身中一可レ得故。有説。根
是主義。煩惱非レ主。是心所法故。若爾受等亦
應レ不レ立由二此因縁一前説爲レ善
問何故受善染無記皆立爲レ根。慧念定唯善
立レ根。非二染無記一。答受於二順雜染品一勢用増
上。善染無記受皆有二勢力一。順雜染品故並立
レ根。慧念定三順二清淨品一勢用増上。唯善慧
念定順二清淨品一故立爲レ根染慧念定乃相資
助斷二清淨品一。無記慧等亦於二淨品一不レ順。是
故皆不レ立レ根。有二餘師説一。受於二三品一皆有二勢
用一。故並立レ根。慧念定三唯於二淨品一有二勢用一
故。唯善立レ根。所以者何。諸受力故令下有情
類於二諸善染無記事一轉上。由下受於二淨品一勝上故。
説レ在二覺支靜慮支中一。於二染品一勝故。説在二十
二縁起支中一。於二非二品一勝者。謂由レ受故造
作種種無記事業一。慧等不レ爾。由レ此應レ知意
根亦於二三品一勝故。善染無記皆立爲レ根。於
レ三勝者。以二三品法一皆依レ心故。問何故作意
勝解觸欲不二立爲
根。答無根相故。謂作意雖二能發動一於レ意趣二所縁境一。非三一切時恒有二
勝用一。故不レ立レ根。問此於二淨品一豈無二勝用一。諸
修定者初修定時。無レ不三皆由二作意力一故。答
初修定時令二心趣境一雖二暫有
力。心住レ境已便無二勝用一。故不レ立レ根。勝解雖三能令二心於レ境
印可決定一。而於二生長一無二別勝用一。故不レ立レ根。
問豈不二勝解一於二善法中一亦有二勝用一。於二戒等
五蘊一。十無學支中。皆建立故。答於二離染位一
離染相顯。立二解脱蘊正解脱支一。除レ此更無二
生長勝用一。以二無根相一不二立爲
根。觸雖レ令下心觸二對於境一順中生諸受上。然於二染淨一無二別勝用一。
故不レ立レ根。問豈不生受即是勝用。答受於二
染淨一有二勝功能一可二立爲
根。觸唯生受於二染淨品一無二親勝用一。又觸唯能隨
順染品一。非二順淨品一。故不レ立レ根。多順二淨品一立二諸根一故。即
由レ此故欲不レ立レ根。亦於二淨品一無二勝用一故。
問契經説諸法欲爲二根本一。諸染淨品皆從
レ欲生。如何於レ淨無レ有二勝用一。答雖二染淨品一
無二欲不
生。契經説爲二諸法根本一。然既生已便無二勝用一。又多順愛故不レ立レ根。順二下賤法一
非二増上一故。問思能令三心造
作善惡一。立爲二意業一。能發二身語一。能感二生死一。有二増上用一。勝二於餘
法一。何不レ立レ根。答唯順二雜染一。非二清淨品一。故
不レ立レ根。有説。諸業從二煩惱一生。煩惱鄙賤
非二増上一故。不二立爲
根。業亦應レ爾。如二鄙賤人所生男女一。人皆厭棄不二與交婚一。諸業亦然。
故無二根義一
問何故善心所法中。唯二立レ根餘皆不レ立。答
餘並無根相故。謂信能爲二諸善根本一。無レ有二
善品離レ信而成一。精進普能策
發衆善一。無レ有下善品離二精進一成上。故此二法増上義勝。可二立
爲
根。餘則不レ爾。問慚愧二種自性善攝。説爲二白法一。何不レ立レ根。答此能對
治遍二不善心一。一向黒品自性不善上。故説名二白及自性善一。然
於二生長諸善法中一。無二別勝能一。故無根義。問
無貪無恚名爲二善根一。此中何故不二立爲
根。答彼建
立根一。與レ此義異。謂彼所治與二六識一倶。通二五所斷一。是隨眠性。能發二麁重身語惡
業一。與二斷善根一作二勝加行一。具二斯五義一立二不善
根一。無貪等三能對
治彼一。及起二諸散善業一故名二善根一。此中信等立レ根。通望二生長一切善
法一。多依二隨順出世善品一。故無貪等於レ此非
レ根。問輕安。不害。不放逸捨。何不レ立レ根。答無
根相故。謂彼所治四隨煩惱。三唯遍染心。一
爲二惡尋伴一。惱
亂菩薩一障取菩提一。故善法中立二彼能治一。然於二生長清淨品法一。無二勝所作一。
故不レ立レ根。問諸善皆依二不放逸一起。云何説
所作非レ勝耶。答此但能。除二諸放逸法一故。令下
諸善品依二信等一生上。非三彼親能有二生長用一。問
欣厭何故不レ立レ根耶。答於二散位中一此用雖
レ勝。於二定善位一用不二分明一。根用必於二兩位中一
勝。而於二定位一明了増強。故彼二法無レ有二根
義一。問若爾。何故立レ信爲レ根。答澄淨用通二一
切位一故。非二唯散位一。是故立レ根。問惡作睡眠。
及與尋伺。何故非レ根。答無根相故。謂前二種
唯在二散心一。後二不レ通二一切界地一。又皆無レ有二
生善勝能一。故皆不レ説有二其根義一。問若爾。苦
等四受應レ不レ立レ根。答總而言レ之。受遍二諸位一。
依二彼種類一皆説爲レ根。又受皆有二生長増上一。
彼四不レ爾。問道支中立二尋靜慮一。支中立二尋
伺一。豈非三生長有二増勝一耶。答此於二定慧一有二策
持力一故立爲レ支。非下於二生長一有中増上用上。是故
非レ根
問何故於二諸不相應行一唯命立レ根。答唯命根
有二根義一故。謂彼唯是有情數攝。唯是異熟。
能遍任持故立爲レ根。餘皆不レ爾。所以者何。
四有爲相三義皆無。無二想異熟一無二遍持義一。
其衆同分非二唯異熟一。由三彼亦通二等流性一故。
二無心定。名句文身。得非得等。無二後二義一。
故彼一切皆不レ立レ根
問若最勝義是根義者。涅槃於二一切法中一最
勝。何不レ立レ根。答彼是諸根盡滅處故。根盡滅
處不二名爲
根。如二若法行世取果與果。有二諸作用一了
知所縁一。可二立爲
根。涅槃不レ爾。有説。若法生滅有レ因有レ果有二有爲相一。可二立爲
根。涅槃不レ爾。有説。根者屬二因屬一縁二和合一而生。涅槃不レ爾。
有説。若法爲二生所生一。爲二老所老一。爲二滅所滅一。
可二立爲
根。涅槃不レ爾。有説。根者墮レ蘊墮レ世。衆苦所レ隨。涅槃不レ爾。有説。根者有二前
後相上中下相一。涅槃不レ爾。有説。最勝是根
義者。謂於二有爲中一勝而有二作用一。涅槃乃於二
一切法中一最勝。而無二作用一。故不レ立レ根。虚空
非擇滅不レ立二根義一。准レ此應レ知
＊説一切有部發智大毘婆沙論＊卷第一百四
十三
四十四
五百大阿羅漢等造
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
根蘊第六中根納息第一之三
此二十二根。幾學。幾無學。幾非學非無學。答
二學。一無學。十非學非無學。九應分別。二學
者。謂未知當知根已知根。一無學者。謂具知
根。十非學非無學者。謂七色命苦憂根。九應
分別者。謂意樂喜捨信等五根。此皆應レ作二三
分一而答。故名二應分別一。一作二學分一。二作二無學
分一。三作二非學非無學分一。分別論者言。此應
レ作二分別記一。故名二應分別一。謂意根或學或無
學或非學非無學。云何學。謂學作意相應意
根。此復云何。謂從二苦法智忍一。乃至金剛喩定
相應意根。云何無學。謂無學作意相應意根。
此復云何。謂盡智。無生智。無學正見相應意
根。云何非學非無學。謂有漏作意相應意根。
此復云何。謂有二三種一。何等爲レ三。謂善染汚
無覆無記。善復有レ三。謂加行得。離染得。生
得。加行得者。復有二三種一。謂聞所成。思所成。
修所成。聞思所成者。謂不淨觀。持息念。念住
等相應。修所成者。謂煗頂忍世第一法。現觀
邊世俗智。靜慮無量無色解脱。勝處遍處等
相應。離染得者。謂由二離染時一得。則靜慮無
量無色解脱。勝處遍處等相應。生得者。謂生
時所得。善染汚有二二種一。謂見所斷。修所斷。
無覆無記有レ四。謂威儀路。工巧處。異熟生。
及變化等。通果心如二意根一。樂根喜根捨根信
根精進根念根定根慧根亦爾。然有二差別一。謂
信等五。除二染無記一餘隨所應。問何故此中明二
意根等一。唯説二作意相應一非レ餘。答彼作レ論者
意欲爾故。乃至廣説。脇尊者曰。此不レ應レ問二
一切有疑一。説二餘相應一亦生レ疑故。但不レ違レ理
隨説無レ過。有説。作意順生心勝故。謂相應
法中順生心者唯作意勝。如二不相應中順生
法一者唯有二生相一。是故偏説。有説。作意是警
覺相。是牽引相。令三意根等取二所縁勝一。是故
＊偏説。有説。作意能生二諸法一勝二於餘法一。是
故＊偏説
已分
別諸根學等自性一。雜無雜相今當レ説。諸根學彼是學者根耶。答應レ作二四句一。有二根學
彼非學者根一。謂學根學者不二成就一。此復云何。
謂隨信行不レ成
就隨法行諸根一。隨法行不レ成就隨信行諸根一。信勝解不レ成
就見至諸根一。見至不レ成
就信勝解諸根一。退法姓學不レ成就五姓學諸根一。乃至不動法姓學不レ成
就五姓學諸根。佛乘姓學一不レ成
就餘二乘姓學諸根一。乃至聲聞乘姓學不レ成
就餘二乘姓學諸根一。住二苦法智忍位一。不レ成
就上學位諸根一。乃至住二道類智忍位一。不レ成
就上學位諸根一。住二學三果未上進位一。不レ成
就下上學位諸根一。住二上進位一如レ應廣説。有二是學者根彼根非
學。謂非學非無學根。學者成就。此復云何。謂諸
學者生二欲界一。已得二眼根不失一。及生二色界一。彼
成
就眼根一。已得者。謂鉢羅奢佉位等。不失者。謂不二失壞一。如二眼根一耳鼻舌根亦爾。生二欲
色界一彼成
就身根一。女成就女根一。男成就男根一。生二遍淨及下一。成
就樂根一。生二欲界成就苦根一。生二極光淨及下一。成
就喜根一。未レ離二欲染一。成就憂根一。意命捨根一切成就。生二欲界未レ得二
無色界善心一。彼成
就欲色界信等五根一。若得二無色界善心一。成
就三界信等五根一。生二色界未得無色界善心一。彼成
就色界信等五根一。若得二無色界善心一。成
就色無色界信等五根一。生二無色界一彼成
就無色界信等五根一。有二根學彼亦學者根一。謂學根學者成就。此復云何。
謂隨信行成
就隨信行諸根一。隨法行成就隨法行諸根一。信勝解成
就信勝解諸根一。見至成
就見至諸根一。退法姓學成就退法姓學諸根一。乃至不動法姓學成
就不動法姓學諸根一。佛乘姓學成
就佛乘姓學諸根一。乃至聲聞乘姓學成
就聲聞乘姓學諸根一。住二苦法智忍位一成
就苦法智忍位諸根一。乃至住二道類智忍位一成
就一切見道諸根一。住二學三果未上進位一。各成
就所住果所攝諸根一。住二上進位一各成
就所得果。及勝果道所攝諸根一。有三根非レ學彼亦非二學者根一。謂無學根及非學非無學
根。學者不二成就一。此復云何。謂諸學者。定不
レ成
就無學諸根一。及有三非レ學非二無學根一。學者不二成就一。謂諸學者生二欲界一不レ得二眼根一。設得。
而失。及生二無色界一彼不レ成
就眼根一。不得者。謂未至鉢羅奢佉位等。設得而失者。謂已失
壞。如二眼根一。耳鼻舌根亦爾。生二無色界一彼不
レ成
就身根一。女不レ成就男根一。男不レ成就女根一。有二倶不成一。謂生二色無色界一。及生二欲界一。或
本不レ得。或已得二漸命終等捨一。生二遍淨上一不
レ成
就樂根一。生二色無色界一不レ成就苦根一。生二極光淨上一不レ成
就喜根一。已離二欲染一不レ成就憂根一。生二欲界一未レ得二無色界善心一。彼不レ成
就無色界信等五根一。生二色界一未レ得二無色界善
心一。彼不レ成
就欲無色界信等五根一。生二無色界一彼不レ成
就欲色界信等五根一諸根無學。彼是無學者根耶。答應レ作二四句一。
有三根無學彼非二無學者根一。謂無學根。無學者
不二成就一。此復云何。謂時解脱。不レ成
就不時解脱諸根一。不時解脱。不レ成
就時解脱諸根一。退法不レ成
就五種諸根一。乃至不動法不レ成就五種諸根一。佛不レ成
就獨覺聲聞諸根一。獨覺不レ成
就佛聲聞諸根一。聲聞不レ成就佛獨覺諸根一。有二是無學者根彼根非無學一。謂非學非
無學根。無學者成就。此復云何。謂無學者生二
欲界一。已得二眼根不失一。及生二色界一彼成
就眼根一。如二眼根一。耳鼻舌根亦爾。生二欲色界一彼成
就身根一。女成
就女根一。男成就男根一。生二遍淨及下一。成
就樂根一。生二欲界一成就苦根一。生二極光淨及下一。成
就喜根一。意命捨根一切成就。生二欲界一彼成
就。三界信等五根一。生二色界一彼成就色無色界信等五根一。生二無色界一彼成
就無色界信等五根一。有二根無學彼亦無學者根一。謂
無學根。無學者成就。此復云何。謂時解脱成
就時解脱諸根一。不時解脱成
就不時解脱諸根一。退法成
就退法諸根一。乃至不動法成就不動法諸根一。佛成
就佛諸根一。獨覺成就獨覺諸根一。聲聞成
就聲聞諸根一。有下根非二無學一彼亦非中無學者根上。謂學根及非學非無學根一。無學
者不成就。此復云何。謂無學者定不レ成
就學諸根一。及有二非學非無學根一。無學者不成就。謂
無學者生二欲界一。不レ得二眼根一。設得而失。及
生二無色界一彼不レ成
就眼根一。如二眼根一。耳鼻舌根亦爾。生二無色界一彼不レ成
就身根一。女不レ成就男根一。男不レ成
就女根一。有三倶不二成就一。謂生二色無色界一。及生二欲界一。或本不レ得。或已得
而失。生二遍淨上一彼不レ成
就樂根一。生二色無色界一彼不レ成
就苦根一。生二極光淨上一彼不レ成就喜根一。定不レ成
就憂根一。生二色界一彼不レ成就欲界信等五根一。生二無色界一彼不レ成
就欲色界信等五根一
諸根非レ學非二無學一。彼是非レ學非二無學者根一
耶。答諸非レ學非二無學者根一。彼根非レ學非二無
學一。所以者何。以下成
就學法一即名二學者一。成就無學法一。即名二無學者一。若不レ成
就學無學法一。名二非學非無學者一。即是異生。彼所二成就一根
唯是非學非無學上故。有根非學非無學彼非二
非學一非二無學者根一。謂非學非無學根。非學非
無學者不二成就一。此復云何。謂諸異生生二欲界一
未レ得二眼根一。設得而失。及生二無色界一彼不レ成
就眼根一。如二眼根一。耳鼻舌根亦爾。生二無色界一
彼不レ成
就身根一。女不レ成就男根一。男不レ成就女根一。有二倶不成一。謂生二色無色界一。及生二欲界一。
或本不レ得。或已得而失。生二遍淨上一不レ成
就樂根一。生二色無色界不レ成
就苦根一。生二極光淨上一不レ成
就喜根一。離二欲界染一不レ成就憂根一。斷二善根一者不レ成
就三界信等五根一。生二欲界一不レ斷二善根一。若未レ得二色界善心一。彼不レ成
就色無色界信等五根一。若得二色界善心一。未レ得無
色界善心一。彼不レ成
就無色界信等五根一。生二色界一若未レ得二無色界善心一彼不レ成
就欲無色界信等五根一。若得二無色界善心一。彼不レ成
就欲界信等五根一。生二無色界一彼不レ成就欲
色界信等五根一
已分
別諸根學等一。彼學等義今當レ説。問云何名二學無學非學非無學一耶。答以二無貪道一爲
レ斷レ貪故。而學此道所攝法名レ學。以二無貪道一
爲レ斷貪故。而不學已學故。此過所攝法名二
無學一。與レ二相違名二非學非無學一。復次以二無
瞋道一爲斷レ瞋故。而學此道所攝法名レ學。以二
無瞋道一爲レ斷レ瞋故。而不學已學故。此道所
攝法名二無學一。與レ二相違名二非學非無學一。復
次以二無癡道一爲レ斷レ癡故。而學此道所攝法
名レ學。以二無癡道一爲レ斷レ癡故。而不學已學。故
此道所攝法名二無學一。與レ二相違。名二非學非
無學一。復次以二無愛道一爲レ斷レ愛故而學。然非二
愛事一。此道所攝法名レ學。以二無愛道一爲レ斷レ愛
故而學者。此則遮二無學道一。然非二愛事一者。此
則遮二世俗道一。以二無愛道一爲レ斷レ愛故。而不學
已學故。然非二愛事一。此道所攝法名二無學一。以二
無愛道一爲レ斷レ愛故。而不學已學故者。此則
遮二學道一。然非二愛事一者。此則遮二世俗道一。與レ二
相違名二非學非無學一。復次若道爲下斷二二求一
滿中一求上故而學。此道所攝法名レ學。爲レ斷二二
求一者。謂欲求有求。滿二一求一者。謂梵行求。若
道爲下斷二二求一滿中一求上故。而不學已學故。此
道所攝法名二無學一。與レ二相違名二非學非無學一。
復次若道爲二斷煩惱一。修諦現觀故而學。此道
所攝法名レ學。若道爲二斷煩惱一。修諦現觀故。
而不學已學故。此道所攝法名二無學一。與レ二相
違名二非學非無學一。復次若所依中。有三煩惱
得二隨縛一。有三無漏得二隨逐一。彼是學若所依中。
無三煩惱得二隨縛一。有三無漏得二隨逐一。彼是無學。
與レ二相違名二非學非無學一。復次若所依中。有二
愛隨縛一。有二無漏得。彼是學一。若所依中。無二愛
隨縛一。有二無漏得。彼是無學一。與レ二相違名二非
學非無學一。復次若法見道修道所攝是學。若
法無學道所攝是無學。與レ二相違是非學非
無學。見地修地無學地説亦爾。復次若法未
知當知根。已知根所攝是學。若法具知根所
攝是無學。與レ二相違是非學非無學。復次五
種補特伽羅相續中。諸無漏法是學。五種補
特伽羅者。謂隨信行。隨法行。信勝解。見至。
身證。二種補特伽羅相續中。諸無漏法是無
學。二種補特伽羅者。謂慧解脱。倶解脱。與
レ二相違是非學非無學。復次七種補特伽羅
相續中。諸無漏法是學。七種補特伽羅者。謂
四向前三果。一種補特伽羅相續中。諸無漏
法是無學。一種補特伽羅者。謂阿羅漢果。與
レ二相違名二非學非無學一。復次十八種補特伽
羅相續中。諸無漏法是學。九種補特伽羅相
續中。諸無漏法是無學。與レ二相違是非學非
無學。此二十二根。幾善。幾不善。幾無記。答
八善。八無記六應分別。八善者。謂信等五三
無漏根。八無記者。謂七色命根。六應分別者
謂意五受。此復云何。謂意根或善。或不善。或
無記。云何善。謂善作意相應意根。此有二二種一。
謂有漏無漏。有漏有レ三。謂加行得。離染得。
生得。無漏有レ二。謂學無學。云何不善。謂不
善作意相應意根。此有二二種一。謂見所斷。修所
斷。即欲界三十四隨眠倶生作意相應意根。
云何無記。謂無記作意相應意根。此有二二種一。
謂有覆無記。無覆無記。有覆無記者。謂欲界
有身見。邊執見。及色無色界一切煩惱倶生
作意相應意根。無覆無記者。謂威儀路。工巧
處。異熟生。通果倶生作意相應意根。如二意
根一。捨根喜根樂根隨レ應亦爾。苦根或善。或不
善。或無記。云何善。謂善作意相應苦根。此復
云何。謂生得善。云何不善。謂不善作意相應
苦根。此復云何。謂修所斷。云何無記。謂無記
作意相應苦根。此復云何。謂異熟生憂根。或
善。或不善。云何善。謂善作意相應憂根。如
レ説。我於二何時一當於二是處一得二具足住一。若於二聖
處一已具足住。於二上解脱一希求思慕心懷二憂
慼一。云何不善。謂不善作意相應憂根。此復云
何。謂見所斷。及修所斷。問何故無レ有二無記憂
根一。答無記有レ二。謂有覆無覆。憂根且非二有
覆無記一。由下與二欲界有身見邊執見一不中相應上
故。所以者何。行相異故。彼二見歡行相轉。憂
根慼行相轉。互相違法不二相應一故。憂根亦
非二無覆無記一。非二威儀路工巧處異熟生所攝一
故。問何故憂根非二威儀路所攝一。答憂根分別
轉。威儀路無二分別轉一。若威儀路有二憂根一者。
設有二分別一。我今應レ作二如レ是威儀一。如二佛世尊一。
或如二馬勝一。即分別時。便應三已住二如レ是威儀一。
然威儀路無二此分別一。故威儀路無レ有二憂根一。
問何故憂根非二工巧處一。答憂根分別轉。工
巧處無二分別轉一。若工巧處有二憂根一者。設有二
分別一。我今應レ作二如レ是工巧一。如二佛世尊一。或如二
妙業天子一。即分別時已應レ成
辦如レ是工巧一。然工巧處無二此分別一。故工巧處無レ有二憂根一。
問何故憂根非二異熟生一。答憂根分別轉。異熟
生無二分別轉一。若異熟生有二憂根一者。設有二分
別一。我今應レ受二如レ是異熟一。如二佛世尊一。或如二轉
輪聖王一。即分別時便應レ現
受如レ是異熟一。然異熟生無二此分別一故。異熟生無レ有二憂根一有
説。憂根現加行。轉異熟生先業所引。是故憂
根非二異熟生一。有説。憂根隨欲而轉。以下於二一
切亡失事中一。有レ起二憂根一。有中不起上故。異熟生
者不レ隨二欲受一。由二業轉一故。是故憂根非二異熟
生一。有説。憂根若是異熟。則應三重業但受二少
果一。謂有レ因作二無間業一已便生二憂悴一。即應三名
爲レ受二彼異熟一。豈非二果少一。有説。憂根離欲
時捨。異熟生法離二三界染一而猶隨轉。是故憂
根非二異熟生一。由二此憂根唯善不善一
已分
別諸根善等一。彼善等義今當レ説。問云何名二善不善無記一耶。答若法巧便所攝。能招二
愛果自性安隱一。説名爲レ善巧便所攝者。顯二道
諦一。能招二愛果一者。顯二苦集諦少分一。自性安隱
者。顯二滅諦一。若法不巧便攝。招二不愛果性不
安隱一。説名二不善一。此則顯
示苦集諦少分一。與レ二相違説名二無記一。有説。若法能得二愛果及
樂受果一。説名爲レ善。若法能得二不愛果及苦受
果一。説名二不善一。與レ二相違説名二無記一。有説。若
法能生二愛有芽及解脱＊芽一。説名爲レ善。若法
能生二不愛有＊芽一。説名二不善一。與レ二相違説名二
無記一。有説。若法能感二可愛趣一。説名爲レ善。若
法能感二不可愛趣一。説名二不善一。與レ二相違説
名二無記一。有説。若法墮二還滅品清淨品一。是輕
擧性。説名爲レ善。若法墮二流轉品雜染品一。是
沈重性。説名二不善一。與レ二相違説名二無記一。脇
尊者曰。由二四縁一故説名爲レ善。一自性故。二
相應故。三等起故。四勝義故。自性善者。有
説。是慚愧。有説。是三善根。相應善者。是彼
相應心心所法。等起善者。是彼所起身語業。
心不相應行。勝義善者。謂涅槃安隱故名レ善。
分別論者作二如レ是言一。自性善者。謂智。相應
善者。謂彼相應識。等起善者。謂彼所起身語
業。勝義善者。謂涅槃。由二四縁一故説名二不善一。
一自性故。二相應故。三等起故。四勝義故。自
性不善者。有説。是無慚無愧以二一向不善遍
不善心一故。有説。是三不善根以レ具二五義一故。
相應不善者。謂彼相應心心所法。等起不善
者。謂彼所起身語業。心不相應行。勝義不善
者。謂生死不安隱。故名二不善一。分別論者作二
如レ是言一。自性不善者。謂癡。相應不善者。謂
彼相應識。等起不善者。謂彼所起身語業。勝
義不善者。謂生死。脇尊者言。若法是如理作
意自性。如理作意相應。如理作意等起。如理
作意等流果。離繋果者。是善。若法是不如理
作意自性。不如理作意相應。不如理作意等
起。不如理作意等流果者。是不善。與レ二相
違是無記。如二如理作意。不如理作意一。慚愧
無慚無愧。三善根三不善根。信等五根五蓋
亦爾。集異門説。何故名レ善。答有二可愛果。可
樂果。適意果。悦意界。可欣尚果一。名レ善。此
説二等流果一。復次有二可愛異熟。可樂異熟。適
意異熟。悦意異熟。可欣尚異熟一。名レ善。此説二
異熟果一。與レ此相違是不善。與レ二相違是無
記。餘義如二結蘊初納息廣説一
此二十二根。幾有二異熟一。乃至廣説。問何故
作二此論一。答欲下止二他宗一顯中己義上故。謂譬喩者
説。離レ思無二異熟因一。離レ受無二異熟果一。爲丁遮二
彼説一顯丙異熟因及異熟果倶通乙五蘊甲。飮光部
説。諸異熟因。異熟未生彼因有レ體。異熟生已
彼因便失。如二芽未生種猶有
體。芽既生已種體便無。欲下止二彼意一顯中因恒有上。復有二外道一。
執三善惡業無二果異熟一。亦遮二彼意一顯三善惡業
有二果異熟一。故作二斯論一
此二十二根。幾有二異熟一。幾無二異熟一。答一有二
異熟一。十一無二異熟一。十應二分別一。一有二異熟一者。
謂憂根。十一無二異熟一者。謂七色命三無漏根。
十應二分別一者。謂意四受信等五根。此復云何。
謂意根。或有二異熟一。或無二異熟一。云何有二異熟一。
謂不善善有漏意根。云何無二異熟一。謂無記無
漏意根。如二意根一。樂根喜根捨根亦爾。苦根或
有二異熟一。或無二異熟一。云何有二異熟一。謂善不善
苦根。云何無二異熟一。謂無記苦根。信等五根。
或有二異熟一。或無二異熟一。云何有二異熟一。謂有漏
信等五根。云何無二異熟一。謂無漏信等五根一｣
已分
別諸根有二異熟等一。彼有二異熟等一義今當レ説。問云何名二有異熟等一。爲下與二自異熟一倶
故名中有異熟上。爲下與二他異熟一倶故名中有異熟上
耶。若與二自異熟一倶故名二有異熟一者。如何因
果不レ並。又違二伽他所説一。如レ説。作惡不二即熟
等一若與二他異熟一倶故名二有異熟一者。則無漏
道應レ名二有異熟一。與二他異熟一倶故。答應レ説與二
自異熟一倶故名二有異熟一。問如何因果不レ並。
及違二伽他説一耶。答有二二種倶一。一者有倶。二
者並倶。有倶者。如二有因有果一。有所縁有異熟
等。並倶者。如二有尋有伺一。有喜有作意等。此
中依二有倶一而作レ論。如二有倶並倶一。有倶不相
離倶亦爾。有説。有二三種倶一。一者遠倶。二者
近倶。三遠近倶。前二如レ前。遠近倶者如二有
漏有隨眠有縁有事等一。此中但依二遠倶一作レ論。
問何故名二異熟一。答異類而熟。故名二異熟一。熟
有二二種一。一同類。二異類。同類熟者。謂等流
果。異類熟者。謂異熟果。餘如二結蘊廣説一
此二十二根幾見所斷。乃至廣説。問何故作二
此論一。答欲下止二他宗一顯中己義上故。如二譬喩者
説一。無レ有三世俗道能斷二煩惱一。彼大徳説。異生
無レ有二斷隨眠者一。但能伏レ纒。亦非三世俗道有二
永斷義一。由二契經言一。聖慧見已方能斷故。爲
レ遮二彼説一。顯二世俗道亦能永斷一。諸異生類亦
斷二隨眠一。故契經説。嗢達洛迦遏邏摩子。斷
レ欲斷レ色。乃至斷二於無所有處一。生二於非想非
非想處一。又説。有二外道仙一能離二欲染一。如レ是等
所言聖慧見已方能斷者。顯三能究竟斷二有頂
染一。或有二説言一。諸世俗道雖二能永斷一。但是異
生而非二聖者一。非下捨二勝道一用中劣道上故。爲レ止二
彼意一。顯下諸聖者亦以二世俗道一離中八地染上。有
レ作二是説一。頓斷非レ漸。金剛喩定現在前時。一
切煩惱一時斷故。爲レ遮二彼執一顯二必漸斷一。四
沙門果漸次得故。有執。現觀唯頓非レ漸。爲
レ遮二彼説一顯二漸非
頓。又爲レ顯示有二二部結二部對治一。故作二斯論一
此二十二根。幾見所斷。幾修所斷。幾不斷。答
九修所斷。三不斷。十應分別。九修所斷者。謂
七色命苦根。三不斷者。謂三無漏根。十應分
別者謂意四受信等五根。謂意根或見所斷。
或修所斷。或不斷。云何見所斷。謂意根隨信
隨法行。現觀邊忍所斷。此復云何。謂見所斷
八十八隨眠相應意根。云何修所斷。謂意根
學見迹修所斷。此復云何。謂修所斷十隨眠
相應意根。及不染汚有漏意根。云何不斷。謂
無漏意根。如二意根一。捨根亦爾。樂根或見所
斷。或修所斷。或不斷。云何見所斷。謂樂根隨
信隨法行。現觀邊忍所斷。此復云何。謂見所
斷二十八隨眠相應樂根。即第三靜慮見所
斷。云何修所斷。謂樂根學見迹修所斷。此復
云何。謂修所斷五隨眠相應樂根。及不染汚
有漏樂根。五隨眠者。謂欲界貪無明。色界貪
慢無明
云何不斷。謂無漏樂根。喜根或見所斷。或修
所斷。或不斷。云何見所斷。謂喜根隨信隨法
行。現觀邊忍所斷。此復云何謂見所斷五十
二隨眠相應喜根。五十二隨眠者。謂欲界二
十四。除二瞋疑八一。色界二十八。云何修所斷。
謂喜根學見迹修所斷。此復云何。謂修所斷
六隨眠相應喜根。及不染汚有漏喜根。六隨
眠者。謂欲色界貪慢無明。云何不斷。謂無漏
喜根憂根。或見所斷。或修所斷。云何見所斷。
謂憂根隨信隨法行。現觀邊忍所斷。此復云
何。謂見所斷十六隨眠相應憂根。十六隨眠
者。謂欲界邪見瞋疑無明名四。云何修所
斷。謂憂根學見迹修所斷。此復云何。謂修所
斷二隨眠相應憂根。及不染汚憂根。二隨眠
者。謂欲界瞋無明。信等五根或修所斷。或不
斷。云何修所斷。謂有漏信等五根。云何不斷。
謂無漏信等五根一
已分
別諸根見斷等一。彼見斷等義今當レ説。問云何名二見所斷修所斷一耶。如二見不レ離レ修
修不
離レ見。見道中如實修可レ得。修道中如實見可レ得。慧名爲レ見。不放逸名レ修。此中説
レ何名爲二如實一。此中意説。偏多猛利名爲二如
實一。謂見道中慧多不放逸少。修道中不放逸
多慧少。或復此中意説。平等名爲二如實一。謂見
道中隨レ有二爾所慧一。即有二爾所不放逸一。修道
中隨有二爾所不放逸一。即有二爾所慧一。尊者世友
作二如レ是説一。觀二四聖諦一斷二諸煩惱一。云何分別。
此是見所斷。此是修所斷。答由レ見而斷。由
レ見而除。由レ見變吐。名二見所斷一。有説。見所斷
亦應レ言二修所斷一。以二見道中如實修可得一故。
如レ是説者。由レ見而斷。由レ見而除。由レ見變吐
名二見所斷一。如二所得道一。若習若修若多修習。
分齊斷。限量斷。漸令レ薄究竟斷。名二修所斷一。
有説。修所斷亦應レ言二見所斷一。以二修道中如
實見可得一故。如レ是説者。如二所得道一。若習若
修若多修習。分齊斷。限量斷。漸令レ薄究竟
斷。名二修所斷一。問此言有二何義一。答此説見道。
是猛利道暫現在前。九品煩惱一時而斷。修
道是不猛利道。數習現前九品煩惱九時而
斷。如三利鈍刀倶截二一物一。利者一割便斷。鈍
者數割乃斷。有説。若法以二見増道斷一名二見
所斷一。若法以二修増道斷一名二修所斷一。有説。若
法以二二相道斷一名二見所斷一。二相者。謂見相
慧相。若法以二三相道斷一名二修所斷一。三相者。
謂見智慧相。有説。若法以二四相道斷一名二見
所斷一。四相者。謂眼明覺慧相。若法以二五相道
斷一名二修所斷一。五相者。謂眼智明覺慧相。有
説。若法由二忍斷一名二見所斷一。若法由二智斷一名二
修所斷一。餘廣説如二結蘊初納息一
＊説一切有部發智大毘婆沙論＊卷第一百四
十四
四十五
五百大阿羅漢等造
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
根蘊第六中根納息第一之四
此二十二根幾見苦所斷。乃至廣説。問何故
復作二此論一。答前門遮
説頓斷者意一。而猶未レ遮
説頓現觀一。又亦未レ顯二漸次現觀一。今欲二遮顯一故作二斯論一。有説。前門亦遮二頓現觀一亦顯二
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