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阿毘達磨大毘婆沙論 (No. 1545_ 五百大阿羅漢造 玄奘譯 ) in Vol. 27
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[行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]
蘊。三世。及無爲法一。有説。無慧者縛。有慧者
解。有説。慧入二佛法一甚歡娯故。謂佛法中以
レ解爲勝。是故諸有レ慧者見二妙法寶一。於レ中歡
娯如三明眼人入二於寶渚一。若無二智慧一雖レ入二佛
法一無二所見一故常懷二憂慼一。如下生盲人至二採寶
所一更増中愁毒上。有説。慧根如レ將。如レ導。如レ目。
如レ首。是覺覺支。是道道支。有説。慧能導
引
餘菩提分一令レ不二異趣一。如下明眼者導二衆盲人一
令レ行中正路上。此亦如レ是。有説。慧斷二纒縛一猶
如二利刀一。如レ説。姊妹。我聖弟子。能以二慧刀一斷二
諸結縛隨眠纒垢一。有説。慧如二臺殿一。如二尊者
阿埿律陀言一。我依レ戒住レ戒。得レ昇二無上智慧
臺殿一。有説。慧能安立諸法自相共相一。能分
別諸法自相共相一。破二自體愚及所縁愚一。於二諸
法中一不二増減一轉。有説。慧是諸佛所二愛敬一故。
佛不レ愛敬有情色力族姓財富自在一。但愛敬
慧一。以三慧能證二諸功徳一故。有説。慧能顯二佛
無與等一故。謂諸色力族姓財富榮貴自在。不
レ能レ顯二佛是最尊勝一。唯慧能顯。以二一切智唯
佛有一故。餘根不レ爾。以二如レ是等無量因縁一。慧
根餘根作二差別説一
＊説一切有部發智大毘婆沙論＊卷第一百四
十二
阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百
四十三
五百大阿羅漢等造
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
根蘊第六中根納息第一之二
問已知根云何。答已見諦者已現觀者。諸學
慧慧根。及所有根。信解見至身證。於二四聖
諦一已現觀重現觀。是謂二已知根一。此中於二四
聖諦一已見故。名二已見諦者一。已現觀故名二已
現觀者一。諸學慧慧根者。此説慧根及所有根。
信解見至身證。於二四聖諦一已現觀。重現觀
者。説二餘八根一。總此九根名二已知根一。問諸無
學者於二四聖諦一亦重現觀。如下從二退法一轉至中
思法上。乃至從二堪達法一轉至二不動一。何故但説二
學重現觀一非二無學一耶。答亦應レ説二無學一。而不
レ説者。當レ知有レ餘。有説。此中擧レ初顯レ後。若
説二學重現觀一。當レ知已説二無學亦重現觀一。如二
擧レ初顯
後。擧二始入一顯二已度一。擧二加行一顯二究
竟一。當レ知亦爾。有説。若斷二未曾斷煩惱一。得二未
曾得沙門果一者。説二重現觀一。無學爾時非レ斷二
未曾斷煩惱一。亦非レ得二未曾得沙門果一。是故不
説。有説。若斷二未曾斷繋得一。得二未曾得離繋
得一者。説二重現觀一。無學爾時雖レ得二未曾得離
繋得一而不レ斷二未曾斷繋得一。是故不レ説。如三斷
繋得。得二離繋得一。除二過患一修二功徳一。捨二下劣一
證二上妙一。去二無義一取二有義一。盡二渇愛苦一受二無
熱樂一。應レ知亦爾。有説。捨二未曾捨無智一。得二未
曾得智一者。説二重現觀一。無學爾時雖レ得二未曾
得智一。而非レ捨二未曾捨無智一。是故不レ説。應レ知
此依二染無智説一。由二如レ是等種種因縁一。學説二
重現觀一非二無學一
問具知根云何。答漏盡阿羅漢。諸無學慧慧
根。及所有根。慧解脱倶解脱能得二現法樂住一。
此中漏盡阿羅漢諸無學慧慧根者。此説二慧
根及所有根一。慧解脱倶解脱能得二現法樂住一
者。説二餘八根一。總此九根名二具知根一。問學者
亦有二現法樂住一。何故但説二無學一耶。答亦應
レ説レ學。而不レ説者。當レ知有レ餘。有説。此中擧
レ終顯レ始。若説三無學得二現法樂住一。當レ知已説三
學亦得二現法樂住一。如二擧レ終顯始。擧二已度一
顯二初入一。擧二究竟一顯二加行一。當レ知亦爾。復次此
説二名義勝一者。以レ法言レ之。則無學法勝。以二補
特伽羅一言レ之。則無學補特伽羅勝。有説。此
中説得二輕安樂一非二煩惱熱所損一者。學雖レ得二
輕安樂一。而猶爲二煩惱熱所損一。是故不レ説。復
次此中説二受輕安樂自在廣大一者。學於二所
作一有二所作一故。雖レ受二輕安樂一。而不二自在一。亦
不二廣大一。如下王未レ除二一切怨敵一。雖レ受二王樂一而
不二自在一。亦不中廣大上。彼亦如レ是。是故不レ説。有
説。此中説已息二煩惱一意言三已滿二牟尼相一者。
學則不レ然。是故不レ説。有説。此中説レ有二現法
樂住一。無二後世樂住一者。學於二二世一皆有二樂住一。
是故不レ説。由二如レ是等諸因縁一故。無學説二樂
住一非レ學
問爲レ有二三明阿羅漢一不。若有者。此中何故
不レ説。若無者。恣擧レ經云何通。如レ説。尊者舍
利子恭敬合掌白レ佛言世尊。此五百苾芻。幾
是三明。幾是倶解脱。幾是慧解脱。此中因論
生論。尊者舍利子知二是事一不。若知者何故問。
若不レ知者。云何得レ名二波羅蜜多聲聞一。應レ作二
是説一。彼尊者知。若爾何故問。亦有二知而問
者一。如二毘柰耶説一。爾時世尊知而故問。由レ此
不レ應三以レ知故遮二其問一。有説。尊者欲レ饒益
他一故。謂舍利子雖二自了知一。而知三衆中有二不
知者一。無二無畏一故不レ能レ問レ佛。舍利子無二是
過一故。爲レ饒益他一所二以發問一。有説。尊者欲下
於二總中一顯中差別上故。謂佛爲二五百苾芻一如應
説法。彼聞皆得二阿羅漢果一。永斷二後有一稱可
佛心一。一切有情眞實稱可佛心一者。謂得二阿
羅漢果一永斷二後有一。尊者舍利子作二是念一彼
諸苾芻。雖下皆得二阿羅漢果一永斷中後有上。而未
レ知彼誰先來勤修加行一誰不レ爾。欲下於二總中一
顯レ有中差別上。故發二斯問一。有説。世尊先爲二五百
苾芻一説法令二等住果一。尊者舍利子欲レ顯三彼
道有二差別一故。是以發問。有説。世尊先爲二五
百苾芻一説法。令レ住二平等無爲解脱一。尊者舍利
子。欲レ顯三彼有爲解脱非二無異一故。而發二斯問一。
有説。尊者欲下顯發功徳伏藏一令中世共知上故。
如二世伏藏土所覆故世人不レ見。若因二開發一
乃得レ見レ之生二希有想一。如レ是功徳寶藏以二少
欲土一覆二世無知者一。由二舍利子所顯發一故。世
人共知生二希有想一。有説。尊者欲レ發二施主増
上思一故。有二諸施主一雨四月中。以二衣服等一供
給僧衆一。彼或生レ念。我所施田爲二良美一不。爲
レ欲レ令丁彼生二決定一知丙我等已於二良田一植レ福
快哉所作功不乙唐捐甲。是故尊者發二如レ是問一。
有説。尊者欲レ顯二師徒儀式一法應レ爾故。謂弟
子法應レ問レ師。師法應レ教二弟子一。有説。尊者
顯三己求レ法無レ厭離二諸懈慢一。令二他亦然一。是以
故問。有説。尊者欲レ斷下世人少有二所知一。便生二
傲足一不
問レ他故。彼尊者念言世人智慧。於二
我所有十六分中一不レ能レ及レ一。我猶問レ他。何
況汝等少知少見而不レ問耶。有説。尊者欲
レ顯二離法慳垢一故。謂法慳者見二他問一時尚不
レ生レ喜。何況自問。有説。尊者欲レ止二外道誹
謗一故。謂諸外道恒謗レ佛言。沙門喬答摩攝
受鄔波底沙倶履多一故。夜從受法晝爲レ他説。
若舍利子於二大衆前一。合掌恭敬而請問者。此
謗便止。有説。尊者欲レ顯下世尊弟子所有善
説皆須二佛印一印之。故發二斯問一。如下王所司所
有符疏。若無二王印一人不二承受一。往二關津等一悉
爲二障礙一。若有二王印一人皆信用所往無礙上。如
レ是佛弟子所有善説。若無二佛印一他不二信受一。
如來滅後所有四衆亦不二敬受一。若爲三佛印所二
印可一者。聞則奉行。遺法四衆亦生二敬重一。由二
此等縁一彼舍利子而作二斯問一。若無二三明阿羅
漢一者。彼經所説云何通耶。答應レ説レ有二三明
阿羅漢一。問若爾。彼經善通。此中何故不レ説。
答此中應レ作二是説一。及所有根慧解脱倶解脱
三明。能得二現法樂住一。而不レ説者。當レ知有レ餘。
復次已説レ在二先所説中一。謂三明阿羅漢。或是
慧解脱。或是倶解脱。若説二慧解脱一。當レ知已
説二慧解脱三明一。若説二倶解脱一。當レ知已説二倶
解脱三明一。故不二別説一。昔於二此義一有二二論師一。
一名二時毘羅一。二名二寠沙伐摩一。尊者時毘羅偏
稱讃慧一。尊者寠沙伐摩偏稱讃滅定一。時毘羅
作二如レ是説一。慧勝非二滅定一。慧有二所縁一。滅定無
所縁故。寠沙伐摩作二如レ是説一。滅定勝非レ慧
滅定唯聖者有。慧通二異生一有故。稱讃慧一者
作二如レ是言一。若具二三明一非二八解脱一者。是名二
三明一。若具二三明一亦八解脱者。亦名二三明一。若
具二八解脱一非二三明一者。是名二倶解脱一。若有二一
明二明一。是名二慧解脱一。所以者何。以三慧勝二滅
定一故。稱讃滅定一者作二如レ是言一。若倶二八解
脱一非二三明一者。是名二倶解脱一。若具二八解脱一亦
三明者。亦名二倶解脱一。若具二三明一非二八解脱一
者。是名二三明一。若有二一明二明一。名二慧解脱一。所
以者何。以二滅定一勝レ慧故。此二所説倶唐捐
其功一。於レ文無レ益於レ義無レ益。然具二三明一者
有二得滅定一。有二不得滅定一。若得者名二倶解脱
三明一。若不得者名二慧解脱三明一
今當三重説二三無漏根一一立名差別所以一。問
何故名二未知當知根一。答未已知而知。未二已現
觀一而現觀。斷二無智一故名二未知當知根一。問若
如レ是者。苦法智忍生。於二欲界五蘊苦一得二現
觀一。苦法智生於レ彼復得二現觀一。則是現觀已復
現觀。何故猶名二未知當知根一。不レ名二已知根一
耶。答苦法智忍於二欲界五蘊苦一名二現觀一。非二
已現觀一。苦法智生乃名二已現觀一。然非二已現
觀一而現觀故。不レ名二已知根一。有説。苦法智忍
於二欲界五蘊苦一。雖レ名二現觀一而不レ名レ知。非二
智性一故。苦法智生乃得レ名レ知。爾時雖レ名二已
現觀一。而現觀而非二已知一而知。故不レ名二已知
根一。又此中依二智現觀一而作レ論。非レ忍故。亦不
レ名二已現觀一而現觀。如何名二已知根一。有説。苦
法智後復有二未已現觀道生一。此智爲二未已現
觀一。覺所倰所覆以レ下著レ上。彼増上力故此
不二自在一。由二此苦法智一不レ名二已知根一。餘忍智
亦爾
問何故名二已知根一。答已知而知。已現觀而現
觀。斷二無智一故名二已知根一。問若如レ是者。道類
智忍生。除二其自性相應倶有法一。於二餘一切類
智品道一皆得二現觀一。此後道類智生。於二道類
智忍自性相應倶有法一。乃得二現觀一。爾時於二彼
忍自性等一未二已現觀一而現觀。何故名二已知
根一不レ名二未知當知根一。答外國師説二十六心
刹那皆是見道一。問今不レ問レ彼。但問下十五心
刹那爲二見道一者。何故爾耶上。尊者僧伽筏蘇説
曰。道類智忍現在前時。能修二未來無量刹那
道類智忍一。彼所修者於二現在忍等一已得二現
觀一。故無レ有レ過。此不レ應レ理。未來道無二作用一
故。應レ作二是答一。從二多分一説名二已現觀一。謂已現
觀者無量無邊。未已現觀者但有二少許一。已現
觀而現觀者。猶如二大地一。未已現觀而現觀者。
但如二一塊一。妙高一塵大海一渧。虚空蚊處
喩亦如レ是。故從二多分一名二已知根一。問第十六
心頃應レ如二七智一。何故獨説爲二已知根一。非二已
知一而知故。答此亦從二多分一説。謂初刹那雖下
與二七智一相似上。後諸刹那皆與レ彼異。從二多分一
説悉名二已知根一。一類性故。有説。此後更無二
未已知一。道所＊倰所覆不三以レ下著レ上。令レ不
レ得二自在一。必當爾故。於レ知言二已知一。如二去時一
名二已去一。彼亦如レ是
問何故名二具知根一。答已知而知。已現觀而現
觀。不斷無智先已斷故。名二具知根一。問若如レ是
者。三乘無學皆是具知。何故世尊獨名爲レ佛。
答能初覺故。能遍覺故。能別覺故。説名爲レ佛
聲聞獨覺不レ能二初覺一。不レ能二遍覺一。不レ能二別
覺一。故不レ名レ佛。有説。若於二爾焔一自覺遍覺。
無錯謬覺。説名爲レ佛。獨覺雖二能自覺一。無二餘
二種一。聲聞倶無。故不レ名レ佛。有説。若於二諸縁一
能自然覺。一切種覺説名爲レ佛。獨覺雖レ有二
自然覺一。而無二一切種覺一。聲聞倶無。故不レ名
レ佛。有説。若智於二能覺所覺。行相所縁。根根
義。有境境。爾焔中一。能遍明覺説名爲レ佛。二
乘不レ爾。有説。若有レ聞而不レ捨。説名爲レ佛。
二乘不レ爾。有説。若相續中。永伏二一切非理
習氣一。説名爲レ佛。二乘不レ爾。有説。若有於二甚
深縁起河一能盡二源底一。説名爲レ佛。二乘不レ爾。
故經喩以二三獸渡河一。謂兎馬象。兎於二水上一
但浮而渡馬或履レ地或浮而渡。香象恒時蹈
レ底而渡。聲聞獨覺及與如來。渡二縁起河一如
レ次亦爾。有説。若斷二二種無知一。謂染不染。
説名爲レ佛。聲聞獨覺唯能斷レ染。不レ斷二不染一。
故不レ名レ佛。有説。若斷二二種疑惑一。謂事隨眠。
説名爲レ佛。聲聞獨覺雖レ斷二隨眠一而不レ斷レ事。
故不レ名レ佛。有説。若盡智時二障倶斷心得二
解脱一謂煩惱障及解脱障。説名爲レ佛。聲聞
獨覺或先脱二煩惱障一。後解脱障。或先斷二解
脱障一。後煩惱障。無二倶脱者一。故不レ名レ佛。有説。
若具二二圓滿一者。説名爲レ佛。謂所依能依二諸
餘有情一。或所依圓滿非二能依一。如二轉輪王一。或
能依圓滿非二所依一。謂聲聞獨覺。唯佛具レ二故
得二佛名一。如二所依能依一器器中處處中明與行。
應レ知亦爾。有説。若三事圓滿説名爲レ佛。謂
色族辯。二乘不レ爾。有説。若三事圓滿説名
爲レ佛。謂立誓果成恣問。二乘不レ爾。有説。若
具二三不護三不共念住一説名爲レ佛。二乘不
レ爾。有説。若所言無二。辯才無レ竭。所記無謬。
説名爲レ佛。二乘不レ爾。有説。若具二四智一説名
爲レ佛。謂因智時智相智説智。二乘不レ爾。有
説。若具二四智一説名爲レ佛。謂無著智。無礙智。
無謬智。不退智。二乘不レ爾。有説。若具種種
因覺。種種果覺。種種相續覺。種種對治覺一。説
名爲レ佛。二乘不レ爾。有説。若世八法所レ不レ能
レ染。功徳彼岸無二能逮者一。一切危厄堪二能拔
濟一。説名爲レ佛。二乘不レ爾。有説。若具二十八不
共佛法。十力。四無所畏。大悲。三不共念住一。
説名爲レ佛。二乘不レ爾。有説。若有二深遠微細
遍行一。平等大悲心者。説名爲レ佛。深遠者。三
無數劫所二積集一故。微細者。覺二三苦一故。遍行
者。縁二三界一故。平等者。於二怨親中一無二異轉一
故。由二如レ是等種種因縁一。於二三具知一唯一名
レ佛
問世尊何故於二色蘊中一。唯立二眼處等一爲レ根。
非二色處等一耶。答由二色處等無根相一故。有説。
内處攝者立レ根。外處攝者不レ立。有説。若亦
作二所依一者立レ根。唯作二所縁一者不レ立。有境
境説亦爾。有説。若唯有情數攝者立レ根。若
不定者不レ立。有説。若唯是有執受者立レ根。
若非及不定者不レ立。有説。若唯相續攝者立
レ根。不定者不レ立。有説。若唯自相續受用者
立レ根。不定者不レ立。有説。不共者立レ根。共
者不レ立
問世尊何故於二受蘊中一。苦受樂受各立二二根一。
不苦不樂受唯立レ一耶。答不苦不樂受亦應
立レ二。而不レ立者。當レ知是有二餘説一。復次欲下
以二種種文種種説莊嚴一於レ義令易レ解故。復
次欲レ現二二門二略一。乃至廣説。復次苦樂二受
有二明利一。有二不明利一。有二輕躁一。有二不輕躁一。有二
安住一。有二不安住一。諸明利輕躁不二安住一者。立
憂喜受一。諸不明利不輕躁安住者。立二苦樂受一。
不苦不樂受。唯不明利不輕躁安住。故合立
レ一。復次苦受樂受轉有レ異故。各分爲レ二。謂
樂根轉異喜根轉異。苦根轉異。憂根轉異。不
苦不樂受無異轉。故合立爲レ一。復次苦受樂
受互相違故。各分爲レ二。謂苦樂相違。憂喜相
違。不苦不樂受無二此相違一。故但説レ一
問何故想蘊不二立爲根。答非二根法多一。何獨
問レ想。問如二色蘊行蘊少分立根。受蘊識蘊
皆立爲レ根。唯想不レ立。所以故問。答以二想無
根相一故。復次根者自力轉。想由レ他轉。如二傭
作人他教即作。不レ教不レ作。想於レ境轉一。亦復
如レ是。謂受思識領納造作了別境已。想方取
レ相。復次根者自在不二爲レ他覆一。想爲レ慧覆。故
不レ説レ根。謂善想爲二善慧所覆一。如下於二善事一善
取レ相者上。世間説レ此名二總慧人一。無記想爲二無
記慧所覆一。如下於二世務一善取レ相者上。世便説
レ此名二巧慧人一。染汚想爲二顛倒慧所覆一。如レ説
於二無常一起二常想顛倒一。乃至於二非我一起二我想
顛倒一。尊者世友説曰。想何故不レ立レ根。答増
上義是根義。想増上少故不レ立レ根。問想亦
有二増上一。如レ説一切有爲法展轉増上。諸無爲
法於二有爲一増上。答我説レ少不レ説レ無也。又
説レ根者能害二煩惱一。想不レ能レ害二煩惱一。問想
亦能害二煩惱一。如レ説苾芻於二無常想一。若習
若修若多修習。能除二一切欲貪色無色貪一。
答此於レ慧説二想名一也。大徳説曰。根是主義
不レ隨二於他一。想則隨レ他。餘心心所分別境
已方能取レ相。故不レ立レ根。尊者衆世説曰。根
者沈實。想用浮虚。故勝解觀名爲二假想一。世
亦於レ彼不實解中言二是汝想一。尊者覺天説曰。
根者決定難レ可二搖動一。想用隨レ縁轉易不定。
如二影像陽焔一。故不レ立レ根。問何故煩惱不二立
爲根。答彼無根相。是以不レ立。有餘師説。増
上是根。煩惱下劣。問煩惱能令三諸有相續。壞二
諸善品一令レ沒二生死一。令レ遠二涅槃一難レ可二調伏一。
云何下劣。答以二諸煩惱鄙賤可訶。智者棄
レ之故名二下劣一。非下無二勢用一名爲中下劣上。如二旃
荼羅補羯娑等一。雖レ有二勢用一亦名二下劣一。以三諸
勝人所二輕賤一故。問若爾。染汚受應レ不レ立レ根。
答受於二染品一勢用増上故立爲レ根。煩惱不
レ爾。以レ依二諸受生煩惱一故。問若爾。想應レ立
レ根。亦能生二煩惱一故。答想雖三能生二煩惱一。而不
レ及二受勝一。由二此義一故亦不レ説レ在二縁起支中一。
有説。受雖レ隨順染品一。而亦與二善法一交通。煩
惱唯於二染品隨順一。而不レ順レ善。故不レ立レ根。猶
如二獄正一所居雖レ下而與二貴勝一交往。非レ如二守
門獄卒一。雖レ有三威猛苦切二於人一。而極鄙惡可二
厭賤一故。貴勝離レ之。尊者僧伽伐蘇説曰。
若法有染無染。身中可レ得者立レ根。煩惱唯
於二有染身中一可レ得。故不レ立レ根。若爾憂根及
具知根皆不レ應レ立。憂根但於二有染身中一可
レ得。具知根但於二無染身中一可レ得故。有説。根
是主義。煩惱非レ主。是心所法故。若爾受等亦
應レ不レ立由二此因縁一前説爲レ善
問何故受善染無記皆立爲レ根。慧念定唯善
立レ根。非二染無記一。答受於二順雜染品一勢用増
上。善染無記受皆有二勢力一。順雜染品故並立
レ根。慧念定三順二清淨品一勢用増上。唯善慧
念定順二清淨品一故立爲レ根染慧念定乃相資
助斷二清淨品一。無記慧等亦於二淨品一不レ順。是
故皆不レ立レ根。有二餘師説一。受於二三品一皆有二勢
用一。故並立レ根。慧念定三唯於二淨品一有二勢用一
故。唯善立レ根。所以者何。諸受力故令下有情
類於二諸善染無記事一轉上。由下受於二淨品一勝上故。
説レ在二覺支靜慮支中一。於二染品一勝故。説在二十
二縁起支中一。於二非二品一勝者。謂由レ受故造
作種種無記事業一。慧等不レ爾。由レ此應レ知意
根亦於二三品一勝故。善染無記皆立爲レ根。於
レ三勝者。以二三品法一皆依レ心故。問何故作意
勝解觸欲不二立爲根。答無根相故。謂作意
雖二能發動一於レ意趣二所縁境一。非三一切時恒有二
勝用一。故不レ立レ根。問此於二淨品一豈無二勝用一。諸
修定者初修定時。無レ不三皆由二作意力一故。答
初修定時令二心趣境一雖二暫有力。心住レ境已
便無二勝用一。故不レ立レ根。勝解雖三能令二心於レ境
印可決定一。而於二生長一無二別勝用一。故不レ立レ根。
問豈不二勝解一於二善法中一亦有二勝用一。於二戒等
五蘊一。十無學支中。皆建立故。答於二離染位一
離染相顯。立二解脱蘊正解脱支一。除レ此更無二
生長勝用一。以二無根相一不二立爲根。觸雖レ令下心
觸二對於境一順中生諸受上。然於二染淨一無二別勝用一。
故不レ立レ根。問豈不生受即是勝用。答受於二
染淨一有二勝功能一可二立爲根。觸唯生受於二染
淨品一無二親勝用一。又觸唯能隨順染品一。非二順
淨品一。故不レ立レ根。多順二淨品一立二諸根一故。即
由レ此故欲不レ立レ根。亦於二淨品一無二勝用一故。
問契經説諸法欲爲二根本一。諸染淨品皆從
レ欲生。如何於レ淨無レ有二勝用一。答雖二染淨品一
無二欲不生。契經説爲二諸法根本一。然既生已
便無二勝用一。又多順愛故不レ立レ根。順二下賤法一
非二増上一故。問思能令三心造作善惡一。立爲二意
業一。能發二身語一。能感二生死一。有二増上用一。勝二於餘
法一。何不レ立レ根。答唯順二雜染一。非二清淨品一。故
不レ立レ根。有説。諸業從二煩惱一生。煩惱鄙賤
非二増上一故。不二立爲根。業亦應レ爾。如二鄙賤
人所生男女一。人皆厭棄不二與交婚一。諸業亦然。
故無二根義一
問何故善心所法中。唯二立レ根餘皆不レ立。答
餘並無根相故。謂信能爲二諸善根本一。無レ有二
善品離レ信而成一。精進普能策發衆善一。無レ有下
善品離二精進一成上。故此二法増上義勝。可二立
爲根。餘則不レ爾。問慚愧二種自性善攝。説
爲二白法一。何不レ立レ根。答此能對
治遍二不善心一。
一向黒品自性不善上。故説名二白及自性善一。然
於二生長諸善法中一。無二別勝能一。故無根義。問
無貪無恚名爲二善根一。此中何故不二立爲根。
答彼建立根一。與レ此義異。謂彼所治與二六識一
倶。通二五所斷一。是隨眠性。能發二麁重身語惡
業一。與二斷善根一作二勝加行一。具二斯五義一立二不善
根一。無貪等三能對治彼一。及起二諸散善業一故
名二善根一。此中信等立レ根。通望二生長一切善
法一。多依二隨順出世善品一。故無貪等於レ此非
レ根。問輕安。不害。不放逸捨。何不レ立レ根。答無
根相故。謂彼所治四隨煩惱。三唯遍染心。一
爲二惡尋伴一。惱亂菩薩一障取菩提一。故善法中
立二彼能治一。然於二生長清淨品法一。無二勝所作一。
故不レ立レ根。問諸善皆依二不放逸一起。云何説
所作非レ勝耶。答此但能。除二諸放逸法一故。令下
諸善品依二信等一生上。非三彼親能有二生長用一。問
欣厭何故不レ立レ根耶。答於二散位中一此用雖
レ勝。於二定善位一用不二分明一。根用必於二兩位中一
勝。而於二定位一明了増強。故彼二法無レ有二根
義一。問若爾。何故立レ信爲レ根。答澄淨用通二一
切位一故。非二唯散位一。是故立レ根。問惡作睡眠。
及與尋伺。何故非レ根。答無根相故。謂前二種
唯在二散心一。後二不レ通二一切界地一。又皆無レ有二
生善勝能一。故皆不レ説有二其根義一。問若爾。苦
等四受應レ不レ立レ根。答總而言レ之。受遍二諸位一。
依二彼種類一皆説爲レ根。又受皆有二生長増上一。
彼四不レ爾。問道支中立二尋靜慮一。支中立二尋
伺一。豈非三生長有二増勝一耶。答此於二定慧一有二策
持力一故立爲レ支。非下於二生長一有中増上用上。是故
非レ根
問何故於二諸不相應行一唯命立レ根。答唯命根
有二根義一故。謂彼唯是有情數攝。唯是異熟。
能遍任持故立爲レ根。餘皆不レ爾。所以者何。
四有爲相三義皆無。無二想異熟一無二遍持義一。
其衆同分非二唯異熟一。由三彼亦通二等流性一故。
二無心定。名句文身。得非得等。無二後二義一。
故彼一切皆不レ立レ根
問若最勝義是根義者。涅槃於二一切法中一最
勝。何不レ立レ根。答彼是諸根盡滅處故。根盡滅
處不二名爲根。如二
等壞處一不名二等一。有説。
若法行世取果與果。有二諸作用一了知所縁一。
可二立爲根。涅槃不レ爾。有説。若法生滅有レ因
有レ果有二有爲相一。可二立爲根。涅槃不レ爾。有
説。根者屬二因屬一縁二和合一而生。涅槃不レ爾。
有説。若法爲二生所生一。爲二老所老一。爲二滅所滅一。
可二立爲根。涅槃不レ爾。有説。根者墮レ蘊墮
レ世。衆苦所レ隨。涅槃不レ爾。有説。根者有二前
後相上中下相一。涅槃不レ爾。有説。最勝是根
義者。謂於二有爲中一勝而有二作用一。涅槃乃於二
一切法中一最勝。而無二作用一。故不レ立レ根。虚空
非擇滅不レ立二根義一。准レ此應レ知
＊説一切有部發智大毘婆沙論＊卷第一百四
十三
解。有説。慧入二佛法一甚歡娯故。謂佛法中以
レ解爲勝。是故諸有レ慧者見二妙法寶一。於レ中歡
娯如三明眼人入二於寶渚一。若無二智慧一雖レ入二佛
法一無二所見一故常懷二憂慼一。如下生盲人至二採寶
所一更増中愁毒上。有説。慧根如レ將。如レ導。如レ目。
如レ首。是覺覺支。是道道支。有説。慧能導
引餘菩提分一令レ不二異趣一。如下明眼者導二衆盲人一
令レ行中正路上。此亦如レ是。有説。慧斷二纒縛一猶
如二利刀一。如レ説。姊妹。我聖弟子。能以二慧刀一斷二
諸結縛隨眠纒垢一。有説。慧如二臺殿一。如二尊者
阿埿律陀言一。我依レ戒住レ戒。得レ昇二無上智慧
臺殿一。有説。慧能安
立諸法自相共相一。能分別諸法自相共相一。破二自體愚及所縁愚一。於二諸
法中一不二増減一轉。有説。慧是諸佛所二愛敬一故。
佛不レ愛
敬有情色力族姓財富自在一。但愛敬慧一。以三慧能證二諸功徳一故。有説。慧能顯二佛
無與等一故。謂諸色力族姓財富榮貴自在。不
レ能レ顯二佛是最尊勝一。唯慧能顯。以二一切智唯
佛有一故。餘根不レ爾。以二如レ是等無量因縁一。慧
根餘根作二差別説一
＊説一切有部發智大毘婆沙論＊卷第一百四
十二
四十三
五百大阿羅漢等造
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
根蘊第六中根納息第一之二
問已知根云何。答已見諦者已現觀者。諸學
慧慧根。及所有根。信解見至身證。於二四聖
諦一已現觀重現觀。是謂二已知根一。此中於二四
聖諦一已見故。名二已見諦者一。已現觀故名二已
現觀者一。諸學慧慧根者。此説慧根及所有根。
信解見至身證。於二四聖諦一已現觀。重現觀
者。説二餘八根一。總此九根名二已知根一。問諸無
學者於二四聖諦一亦重現觀。如下從二退法一轉至中
思法上。乃至從二堪達法一轉至二不動一。何故但説二
學重現觀一非二無學一耶。答亦應レ説二無學一。而不
レ説者。當レ知有レ餘。有説。此中擧レ初顯レ後。若
説二學重現觀一。當レ知已説二無學亦重現觀一。如二
擧レ初顯
後。擧二始入一顯二已度一。擧二加行一顯二究竟一。當レ知亦爾。有説。若斷二未曾斷煩惱一。得二未
曾得沙門果一者。説二重現觀一。無學爾時非レ斷二
未曾斷煩惱一。亦非レ得二未曾得沙門果一。是故不
説。有説。若斷二未曾斷繋得一。得二未曾得離繋
得一者。説二重現觀一。無學爾時雖レ得二未曾得離
繋得一而不レ斷二未曾斷繋得一。是故不レ説。如三斷
繋得。得二離繋得一。除二過患一修二功徳一。捨二下劣一
證二上妙一。去二無義一取二有義一。盡二渇愛苦一受二無
熱樂一。應レ知亦爾。有説。捨二未曾捨無智一。得二未
曾得智一者。説二重現觀一。無學爾時雖レ得二未曾
得智一。而非レ捨二未曾捨無智一。是故不レ説。應レ知
此依二染無智説一。由二如レ是等種種因縁一。學説二
重現觀一非二無學一
問具知根云何。答漏盡阿羅漢。諸無學慧慧
根。及所有根。慧解脱倶解脱能得二現法樂住一。
此中漏盡阿羅漢諸無學慧慧根者。此説二慧
根及所有根一。慧解脱倶解脱能得二現法樂住一
者。説二餘八根一。總此九根名二具知根一。問學者
亦有二現法樂住一。何故但説二無學一耶。答亦應
レ説レ學。而不レ説者。當レ知有レ餘。有説。此中擧
レ終顯レ始。若説三無學得二現法樂住一。當レ知已説三
學亦得二現法樂住一。如二擧レ終顯
始。擧二已度一顯二初入一。擧二究竟一顯二加行一。當レ知亦爾。復次此
説二名義勝一者。以レ法言レ之。則無學法勝。以二補
特伽羅一言レ之。則無學補特伽羅勝。有説。此
中説得二輕安樂一非二煩惱熱所損一者。學雖レ得二
輕安樂一。而猶爲二煩惱熱所損一。是故不レ説。復
次此中説二受輕安樂自在廣大一者。學於二所
作一有二所作一故。雖レ受二輕安樂一。而不二自在一。亦
不二廣大一。如下王未レ除二一切怨敵一。雖レ受二王樂一而
不二自在一。亦不中廣大上。彼亦如レ是。是故不レ説。有
説。此中説已息二煩惱一意言三已滿二牟尼相一者。
學則不レ然。是故不レ説。有説。此中説レ有二現法
樂住一。無二後世樂住一者。學於二二世一皆有二樂住一。
是故不レ説。由二如レ是等諸因縁一故。無學説二樂
住一非レ學
問爲レ有二三明阿羅漢一不。若有者。此中何故
不レ説。若無者。恣擧レ經云何通。如レ説。尊者舍
利子恭敬合掌白レ佛言世尊。此五百苾芻。幾
是三明。幾是倶解脱。幾是慧解脱。此中因論
生論。尊者舍利子知二是事一不。若知者何故問。
若不レ知者。云何得レ名二波羅蜜多聲聞一。應レ作二
是説一。彼尊者知。若爾何故問。亦有二知而問
者一。如二毘柰耶説一。爾時世尊知而故問。由レ此
不レ應三以レ知故遮二其問一。有説。尊者欲レ饒
益他一故。謂舍利子雖二自了知一。而知三衆中有二不
知者一。無二無畏一故不レ能レ問レ佛。舍利子無二是
過一故。爲レ饒
益他一所二以發問一。有説。尊者欲下於二總中一顯中差別上故。謂佛爲二五百苾芻一如應
説法。彼聞皆得二阿羅漢果一。永斷二後有一稱
可佛心一。一切有情眞實稱
可佛心一者。謂得二阿羅漢果一永斷二後有一。尊者舍利子作二是念一彼
諸苾芻。雖下皆得二阿羅漢果一永斷中後有上。而未
レ知彼誰先來勤
修加行一誰不レ爾。欲下於二總中一顯レ有中差別上。故發二斯問一。有説。世尊先爲二五百
苾芻一説法令二等住果一。尊者舍利子欲レ顯三彼
道有二差別一故。是以發問。有説。世尊先爲二五
百苾芻一説法。令レ住二平等無爲解脱一。尊者舍利
子。欲レ顯三彼有爲解脱非二無異一故。而發二斯問一。
有説。尊者欲下顯
發功徳伏藏一令中世共知上故。如二世伏藏土所
覆故世人不レ見。若因二開發一乃得レ見レ之生二希有想一。如レ是功徳寶藏以二少
欲土一覆二世無知者一。由二舍利子所顯發一故。世
人共知生二希有想一。有説。尊者欲レ發二施主増
上思一故。有二諸施主一雨四月中。以二衣服等一供
給僧衆一。彼或生レ念。我所施田爲二良美一不。爲
レ欲レ令丁彼生二決定一知丙我等已於二良田一植レ福
快哉所作功不乙唐捐甲。是故尊者發二如レ是問一。
有説。尊者欲レ顯二師徒儀式一法應レ爾故。謂弟
子法應レ問レ師。師法應レ教二弟子一。有説。尊者
顯三己求レ法無レ厭離二諸懈慢一。令二他亦然一。是以
故問。有説。尊者欲レ斷下世人少有二所知一。便生二
傲足一不
問レ他故。彼尊者念言世人智慧。於二我所有十六分中一不レ能レ及レ一。我猶問レ他。何
況汝等少知少見而不レ問耶。有説。尊者欲
レ顯二離法慳垢一故。謂法慳者見二他問一時尚不
レ生レ喜。何況自問。有説。尊者欲レ止二外道誹
謗一故。謂諸外道恒謗レ佛言。沙門喬答摩攝
受鄔波底沙倶履多一故。夜從受法晝爲レ他説。
若舍利子於二大衆前一。合掌恭敬而請問者。此
謗便止。有説。尊者欲レ顯下世尊弟子所有善
説皆須二佛印一印
之。故發二斯問一。如下王所司所有符疏。若無二王印一人不二承受一。往二關津等一悉
爲二障礙一。若有二王印一人皆信用所往無礙上。如
レ是佛弟子所有善説。若無二佛印一他不二信受一。
如來滅後所有四衆亦不二敬受一。若爲三佛印所二
印可一者。聞則奉行。遺法四衆亦生二敬重一。由二
此等縁一彼舍利子而作二斯問一。若無二三明阿羅
漢一者。彼經所説云何通耶。答應レ説レ有二三明
阿羅漢一。問若爾。彼經善通。此中何故不レ説。
答此中應レ作二是説一。及所有根慧解脱倶解脱
三明。能得二現法樂住一。而不レ説者。當レ知有レ餘。
復次已説レ在二先所説中一。謂三明阿羅漢。或是
慧解脱。或是倶解脱。若説二慧解脱一。當レ知已
説二慧解脱三明一。若説二倶解脱一。當レ知已説二倶
解脱三明一。故不二別説一。昔於二此義一有二二論師一。
一名二時毘羅一。二名二寠沙伐摩一。尊者時毘羅偏
稱
讃慧一。尊者寠沙伐摩偏稱讃滅定一。時毘羅作二如レ是説一。慧勝非二滅定一。慧有二所縁一。滅定無
所縁故。寠沙伐摩作二如レ是説一。滅定勝非レ慧
滅定唯聖者有。慧通二異生一有故。稱
讃慧一者作二如レ是言一。若具二三明一非二八解脱一者。是名二
三明一。若具二三明一亦八解脱者。亦名二三明一。若
具二八解脱一非二三明一者。是名二倶解脱一。若有二一
明二明一。是名二慧解脱一。所以者何。以三慧勝二滅
定一故。稱
讃滅定一者作二如レ是言一。若倶二八解脱一非二三明一者。是名二倶解脱一。若具二八解脱一亦
三明者。亦名二倶解脱一。若具二三明一非二八解脱一
者。是名二三明一。若有二一明二明一。名二慧解脱一。所
以者何。以二滅定一勝レ慧故。此二所説倶唐
捐其功一。於レ文無レ益於レ義無レ益。然具二三明一者
有二得滅定一。有二不得滅定一。若得者名二倶解脱
三明一。若不得者名二慧解脱三明一
今當三重説二三無漏根一一立名差別所以一。問
何故名二未知當知根一。答未已知而知。未二已現
觀一而現觀。斷二無智一故名二未知當知根一。問若
如レ是者。苦法智忍生。於二欲界五蘊苦一得二現
觀一。苦法智生於レ彼復得二現觀一。則是現觀已復
現觀。何故猶名二未知當知根一。不レ名二已知根一
耶。答苦法智忍於二欲界五蘊苦一名二現觀一。非二
已現觀一。苦法智生乃名二已現觀一。然非二已現
觀一而現觀故。不レ名二已知根一。有説。苦法智忍
於二欲界五蘊苦一。雖レ名二現觀一而不レ名レ知。非二
智性一故。苦法智生乃得レ名レ知。爾時雖レ名二已
現觀一。而現觀而非二已知一而知。故不レ名二已知
根一。又此中依二智現觀一而作レ論。非レ忍故。亦不
レ名二已現觀一而現觀。如何名二已知根一。有説。苦
法智後復有二未已現觀道生一。此智爲二未已現
觀一。覺所倰所覆以レ下著レ上。彼増上力故此
不二自在一。由二此苦法智一不レ名二已知根一。餘忍智
亦爾
問何故名二已知根一。答已知而知。已現觀而現
觀。斷二無智一故名二已知根一。問若如レ是者。道類
智忍生。除二其自性相應倶有法一。於二餘一切類
智品道一皆得二現觀一。此後道類智生。於二道類
智忍自性相應倶有法一。乃得二現觀一。爾時於二彼
忍自性等一未二已現觀一而現觀。何故名二已知
根一不レ名二未知當知根一。答外國師説二十六心
刹那皆是見道一。問今不レ問レ彼。但問下十五心
刹那爲二見道一者。何故爾耶上。尊者僧伽筏蘇説
曰。道類智忍現在前時。能修二未來無量刹那
道類智忍一。彼所修者於二現在忍等一已得二現
觀一。故無レ有レ過。此不レ應レ理。未來道無二作用一
故。應レ作二是答一。從二多分一説名二已現觀一。謂已現
觀者無量無邊。未已現觀者但有二少許一。已現
觀而現觀者。猶如二大地一。未已現觀而現觀者。
但如二一塊一。妙高一塵大海一渧。虚空蚊處
喩亦如レ是。故從二多分一名二已知根一。問第十六
心頃應レ如二七智一。何故獨説爲二已知根一。非二已
知一而知故。答此亦從二多分一説。謂初刹那雖下
與二七智一相似上。後諸刹那皆與レ彼異。從二多分一
説悉名二已知根一。一類性故。有説。此後更無二
未已知一。道所＊倰所覆不三以レ下著レ上。令レ不
レ得二自在一。必當爾故。於レ知言二已知一。如二去時一
名二已去一。彼亦如レ是
問何故名二具知根一。答已知而知。已現觀而現
觀。不斷無智先已斷故。名二具知根一。問若如レ是
者。三乘無學皆是具知。何故世尊獨名爲レ佛。
答能初覺故。能遍覺故。能別覺故。説名爲レ佛
聲聞獨覺不レ能二初覺一。不レ能二遍覺一。不レ能二別
覺一。故不レ名レ佛。有説。若於二爾焔一自覺遍覺。
無錯謬覺。説名爲レ佛。獨覺雖二能自覺一。無二餘
二種一。聲聞倶無。故不レ名レ佛。有説。若於二諸縁一
能自然覺。一切種覺説名爲レ佛。獨覺雖レ有二
自然覺一。而無二一切種覺一。聲聞倶無。故不レ名
レ佛。有説。若智於二能覺所覺。行相所縁。根根
義。有境境。爾焔中一。能遍明覺説名爲レ佛。二
乘不レ爾。有説。若有レ聞而不レ捨。説名爲レ佛。
二乘不レ爾。有説。若相續中。永伏二一切非理
習氣一。説名爲レ佛。二乘不レ爾。有説。若有於二甚
深縁起河一能盡二源底一。説名爲レ佛。二乘不レ爾。
故經喩以二三獸渡河一。謂兎馬象。兎於二水上一
但浮而渡馬或履レ地或浮而渡。香象恒時蹈
レ底而渡。聲聞獨覺及與如來。渡二縁起河一如
レ次亦爾。有説。若斷二二種無知一。謂染不染。
説名爲レ佛。聲聞獨覺唯能斷レ染。不レ斷二不染一。
故不レ名レ佛。有説。若斷二二種疑惑一。謂事隨眠。
説名爲レ佛。聲聞獨覺雖レ斷二隨眠一而不レ斷レ事。
故不レ名レ佛。有説。若盡智時二障倶斷心得二
解脱一謂煩惱障及解脱障。説名爲レ佛。聲聞
獨覺或先脱二煩惱障一。後解脱障。或先斷二解
脱障一。後煩惱障。無二倶脱者一。故不レ名レ佛。有説。
若具二二圓滿一者。説名爲レ佛。謂所依能依二諸
餘有情一。或所依圓滿非二能依一。如二轉輪王一。或
能依圓滿非二所依一。謂聲聞獨覺。唯佛具レ二故
得二佛名一。如二所依能依一器器中處處中明與行。
應レ知亦爾。有説。若三事圓滿説名爲レ佛。謂
色族辯。二乘不レ爾。有説。若三事圓滿説名
爲レ佛。謂立誓果成恣問。二乘不レ爾。有説。若
具二三不護三不共念住一説名爲レ佛。二乘不
レ爾。有説。若所言無二。辯才無レ竭。所記無謬。
説名爲レ佛。二乘不レ爾。有説。若具二四智一説名
爲レ佛。謂因智時智相智説智。二乘不レ爾。有
説。若具二四智一説名爲レ佛。謂無著智。無礙智。
無謬智。不退智。二乘不レ爾。有説。若具種種
因覺。種種果覺。種種相續覺。種種對治覺一。説
名爲レ佛。二乘不レ爾。有説。若世八法所レ不レ能
レ染。功徳彼岸無二能逮者一。一切危厄堪二能拔
濟一。説名爲レ佛。二乘不レ爾。有説。若具二十八不
共佛法。十力。四無所畏。大悲。三不共念住一。
説名爲レ佛。二乘不レ爾。有説。若有二深遠微細
遍行一。平等大悲心者。説名爲レ佛。深遠者。三
無數劫所二積集一故。微細者。覺二三苦一故。遍行
者。縁二三界一故。平等者。於二怨親中一無二異轉一
故。由二如レ是等種種因縁一。於二三具知一唯一名
レ佛
問世尊何故於二色蘊中一。唯立二眼處等一爲レ根。
非二色處等一耶。答由二色處等無根相一故。有説。
内處攝者立レ根。外處攝者不レ立。有説。若亦
作二所依一者立レ根。唯作二所縁一者不レ立。有境
境説亦爾。有説。若唯有情數攝者立レ根。若
不定者不レ立。有説。若唯是有執受者立レ根。
若非及不定者不レ立。有説。若唯相續攝者立
レ根。不定者不レ立。有説。若唯自相續受用者
立レ根。不定者不レ立。有説。不共者立レ根。共
者不レ立
問世尊何故於二受蘊中一。苦受樂受各立二二根一。
不苦不樂受唯立レ一耶。答不苦不樂受亦應
立レ二。而不レ立者。當レ知是有二餘説一。復次欲下
以二種種文種種説莊嚴一於レ義令
易レ解故。復次欲レ現二二門二略一。乃至廣説。復次苦樂二受
有二明利一。有二不明利一。有二輕躁一。有二不輕躁一。有二
安住一。有二不安住一。諸明利輕躁不二安住一者。立
憂喜受一。諸不明利不輕躁安住者。立二苦樂受一。
不苦不樂受。唯不明利不輕躁安住。故合立
レ一。復次苦受樂受轉有レ異故。各分爲レ二。謂
樂根轉異喜根轉異。苦根轉異。憂根轉異。不
苦不樂受無異轉。故合立爲レ一。復次苦受樂
受互相違故。各分爲レ二。謂苦樂相違。憂喜相
違。不苦不樂受無二此相違一。故但説レ一
問何故想蘊不二立爲
根。答非二根法多一。何獨問レ想。問如二色蘊行蘊少分立
根。受蘊識蘊皆立爲レ根。唯想不レ立。所以故問。答以二想無
根相一故。復次根者自力轉。想由レ他轉。如二傭
作人他教即作。不レ教不レ作。想於レ境轉一。亦復
如レ是。謂受思識領納造作了別境已。想方取
レ相。復次根者自在不二爲レ他覆一。想爲レ慧覆。故
不レ説レ根。謂善想爲二善慧所覆一。如下於二善事一善
取レ相者上。世間説レ此名二總慧人一。無記想爲二無
記慧所覆一。如下於二世務一善取レ相者上。世便説
レ此名二巧慧人一。染汚想爲二顛倒慧所覆一。如レ説
於二無常一起二常想顛倒一。乃至於二非我一起二我想
顛倒一。尊者世友説曰。想何故不レ立レ根。答増
上義是根義。想増上少故不レ立レ根。問想亦
有二増上一。如レ説一切有爲法展轉増上。諸無爲
法於二有爲一増上。答我説レ少不レ説レ無也。又
説レ根者能害二煩惱一。想不レ能レ害二煩惱一。問想
亦能害二煩惱一。如レ説苾芻於二無常想一。若習
若修若多修習。能除二一切欲貪色無色貪一。
答此於レ慧説二想名一也。大徳説曰。根是主義
不レ隨二於他一。想則隨レ他。餘心心所分別境
已方能取レ相。故不レ立レ根。尊者衆世説曰。根
者沈實。想用浮虚。故勝解觀名爲二假想一。世
亦於レ彼不實解中言二是汝想一。尊者覺天説曰。
根者決定難レ可二搖動一。想用隨レ縁轉易不定。
如二影像陽焔一。故不レ立レ根。問何故煩惱不二立
爲
根。答彼無根相。是以不レ立。有餘師説。増上是根。煩惱下劣。問煩惱能令三諸有相續。壞二
諸善品一令レ沒二生死一。令レ遠二涅槃一難レ可二調伏一。
云何下劣。答以二諸煩惱鄙賤可
訶。智者棄レ之故名二下劣一。非下無二勢用一名爲中下劣上。如二旃
荼羅補羯娑等一。雖レ有二勢用一亦名二下劣一。以三諸
勝人所二輕賤一故。問若爾。染汚受應レ不レ立レ根。
答受於二染品一勢用増上故立爲レ根。煩惱不
レ爾。以レ依二諸受生煩惱一故。問若爾。想應レ立
レ根。亦能生二煩惱一故。答想雖三能生二煩惱一。而不
レ及二受勝一。由二此義一故亦不レ説レ在二縁起支中一。
有説。受雖レ隨
順染品一。而亦與二善法一交通。煩惱唯於二染品隨順一。而不レ順レ善。故不レ立レ根。猶
如二獄正一所居雖レ下而與二貴勝一交往。非レ如二守
門獄卒一。雖レ有三威猛苦切二於人一。而極鄙惡可二
厭賤一故。貴勝離レ之。尊者僧伽伐蘇説曰。
若法有染無染。身中可レ得者立レ根。煩惱唯
於二有染身中一可レ得。故不レ立レ根。若爾憂根及
具知根皆不レ應レ立。憂根但於二有染身中一可
レ得。具知根但於二無染身中一可レ得故。有説。根
是主義。煩惱非レ主。是心所法故。若爾受等亦
應レ不レ立由二此因縁一前説爲レ善
問何故受善染無記皆立爲レ根。慧念定唯善
立レ根。非二染無記一。答受於二順雜染品一勢用増
上。善染無記受皆有二勢力一。順雜染品故並立
レ根。慧念定三順二清淨品一勢用増上。唯善慧
念定順二清淨品一故立爲レ根染慧念定乃相資
助斷二清淨品一。無記慧等亦於二淨品一不レ順。是
故皆不レ立レ根。有二餘師説一。受於二三品一皆有二勢
用一。故並立レ根。慧念定三唯於二淨品一有二勢用一
故。唯善立レ根。所以者何。諸受力故令下有情
類於二諸善染無記事一轉上。由下受於二淨品一勝上故。
説レ在二覺支靜慮支中一。於二染品一勝故。説在二十
二縁起支中一。於二非二品一勝者。謂由レ受故造
作種種無記事業一。慧等不レ爾。由レ此應レ知意
根亦於二三品一勝故。善染無記皆立爲レ根。於
レ三勝者。以二三品法一皆依レ心故。問何故作意
勝解觸欲不二立爲
根。答無根相故。謂作意雖二能發動一於レ意趣二所縁境一。非三一切時恒有二
勝用一。故不レ立レ根。問此於二淨品一豈無二勝用一。諸
修定者初修定時。無レ不三皆由二作意力一故。答
初修定時令二心趣境一雖二暫有
力。心住レ境已便無二勝用一。故不レ立レ根。勝解雖三能令二心於レ境
印可決定一。而於二生長一無二別勝用一。故不レ立レ根。
問豈不二勝解一於二善法中一亦有二勝用一。於二戒等
五蘊一。十無學支中。皆建立故。答於二離染位一
離染相顯。立二解脱蘊正解脱支一。除レ此更無二
生長勝用一。以二無根相一不二立爲
根。觸雖レ令下心觸二對於境一順中生諸受上。然於二染淨一無二別勝用一。
故不レ立レ根。問豈不生受即是勝用。答受於二
染淨一有二勝功能一可二立爲
根。觸唯生受於二染淨品一無二親勝用一。又觸唯能隨
順染品一。非二順淨品一。故不レ立レ根。多順二淨品一立二諸根一故。即
由レ此故欲不レ立レ根。亦於二淨品一無二勝用一故。
問契經説諸法欲爲二根本一。諸染淨品皆從
レ欲生。如何於レ淨無レ有二勝用一。答雖二染淨品一
無二欲不
生。契經説爲二諸法根本一。然既生已便無二勝用一。又多順愛故不レ立レ根。順二下賤法一
非二増上一故。問思能令三心造
作善惡一。立爲二意業一。能發二身語一。能感二生死一。有二増上用一。勝二於餘
法一。何不レ立レ根。答唯順二雜染一。非二清淨品一。故
不レ立レ根。有説。諸業從二煩惱一生。煩惱鄙賤
非二増上一故。不二立爲
根。業亦應レ爾。如二鄙賤人所生男女一。人皆厭棄不二與交婚一。諸業亦然。
故無二根義一
問何故善心所法中。唯二立レ根餘皆不レ立。答
餘並無根相故。謂信能爲二諸善根本一。無レ有二
善品離レ信而成一。精進普能策
發衆善一。無レ有下善品離二精進一成上。故此二法増上義勝。可二立
爲
根。餘則不レ爾。問慚愧二種自性善攝。説爲二白法一。何不レ立レ根。答此能對
治遍二不善心一。一向黒品自性不善上。故説名二白及自性善一。然
於二生長諸善法中一。無二別勝能一。故無根義。問
無貪無恚名爲二善根一。此中何故不二立爲
根。答彼建
立根一。與レ此義異。謂彼所治與二六識一倶。通二五所斷一。是隨眠性。能發二麁重身語惡
業一。與二斷善根一作二勝加行一。具二斯五義一立二不善
根一。無貪等三能對
治彼一。及起二諸散善業一故名二善根一。此中信等立レ根。通望二生長一切善
法一。多依二隨順出世善品一。故無貪等於レ此非
レ根。問輕安。不害。不放逸捨。何不レ立レ根。答無
根相故。謂彼所治四隨煩惱。三唯遍染心。一
爲二惡尋伴一。惱
亂菩薩一障取菩提一。故善法中立二彼能治一。然於二生長清淨品法一。無二勝所作一。
故不レ立レ根。問諸善皆依二不放逸一起。云何説
所作非レ勝耶。答此但能。除二諸放逸法一故。令下
諸善品依二信等一生上。非三彼親能有二生長用一。問
欣厭何故不レ立レ根耶。答於二散位中一此用雖
レ勝。於二定善位一用不二分明一。根用必於二兩位中一
勝。而於二定位一明了増強。故彼二法無レ有二根
義一。問若爾。何故立レ信爲レ根。答澄淨用通二一
切位一故。非二唯散位一。是故立レ根。問惡作睡眠。
及與尋伺。何故非レ根。答無根相故。謂前二種
唯在二散心一。後二不レ通二一切界地一。又皆無レ有二
生善勝能一。故皆不レ説有二其根義一。問若爾。苦
等四受應レ不レ立レ根。答總而言レ之。受遍二諸位一。
依二彼種類一皆説爲レ根。又受皆有二生長増上一。
彼四不レ爾。問道支中立二尋靜慮一。支中立二尋
伺一。豈非三生長有二増勝一耶。答此於二定慧一有二策
持力一故立爲レ支。非下於二生長一有中増上用上。是故
非レ根
問何故於二諸不相應行一唯命立レ根。答唯命根
有二根義一故。謂彼唯是有情數攝。唯是異熟。
能遍任持故立爲レ根。餘皆不レ爾。所以者何。
四有爲相三義皆無。無二想異熟一無二遍持義一。
其衆同分非二唯異熟一。由三彼亦通二等流性一故。
二無心定。名句文身。得非得等。無二後二義一。
故彼一切皆不レ立レ根
問若最勝義是根義者。涅槃於二一切法中一最
勝。何不レ立レ根。答彼是諸根盡滅處故。根盡滅
處不二名爲
根。如二若法行世取果與果。有二諸作用一了
知所縁一。可二立爲
根。涅槃不レ爾。有説。若法生滅有レ因有レ果有二有爲相一。可二立爲
根。涅槃不レ爾。有説。根者屬二因屬一縁二和合一而生。涅槃不レ爾。
有説。若法爲二生所生一。爲二老所老一。爲二滅所滅一。
可二立爲
根。涅槃不レ爾。有説。根者墮レ蘊墮レ世。衆苦所レ隨。涅槃不レ爾。有説。根者有二前
後相上中下相一。涅槃不レ爾。有説。最勝是根
義者。謂於二有爲中一勝而有二作用一。涅槃乃於二
一切法中一最勝。而無二作用一。故不レ立レ根。虚空
非擇滅不レ立二根義一。准レ此應レ知
＊説一切有部發智大毘婆沙論＊卷第一百四
十三
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