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以二第四靜慮天眼一觀レ之。皆不レ能レ見。便從レ定
起而白レ佛言。我之天眼觀不レ能レ見。佛告二舍
利子一。此人命終生二某世界一。彼處既遠非二諸聲
聞獨覺境界一故汝不レ知。問三乘漏盡既無二差
別一。何故漏盡智二乘非レ力耶。答佛漏盡智勝
妙猛利。非二諸聲聞獨覺所

及。雖二倶盡漏一而
有二遲速一。如下有二二人一各伐中一樹上。一人勇健加
用二利斧一。一人力劣又用二鈍斧一。雖二倶伐

樹而
有二遲速一。故佛漏盡智立レ力非二二乘一。又二乘
智雖二能盡

漏。有二餘習一故不二名爲

力。又漏盡
智立爲レ力者。不レ依下能盡二自身漏一故上。但依三能
令二他身漏盡一。謂佛善達二如レ是有情一。應下依二苦
遲通行一當得中漏盡上。乃至如レ是有情。應下依二樂
速通行一當得中漏盡上。由二此方便一爲説二正法一。皆
令二漏盡一故立二力名一。二乘不レ爾故不レ名レ力
＊説一切有部發智大毘婆沙論卷＊第一百二

阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百
三
　五百大阿羅漢等造　
　＊三藏法師玄奘奉　　詔譯　
智蘊第三中他心智納息第三之五
問六通中。幾是明非二示導一。幾是示導非レ明。
幾是明亦是示導。幾非レ明亦非二示導一耶。答
二通是明非二示導一。謂宿住隨念智證通。及死
生智證通。二通是示導非レ明。謂神境智證通。
及他心智證通。一通是明亦是示導。謂漏盡
智證通。一通非レ明亦非二示導一。謂天耳智證
通。問何故六通三是示導三非二示導一耶。答
現二希有事一令二他信伏一。引

入正法一故名二示導一。
三有二此義一餘三不レ然。謂若自説三我能遠聞。
我能遠見。我能遠憶二諸宿住事一。他皆生レ疑爲
レ虚爲レ實。不二即信伏一。故非二示導一。曾聞有二一居
士一信二外道法一。屈

請離繋親子及彼徒衆一。來

赴其家一供以二飮食一。離

繋親子一適入二其家一即
便微笑。居士怪問。師離二掉擧一何爲レ笑耶。彼
遂答言。吾有二妙徳一汝在家者豈盡知耶。於
レ是居士慇懃問レ之。彼便告曰㮏末陀河側
有二二獼猴一。共鬪不レ已倶墮二彼河一爲レ水漂溺。
吾爲二是事一愍而笑レ之。居士讃言。甚爲二希有一。
大師天眼清淨乃爾。食時既至居士念言。我
當三因レ食驗二彼虚實一。便以レ飯覆レ臛先授

與師一。
以レ臛沃レ飯與二彼弟子一。時彼弟子受已即食師
獨不レ食。居士問言。大師何縁而獨不レ食。彼
言無レ臛如何食レ之。居士調言。奇哉天眼。乃能
遠見不レ能二近觀一。外道師徒時深愧恥。故天眼
等三非二示導一。自説遠聞及能遠憶。亦不レ令二
他即信伏一故。既不二信伏一如何可三引令レ入二正
法一。是故此三皆非二示導一。若爲レ示

現神境智
通一。變レ一爲レ多變レ多爲レ一。乃至梵世神力自
在。令三多有情深心信伏引

入正法一故名二示
導一。若爲二示現他心智通一。記説彼心思念差別
如レ所二記説一。皆實非レ虚令三多有情。深心信伏
引

入正法一故名二示導一。若爲レ示

現漏盡智通一。
隨二其所宜一教誡教授。速令下見諦遠塵離垢。
於二諸法中一生二淨法眼一。展轉乃至諸漏永盡上。
令三多有情深心信伏。引

入正法一故名二示導一｣
問應下爲二何等補特伽羅一現中神變事上。答若於二
佛法一決定信者。及不信者不レ應レ爲レ現。若不
定者應三爲現レ之引

入正法一。除レ此更無二餘方
便一故。云何知レ然。如二契經説一。一時佛在二那
茶建他城側一。周匝菴羅林中。有二居士子一名二
雞筏多一。來

詣佛所一頂

禮雙足一却住二一面一而
白レ佛言。今此城中安隱豐樂。多諸人衆深心
信

敬佛法僧寶一。唯願二世尊一留二一弟子一恒
在二此處一。對二諸沙門婆羅門等一。時現二神變一示二
過人法一。令下此城中信二佛法一者倍増堅信上。令三
暫往來諸不信者信

受佛法一。時佛告二彼居士
子一言。我曾不レ令下諸弟子衆。對二諸沙門婆羅
門等一。現二諸神變一示中過人法上。然我常令下諸弟
子衆。覆

藏自善一發中露己惡上。時居士子復白
レ佛言。若佛弟子對二諸沙門婆羅門等一。現二神
變事一示二過人法一。有二何過患一而佛不レ許。若佛
弟子覆

藏自善一發

露己惡一。有二何功徳一而佛
許レ之。爾時世尊告二居士子一。我今問レ汝隨二汝
意一答。若我弟子對二諸沙門婆羅門等一。現二神
變事一變レ一爲レ多變レ多爲レ一。乃至梵世神力
自在。信二佛法一者見二此事一已。向二不信者一説二
如レ是言一。奇哉世尊諸聖弟子。能現二如レ是甚
希有事一。時不信者語二信者一言。此何希有。世
有二明呪一名二健馱梨一。善受持者亦能示

現如
レ是幻惑一。誰有智者現二斯鄙事一。佛告二居士子一。
於二汝意一云何。有二不信者一作二如レ是言一譏二信
者一不。居士子曰。實有二斯事一。世尊復告二居士
子一言。若我弟子記

説他心思念差別一。如レ所二
記説一皆實非レ虚。信二佛法一者知二此事一已。向二
不信者一説二如レ是言一。奇哉世尊諸聖弟子。乃
有二如レ是甚希有事一。時不信者語二信者一言此
何希有。世有二明呪一名二刹尼迦一。善受持者亦
能造

作如レ是幻惑一。誰有二智者一作二斯鄙事一
佛告二居士子一。於二汝意一云何。有二不信者一作二如
レ是言一譏二信者一不。居士子曰。實有二斯事一。爾時
世尊告二居士子一。若我弟子對二諸沙門婆羅門
等一。現二神變事一示二過人法一。有二是過患一故我不
レ許。若我弟子覆

藏自善一發

露己惡一。順二賢聖
法一世所二稱譽一。有二斯功徳一故我許レ之。由レ此故
知二決定信者及不信者一。不レ應三爲現二諸神變
事一。若不定者應二爲現

之。方便引令レ入二佛正
法一
此契經中佛爲二居士子一説二三種示導一。一神變
示導一。二記心示導。三教誡示導。問何故名二示
導一。答示謂示現。導謂導引。現二希有事一引

入
正法一故名二示導一。如三守門者立二示導名一。謂守
門者示

引外人一者。謂彼侯王若
不二澡浴一寢食觀レ寶即便引現。示

現外事一導

引内人一者。謂彼伺二外貢獻珍奇殊方信物一
引二内人受一。如レ是示

現佛正法中微妙功徳一。
方便導

引所化有情一。令二其趣入一故名二示導一｣
此契經中復説。菩薩初中後夜各起二通明一。起二
通明一已明星出時。證

得無上正等菩提一。問何
縁二菩薩初中後夜一各起二通明一。答過殑伽沙後
身菩薩。將レ證二大覺一法應レ爾故。復次初中後
夜各起二通明一。欲レ令三自身成二法器一故。復次欲
レ現二神變一了

達事一故。通能現二神變一。明能了

達事一。故起二通明一。復次欲下現二安足一遠作

事故。
通現二安足一。明遠作レ事。故起二通明一。復次如二無
間道解脱道一故。通如二無間道一。明如二解脱道一。
故起二通明一。復次如二見道修道一故。通如二見道一。
明如二修道一。故起二通明一。復次欲レ顯二善有漏無
覆無記一。有漏無漏及無漏法現前有用。故起二
通明一。善有漏法者。謂神境智證通。及宿住隨
念智證通明。無覆無記法者。謂天眼智證及
天耳智證二通。有漏無漏法者。謂他心智證
通。無漏法者。謂漏盡智證通明。復次爲レ欲三
次第降

伏魔怨一。初中後夜各起二通明一。曾聞菩
薩知三修苦行非二眞道一已。遂受下難陀難陀跋羅
姊妹所レ奉具二十六徳一香蜜乳糜上。食已身心安
隱有レ力。從二吉祥人邊一受二吉祥草一。詣二菩提樹
下一手自敷設。如二婆蘇吉龍王盤身結加趺
坐一。坐已便發二堅固誓言一。我若於レ此不下盡二諸
漏一證

得無上正等菩提上誓當レ不レ起。爾時大
地大海諸山六種震動。如二海輕船逐レ浪高
下一。乃至他化自在天宮皆悉震動。猶如三猛風
吹二芭蕉葉一。魔王驚懾觀二動所因一。遂見二菩薩一
坐二菩提樹一。端身不レ動誓レ取二菩提一。速出二自宮一
往二菩薩所一。謂二菩薩一曰。刹帝利子可レ起二此座一。
今濁惡時衆生剛強。定不レ能レ證二無上菩提一。
且應レ現

受轉輪王位一。我以二七寶一當二相奉獻一。
菩薩告曰。汝今所レ言如二誘童子一。日月辰星
可レ令二墜落一。山林大地可レ昇二虚空一。欲レ令下我今
不レ取二大覺一起中此座上者定無二是處一。爾時魔王
告二菩薩一曰。汝若不レ用二我軟美語一。須臾令三汝
見二大怖事一。作二是語一已雨レ花還宮遍告二六天一
汝等速辦二弓弩刀劍鬪輪羂索矛矟戟等諸
鬪戰具一。我有二大怨一在二菩提樹一。當下與二汝等一速
往伐

之。菩薩爾時作二如レ是念一。與二凡夫一闘尚
不レ可レ輕。況他化天大自在主。念已速修二離
欲染道一。離二欲界染一起二初靜慮神境智通一。化

作種種對レ敵勝具一。魔軍若作二鳥形一來者。我
應下化

作猫狸形一敵上。魔軍若作二猫狸形一者。我
應下化

作狗狼形一敵上。魔軍若作二狗狼形一者。我
應下化

作豺豹形一敵上。魔軍若作二豺豹形一者。我
應下化

之。如レ是敵類有二無量種一。復
化二堅固吠琉璃臺一。身雖レ處レ中而能遠見座前
地下。化

作能發二雷吼一大種上。作二是化一已復
自念言。勿三我前生障二他修善一。遂起二宿住隨
念智明一。自見二前生一曾不レ障

礙諸修善者一。乃
以二種種諸修善具一而資

助之一。又自思惟。勿三
我善業劣二彼魔善一。思已便見二魔王前生一。唯曾
設二一無遮施會一。於二彼會中一有二一獨覺一。由二斯
善業一今得レ生レ天。自見三前生設二無遮會一。百千
萬億其數難レ知。於二諸會中一佛獨覺等百千萬
億數亦難レ知。復自思惟。我布施福尚不二與
レ彼而共格量一。況戒定等無量善業彼皆絶分。
作二是念一已。端身正意儼然而坐。於レ後魔王
將二三十六倶胝魔軍一。各現二種種可畏形相一。執
持戰具色類無邊。遍二三十六踰繕那量一。倶時
奔

趣菩提樹下一。爾時菩薩告二魔王一言。汝昔
但設二一大施會一神用尚然。我於二往昔一設二無
遮會一。百千萬億其數難レ知。況餘功徳汝皆絶
分。何縁來レ此欲二相惱一耶。時惡魔王謂二菩薩一
曰。我之功徳以レ汝爲レ證。汝之功徳誰復證
耶。菩薩遂伸二相好嚴手一撃二座前地一。時彼地
下雷吼六種震二大音聲一。魔軍既聞驚駭退
散。知二己非

敵各自還レ宮。菩薩所成業生眼
耳但極聞見一踰繕那魔軍既遠。欲レ聞二其聲一
有二何評論一。遂起二天耳一既聞レ聲已。欲レ觀二彼
色一爲二何所作一。復起二天眼一既見レ色已。欲レ知二
其心一當二何思念一。起二他心通一知下帝釋天衆心
生二慶喜一。魔王眷屬心生中嫉惱上。菩薩於レ是復
審思惟。魔黨何縁起二斯惡事一。知レ起二惡事一皆
縁二五欲一。躭

著五欲一皆由二煩惱一。既厭二煩惱一遂
盡二諸漏一。證

得無上正等菩提一。故欲三次第降

伏魔怨一。初中後夜各起二通明一
諦現觀時於レ何最初而得二證淨一。佛耶法耶僧
耶。問何故作二此論一。答爲下止二他宗一顯中正理上
故。謂或有レ説。於二四聖諦一一時現觀如二分別
論者一。問彼何故作二是説一。答彼依二契經一。如二世
尊説一。若於二苦諦一無レ有二疑惑一。於二集滅道諦一亦
無レ有二疑惑一。既於二四諦一頓無二疑惑一。故知二現觀
定頓非

漸。爲下遮二彼意一顯中現觀時。於二四聖
諦一定漸非

頓。若不レ爾者便違二契經一。如二契經
説一。給孤獨長者來

詣佛所一。頂

禮佛足一白レ佛
言。世尊。諸瑜伽師。於二四聖諦一爲二頓現觀一爲二
漸現觀一。佛告二居士一。諸瑜伽師。於二四聖諦一定
漸現觀。如二漸登レ上四桄梯法一。問若於二四諦一
漸現觀者。云何釋二通分別論者所引契經一。答
彼所引經應レ作二是説一。若於二道諦一無レ有二疑惑一。
於二苦集滅諦一亦無レ有二疑惑一。而不レ作二是説一者
應レ知有二別意趣一。謂彼經説下已得果者。若於二
苦諦一無レ有二疑惑一。於二餘三諦一亦無中疑惑上。迷二
四諦一疑皆已斷故。尊者世友作二如レ是説一。彼
經意説。疑不二現行一。謂瑜伽師。若於二苦諦一已
入二現觀一無レ有二疑惑一。於二餘三諦一所有疑惑得
雖レ未レ斷而永不レ行。於レ彼已得二非擇滅一故。大
徳説曰。若初得二入正性離生一。於二諸諦寶一皆
名二現信一。問彼大徳亦説下於二四聖諦得現觀
時一漸而非

頓。今何故作二是説一。答彼説下若住二
苦法忍一時。若於二四諦一不二皆得

信必無住義上。
如下持二泥器一至二重閣上一投中之於地上。未レ至レ地
頃器雖レ未レ破必當レ破故亦得二破名一。此亦如
レ是。是故爲下止二他宗所説一及顯中正理上故作二斯
論一
此中佛者。謂佛身中諸無學法。縁二彼無漏信一
名二佛證淨一。此中法者。謂獨覺身中三無漏根
等學無學法。菩薩身中二無漏根等諸學法。
及苦集滅三諦縁二彼無漏信一名二法證淨一。此中
僧者。謂聲聞身中學無學法。縁二彼無漏信一
名二僧證淨一。諸無漏戒名二戒證淨一。自性淨故依
レ證起故亦名二證淨一
若苦集滅現觀時於レ法最初得二證淨一。道現觀
時於二佛法僧一最初得二證淨一。此中苦現觀時於
レ法最初得二證淨一者。謂即於二苦法一得二無漏信一。
脇尊者言。爾時於レ苦信レ有二過患一。亦於二苦滅一
信レ有二勝利一。謂此苦滅極爲二淨妙一。如レ是下賤
鄙穢苦滅甚爲二快哉一。集現觀時於レ法最初得二
證淨一者。謂即於二集法一得二無漏信一。脇尊者言。
爾時於レ集信レ有二過患一亦於二集滅一信レ有二勝
利一。謂此集滅極爲二淨妙一。如レ是下賤鄙穢集滅
甚爲二快哉一。滅現觀時於レ法最初得二證淨一者。
謂即於二滅法一得二無漏信一。信三滅勝利極爲二淨
妙一。謂有漏法畢竟寂滅甚爲二快哉一。問於二三聖
諦一得二現觀一時。一一皆得二二種證淨一。謂信與
レ戒何故此中唯説二得信一。答應レ説レ得レ二而不
レ説者。應レ知此中是有二餘説一。復次此中非四但
問三誰得二幾證淨一。而問下誰得中幾縁二何寶一證淨上。
戒無二所縁一雖レ得不レ説。有作二是説一。於レ法最
初得二證淨一者。不レ説三唯得二縁レ法證淨一。但説三
於レ法而得二證淨一。信戒倶因二法寶一得故。皆得
レ名二法證淨一。道現觀時於二佛法僧一最初得二證
淨一者。外國諸師作二如レ是説一。道現觀時。三刹
那頃即現在信及隨轉戒。應レ知具有二四證淨
義一。謂即此信縁二佛身中無學法一故名二佛證
淨一此信復縁二獨覺身中學無學法一。菩薩身中
諸學法故名二法證淨一。此信復縁二聲聞身中無
漏法一故名二僧證淨一。此隨轉戒名二戒證淨一。評
曰彼不レ應レ作二是説一。時現在信總縁二三乘無
漏法一故。唯是雜縁法證淨攝。然即此信現在
前時。亦修二未來多刹那信一。於二此無量刹那信
中一。若有三唯縁二佛無學法一名二佛證淨一。若有唯
縁二獨覺菩薩無漏法一者上。是不雜縁法證淨攝。
若有三唯縁二聲聞身中學無學法一名二僧證淨一。
若有二雜縁佛及獨覺菩薩身中無漏法者一。若
有二雜縁佛及聲聞無漏法者一。若有二雜縁獨覺
菩薩聲聞身中無漏法者一。若有二雜縁佛及獨
覺菩薩聲聞無漏法者一。皆是雜縁法證淨攝。
現在未來信隨轉戒是戒證淨。如二見道位道
現觀時三刹那頃一。道類智時應レ知亦爾。有二差
別一者。三刹那時。唯修二縁レ道諸信及戒一。道類
智時修下縁二四諦一諸信及戒上
問滅道二諦是清淨事是可信處。現二觀此一時
可レ得二證淨一。苦集二諦是雜染事非二可信處一。
是諸煩惱顛倒惡行所依止故。現二觀彼一時如
何亦得二證淨一。答由二二縁一故而得二證淨一。一由二
可信一。二由二可求一。於二滅道諦一具由二二縁一而得二
證淨一。於二苦集諦一但由二一縁一而得二證淨一。謂是
可信而非二可求一。如三人掘

鑿有寶等處一。彼於二
是處一有レ信有レ求。若人掘

鑿無寶等處一。彼於二
是處一有レ信無レ求。是處雖レ無二寶水等物一。然有二
所爲一而掘

鑿之一。此亦如レ是故無レ有レ失。尊者
妙音作二如レ是説一。諸瑜伽師。先見三苦集有二過
患一故。後於二滅道一見レ有二勝利一。謂此滅道極爲二
淨妙一。永息能除二如レ是穢惡一苦集諦故。由下此
行者於二苦集諦一雖レ無二所求一亦得中證淨上。脇尊
者曰。諸瑜伽師。爲三苦集諦之所二逼惱一。故於二
滅道一見レ有二勝利一。譬如二有レ人風雨所

立非
數取趣一。縁二聲聞乘無學法一起二無漏信一故。非三
無漏信縁二假有情一
若依二未至定未曾得佛證淨現在前時一。現在
修二二證淨一。未來修二四證淨一。曾得佛證淨現在
前時。現在修二二證淨一。未來無乃至依二第四靜
慮一應レ知亦爾。若依二無色定未曾得佛證淨現
在前時一。現在修二一證淨一。未來修二四證淨一。曾
得佛證淨現在前時。現在修二一證淨一。未來無。
如二佛證淨一應レ知餘三證淨亦爾。有二差別一者。
無色定中無二戒證淨一
問云何建

立四證淨一耶。爲レ以二自體一。爲レ以二所
縁一。若以二自體一唯應レ有レ二。謂信及戒。若以二所
縁一唯應レ有レ三。謂佛法僧證淨。戒無二所縁一故。
答應レ作二是説一。亦以二自體一。亦以二所縁一。而建

立
四證淨一。謂以二自體一建

立戒證淨一。戒無二所縁一
故以二所縁一建

立餘三證淨一。信縁二三寶一故如下
以二自體一以二所縁一建立上。以二自體一以二三寶一以二
自體一以二隨念一建立應レ知亦爾。是名二證淨自
性我物自體相分本性一。已説二自性一所以今當
レ説。問何故名二證淨一。證淨是何義。答淨謂信
戒離二垢穢一故。於二四聖諦一別別觀察。別別籌
量。別別覺證。而得二此淨一故名二證淨一。脇尊者
曰。此應レ名二不壞一。淨言二不壞一者。不レ爲三不信
及諸惡戒所二破壞一故。淨謂清淨信是心之清
淨相故。戒是大種清淨相故。尊者世友作二如
レ是説一。此應レ名二不斷淨一。謂得レ此已無レ有三沙門
婆羅門等力能引奪令二斷壞一故。如二契經説一。
是名二見爲レ根信證智相應一。世間沙門婆羅門
等不レ能三引奪令二其斷壞一。大徳説曰。若於二佛
法一不レ能二觀察籌量覺證一。所得信戒易レ可二動
轉一如二水上船一。若於二佛法一能審觀察籌量覺
證所得信戒不レ可二動轉一猶如二帝幢一故。此正
應レ名二不動淨一。尊者妙音作二如レ是説一。如レ是四
種應レ名二見淨見四聖諦一。得二此淨一故或應レ名二
慧淨聖慧倶轉一故
問何故世尊先説二佛證淨一。乃至後説二戒證
淨一耶。答若作二是説一。隨

順文詞次第法一故。復
次隨順説者受者持者次第法故。復次佛是能
説故應レ先。信法是所説故應レ次。信僧是所爲
故應レ次。信戒是僧所住故最後説。復次佛如二
良醫一故應レ先。信法如二無病一故應レ次。信僧如二
看病者一故應レ次。信戒如二妙藥一故最後説。復
次佛如二商主一能示二道路一故應レ先。信法如二寶
渚一是正所趣故應レ次。信僧如二商侶一能爲二助
伴一故應レ次。信戒如二資糧一能正任持故最後
説。復次佛如二船師一故應レ先。信法如二彼岸一故
應レ次。信僧如二同載一故應レ次。信戒如二船筏一故
最後説。由二此等縁一此四證淨如レ是次第。如二
契經説一。聖所愛戒不レ破不レ穿不レ雜不レ穢。聖
所二受用一非二凡所取一。智者所讃能善究竟能善
引發。問何故名爲二聖所愛戒一。答是諸功徳所
依處故。謂諸聖者愛樂功徳故愛二此戒一。如下人
愛レ寶亦愛中寶器上。如レ是聖者愛

樂清淨菩提
分法功徳寶一故。亦愛二如レ是所依戒器一復次
聖者憎

越生死流轉一故聖者愛レ之。復
次聖者愛二涅槃一。戒能趣二涅槃一故聖者愛レ之。
如二契經説一。戒能展轉趣

向涅槃一。聖者愛樂。
問不破不穿不雜不穢。如レ是四句有二何差別一。
有説無レ別。如レ是四種。聲雖レ有レ異義無レ別
故。如二集異門論説一。於二此諸戒一恒作二恒轉一。勸
作勸轉。亦名二不破一。亦名二不穿一。亦名二不雜一。亦
名二不穢一。故知二此四聲異義同一。有説此四亦
有二差別一。謂名即差別。此名二不破一此名二不穿一
此名二不雜一此名二不穢一。復次於二初犯聚一不二違
越一故名二不破一。於二第二犯聚一不二違越一故名二不
穿一。於二第三第四犯聚一不二違越一故名二不雜一。於二
第五犯聚一不二違越一故名二不穢一。復次不二違越一
故名二不破一。不レ依レ貪故名二不穿一。不レ依レ瞋故
名二不雜一。不レ依レ癡故名二不穢一。復次不二違越一故
名二不破一。依二無貪一故名二不穿一。依二無瞋一故名二
不雜一。依二無癡一故名二不穢一。復次不二違越一故名二
不破一。依二奢摩他一故名二不穿一。依二毘鉢舍那一故
名二不雜一。能斷二煩惱一故名二不穢一。復次不二違越一
故名二不破一。不レ爲三惡尋所二損壞一故名二不穿一。自
體堅住故名二不雜一。極清淨故名二不穢一。復次自
性堅強故名二不破一。遠離非二所行一故名二不穿一。
非三犯戒惡所二間雜一故名二不雜一。不レ捨二善意樂一
故名二不穢一。此中復説。聖所二受用一者。是諸功
徳所依止故。非二凡所取一者。非下諸異生執二此
淨戒一爲中眞道上故。智者所讃者。佛及弟子所二
稱譽一故。能善究竟者。倶時圓滿故。能善引發
者。能招二愛果一故
如二契經説一。有二大龍象一以レ信爲レ手。以レ捨爲
レ牙。以レ慧爲レ頭。以レ念爲レ頸。於二其兩肩一擔

集
善法一。問何故世尊説レ信爲レ手。答取二善法一故。
如三象有レ手能取二有情無情數物一。如レ是聖者
有二信手一故。能取二種種微妙善法一。是故世尊
説レ信爲レ手
如二契經説一。苾芻當レ知。天中時時有二四聲起一。
云何爲レ四。謂若此間有下聖弟子成

就多住二
佛證淨一者上。爾時成

就佛證淨一。天歡喜踊躍高
聲唱言。我先成

就佛證淨一故而來生レ此。今
聖弟子成

就多住佛證淨一故。亦當レ生二我衆
同分中一。與レ我爲レ伴甚爲二快哉一。成

就多住餘
三證淨一廣説亦爾。問此聖弟子及彼諸天。皆
具成

就四種證淨一。何故説有下成

就多住身證
淨一者上。乃至説有下成

就多住戒證淨一者上。答依二
修加行入レ法時一説。謂或有三行者求二佛證淨一。
勤

修加行一而入二聖道一。乃至或有二行者一。求二戒
證淨一勤

修加行一。而入二聖道一故作二是説一。復次
依三多愛

樂作意一而説。謂或有二行者一多分愛

樂縁レ佛作意一。乃至或有二行者一多分愛樂。縁二
戒作意一故作二是説一
如二契經説一。佛告二苾芻一。若有二信樂一汝所説者。
汝當三哀愍方便爲説二四種證淨一。勸令二安住一
以自調伏。所以者何。諸四大種可レ令二變異一。
成

就如レ是四證淨一者終無二變異一。問世尊何
故説二此契經一。答示説法師説二法儀一故。謂有二
説者一。不レ知二受者一是器非器。輕爾爲レ説令下彼
受者。或生二輕慢一或生二怯怖一空無中所得上。故世
尊説。若有二信樂一汝所説者。汝當二哀愍方便
爲説一。勿レ得二輕爾一。復次示二報恩者眞報恩一故。
如二餘經説一。苾芻當レ知。若有二孝子一一肩擔レ父。
一肩擔レ母。經於二百年一處處遊歴。猶非三眞實
報二父母恩一。若有二孝子一能勸二父母一。於二佛法僧
因果等法一。未信者信信者増長。無淨戒者勸
レ受

持戒一。有二慳貪者一勸レ行二惠施一。無勝慧者
勸

修勝慧一。令二善安住以自調伏一。乃名三眞實
報二父母恩一。故此經中教二爲説法一。問諸佛法中
有二無量種功徳法寶一。皆應二爲レ他方便宣説一。
何故於レ此獨令三爲説二四證淨一耶。答應レ知此
中證淨爲レ首。總令三爲説二諸功徳寶一。脇尊者
曰。此中世尊。以二證淨聲一説二諸聖道一。謂諸聖
道或是相應。或是倶有。若説レ信應レ知總説二
相應聖道一。若説レ戒應レ知總説二倶有聖道一。復
次此中略顯二初入法門一。謂佛法中諸功徳寶。
或是色法或非色法。若説レ戒應レ知總説二是色
法寶一。若説レ信應レ知總説二非色法寶一。如二色非
色一如レ是相應不相應有二所依一無二所依一。有二所
縁一無二所縁一。有二行相一無二行相一。有二警覺一無二警
覺一。是根非根等應レ知亦爾。復次此四證淨有二
不壞相及清淨相一故偏説レ之。復次依二四證淨
所引等流一。設

施殊勝四沙門果一故偏説レ之。
復次此四證淨能止二惡趣及貧窮怖一故偏説
レ之。以レ戒能止二惡趣怖一。信能止二貧窮怖一故。雖三
無漏信戒不レ招二異熟果一。而無漏信戒必與二有
漏信戒一互相引發故。能遮

止二種怖畏一。復次
爲レ欲下方便導

引可化外道有情一入中佛法上故。
謂諸苾芻或有二親屬一。先爲二外道一以二親愛一故
來相慰問。時諸苾芻不レ護二彼意一。讃

歎佛法一
毀

訾外道一。令三彼瞋恨轉遠二佛法一。故世尊説
汝等苾芻。無力無畏大悲等徳。不レ知二有情根
欲性行一。不レ應二輕爾爲レ他説

法。若有二信樂一汝
所説者。汝當三哀愍方便爲説二四種證淨一。勸
令二安住一以自調伏。所以者何。諸四大種可
レ令二變異一。成

就如レ是四證淨一者終無二變異一。問
一切法性皆無二變異一。何故唯説二四大種一耶。
答欲下以二四法一顯中四法上故。復次諸瑜伽師。先
觀二大種無變異相一。後觀二諸法性不變異一。心便
歡悦故偏説レ之。復次以二四大種一能持二一切
情非情法一故偏説レ之。復次以二四大種一能持二
一切生死流轉一故偏説レ之。復次以二四大種一
能持二五蘊一令レ不二斷絶一故偏説レ之。復次諸外
道説二大種有レ五其性常住一。爲レ對レ彼故佛説二
唯四而是無常一。假使大種汝執爲レ常可レ令二變
異一。得二證淨一者終無二變異一
如二契經説一。未生怨王能成

就無根信一。問諸有
爲法。無レ不二有根一。何故説二彼信無根一耶。答此
信無レ有二見道根一故。如二契經説一。是名二見爲レ根
信證智相應一。謂未生怨所二成就一信不レ依二見
道一故名二無根一。然彼信心堅固難レ壞。如レ依二見
道一。復次未生怨王所二成就一信不レ可二改易一。如二
無漏信一而無二有根一。諸無漏信依二無漏根一。以三
無漏智無漏善根爲二根本一故。復次此信無
レ有二同類因一故説名二無根一。謂無始來未レ得二如
レ是堅強信一故。譬如三有レ樹依レ他莖生自既無
レ根名二無根樹一。復次未生怨王所二成就一信。自
性堅固不下由レ親

近佛及弟子一。乃能發生上故
名二無根一。由二此信力一若乘二象馬一若在二高樓一。遙
見二世尊一即便投下頂

禮雙足一。由二堅信力一或
佛威神無レ所二傷損一。復次未生怨王所二成就一。
信未レ免二惡趣一故名二無根一。彼後命終暫墮二地
獄一受二少苦一已方生レ天故
＊説一切有部發智大毘婆沙論＊卷第一百三

阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百
四
　五百大阿羅漢等造　
　＊三藏法師玄奘奉　　詔譯　
智蘊第三中他心智納息第三之六
諸預流者。於二四顛倒一幾已斷。幾未斷耶。答
一切已斷。問何故作二此論一。答爲下止二他宗一顯中
正理上故。謂或説レ有二十二顛倒一。八唯見所斷。
四通二修所斷一。如二分別論者一。問彼依二何量一作二
如レ是説一。答依二契經一故。謂契經説。於二無常一
起二常想顛倒心顛倒見顛倒一。於レ苦起レ樂。於二
無我一起レ我。於二不淨一起二淨想顛倒心顛倒見
顛倒一。由レ此故知三一切顛倒有二十二種一。於レ中
八種唯見所斷。謂常我中各取二三種樂一。淨中
各唯取二見顛倒一。四種通二修所斷一。謂樂淨中各
取二想心二顛倒一。此中見所斷者。苦類智忍現
在前時方畢竟斷。修所斷者。金剛喩定現在
前時方畢竟斷。爲下止二彼意一顯中諸顛倒唯有二
四種一唯見所斷上故作二斯論一。謂此問言諸預流
者於二四顛倒一幾已斷幾未斷。即止顛倒有二十
二種一。此復答言一切已斷即止顛倒通二修所
斷一無二修所斷法一預流已斷故。又若顛倒有二
十二種一通二修所斷一便違二契經一。如二契經説一。佛
告二苾芻一。若四顛倒所顛倒者。當レ知彼是愚夫
異生。此經既説有二四顛倒一。應レ知顛倒非二十
二種一。既説二顛倒所顛倒一者。當レ知彼是愚夫
異生。應レ知顛倒非二修所斷一。問若諸顛倒唯
有二四種一。分別論者所引契經當二云何通一。答想
心二種實非二顛倒一。親

近顛倒一故。顛倒相應
故。亦名二顛倒一。問若爾受等諸心所法亦應
レ名二顛倒一。彼與二心想一義相似故。答世間但於二
心想二種一説二顛倒名一。非二受思等一是故但説二
心想顛倒一。佛隨二世俗一而説レ法故
問此四顛倒自性是何。答見爲二自性一。問若爾
五見中幾見爲二自性一。答此以二見苦所斷二見
半一爲二自性一。謂有身見見取全。及邊執見中常
見。二見半非二顛倒自性一。謂邪見戒禁取全。及
邊執見中斷見。有作二是説一。此四顛倒於二五
見中一三見各一分以爲二自性一。謂有身見中我
見是我顛倒自性非二我所見一。邊執見中常見
是常顛倒自性非二斷見一。見取中見苦所斷執二
樂淨見一是樂淨顛倒自性非二餘見取一。問何故
唯此是顛倒耶。答以二三事一故建

立顛倒一一
推度性故。二妄増益故。三一向倒故。邪見斷
見雖二是推度性及一向倒一。而非二妄増益壞事
轉一故。戒禁取雖二是推度性及妄増益一。而非二一
向倒一。亦於二少分實處一轉故。謂有二色界道一能
淨二欲界有一。無色界道能淨二色界有一。上地道能
淨二下地一。與二無漏道斷染證滅義一相似故。如
レ是名爲二顛倒自性我物自體相分本性一
已説二自性一所以今當レ説。問何故名二顛倒一。顛
倒是何義。答於二麁諦理一顛倒而轉故名二顛
倒一。由二此四顛倒唯見苦所斷一。問何故四顛倒
唯見苦所斷。答由下此唯於二苦處一轉上故。見苦
諦時此便永斷。復次由下此唯於二果處一轉上故。
若見果時此便永斷。復次此四顛倒有二是有
身見一。有レ依二有身見一有身見斷時。餘亦隨斷
對治同故。由二此四顛倒唯見苦所斷一。復次苦
諦麁顯於レ中迷謬過失極重。賢聖所訶故立二
顛倒一。三諦微隱於レ中迷謬過非二極重一。不二甚
被

訶不レ立二顛倒一。如二人晝日平地顛蹶一。世共
訶笑非二夜嶮處一。復次諸瑜伽師現

觀苦一已心
無二顛倒一。故見苦時顛倒皆斷。設見苦已未
レ見二餘三一。便出觀者若有二問言一。此五取蘊爲
レ常無常。彼便定答皆是無常。一刹那後必不
レ住故。復若問言此五取蘊爲レ樂爲レ苦。彼便定
答一切是苦如二熱鐵丸一。復若問言此五取蘊
爲レ淨不淨。彼便定答皆是不淨如二糞穢聚一。復
若問言此五取蘊有レ我無我。彼便定答皆無
レ有レ我。定無二作者一。無二遣作者一。亦無二受者一。無二
遣受者一。唯空行聚。故四顛倒唯見苦所斷。苦
類智時一切已斷故
問若爾亦有二隨信隨法行者一。已斷二此四顛倒一。
此中何故不レ説。而但説言諸預流者一切已
斷耶。答應レ説而不レ説者當レ知此義有レ餘。復
次隨信隨法行者有二差別相一有二已斷盡一。謂苦
類智已生。有二未斷盡一。謂苦類智未レ生。是故
不レ説。諸預流者無二差別相一。皆已斷故此中説
レ之。復次欲レ令三疑者得二決定一故偏説二預流一。謂
預流者。猶畜二妻子一處二妙臥具一。摩

執女人一著二
妙衣服一。塗飾香花驅役僮僕。捶打縛録諸有
情類。同諸異生有二見生

疑未レ斷二顛倒一。是故
説彼已斷二顛倒一。一來准レ此故不二別説一。諸隨
信行隨法行者。有漏善心尚不二現起一。況起二染
汚無覆無記一。於レ彼無レ疑是故不レ説
問預流一來。於二五欲境一起二染愛一時。爲レ起二樂
淨想一。爲レ起二苦不淨想一耶。設爾何失。若起二樂
淨想一者如何非二顛倒一。若起二苦不淨想一者。如
何於レ境起二染愛一耶。答應レ作二是説一。起二樂淨想一。
問若爾何故非二顛倒一耶。答先作二是説一。由二三
事一故建

立顛倒一。預流一來於レ境所レ起樂及
淨想。雖二是妄増益一。而非二推度性一。非二見性一故。
亦非二一向顛倒一有二少實事一故。復次於二諦理
所一起二樂淨想一者是顛倒攝預流一來皆已斷
盡。於二境事所一起二樂淨想一者非二顛倒攝一。預流
一來猶未二斷盡一容レ有二現前一。有レ作二是説一。預流
一來於二五欲境一起二染愛一時。於レ彼唯起二苦不
淨想一。問若爾何故起二染愛一耶。答彼雖三於レ境
知二苦不淨一。而無始來串習煩惱。燒

然身心一
熱痛所レ逼。不レ覺二於境一而起二染愛一。如レ有二樂
淨婆羅門子一。其指有時遇

觸不淨一。詣二鍛師
所一求レ火淨レ之。鍛師語言。幸有二灰等一洗以二清
水一足レ可レ使レ淨。何能忍レ苦求レ火鍛レ之。婆羅
門言。灰水等洗不レ能レ令レ淨。要當二爲レ我以レ火
淨

之。於レ是鍛師以二熱鐵鉗一而鉗二其指一。時婆
羅門熱苦所レ逼。不レ覺振レ手内指二口中一。彼雖二
審知一指爲二不淨一。苦逼不レ覺内

置口中一。預流
一來染愛亦爾。復次彼雖三於レ境知二苦不淨一。
而無始來串習煩惱。燒

然身心一熱痛所レ逼。
爲二止息一故於レ境染愛。如二軟弱者身患癰瘡
苦痛難

忍。醫語レ之言。汝可下當以二濕狗糞一塗上
苦痛可レ息。其人聞已速取塗レ之。彼雖レ審

知
狗糞不淨一。爲レ止レ苦故而取塗レ之。預流一來
染愛亦爾。故彼雖レ起二苦不淨想一。而於二五欲一
起二染愛事一。諸預流者。於二空無願無相三三摩
地一。成就過去幾未來幾現在幾。問何故作二此
論一。答爲下止二他宗一顯中正理上故。謂或有説。過
去未來無二實自性一。或復有説。無二實成就不
成就性一。爲下遮二彼意一欲レ顯中實有過去未來成
就性等上故作二斯論一。答未來一切。過去若已滅
不レ失。現在若現在前。此中未來一切者具成

就三一。過去若已滅不レ失者。隨二一二三已滅一
非二練根一故。失則成

就過去爾所一。現在若現
在前者。若隨二一現在前一則成

就現在一一。且道
類智初刹那時不レ成

就過去一。無二一刹那已生
滅一故。已生滅者得果捨故。成就未來三具得
修故。成

就現在一一。謂道無願此滅已不レ失。
若空現在前彼成

就過去一一。謂無願。未來三
現在一。謂空此滅已不レ失。若無相現在前彼
成

就過去二一。謂空無願未來三現在一。謂無
相。此滅已不レ失。若三三摩地隨一現在前。彼
成

就過去未來三現在一一。謂現在前者
有二三三摩地一。謂空無願無相。然三摩地。或
應レ説レ一。謂心所中大地法内名二三摩地一。
又五根中名二定根一。五力中名二定力一。七覺支
中名二定覺支一。八道支中名二正定一。或應レ説
レ二。謂有漏無漏三摩地。或繋縛解脱。或
繋不繋三摩地。或應レ説レ三謂此所説。或
應レ説レ四謂三界繋及不繋。或應レ説レ五謂三
界繋及學無學。廣説乃至。若以二相續刹那
分別一。則有二無量三摩地一。問若爾世尊何故増
一減無量等。建

立三種三摩地一耶。答由二三
縁一故唯建

立三一。一對治故。二期心故。三所
縁故。對治故者。謂空三摩地是有身見近對
治故。問空三摩地有二空非我二行相一。有身見
有二我我所二行相一。此中以二何等行相一。對

治己見己所見行相一。是我屬我行相。是己屬
己行相。應レ知亦爾。復次以レ非我行相對

治我
愛一。以三空行相對

治我所愛一。如レ對

治我愛我
所愛一。如レ是對

治己愛己所愛一。我癡我所癡己
癡己所癡等應レ知亦爾。復次以二非我行相一
對

治執二蘊是我一行相上。以二空行相一對下治執二蘊
中有

我行相上。如レ對下治執二蘊是我一執蘊中有
我行相上。如レ是對

治執處是我。執處中有我執
界一。是我執界中有我。若總若別行相應レ知亦
爾。期心故者。謂無願三摩地諸修行者期心。
不レ願二三有法一故。問彼於二聖道一亦不レ願耶。答
雖下於二聖道一非中全不願上。而彼期心不レ願二三有
聖道一。依レ有故亦不レ願。又彼期心不レ願二五蘊
聖道一。是蘊故亦不レ願。又彼期心不レ願二三世
聖道一。墮世故亦不レ願。又彼期心不レ願二衆苦
聖道一。與レ苦展轉相續故亦不レ願。問若爾何故
修二聖道一耶。答爲レ趣二涅槃一故修二聖道一。謂修行
者作二是思惟一。究竟涅槃由二何趣證一思已定知
必由二聖道一。故雖レ不レ願而要修レ之。如下越二瀑
流一要憑中船筏上。所縁故者。謂無相三摩地此定
所縁離二十相一故。謂離二色聲香味觸及女男三
有爲相一。復次蘊名爲レ相。此定所縁離二諸蘊相一
故名二無相一。復次世名爲レ相。前後名レ相上中
下等名レ相。此定所縁離二世等相一故名二無相一。
有作二是説一。三三摩地皆由二對治差別建立一。
謂空三摩地近對

治有身見一。無願三摩地。近
對

治戒禁取一。無相三摩地。近對

治疑一。由レ此
爲三先對

治一切一。復有二説者一。三三摩地皆依二
行相一差別建立。謂空三摩地。有二空非我二
行相一。無願三摩地。有二苦非常一。及集道各四行
相。無相三摩地。有二滅四行相一。故三摩地唯建

立三一。施設論中初作二是説一。空三摩地是空。非二
無願無相一。無願三摩地是無願非二空無相一。無
相三摩地是無相非二空無願一。所以者何。由二此
三種行相別一故。即彼論中次作二是説一。空三摩
地是空亦無願非二無相一。無願三摩地是無願
亦空非二無相一。無相三摩地唯是無相非二空無
願一。問何故空無願展轉相。亦而無相獨立耶。
答依三初得時有二同異故。謂若依二空三摩地一
入二正性離生一。苦現觀四心頃亦修二無願一。若
依二無願三摩地一入二正性離生一。苦現觀四心頃
亦修レ空故。空無願展轉相亦初得二無相一修レ自
非レ餘。復次依三初對治有二同異一故。謂空無願
初對治時。倶能對

治見苦所斷煩惱等一故。無
相初對治時。獨能對

治見滅所斷煩惱等一故。
即彼論中復作二是説一。空三摩地是空亦無
願無相。無願三摩地是無願亦空無相。無相
三摩地是無相亦空無願。問此三何故一一
具レ三。答一一自體有二三義一故。謂此一一非
レ常非レ恒非二不變易一。非二我我所一故皆名レ空。
不レ願二生長貪瞋癡等及後有一故皆名二無願一。
離二色聲香味觸女男七種相一故皆名二無相一
是名二三三摩地自性我物自體相分本性一。已
説二自性一所以今當レ説。問何故名二三摩地一。三
摩地是何義耶。答由二三縁一故名二三摩地一。一
平等故。二攝持故。三相似相續故。平等故者。
謂無始來煩惱惡行邪見顛倒。令二心心所偏
曲而轉一。由二此定力一令二心心所於レ境正直平
等而轉一。故名二三摩地一。攝持故者。謂無始來
心心所法於レ境馳散。由二此定力一方便攝持令
レ住二一境一。故名二三摩地一。相似相續故者。謂無
始來心心所法善染無記異類相續。由二此定
力一前後一類唯善相續。故名二三摩地一。復次
由二三縁一故名二三摩地一。謂住二一境一故。相續
住故。正審慮故。復次由二三縁一故名二三摩地一。
謂能持レ身令二平等一故。攝二諸善法一。令レ不レ散
故。能令二善心平等轉一故。復次由二三縁一故名二
三摩地一。謂於二所縁一恒不レ捨故。任

持種種勝
善法一故。令二奢摩他毘鉢舍那住一所縁平等
轉一故。尊者世友作二如レ是説一。何故名二三摩地一。
攝

持多種善心心所一。令下於二一境一平等相續上
故名二等持一。復作二是説一。能持二平等一故名二等持一。
如三能持二嬰兒一故名レ持。嬰兒者能持レ水故名二
持水者一。能持レ枰故名二持枰者一。此亦如レ是。
能持二種種勝平等法一故名二等持一。大徳説曰。即
此等持亦名二等至一。此復多種。謂善法等至。不
善法等至。無記法等至。九次第等至。兩兩交
會亦名二等至一。於二此義中一。唯説二能持善心心
所一。令二其相續平等而轉一故名二等持一。不善無
記等非二此所説一
三三摩地界者。若有漏是三界。若無漏是不
繋地者。若有漏在二十一地一。若無漏在二九地一。
所依者依二三界相續一。行相者空三摩地有二二
行相一。無願三摩地有二十行相一。無相三摩地有二
四行相一。問諸空三摩地皆作二空行相轉一耶。答
應レ作二四句一。有二空三摩地一非レ作二空行相轉一。謂
空三摩地作二非我行相轉一。有下作二空行相轉一
非中空三摩地上。謂空行相轉空三摩地相應諸
法。有二空三摩地一亦作二空行相轉一。謂空行相轉
空三摩地。有下非二空三摩地一亦非レ作中空行相
轉上。謂若唯説二此種類一者。即非二我行相轉空
三摩地一相應諸法。若不三唯説二此種類一者即
除二前相一。如三轉作二四句一。已轉當轉應レ知亦爾。
如三空行相作二三四句一。非我行相應レ知亦爾。如
レ是空三摩地有二六四句一。無願三摩地有二三十
四句一。無相三摩地有二十二四句一。如レ是三三摩
地合有二四十八四句一。所縁者。空三摩地若有
漏縁一切法。若無漏唯縁二苦諦一。無願三摩地
縁二三諦一除二滅諦一。無相三摩地唯縁二滅諦一。念
住者。空無願三摩地各四念住倶。無相三摩
地唯法念住倶。智者空三摩地四智倶。謂法
類苦世俗智。無願三摩地七智倶。除二滅智一。無
相三摩地四智倶。謂法類滅世俗智。三摩地
者即三摩地。根相應者。三根相應。謂樂喜捨。
三世者。是三世。縁二三世一者。空三摩地若有
漏縁二三世及離世一。若無漏及無願三摩地縁二
三世一。無相三摩地縁二離世一。善不善無記者。皆
是善。縁二善不善無記一者。空無願三摩地縁二
三種一。無相三摩地唯縁レ善。三界繋不繋者。若
有漏是三界繋。若無漏是不繋。縁二三界繋不
繋一者。空三摩地若有漏縁二三界繋及不繋一。若
無漏唯縁二三界繋一。無願三摩地縁二三界繋及
不繋一。無相三摩地唯縁二不繋一。學無學非學非
無學者。皆通二三種一。縁二學無學非學非無學一
者。空三摩地若有漏縁二三種一。若無漏唯縁二非
學非無學一。無願三摩地縁二三種一。無相三摩地
唯縁二非學非無學一。見修所斷不斷者。若有漏
皆修所斷。若無漏皆不斷。縁二見修所斷不斷一
者。空三摩地若有漏縁二三種一。若無漏唯二縁見
修所斷一。無願三摩地縁二三種一無相三摩地唯
縁二不斷一。縁名縁義者。空無願三摩地通縁二名
義一。無相三摩地唯縁レ義。縁二自相續他相續非
相續一者。空三摩地若有漏縁二三種一。若無漏及
無願三摩地唯縁二自他相續一。無相三摩地唯
縁二非相續一。加行得離染得者。皆通二二種一。曾
得未曾得者。皆通二二種一
此三三摩地亦名二三解脱門一。問三摩地與二解
脱門一有二何差別一。答三摩地通二有漏無漏一。解
脱門唯無漏。問何故解脱門唯無漏耶。答有
漏有縛爲二解脱門一不レ應レ理故。問依二何義一立二
解脱門一耶。爲レ依レ入二正性離生一。爲レ依二盡漏一。
設爾何失。若依レ入二正性離生一立二解脱門一者。
則應三唯苦法智忍相應定名二解脱門一。若依二盡
漏一立二解脱門一者。則應三唯金剛喩定名二解脱
門一。答應レ作二是説一。倶依二二義一立二解脱門一。然解
脱門總攝二一切無漏定一。謂一切聖道皆名二正
性離生一。得二一切聖道一時皆名爲レ入。斷二諸漏一
時皆名二盡漏一。四道倶定皆有二盡義一。如二世第
一法無間一。苦法智忍現在前時。得二空三摩地
名二入正性離生一。苦現觀無間。集現觀現在前
時。得二無願三摩地一。亦名二入正性離生一。集現
觀無間。滅現觀現在前時。得二無相三摩地一。亦
名二入正性離生一。餘位無間起二無漏定一時應
レ知亦爾。見道位中別起二無漏三三摩地一別
盡二諸漏一。修道位中總起二無漏三三摩地一總
盡二諸漏一。無學位中總起二無漏三三摩地一。總
遮二諸漏一。亦名二盡漏一。是故三解脱門總攝二諸無
漏定一。問何故名二解脱門一。答涅槃名二解脱一。依二
此三三摩地一。能趣

證解脱一故名二解脱門一。復
次如二排楯一故名二解脱門一。如二鬪戰時一先以二排
楯一防

捍怨敵一。後以二利劍一斷二怨家頭一。令レ墮二
戰場一隨二意所趣一。如レ是行者。與二煩惱怨敵一。共
鬪戰時。先以二三解脱門排楯一。防

捍煩惱怨
敵一。後以二無漏慧劍一斷二煩惱成就性頭一。令レ墮二
不成就性地一。如二本所願一趣

向涅槃一。如二契經
説一。定是正道。不定是邪道。定心得二解脱一非二
不定心一。是故無漏三三摩地是解脱門非二有
漏定一。施設論説空有二多種一。謂内空。外空。内
外空。有爲空。無爲空。無邊際空。本性空。無
所行空。勝義空。空空。如レ是十種空如二餘處
分別一。問何縁諸處多分別空。答以二空行相一是
二十種薩迦耶見近對治故。彼二十種薩迦
耶見能爲二一切煩惱根本一。流

注生死一不レ趣二
涅槃一過患増上故。多説二彼近對治法一
如二契經説一。若聖弟子。三等持鬘具足成就。能
斷二一切惡不善法一。修

習善法一速得二圓滿一。問
何故等持説名爲レ鬘。答性端嚴故。可二愛樂一
故。如下少壯者首冠二花鬘一形貌端嚴衆所中愛樂上。
如レ是聖者冠二等持鬘一。功徳端嚴天人敬愛。又
如三人首若冠二花鬘一。不下爲二猛風一飄

亂其髮上。如
レ是聖者冠二等持鬘一。諸勝功徳掉不レ能レ亂。又
如三人首冠以二花鬘一。隨二所經行一多獲二勝利一。如
レ是聖者冠二等持鬘一。於二諸位中一多獲二功徳一。諸
位謂入二正性離生一。得果離染永盡二諸漏一。又
如二以レ縷結レ花作

鬘。能令三衆花久不二散壞一。如
レ是勝定持二諸功徳一。雖レ經二久時一而不二失壞一。是
故説レ此名二等持鬘一。又如三以レ縷貫

結衆花一。世
間於レ中共生二鬘想一。如レ是聖者以二三等持一攝二
諸功徳一。諸天人衆於レ此共生二等持鬘想一。又
如下以レ縷貫

結衆花一繋

在一處上。世間於レ中起二
繋鬘想一。如レ是以レ定攝二諸善心一繋

在一境一。諸
天人衆咸謂三聖者繋二等持鬘一。是故等持以レ鬘
爲レ喩。如二契經説一。空三摩地是上座住處。問
何故佛説二空三摩地是上座住處一耶。答上座
多住二此空定一故。謂三界中佛是第一功徳上
座多住二空定一。獨覺是第二功徳上座亦多住二
空定一。尊者舍利子是第三功徳上座亦多住二
空定一。目乾連等諸大聲聞亦名二上座一。彼亦多
住二空三摩地一故。説此空定是上座住處一。復次
空三摩地是諸内道不共住處。一切内道皆
是上座。一切外道皆是嬰兒。謂内道法中年
八歳者亦名二上座一。成

就功徳上座法一故。外
道法中年八十者亦名二嬰兒一。成

就過失嬰兒
法一故。問外道豈有二無願無相一。而但説二空是
不共法一。答外道法中雖二無眞實無願無相一。而
有二相似一。謂麁行相等相似無願。靜行相等相
似無相。九十六種外道法中。尚無相似二空定一
況有二眞實一。故唯説二空定是内道不共法一。復次
空三摩地能引二上座功徳法一故名二上座住處一。
上座功徳法者。謂道及道果。空三摩地能引
レ彼力殊勝非レ餘。是有身見近對治故。復次空
三摩地能令二身心安住不動一。故名二上座住處一。
謂諸有情乃至未レ得二空三摩地一。身心輕躁猶
如二風塵一。若得二此定一身心不動安靜如レ山。是
故尊者妙音説曰。若知二諸法是空非我身一。及
覺慧皆不二動搖一。身心安靜故名二上座一。故説二
空是上座住處一。復次諸瑜伽師。若住二空定一其
心安住。不レ爲三世間適意不適意。可愛非可
愛。饒益非饒益。樂具苦具之所二傾動一。是故説
爲二上座住處一。夫上座者心安住故。云何知
レ然。如二契經説一。尊者舍利子。生母命終同住
弟子還俗。有二苞齒苾芻一。常於二尊者一心有二怨
恨一聞二此事一已。速告二尊者舍利子一言。汝母命
過弟子還俗汝意云何。舍利子言。我母命過
生死法爾。弟子還俗凡愚何怪。苞齒苾芻竊
作二是念言一。雖二自慰心必燋惶時一。舍利子多住
レ空故。雖レ聞二是事一而心不レ動。於二日初分一著
レ衣持レ鉢。入二室羅筏城一次第乞食。飯食既訖
還二誓多林一收二衣鉢一洗レ足已。以二尼師檀一
置二左肩上一。出二所住處一往

詣闇林一。坐二一樹下一
入二於天住一作二是思惟一。世間頗有二可愛妙色
變壞之時一。令三我憂悲生二苦惱一不。自審觀察
都無二是事一。於二日後分一還二＊誓多林一。爾時阿難
見二舍利子一便問尊者從二何所一來。舍利子言
從二闇林一來。阿難復問尊者住レ彼入二何等定一。
答言我入二有尋伺定一。復問住レ彼何所二尋思一。
時舍利子具以二上答一。阿難遂問二舍利子一言。
尊者常説若佛世尊不二出世一者。我等便爲二無
目而死一。佛是世間可愛妙色若當二變壞一。尊者
豈能不レ生二憂悲苦惱事一不。舍利子言若有二
是事一亦何憂惱。但作二是念一。世尊滅度一何疾
哉。世間眼滅誰能將導。阿難歎曰。善哉善哉。
尊者。善修二空三摩地一。我我所執及我慢等已
斷遍知。如レ斷二草根多羅樹頂一。令三彼於レ後永
不二復生一。世尊妙色雖レ當レ變

壞有爲法一然何
所二憂惱一。由レ此故知住二空定者其心安住。不下
爲二世間一違順傾動上。是故説爲二上座住處一。無
願無相勢力不レ然。故不三説爲二上座住處一
如二契經説一尊者舍利子於二憍薩羅國一住二一
林中一時有二活命出家外道一。亦住二彼林一隣

近
尊者一去レ林不レ遠。諸村邑中有時廣説二四月
節會一。時彼外道巡二諸村邑一。飽

食猪肉一恣レ情
飮レ酒。竊持二殘者一還至二林中一。見三舍利子坐二一
樹下一。酒所レ昏故起二輕蔑心一。我今與レ彼雖二倶
出家一。我獨富樂而彼貧苦。尋趣二尊者一作二是
頌一言
我已飽二酒肉一復竊持レ餘來
地上草木山皆視如二金聚一
時舍利子聞已念言。此死外道都無二慚愧一。乃
能無頼説二此伽他一。我今亦應二對レ彼説

頌。作二
是念一已即説レ頌言
我常飽二無相一恒住二空定門一
地上草木山皆視如二唾聚一
今此頌中尊者舍利子作二師子吼一。説二三解脱
門一。謂於二初句一説二無相解脱門一。於二第二句一説二
空解脱門一。於二後二句一説二無願解脱門一。問時
彼外道身命尚存。何縁輕言此死外道。答應
レ知死言目二鄙惡事一。復次彼無二慧命一故説爲
レ死
此中無相三摩地者。謂無相聲説二多種義一。或
於二空三摩地一説二無相聲一。如レ是或於二見道一。或
於二不動心解脱一。或於二非想非非想處一。或即
於二無相三摩地一説二無相聲一。於二空三摩地一説二
無相聲一者。如二契經説一。有二一苾芻一得二無相心
定一。然根鈍故不レ知下此定有二何果報一有中何勝
利上。彼作二是念一。尊者阿難佛及弟子。常所二稱
歎一我應二往問一。復作二是念一。尊者阿難善知聲
相一。若得二我問一必還問レ我。汝已得二此所問定一
耶。若答言レ得。便爲自顯三所得勝法違二少欲
行一。若言二不得一。是虚誑語。若作二餘言一。便是惱

亂上座苾芻一違

越軌範一。復作二是念一。我應レ隨

逐尊者阿難一。若爲レ他説二此定事一者我亦得
レ聞。遂逐六年竟不レ聞レ説。彼懷レ疑久俛仰問
言。若有獲

得無相心定一不レ沈不レ擧。攝

持諸
行一如二水堤塘一。解脱故住住故解脱。佛説三此
定有二何果報一。有二何勝利一。阿難聞已便反問
言。汝得二此定一耶。彼作二是念一。我昔所慮今果
得レ之。便默然而住。阿難告言。佛説二此定一得二
解果報一得二解勝利一。解謂智生修道盡漏。汝亦
不レ久當レ得二此事一。此中不沈者已斷二我見一故。
不擧者已斷二我所見一故。又不沈者已斷二五我
見一故。不擧者已斷二十五我所見一故。如二我我
所見己己所見一我我所愛己己所。愛我我所
癡己己所癡應レ知亦爾。又不沈者。得二涅槃一
故。不擧者。捨二生死一故。攝

持諸行一者。多起二
加行一多用二功力一。極善作意得二此定一故。如二水
堤塘一者。如三水從レ泉出流漫二池中一。堤塘堰レ之
不レ令二流散一。如レ是此定隨一境轉。遍

滿此境一
便住不レ散。解脱故住者。是自性解脱住故。
解脱者。是相續解脱此定觀下無二我我所一相上
故名二無相一而實是空。以三彼苾芻專修二此定一。
能初證二入正性離生一。於二最後時一盡二諸漏一故。
法印經説若觀二色聲香味觸相一。而捨二諸相一
名二無相定一。彼觀二境界相一而捨二有情相一。謂
以二空定一觀二色等法一。捨二有情想一。於レ中都無二女
男等一故。由レ此尊者妙音説曰。諸有情想依二
境界相一故。觀二境相一捨二有情想一女男相無名二
無相定一。而實是空三摩地攝
＊説一切有部發智大毘婆沙論＊卷第一百四

阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百
五
　五百大阿羅漢等造　
　＊三藏法師玄奘奉　　詔譯　
智蘊第三中他心智納息第三之七
於二見道一説二無相聲一者。如レ説。目連不レ説二第
六無相住一者。云何第六無相住者。謂隨信行
隨法行者不レ可二施設一。在レ此在レ彼不レ可二施設一。
在二苦法智忍一乃至在二道類智忍一故。問何故
見道説名二無相一。答見道速疾不レ越二期心一。不

Footnote:

531 532 533 534 535 536 537 538 539 540 541 542 543 544 545 546 [行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]