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阿毘達磨大毘婆沙論 (No. 1545_ 五百大阿羅漢造 玄奘譯 ) in Vol. 27
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[行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]
レ得。故別立レ一名二不時解脱一。如下今世人往二至
那國執師子國一還者極少。往二近聚落一還者甚
多上。此亦如レ是。復次前五阿羅漢不三多用二功
力一不レ多設二加行一。不二多作意一而得。故合立レ一
名二時解脱一。第六阿羅漢與レ上相違。故別立
レ一名二不時解脱一。復次前五阿羅漢有レ増有
レ減。故合立レ一名二時解脱一。第六阿羅漢無増
無減。故別立レ一名二不時解脱一。此中増者謂
進。減者謂退
説一切有部發智大毘婆沙論卷第一百一
阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百
二
五百大阿羅漢等造
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
智蘊第三中他心智納息第三之四
何縁時心解脱名レ愛耶。答時解脱阿羅漢。恒
於二此法一。殷勤守護寶愛執藏。勿三我遇レ縁退
失此法一。如戊一目人自及親友慇懃守護寶愛
執藏勿丁遇二寒熱塵翳等縁一。令丙此一目更當乙
失壞甲。彼亦如レ是故名爲レ愛。謂鈍根者於二自
功徳一爲性寶愛過二利根者一。如下諸女人於二自
男女一。禀性慈愛過中諸丈夫上。復次時解脱阿羅
漢於二自解脱一未レ得二自在一。多用二功力一乃能二現
前一。既得現前歡喜寶重故名爲レ愛。不時解脱
阿羅漢。於二自解脱一已得二自在一。少用二功力一即
能現前雖レ得二現前一而不二極重一故不レ名レ愛。復
次時解脱阿羅漢功徳容レ退。彼畏レ退故數起二
現前一故名爲レ愛。不時解脱阿羅漢功徳無レ退。
不レ畏レ退故不二數現前一故不レ名レ愛。復次時解
脱阿羅漢。由二信増道證一故名爲レ愛不時解脱
阿羅漢。由二慧増道證一故不レ名レ愛。復次時解
脱阿羅漢。性多調善人多愛樂故名爲レ愛。不
時解脱阿羅漢。性多剛強人不二愛樂一故不レ名
レ愛。如三今世人。性不利者多分軟善人好親附。
性不鈍者多分剛猛人不二親附一。復次時解脱
阿羅漢。無下厭背聖道一善根上故名爲レ愛。不時
解脱阿羅漢。有下厭背聖道一善根上故不レ名レ愛。
厭背聖道善根一者。謂空空無願無願無相無
相三摩地相應善根。此本論文雖レ不二問答一。而
義有故今應レ説レ之。問何縁不時解脱名二不
動一耶。答以二體殊勝一故名二不動一。如二今世間殊
勝飮食衣服嚴具一説名二不動一。不レ爲二劣物格
量轉一故。復次貪等煩惱令二諸有情身心輕躁一。
令二諸善根生
離散一故名爲レ動。不時解脱
阿羅漢不レ爲二如レ是煩惱所動一故名二不動一。復
次貪等煩惱。能令下有情於二諸分位一勝劣不
定上故名爲レ動。不時解脱阿羅漢不レ爲二如レ是
煩惱所動一故名二不動一如三勇健人無二敵能動一
名二不動一者。復次不時解脱阿羅漢。於二諸功
徳一定不二退失一故名二不動一。如二善射人射必中
的名二不動一者。如二契經説一。佛告二舍利子一。若有二
苾芻苾芻尼等一。成就不動心解脱末尼寶者。
能斷二不善法一。能修習善法一。問何故不動心解
脱。説名二末尼寶一耶。答以二不動心解脱。堅牢
故。勝妙故。無レ過故明徹故。無垢故。清淨故。
難レ得故。可愛樂故一。名二末尼寶一。復次以三不動
心解脱。能破二無明闇一故名二未尼賓一。如下以二光
明末尼一置中闇室中上。能破二彼闇一作二顯照事一。如
レ是以二不動心解脱末尼寶一。置二相續中一能破二
無明闇一作二顯照事一。復次以三不動心解脱能
除二煩惱塵垢一故。名二末尼寶一。如下清水末尼置二
濁水中一水便澄淨上。如レ是以二不動心解脱末尼
寶一置二相續中一。能除二一切煩惱塵垢一。復次以二
不動心解脱善安住一故名二末尼寶一。如下方等末
尼隨二所置處一即善安住上。如レ是以二不動心解脱
末尼寶一。置二相續中一。即善安住定無二退失一。復
次以二不動心解脱一能除貧乏聖財一故名二末
尼寶一。如下無價末尼置二室宅内一能引二財寶一除中
諸貧匱上。如レ是以二不動心解脱末尼寶一置二相
續中一。能引二聖財一除レ乏二功徳一。復次以三不動心
解脱能饒益諸有情一故名二末尼寶一。如下如意
珠置二高幢上一。隨二意所樂一雨二諸寶物一充
濟百
千貧匱有情上。如レ是世尊以二不動心一解脱末尼
寶。置二不放逸無量幢上一。隨二諸有情所樂差
別一雨二正法寶一。能令三無量無邊有情離二生死
苦一善根滿足。由二如レ是等種種因縁一。説二不動
心解脱一。名二末尼寶一。問若不動心解脱有二如
レ是勝事一。何故世尊説二不動心解脱一名二無減
無増法一耶。答依二修行者一平等説故。謂若東
方有二無量刹帝利子一。南方有二無量婆羅門子一。
西方有二無量吠舍子一。北方有二無量戌達羅
子一。皆來歸レ我剃除鬚髮一被服袈裟一正信捨
家趣二於非家一。於二不動心解脱一身作證具足
住。或不レ爾者。此不動心解脱亦無減無増故。
復次依二聖教功徳無邊説一故。謂聖教中有二無
邊功徳一。非三唯有二不動心解脱一。假使此不動心
解脱去亦不レ減來亦不レ増故。復次依二佛功徳
無邊説一故。謂佛身中有二無邊功徳一。非三唯有二
不動心解脱一。假使不動心解脱去亦不レ減來
亦不レ増故。復次爲レ除二衆疑一故作二是説一。謂大
目連。於二布灑他夜一。擯二瞻波苾芻一。令レ出二衆外一。
時有二苾芻一心生二疑念一。勿三苾芻僧令レ致二減少一。
故世尊説。假使殊勝功徳叢林衆中。擯出不
動心解脱者一。我苾芻僧亦無レ有レ減。彼若來者
衆亦不レ増。況彼苾芻破レ戒犯レ禁。壞二諸威儀一
遠離白法一。豈令二清衆有レ減有増。復次以二不
動心解脱不可レ退故説名二無減一。不勝進一故
説名二無増一。故不動心解脱雖レ有二勝事一。而佛
説爲二無減無増一
諸時愛心解脱皆盡智相應耶。乃至廣説。問
何故作二此論一。答欲レ令三疑者得二決定一故。謂有下
聞レ説三時解脱阿羅漢唯修二盡智無學正見一。便
疑中不時解脱阿羅漢亦唯修
二。復有丁聞レ説三
不時解脱阿羅漢修二盡無生智無學正見一。便
疑丙時解脱阿羅漢亦修乙三種甲。欲丁除二彼疑一顯丙
時解脱唯修二二種一。不時解脱具修乙三種甲。復次
前雖レ説二二解脱自性一。而未レ説二彼雜不雜相一。
今欲レ説レ之故作二斯論一。此中時愛心解脱對二
盡智相應一有二四句一。不動心解脱對二無生智相
應一。作二順後句一。皆如二本文一應レ知
問何等阿羅漢唯修二盡智無學正見二無漏
慧一。何等阿羅漢。具修二盡無生智無學正見三
無漏慧一耶。答有三阿羅漢心善解脱非二慧善解
脱一。有二阿羅漢心慧倶善解脱一。前唯修レ二。後
具修レ三。復次有二阿羅漢因力加行力不放逸
力皆狹小一。有二阿羅漢因力加行力不放逸力
皆廣大一。前唯修レ二。後具修レ三。復次有二阿羅
漢是奢摩他行一。有二阿羅漢是毘鉢舍那行一。前
唯修レ二。後具修レ三。如二二行一二樂二欲二愛
亦爾。復次有三阿羅漢修レ止爲レ先而入二聖道一。
有三阿羅漢修レ觀爲レ先而入二聖道一。前唯修レ二。
後具修レ三。復次有三阿羅漢以レ止修レ心依レ觀
得二解脱一有三阿羅漢以レ觀修レ心依レ止得二解
脱一。前唯修レ二。後具修レ三。復次有三阿羅漢得二
内心奢摩他一。不レ得二増上慧法觀一。有下阿羅漢
得二内心奢摩他一。亦得中増上慧法觀上。前唯修
レ二。後具修レ三。復次如二契經説一。二因二縁能
生二正見一。一外聞二他音一。二内正作意。若外聞二
他音一増上者唯修レ二。若内正作意増上者具
修レ三。復次如二契經説一。有二四法一者多有二所作一。
一親近善士一。二聽聞正法一。三如理作意。四
法隨法行。前二増者唯修レ二。後二増者具修
レ三。復次鈍根者唯修レ二。利根者具修レ三。如二
鈍根利根一縁力因力。外分力内分力。説智聞
智。應レ知亦爾復次若無貪善根増者唯修レ二。
若無癡善根増者具修レ三。復次若以二滅道智一
盡二三界結一者唯修レ二。若以二苦集智一盡二三界
結一者具修レ三。復次若以二無相道無願三摩
地一盡二三界結一者唯修レ二。若以二空苦集無願
三摩地一盡二三界結一者具修レ三。此中時愛心
解脱阿羅漢。金剛喩定唯一刹那。盡智流注
長時相續。從二盡智一出。或起二無學正見一。或起二
世俗心一不動心解脱阿羅漢。金剛喩定及盡
智唯一刹那。無生智流注長時相續。從二無生
智一出。或起二無學正見一或起二世俗心一。一切阿
羅漢皆修二無學正見圓滿一。而非二一切皆現在
前一
問盡智無生智有二何差別一答且名即差別。謂
此名二盡智一此名二無生智一。復次因是盡智。果
是無生智。復次已作是盡智。因長養是無生
智。復次未得而得。或已得而得。是盡智。唯
未得而得。是無生智。復次或解脱道或勝進
道攝是盡智。唯勝進道攝是無生智。復次依
レ之建立五阿羅漢是盡智一。依レ之建立一阿
羅漢是無生智一。復次通二利鈍根一者得二是盡
智一。唯利根者得二是無生智一。是謂二差別一。問最
初盡智是何智耶。有作二是説一。是苦類智。所
以者何。諸瑜伽師觀二生死果一而入二聖道一。觀二
生死果一聖道滿故。如下以二毒箭一射中諸禽獸上。其
毒最初從二瘡門一入。漸次遍身作二毒事一已。死
時還從二瘡門一而出。聖道亦爾。復有二説者一。是
集類智所以者何。諸瑜伽師觀二生死果一而入二
聖道一觀二生死因一聖道滿故。一切生死皆果因
攝。先遍知果。後遍知因。則生死道斷不二復相
續一名爲二苦邊一。評曰。應レ作二是説一。最初盡智亦
是苦類智亦是集類智。若起二苦類智一爾時不
レ起二集類智一。若起二集類智一爾時不レ起二苦類智一｣
如二契經説一。諸阿羅漢如實自知。我生已盡。梵
行已立。所作已辦。不レ受二後有一。此中我生已
盡者。然諸生名顯二多種義一。謂或有二生名一顯二
入母胎一。或有二生名一顯二出母胎一。或有二生名一顯二
分位五蘊一。或有二生名一顯二不相應行蘊少分一
或有二生名一顯二非想非非想處四蘊一或有二生
名一顯二入母胎一者。如レ説云何生。謂彼彼有情。
於二彼彼衆同分中生等一。生入起出現。或有二生
名一顯二出母胎一者。如レ説菩薩初生即行二七歩一。
或有三生名顯二分位五蘊一者。如レ説有二縁生一。或
有二生名一。顯二不相應行蘊少分一者。如レ説云何
生。謂諸蘊起。或有二生名一顯二非想非非想四
蘊一者。如三此中説二我生已盡一。問此盡二何生一。過
去耶未來耶現在耶若盡二過去生一。過去生已
滅何復盡。若盡二未來生一。未來生未レ至何所
盡。若盡二現在生一。現在生不レ住何須レ盡。答應
レ作二是説一。盡二三世生一。所以者何。此中生名既
顯二非想非非想處四蘊一。諸瑜伽師總觀二非想
非非想處一。三世四蘊離二彼染一故。令二生因果
皆不得レ成。大徳説曰。我生已盡言。如三世尊
説二牟尼觀生盡一。彼亦如レ此應二別徴問一。而應三
答言レ盡二未來生一。以下修行者受持戒禁一勤修
梵行上。皆爲下遮止未來世一生令不レ起故。譬如
レ有レ人有二三厄難一。一者已受。二者正受。三者
當受。諸已受者彼已受故不二復遮止一。諸正受
者彼正受故不レ可二遮止一。諸當受者應レ以二財
貨一。或親友力。或餘方便。而遮止之一。行者亦
爾。諸過去生已滅故不レ須二遮止一。諸現在生正
受故不レ可二遮止一。諸未來生修二正加行一而遮
止之一令二永不生。故説爲レ盡。梵行已立者。謂
無漏行已立。問爲二學梵行已立一。爲二無學梵行
已立一耶。答學梵行已立。非二無學梵行一。所以
者何。無學梵行今始立故。所作已辦者。一切
煩惱皆已斷故。一切所作已究竟故。一切道
路已遮塞故。復次諸界趣生生老病死皆畢
竟盡。故名二所作已辦一。不レ受二後有一者。顯二無生
智一。問非三一切阿羅漢皆得二無生智一。何故諸契
經初。皆説三阿羅漢不レ受二後有一耶。有作二是
説一。佛於二經中一隨二有者説一。而結集者通冠二經
初一復有二説者一。結集法者皆得二願智無礙解等
殊勝功徳一。觀
察世尊説二諸經一時上。阿羅漢衆
若有二無生智一者。即亦説二彼不受後有一若無二
無生智一者。即不レ説二彼不受後有一。後誦持者
不善簡別。故通誦在二一切一經初。尊者妙音
作二如レ是説一。諸阿羅漢皆無二後有一故通説爲二
不受後有一。不下説二無生智一爲中不受後有上。故不二
相違一。脇尊者曰。若諸煩惱未斷未遍知者。皆
不四説爲三我生已盡。梵行已立。所作已辦。不
レ受二後有一。若諸煩惱已斷已遍知者。皆總説
爲三我生已盡。乃至不レ受二後有一
問我生已盡乃至不レ受二後有一。一一當レ言是何
智耶有作二是説一。我生已盡是盡智。梵行已
立所作已辦不レ受二後有一是無生智。或有説
者。我生已盡梵行已立是盡智。所作已辦不
レ受二後有一是無生智。復有二説者一。我生已盡梵
行已立所作已辦是盡智。不レ受二後有一是無生
智。問不時解脱阿羅漢。初起盡智唯一刹那
無間。必起二無生智一。尚無下二刹那盡智無間
起二無生智一義上。況有三三刹那盡智後方起二無
生智一者。如何今説二我生已盡梵行已立所作
已辦是盡智。不受後有是無生智一耶。答於二一
刹那盡智自性一。義説爲レ三非二三刹那一故不
レ違レ理。脇尊者曰。此中四句不レ説二盡智無生
智一。亦不レ説二無學正見一。但總讃説諸阿羅漢
一切生盡梵行已立所作已辦不受後有一。如
レ是四種無二別自性一。有説。此中我生已盡是
盡智。梵行已立是道智。所作已辦是滅智。不
レ受二後有一是無生智。有説。此中我生已盡是
集智。梵行已立是道智。所作已辦是滅智。不
レ受二後有一是苦智。有説。此中我生已盡是遍
知集。梵行已立是遍知道。所作已辦是遍知
滅。不レ受二後有一是遍知苦。有説。此中我生已
盡是觀集。梵行已立是觀道。所作已辦是觀
滅。不レ受二後有一是觀苦。有説。此中我生已盡
是證集。梵行已立是證道。所作已辦是證滅。
不レ受二後有一是證苦。有説。此中我生已盡是
斷集。梵行已立是修道所作已辦是證滅。不
レ受二後有一是知苦。有説。此中我生已盡是捨
因。梵行已立是得道。所作已辦是證果。不
レ受二後有一是知事。有説。此中我生已盡是集
無願。梵行已立是道無願。所作已辦是滅
無相。不レ受二後有一是苦無願及空
問何故名二盡智一。爲三縁レ盡故名爲二盡智一爲三煩
惱盡身中起故名二盡智一耶。設爾何失。若縁
レ盡故名二盡智一者。盡智唯應レ縁二滅聖諦一。不レ應
レ説三此縁二四聖諦一。若煩惱盡身中起故名二盡
智一者。則無生智無學正見亦應レ名二盡智一。彼
亦煩惱盡身中起故。答應レ作二是説一。唯煩惱
盡身中起故名爲二盡智一。問若爾。無生智及無
學正見亦應レ名二盡智一。答若煩惱盡身中初起
及遍有者乃名二盡智一。無學正見雖二皆遍有一而
非二初起一。無生智非二遍有一。時解脱者不成就
故。亦非二初起一。必盡智後方現前故。有作二是
説一。此縁レ盡故名爲二盡智一。問此縁二四諦一豈獨
縁レ盡。答以二盡勝一故獨摽二智名一。謂四諦中滅
諦最勝。涅槃性故是善常故。依レ之建立能縁
智名一故名二盡智一
問有三無漏慧離二十六種聖行相一不。設爾何
失。若有者。識身論中何故不レ説。若無者品類
足論當二云何通一。如レ説云何盡智謂我已知
レ苦。已斷レ集。已證レ滅。已修レ道。彼十六中何行
相攝。復説云何無生智。謂我已知レ苦不二復
知一。乃至我已修レ道不二復修一。彼十六中何行相
攝。集異門論復云何通。如レ説我已盡二欲漏有
漏無明漏一是盡智。彼不三復當レ起二是無生智一。
彼十六中何行相攝。此論見蘊復云何通。如
レ説受二樂受一時如實知レ受二樂受一。此十六中何
行相攝。契經所説復云何通。如レ説我生已盡。
乃至不レ受二後有一。彼十六中何行相攝。答應
レ作二是説一。離二十六行相一無二別無漏慧一。問若爾。
善通二識身足論一。品類足論當二云何通一。答我已
知レ苦不二復知一者。是苦四行相。已斷レ集不二復
斷一者。是集四行相。我已證レ滅不二復證一者。是
滅四行相。我已修レ道不二復修一者。是道四行
相。問集異門論復云何通。答知二三漏盡一及
不三復起二是六行相一。謂苦非常及縁レ集四。問
此論見蘊復云何通。答彼意不レ説二知受樂受一。
但説二知道即道等四行相一。問契經所説當二云
何通一。答由二五種縁一故作二是説一。一加行故。二
對治故。三作事故。四相續故。五補特伽羅故。
加行故者。謂瑜伽師先加行時作二如レ是念一。我
當レ盡二一切生一。乃至我當レ不レ受二後有一。對治故
者。謂瑜伽師修二如レ是對治一。令二一切生盡一。乃
至令レ不レ受二後有一。作事故者。謂瑜伽師作二如
レ是事一。謂盡二一切生一乃至不レ受二後有一。相續故
者。謂瑜伽師得二如レ是相續一令二一切生盡一。乃
至不レ受二後有一。補特伽羅故者。謂如レ是補特
伽羅易レ見易二施設一。謂一切生盡乃至不レ受二
後有一。由二此五縁一經作二是説一。我生已盡乃至不
レ受二後有一。非三無漏觀中有二如レ是行相一。要二智
後起二此分別一。有作二是説一。亦有三無漏慧離二十
六行相一。問若爾。善通二品類足等一。識身論中何
故不レ説。答若諸行相現在有用能作二勝事一。彼
論説レ之。若不レ爾者彼論不レ説。復次若諸行
相能入二聖道一。得果離染盡二諸漏一者彼論説
レ之。若不レ爾者彼論不レ説。復次若諸行相。加
行無間解脱勝進四道皆有。彼論説レ之。餘無
漏慧行相。唯在二遠加行道及遠勝進道可得
故。彼論不レ説。評曰。應レ作二是説一。無三無漏慧
離二十六聖行相一
云何學明乃至廣説。問何故作二此論一。答爲レ欲
レ分別契經義一故。如二契經説一。佛告二居士一。如下
汝先以二學智學見學明一觀中四聖諦上。今此耶
舍童子亦以二無學智無學見無學明一觀二四聖
諦一。故此童子決定不三復樂住居家一。畜二諸資
産一受二五欲樂一。契經雖レ作二是説一。而不レ分別其
義一。經是此論所依根本。彼未レ説者今應レ説
レ之。復次世間妄執二種種呪論一以爲二眞明一。謂
支明事明獸明禽明瞿臘毘明刹尼迦明健
馱梨明星明烏明孔雀明象鉤明呪龍蛇明火
明水明迷亂明等。及諸外論。世間於レ此起二眞
明想一。爲丁遮二彼意一欲レ顯丙別有乙勝義眞明甲故
作二斯論一。云何學明。答學慧。謂學位無漏慧。
云何學智。答學八智。謂學位四法智四類智。
云何無學明。答無學慧。謂無學位諸無漏慧。
云何無學智。答無學八智。謂無學位四法智
四類智。問何故名レ明。答通達解了故名爲
レ明。問若爾。諸善有漏慧亦通達解了應二亦名
明。答若能通達解了亦於二四聖諦一決擇現觀
者乃名爲レ明。諸善有漏慧雖二能通達解了一而
於二四聖諦一不レ能二決擇現觀一故不レ名レ明。如二
順決擇分所攝慧一。雖二極猛利一。而於二四聖諦一。
未レ能二決擇現觀一。未レ能二畢竟眞實決擇現觀
諦一故。復次若能通達解了不レ爲三無知猶豫。
邪見之所二雜亂一斷二見疑一已不二復令起。不レ増二
諸有生老病死一。非二身見事一。非二墮苦集一。不レ増二
無明一。永離二煩惱魑魅魍魎一者乃名爲レ明。諸
善有漏慧雖二能通達解了一。而無二餘徳一故不
レ名レ明。復次諸善有漏慧。倶渉二二品一。故不レ名
レ明。謂與二明無明一倶作二三縁一故。如下人與二己
怨親一交渉非中定名親。復次諸善有漏慧與二
謗レ明者一倶。是苦集世間品攝故不レ名レ明。問
若善有漏慧不レ名レ明者。契經所説當二云何
通一。如レ説有二三明一。一宿住隨念智證明。二死生
智證明。三漏盡智證明。後一可レ爾前二云何。
答前二亦有二少分明相一故假名レ明。謂違二煩
惱一故。不レ雜二煩惱一故。順二勝義明一故。引二無漏
明一故。是故尊者妙音説曰。於二三明中一唯漏
盡智是勝義明。餘二能引二勝義明一故假立明
名一。復次宿住隨念智證明。通達解
了前際
法一故。死生智證明。通達解了後際法一故。漏
盡智證明。通達解了涅槃性一故。皆説爲レ明。
復次初明知二前際流轉法一故。第二明知二後際
流轉法一故。第三明知二還滅法一故。皆説爲レ明。
復次初明除二前際無知一故。第二明除二後際無
知一故。第三明除二涅槃無知一故。皆説爲レ明。復
次初明除二蘊愚一故。第二明除二有情愚一故。第
三明除二法愚一故。皆説爲レ明。復次初明知二諸
有情前際一。由二如レ是業一死レ彼生レ此因果相續。
第二明知二諸有情後際一。由二如レ是業一死レ此生
レ彼因果相續。第三明知二諸有情一由二如レ是道一
能盡二諸漏一隔斷因果一。唯此一種是勝義明。
前之二種是世俗明。復次如レ是三明皆能隨
順厭捨生死一。皆能引發殊勝功徳一。皆能趣
向畢竟涅槃一。故名爲レ明。而實明者唯無漏慧。
問何故六通中三立爲レ明。三不二立爲明耶。
答神境智證通如二工巧處轉一。天耳智證通唯
能取レ聲。他心智證通唯取二自相一無二勝用一故
不二立爲明。後之三通皆有二勝用一故立爲レ明。
勝用者。謂皆能隨順厭捨生死一。皆能引發殊
勝功徳一。皆能趣向畢竟涅槃一。問云何後三
通皆有二此勝用一。答第四宿住隨念智證通。見二
前際事一深生二厭離一。第五死生智證通。見二後
際事一深生二厭離一第六漏盡智證通。既厭離已
欣樂涅槃一。由レ此皆能隨順厭捨生死一。乃至
皆能趣向畢竟涅槃一。復次第四通見二前際自
衰損事一深生二厭離一。第五通見二後際他衰損事一
深生二厭離一。第六通既厭離已欣樂涅槃一。由
レ此皆有二前三勝用一。復次第四通見二前際種種
相續諸蘊界處一深生二厭離一。第五通見二後際種
種散壞諸蘊界處一深生二厭離一。第六通既厭離
已欣樂涅槃一。由レ此皆有二前三勝用一。復次第
四通能除二常見一。第五通能除二斷見一。第六通既
離二二邊一安住中道一。由レ此皆有二前三勝用一。復
次第四通能引二空解脱門一。第五通能引二無願
解脱門一。第六通能引二無相解脱門一。由レ此皆
有二前三勝用一。由二如レ是等種種因縁一。後之三
通皆有二勝用一。故六通内偏立爲レ明。集異門論
作二如レ是説一。有二三種無學明一。一無學宿住隨
念智證明。謂知二諸有情行有相續一無學智。二
無學死生智證明。謂知二諸有情自業勝劣一無
學智。三無學漏盡智證明。謂知二漏盡一無學
智。問漏盡智證明。是無學法故可三説爲二無學
智一。前二明是非學非無學法。如何可三説爲二
無學智一耶。答彼論應レ作二是説一。有二三種無學
明一。又應レ説爲二無學者一智。而不レ作二是説一者。
應レ知無學身中起故。前二亦名二無學一。略去
中間一如二牛車等一。如二施設論説一。有二二種三摩
地一。一聖二非聖。聖復有レ三一善有漏。二無
漏。三無覆無記。此中善有漏定以レ善故名
レ聖。非下以二無漏一故名聖。若無漏定以レ善故及
無漏故名レ聖。無覆無記定雖レ非二善故無漏故
名聖。而以二聖者身中起一故亦名爲レ聖。此亦
如レ是無學者身中起故亦名二無學。及無學智一。
問前二種明學者亦有。何故唯立レ在二無學位一。
答在二無學位一明義勝故。謂若説二法勝一則無
學法勝非レ學。若説二補特伽羅勝一。則無學補特
伽羅勝非レ學。復次無學者明勝不レ雜二無明一
故。學者明劣雜二無明一故。不二立爲明。有二四
種殊勝功徳一。一通二明三力四示導。如來身
中漏盡智具二四種義一。謂漏盡智證通。漏盡智
證明。漏盡智力。教誡示導。獨覺無學聲聞。漏
盡智有二三種義一。謂除二力義一餘三如レ前。如來
身中宿住隨念智及死生智有二三種義一。謂除二
示導一有二通明力一。獨覺無學聲聞即前二智有二
二種義一謂是通明非二力示導一。學者及異生身
中。即前二智唯有二通義一無二餘三種一。有作二是
説一。時解脱阿羅漢身中漏盡智唯有二二義一。謂
通二示導一。非レ力非レ明。餘二智唯有二一義謂通
非レ餘。神境智他心智一切身中皆唯有二二義一。
謂通二示導一。天耳智一切身中唯有二一義謂通
非レ餘。問何故如來身中有智立爲レ力。聲聞獨
覺身中諸智皆不二立爲力耶。答不レ可二屈伏一
無障礙義是力義。聲聞獨覺身中諸智。猶爲二
無知屈伏。及有障礙一故不レ名レ力。曾聞佛與二
尊者舍利子一一處經行。有二一有情一來詣彼
所一。佛告二舍利子一。汝可レ觀此有情過去曾於二
何處一爲二汝親友一。時舍利子。以二初靜慮一乃至
以二第四靜慮一。宿住隨念智觀レ之。皆不レ能
レ見。便從レ定起而白レ佛言。我之定力觀不レ能
レ見。佛告二舍利子一。如レ是有情。曾於二過去一爾所
劫前爲二汝親友一。彼時既遠非二諸聲聞獨覺境
界一故汝不レ知。佛又一時與二舍利子一一處經
行。時有二一人遇レ縁而死一。佛告二舍利子一。汝應
レ觀二彼當生何處一。時舍利子。以二初靜慮一。乃至
以二第四靜慮天眼一觀レ之。皆不レ能レ見。便從レ定
起而白レ佛言。我之天眼觀不レ能レ見。佛告二舍
利子一。此人命終生二某世界一。彼處既遠非二諸聲
聞獨覺境界一故汝不レ知。問三乘漏盡既無二差
別一。何故漏盡智二乘非レ力耶。答佛漏盡智勝
妙猛利。非二諸聲聞獨覺所及。雖二倶盡漏一而
有二遲速一。如下有二二人一各伐中一樹上。一人勇健加
用二利斧一。一人力劣又用二鈍斧一。雖二倶伐樹而
有二遲速一。故佛漏盡智立レ力非二二乘一。又二乘
智雖二能盡漏。有二餘習一故不二名爲力。又漏盡
智立爲レ力者。不レ依下能盡二自身漏一故上。但依三能
令二他身漏盡一。謂佛善達二如レ是有情一。應下依二苦
遲通行一當得中漏盡上。乃至如レ是有情。應下依二樂
速通行一當得中漏盡上。由二此方便一爲説二正法一。皆
令二漏盡一故立二力名一。二乘不レ爾故不レ名レ力
＊説一切有部發智大毘婆沙論卷＊第一百二
阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百
三
五百大阿羅漢等造
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
智蘊第三中他心智納息第三之五
問六通中。幾是明非二示導一。幾是示導非レ明。
幾是明亦是示導。幾非レ明亦非二示導一耶。答
二通是明非二示導一。謂宿住隨念智證通。及死
生智證通。二通是示導非レ明。謂神境智證通。
及他心智證通。一通是明亦是示導。謂漏盡
智證通。一通非レ明亦非二示導一。謂天耳智證
通。問何故六通三是示導三非二示導一耶。答
現二希有事一令二他信伏一。引入正法一故名二示導一。
三有二此義一餘三不レ然。謂若自説三我能遠聞。
我能遠見。我能遠憶二諸宿住事一。他皆生レ疑爲
レ虚爲レ實。不二即信伏一。故非二示導一。曾聞有二一居
士一信二外道法一。屈請離繋親子及彼徒衆一。來
赴其家一供以二飮食一。離繋親子一適入二其家一即
便微笑。居士怪問。師離二掉擧一何爲レ笑耶。彼
遂答言。吾有二妙徳一汝在家者豈盡知耶。於
レ是居士慇懃問レ之。彼便告曰㮏末陀河側
有二二獼猴一。共鬪不レ已倶墮二彼河一爲レ水漂溺。
吾爲二是事一愍而笑レ之。居士讃言。甚爲二希有一。
大師天眼清淨乃爾。食時既至居士念言。我
當三因レ食驗二彼虚實一。便以レ飯覆レ臛先授與師一。
以レ臛沃レ飯與二彼弟子一。時彼弟子受已即食師
獨不レ食。居士問言。大師何縁而獨不レ食。彼
言無レ臛如何食レ之。居士調言。奇哉天眼。乃能
遠見不レ能二近觀一。外道師徒時深愧恥。故天眼
等三非二示導一。自説遠聞及能遠憶。亦不レ令二
他即信伏一故。既不二信伏一如何可三引令レ入二正
法一。是故此三皆非二示導一。若爲レ示現神境智
通一。變レ一爲レ多變レ多爲レ一。乃至梵世神力自
在。令三多有情深心信伏引入正法一故名二示
導一。若爲二示現他心智通一。記説彼心思念差別
如レ所二記説一。皆實非レ虚令三多有情。深心信伏
引入正法一故名二示導一。若爲レ示現漏盡智通一。
隨二其所宜一教誡教授。速令下見諦遠塵離垢。
於二諸法中一生二淨法眼一。展轉乃至諸漏永盡上。
令三多有情深心信伏。引入正法一故名二示導一｣
問應下爲二何等補特伽羅一現中神變事上。答若於二
佛法一決定信者。及不信者不レ應レ爲レ現。若不
定者應三爲現レ之引入正法一。除レ此更無二餘方
便一故。云何知レ然。如二契經説一。一時佛在二那
茶建他城側一。周匝菴羅林中。有二居士子一名二
雞筏多一。來詣佛所一頂禮雙足一却住二一面一而
白レ佛言。今此城中安隱豐樂。多諸人衆深心
信敬佛法僧寶一。唯願二世尊一留二一弟子一恒
在二此處一。對二諸沙門婆羅門等一。時現二神變一示二
過人法一。令下此城中信二佛法一者倍増堅信上。令三
暫往來諸不信者信受佛法一。時佛告二彼居士
子一言。我曾不レ令下諸弟子衆。對二諸沙門婆羅
門等一。現二諸神變一示中過人法上。然我常令下諸弟
子衆。覆藏自善一發中露己惡上。時居士子復白
レ佛言。若佛弟子對二諸沙門婆羅門等一。現二神
變事一示二過人法一。有二何過患一而佛不レ許。若佛
弟子覆藏自善一發露己惡一。有二何功徳一而佛
許レ之。爾時世尊告二居士子一。我今問レ汝隨二汝
意一答。若我弟子對二諸沙門婆羅門等一。現二神
變事一變レ一爲レ多變レ多爲レ一。乃至梵世神力
自在。信二佛法一者見二此事一已。向二不信者一説二
如レ是言一。奇哉世尊諸聖弟子。能現二如レ是甚
希有事一。時不信者語二信者一言。此何希有。世
有二明呪一名二健馱梨一。善受持者亦能示現如
レ是幻惑一。誰有智者現二斯鄙事一。佛告二居士子一。
於二汝意一云何。有二不信者一作二如レ是言一譏二信
者一不。居士子曰。實有二斯事一。世尊復告二居士
子一言。若我弟子記説他心思念差別一。如レ所二
記説一皆實非レ虚。信二佛法一者知二此事一已。向二
不信者一説二如レ是言一。奇哉世尊諸聖弟子。乃
有二如レ是甚希有事一。時不信者語二信者一言此
何希有。世有二明呪一名二刹尼迦一。善受持者亦
能造作如レ是幻惑一。誰有二智者一作二斯鄙事一
佛告二居士子一。於二汝意一云何。有二不信者一作二如
レ是言一譏二信者一不。居士子曰。實有二斯事一。爾時
世尊告二居士子一。若我弟子對二諸沙門婆羅門
等一。現二神變事一示二過人法一。有二是過患一故我不
レ許。若我弟子覆藏自善一發露己惡一。順二賢聖
法一世所二稱譽一。有二斯功徳一故我許レ之。由レ此故
知二決定信者及不信者一。不レ應三爲現二諸神變
事一。若不定者應二爲現之。方便引令レ入二佛正
法一
此契經中佛爲二居士子一説二三種示導一。一神變
示導一。二記心示導。三教誡示導。問何故名二示
導一。答示謂示現。導謂導引。現二希有事一引入
正法一故名二示導一。如三守門者立二示導名一。謂守
門者示現内事一導引外人一。示現外事一導引
内人一。示現内事一導引外人一者。謂彼侯王若
不二澡浴一寢食觀レ寶即便引現。示現外事一導
引内人一者。謂彼伺二外貢獻珍奇殊方信物一
引二内人受一。如レ是示現佛正法中微妙功徳一。
方便導引所化有情一。令二其趣入一故名二示導一｣
此契經中復説。菩薩初中後夜各起二通明一。起二
通明一已明星出時。證得無上正等菩提一。問何
縁二菩薩初中後夜一各起二通明一。答過殑伽沙後
身菩薩。將レ證二大覺一法應レ爾故。復次初中後
夜各起二通明一。欲レ令三自身成二法器一故。復次欲
レ現二神變一了達事一故。通能現二神變一。明能了
達事一。故起二通明一。復次欲下現二安足一遠作事故。
通現二安足一。明遠作レ事。故起二通明一。復次如二無
間道解脱道一故。通如二無間道一。明如二解脱道一。
故起二通明一。復次如二見道修道一故。通如二見道一。
明如二修道一。故起二通明一。復次欲レ顯二善有漏無
覆無記一。有漏無漏及無漏法現前有用。故起二
通明一。善有漏法者。謂神境智證通。及宿住隨
念智證通明。無覆無記法者。謂天眼智證及
天耳智證二通。有漏無漏法者。謂他心智證
通。無漏法者。謂漏盡智證通明。復次爲レ欲三
次第降伏魔怨一。初中後夜各起二通明一。曾聞菩
薩知三修苦行非二眞道一已。遂受下難陀難陀跋羅
姊妹所レ奉具二十六徳一香蜜乳糜上。食已身心安
隱有レ力。從二吉祥人邊一受二吉祥草一。詣二菩提樹
下一手自敷設。如二婆蘇吉龍王盤身結加趺
坐一。坐已便發二堅固誓言一。我若於レ此不下盡二諸
漏一證得無上正等菩提上誓當レ不レ起。爾時大
地大海諸山六種震動。如二海輕船逐レ浪高
下一。乃至他化自在天宮皆悉震動。猶如三猛風
吹二芭蕉葉一。魔王驚懾觀二動所因一。遂見二菩薩一
坐二菩提樹一。端身不レ動誓レ取二菩提一。速出二自宮一
往二菩薩所一。謂二菩薩一曰。刹帝利子可レ起二此座一。
今濁惡時衆生剛強。定不レ能レ證二無上菩提一。
且應レ現受轉輪王位一。我以二七寶一當二相奉獻一。
菩薩告曰。汝今所レ言如二誘童子一。日月辰星
可レ令二墜落一。山林大地可レ昇二虚空一。欲レ令下我今
不レ取二大覺一起中此座上者定無二是處一。爾時魔王
告二菩薩一曰。汝若不レ用二我軟美語一。須臾令三汝
見二大怖事一。作二是語一已雨レ花還宮遍告二六天一
汝等速辦二弓弩刀劍鬪輪羂索矛矟戟等諸
鬪戰具一。我有二大怨一在二菩提樹一。當下與二汝等一速
往伐之。菩薩爾時作二如レ是念一。與二凡夫一闘尚
不レ可レ輕。況他化天大自在主。念已速修二離
欲染道一。離二欲界染一起二初靜慮神境智通一。化
作種種對レ敵勝具一。魔軍若作二鳥形一來者。我
應下化作猫狸形一敵上。魔軍若作二猫狸形一者。我
應下化作狗狼形一敵上。魔軍若作二狗狼形一者。我
應下化作豺豹形一敵上。魔軍若作二豺豹形一者。我
應下化作虎形一敵之。魔軍若作二虎形一來者。我
應下化作師子一敵之。魔軍若作二師子形一者。我
應下化作龍麟一敵之。魔軍若作二龍麟一來者。我
應下化作猛火一敵之。魔軍若作二猛火一來者。我
應下化作暴雨一敵之。魔軍若作二暴雨一來者。我
應下化作大蓋一敵之。如レ是敵類有二無量種一。復
化二堅固吠琉璃臺一。身雖レ處レ中而能遠見座前
地下。化作能發二雷吼一大種上。作二是化一已復
自念言。勿三我前生障二他修善一。遂起二宿住隨
念智明一。自見二前生一曾不レ障礙諸修善者一。乃
以二種種諸修善具一而資助之一。又自思惟。勿三
我善業劣二彼魔善一。思已便見二魔王前生一。唯曾
設二一無遮施會一。於二彼會中一有二一獨覺一。由二斯
善業一今得レ生レ天。自見三前生設二無遮會一。百千
萬億其數難レ知。於二諸會中一佛獨覺等百千萬
億數亦難レ知。復自思惟。我布施福尚不二與
レ彼而共格量一。況戒定等無量善業彼皆絶分。
作二是念一已。端身正意儼然而坐。於レ後魔王
將二三十六倶胝魔軍一。各現二種種可畏形相一。執
持戰具色類無邊。遍二三十六踰繕那量一。倶時
奔趣菩提樹下一。爾時菩薩告二魔王一言。汝昔
但設二一大施會一神用尚然。我於二往昔一設二無
遮會一。百千萬億其數難レ知。況餘功徳汝皆絶
分。何縁來レ此欲二相惱一耶。時惡魔王謂二菩薩一
曰。我之功徳以レ汝爲レ證。汝之功徳誰復證
耶。菩薩遂伸二相好嚴手一撃二座前地一。時彼地
下雷吼六種震二大音聲一。魔軍既聞驚駭退
散。知二己非敵各自還レ宮。菩薩所成業生眼
耳但極聞見一踰繕那魔軍既遠。欲レ聞二其聲一
有二何評論一。遂起二天耳一既聞レ聲已。欲レ觀二彼
色一爲二何所作一。復起二天眼一既見レ色已。欲レ知二
其心一當二何思念一。起二他心通一知下帝釋天衆心
生二慶喜一。魔王眷屬心生中嫉惱上。菩薩於レ是復
審思惟。魔黨何縁起二斯惡事一。知レ起二惡事一皆
縁二五欲一。躭著五欲一皆由二煩惱一。既厭二煩惱一遂
盡二諸漏一。證得無上正等菩提一。故欲三次第降
伏魔怨一。初中後夜各起二通明一
諦現觀時於レ何最初而得二證淨一。佛耶法耶僧
耶。問何故作二此論一。答爲下止二他宗一顯中正理上
故。謂或有レ説。於二四聖諦一一時現觀如二分別
論者一。問彼何故作二是説一。答彼依二契經一。如二世
尊説一。若於二苦諦一無レ有二疑惑一。於二集滅道諦一亦
無レ有二疑惑一。既於二四諦一頓無二疑惑一。故知二現觀
定頓非漸。爲下遮二彼意一顯中現觀時。於二四聖
諦一定漸非頓。若不レ爾者便違二契經一。如二契經
説一。給孤獨長者來詣佛所一。頂禮佛足一白レ佛
言。世尊。諸瑜伽師。於二四聖諦一爲二頓現觀一爲二
漸現觀一。佛告二居士一。諸瑜伽師。於二四聖諦一定
漸現觀。如二漸登レ上四桄梯法一。問若於二四諦一
漸現觀者。云何釋二通分別論者所引契經一。答
彼所引經應レ作二是説一。若於二道諦一無レ有二疑惑一。
於二苦集滅諦一亦無レ有二疑惑一。而不レ作二是説一者
應レ知有二別意趣一。謂彼經説下已得果者。若於二
苦諦一無レ有二疑惑一。於二餘三諦一亦無中疑惑上。迷二
四諦一疑皆已斷故。尊者世友作二如レ是説一。彼
經意説。疑不二現行一。謂瑜伽師。若於二苦諦一已
入二現觀一無レ有二疑惑一。於二餘三諦一所有疑惑得
雖レ未レ斷而永不レ行。於レ彼已得二非擇滅一故。大
徳説曰。若初得二入正性離生一。於二諸諦寶一皆
名二現信一。問彼大徳亦説下於二四聖諦得現觀
時一漸而非頓。今何故作二是説一。答彼説下若住二
苦法忍一時。若於二四諦一不二皆得信必無住義上。
如下持二泥器一至二重閣上一投中之於地上。未レ至レ地
頃器雖レ未レ破必當レ破故亦得二破名一。此亦如
レ是。是故爲下止二他宗所説一及顯中正理上故作二斯
論一
此中佛者。謂佛身中諸無學法。縁二彼無漏信一
名二佛證淨一。此中法者。謂獨覺身中三無漏根
等學無學法。菩薩身中二無漏根等諸學法。
及苦集滅三諦縁二彼無漏信一名二法證淨一。此中
僧者。謂聲聞身中學無學法。縁二彼無漏信一
名二僧證淨一。諸無漏戒名二戒證淨一。自性淨故依
レ證起故亦名二證淨一
若苦集滅現觀時於レ法最初得二證淨一。道現觀
時於二佛法僧一最初得二證淨一。此中苦現觀時於
レ法最初得二證淨一者。謂即於二苦法一得二無漏信一。
脇尊者言。爾時於レ苦信レ有二過患一。亦於二苦滅一
信レ有二勝利一。謂此苦滅極爲二淨妙一。如レ是下賤
鄙穢苦滅甚爲二快哉一。集現觀時於レ法最初得二
證淨一者。謂即於二集法一得二無漏信一。脇尊者言。
爾時於レ集信レ有二過患一亦於二集滅一信レ有二勝
利一。謂此集滅極爲二淨妙一。如レ是下賤鄙穢集滅
甚爲二快哉一。滅現觀時於レ法最初得二證淨一者。
謂即於二滅法一得二無漏信一。信三滅勝利極爲二淨
妙一。謂有漏法畢竟寂滅甚爲二快哉一。問於二三聖
諦一得二現觀一時。一一皆得二二種證淨一。謂信與
レ戒何故此中唯説二得信一。答應レ説レ得レ二而不
レ説者。應レ知此中是有二餘説一。復次此中非四但
問三誰得二幾證淨一。而問下誰得中幾縁二何寶一證淨上。
戒無二所縁一雖レ得不レ説。有作二是説一。於レ法最
初得二證淨一者。不レ説三唯得二縁レ法證淨一。但説三
於レ法而得二證淨一。信戒倶因二法寶一得故。皆得
レ名二法證淨一。道現觀時於二佛法僧一最初得二證
淨一者。外國諸師作二如レ是説一。道現觀時。三刹
那頃即現在信及隨轉戒。應レ知具有二四證淨
義一。謂即此信縁二佛身中無學法一故名二佛證
淨一此信復縁二獨覺身中學無學法一。菩薩身中
諸學法故名二法證淨一。此信復縁二聲聞身中無
漏法一故名二僧證淨一。此隨轉戒名二戒證淨一。評
曰彼不レ應レ作二是説一。時現在信總縁二三乘無
漏法一故。唯是雜縁法證淨攝。然即此信現在
前時。亦修二未來多刹那信一。於二此無量刹那信
中一。若有三唯縁二佛無學法一名二佛證淨一。若有唯
縁二獨覺菩薩無漏法一者上。是不雜縁法證淨攝。
若有三唯縁二聲聞身中學無學法一名二僧證淨一。
若有二雜縁佛及獨覺菩薩身中無漏法者一。若
有二雜縁佛及聲聞無漏法者一。若有二雜縁獨覺
菩薩聲聞身中無漏法者一。若有二雜縁佛及獨
覺菩薩聲聞無漏法者一。皆是雜縁法證淨攝。
現在未來信隨轉戒是戒證淨。如二見道位道
現觀時三刹那頃一。道類智時應レ知亦爾。有二差
別一者。三刹那時。唯修二縁レ道諸信及戒一。道類
智時修下縁二四諦一諸信及戒上
問滅道二諦是清淨事是可信處。現二觀此一時
可レ得二證淨一。苦集二諦是雜染事非二可信處一。
是諸煩惱顛倒惡行所依止故。現二觀彼一時如
何亦得二證淨一。答由二二縁一故而得二證淨一。一由二
可信一。二由二可求一。於二滅道諦一具由二二縁一而得二
證淨一。於二苦集諦一但由二一縁一而得二證淨一。謂是
可信而非二可求一。如三人掘鑿有寶等處一。彼於二
是處一有レ信有レ求。若人掘鑿無寶等處一。彼於二
是處一有レ信無レ求。是處雖レ無二寶水等物一。然有二
所爲一而掘鑿之一。此亦如レ是故無レ有レ失。尊者
妙音作二如レ是説一。諸瑜伽師。先見三苦集有二過
患一故。後於二滅道一見レ有二勝利一。謂此滅道極爲二
淨妙一。永息能除二如レ是穢惡一苦集諦故。由下此
行者於二苦集諦一雖レ無二所求一亦得中證淨上。脇尊
者曰。諸瑜伽師。爲三苦集諦之所二逼惱一。故於二
滅道一見レ有二勝利一。譬如二有レ人風雨所逼。便
見二室蓋一是可二歸依一。故於二苦集一雖レ無二所求一
亦得二證淨一
諸瑜伽師。皆於二滅諦一由二二縁一故而得二證淨一。
一由二可信一。二由二可求一。非三於道諦皆由二二縁一
而得二證淨一。謂隨信行者於二隨信行一。隨法行道
倶由二二縁一而得二證淨一。隨法行者於二隨法行
道一。具由二二縁一而得二證淨一。於二隨信行道一但由二
一縁一而得二證淨一。謂是可信非二所求一故。信勝
解者。於二信勝解及見至道一。倶由二二縁一而得二
證淨一。若見至者。於二見至道一具由二二縁一而得二
證淨一。於二信勝解道一但由二一縁一而得二證淨一。謂
是可信非二所求一故。時解脱者。於二時解脱及
不時解脱道一。倶由二二縁一而得二證淨一。不時解
脱者。於二不時解脱道一。具由二二縁一而得二證淨一。
於二時解脱道一。但由二一縁一而得二證淨一。謂是可
信非二所求一故。聲聞乘者。於二三乘道一皆由二二
縁一而得二證淨一。獨覺乘者。於二自上乘道一倶由二
二縁一而得二證淨一於二聲聞乘道一。但由二一縁一而
得二證淨一。謂是可信非二所求一故。諸佛乘者。於二
佛乘道一具由二二縁一而得二證淨一。於二二乘道一但
由二一縁一而得二證淨一。謂是可信非二所求一故
問若縁二舍利子身中無學法一起二無漏信一。爲二
是法證淨一。爲二是僧證淨一耶。設爾何失。若是
法證淨者。彼縁二聲聞無學法一起如何名二法證
淨一。若是僧證淨者。云何獨一補特伽羅而得
レ名レ衆。答應レ作二是説一。是僧證淨。問彼既獨一
如何名レ僧。答彼舍利子聲聞乘中最尊勝故。
雖二是獨一補特伽羅而僧證淨一。依レ法建立非
數取趣一。縁二聲聞乘無學法一起二無漏信一故。非三
無漏信縁二假有情一
若依二未至定未曾得佛證淨現在前時一。現在
修二二證淨一。未來修二四證淨一。曾得佛證淨現在
前時。現在修二二證淨一。未來無乃至依二第四靜
慮一應レ知亦爾。若依二無色定未曾得佛證淨現
在前時一。現在修二一證淨一。未來修二四證淨一。曾
得佛證淨現在前時。現在修二一證淨一。未來無。
如二佛證淨一應レ知餘三證淨亦爾。有二差別一者。
無色定中無二戒證淨一
問云何建立四證淨一耶。爲レ以二自體一。爲レ以二所
縁一。若以二自體一唯應レ有レ二。謂信及戒。若以二所
縁一唯應レ有レ三。謂佛法僧證淨。戒無二所縁一故。
答應レ作二是説一。亦以二自體一。亦以二所縁一。而建立
四證淨一。謂以二自體一建立戒證淨一。戒無二所縁一
故以二所縁一建立餘三證淨一。信縁二三寶一故如下
以二自體一以二所縁一建立上。以二自體一以二三寶一以二
自體一以二隨念一建立應レ知亦爾。是名二證淨自
性我物自體相分本性一。已説二自性一所以今當
レ説。問何故名二證淨一。證淨是何義。答淨謂信
戒離二垢穢一故。於二四聖諦一別別觀察。別別籌
量。別別覺證。而得二此淨一故名二證淨一。脇尊者
曰。此應レ名二不壞一。淨言二不壞一者。不レ爲三不信
及諸惡戒所二破壞一故。淨謂清淨信是心之清
淨相故。戒是大種清淨相故。尊者世友作二如
レ是説一。此應レ名二不斷淨一。謂得レ此已無レ有三沙門
婆羅門等力能引奪令二斷壞一故。如二契經説一。
是名二見爲レ根信證智相應一。世間沙門婆羅門
等不レ能三引奪令二其斷壞一。大徳説曰。若於二佛
法一不レ能二觀察籌量覺證一。所得信戒易レ可二動
轉一如二水上船一。若於二佛法一能審觀察籌量覺
證所得信戒不レ可二動轉一猶如二帝幢一故。此正
應レ名二不動淨一。尊者妙音作二如レ是説一。如レ是四
種應レ名二見淨見四聖諦一。得二此淨一故或應レ名二
慧淨聖慧倶轉一故
問何故世尊先説二佛證淨一。乃至後説二戒證
淨一耶。答若作二是説一。隨順文詞次第法一故。復
次隨順説者受者持者次第法故。復次佛是能
説故應レ先。信法是所説故應レ次。信僧是所爲
故應レ次。信戒是僧所住故最後説。復次佛如二
良醫一故應レ先。信法如二無病一故應レ次。信僧如二
看病者一故應レ次。信戒如二妙藥一故最後説。復
次佛如二商主一能示二道路一故應レ先。信法如二寶
渚一是正所趣故應レ次。信僧如二商侶一能爲二助
伴一故應レ次。信戒如二資糧一能正任持故最後
説。復次佛如二船師一故應レ先。信法如二彼岸一故
應レ次。信僧如二同載一故應レ次。信戒如二船筏一故
最後説。由二此等縁一此四證淨如レ是次第。如二
契經説一。聖所愛戒不レ破不レ穿不レ雜不レ穢。聖
所二受用一非二凡所取一。智者所讃能善究竟能善
引發。問何故名爲二聖所愛戒一。答是諸功徳所
依處故。謂諸聖者愛樂功徳故愛二此戒一。如下人
愛レ寶亦愛中寶器上。如レ是聖者愛樂清淨菩提
分法功徳寶一故。亦愛二如レ是所依戒器一復次
聖者憎惡諸破戒惡戒一。能對治破戒惡一故聖
者愛レ之。復次聖者憎惡諸嶮惡趣戒一。能超
越嶮惡趣一故聖者愛レ之。復次聖者憎惡生死
流轉戒一能超越生死流轉一故聖者愛レ之。復
次聖者愛二涅槃一。戒能趣二涅槃一故聖者愛レ之。
如二契經説一。戒能展轉趣向涅槃一。聖者愛樂。
問不破不穿不雜不穢。如レ是四句有二何差別一。
有説無レ別。如レ是四種。聲雖レ有レ異義無レ別
故。如二集異門論説一。於二此諸戒一恒作二恒轉一。勸
作勸轉。亦名二不破一。亦名二不穿一。亦名二不雜一。亦
名二不穢一。故知二此四聲異義同一。有説此四亦
有二差別一。謂名即差別。此名二不破一此名二不穿一
此名二不雜一此名二不穢一。復次於二初犯聚一不二違
越一故名二不破一。於二第二犯聚一不二違越一故名二不
穿一。於二第三第四犯聚一不二違越一故名二不雜一。於二
第五犯聚一不二違越一故名二不穢一。復次不二違越一
故名二不破一。不レ依レ貪故名二不穿一。不レ依レ瞋故
名二不雜一。不レ依レ癡故名二不穢一。復次不二違越一故
名二不破一。依二無貪一故名二不穿一。依二無瞋一故名二
不雜一。依二無癡一故名二不穢一。復次不二違越一故名二
不破一。依二奢摩他一故名二不穿一。依二毘鉢舍那一故
名二不雜一。能斷二煩惱一故名二不穢一。復次不二違越一
故名二不破一。不レ爲三惡尋所二損壞一故名二不穿一。自
體堅住故名二不雜一。極清淨故名二不穢一。復次自
性堅強故名二不破一。遠離非二所行一故名二不穿一。
非三犯戒惡所二間雜一故名二不雜一。不レ捨二善意樂一
故名二不穢一。此中復説。聖所二受用一者。是諸功
徳所依止故。非二凡所取一者。非下諸異生執二此
淨戒一爲中眞道上故。智者所讃者。佛及弟子所二
稱譽一故。能善究竟者。倶時圓滿故。能善引發
者。能招二愛果一故
如二契經説一。有二大龍象一以レ信爲レ手。以レ捨爲
レ牙。以レ慧爲レ頭。以レ念爲レ頸。於二其兩肩一擔集
善法一。問何故世尊説レ信爲レ手。答取二善法一故。
如三象有レ手能取二有情無情數物一。如レ是聖者
有二信手一故。能取二種種微妙善法一。是故世尊
説レ信爲レ手
如二契經説一。苾芻當レ知。天中時時有二四聲起一。
云何爲レ四。謂若此間有下聖弟子成就多住二
佛證淨一者上。爾時成就佛證淨一。天歡喜踊躍高
聲唱言。我先成就佛證淨一故而來生レ此。今
聖弟子成就多住佛證淨一故。亦當レ生二我衆
同分中一。與レ我爲レ伴甚爲二快哉一。成就多住餘
三證淨一廣説亦爾。問此聖弟子及彼諸天。皆
具成就四種證淨一。何故説有下成就多住身證
淨一者上。乃至説有下成就多住戒證淨一者上。答依二
修加行入レ法時一説。謂或有三行者求二佛證淨一。
勤修加行一而入二聖道一。乃至或有二行者一。求二戒
證淨一勤修加行一。而入二聖道一故作二是説一。復次
依三多愛樂作意一而説。謂或有二行者一多分愛
樂縁レ佛作意一。乃至或有二行者一多分愛樂。縁二
戒作意一故作二是説一
如二契經説一。佛告二苾芻一。若有二信樂一汝所説者。
汝當三哀愍方便爲説二四種證淨一。勸令二安住一
以自調伏。所以者何。諸四大種可レ令二變異一。
成就如レ是四證淨一者終無二變異一。問世尊何
故説二此契經一。答示説法師説二法儀一故。謂有二
説者一。不レ知二受者一是器非器。輕爾爲レ説令下彼
受者。或生二輕慢一或生二怯怖一空無中所得上。故世
尊説。若有二信樂一汝所説者。汝當二哀愍方便
爲説一。勿レ得二輕爾一。復次示二報恩者眞報恩一故。
如二餘經説一。苾芻當レ知。若有二孝子一一肩擔レ父。
一肩擔レ母。經於二百年一處處遊歴。猶非三眞實
報二父母恩一。若有二孝子一能勸二父母一。於二佛法僧
因果等法一。未信者信信者増長。無淨戒者勸
レ受持戒一。有二慳貪者一勸レ行二惠施一。無勝慧者
勸修勝慧一。令二善安住以自調伏一。乃名三眞實
報二父母恩一。故此經中教二爲説法一。問諸佛法中
有二無量種功徳法寶一。皆應二爲レ他方便宣説一。
何故於レ此獨令三爲説二四證淨一耶。答應レ知此
中證淨爲レ首。總令三爲説二諸功徳寶一。脇尊者
曰。此中世尊。以二證淨聲一説二諸聖道一。謂諸聖
道或是相應。或是倶有。若説レ信應レ知總説二
相應聖道一。若説レ戒應レ知總説二倶有聖道一。復
次此中略顯二初入法門一。謂佛法中諸功徳寶。
或是色法或非色法。若説レ戒應レ知總説二是色
法寶一。若説レ信應レ知總説二非色法寶一。如二色非
色一如レ是相應不相應有二所依一無二所依一。有二所
縁一無二所縁一。有二行相一無二行相一。有二警覺一無二警
覺一。是根非根等應レ知亦爾。復次此四證淨有二
不壞相及清淨相一故偏説レ之。復次依二四證淨
所引等流一。設施殊勝四沙門果一故偏説レ之。
復次此四證淨能止二惡趣及貧窮怖一故偏説
レ之。以レ戒能止二惡趣怖一。信能止二貧窮怖一故。雖三
無漏信戒不レ招二異熟果一。而無漏信戒必與二有
漏信戒一互相引發故。能遮止二種怖畏一。復次
爲レ欲下方便導引可化外道有情一入中佛法上故。
謂諸苾芻或有二親屬一。先爲二外道一以二親愛一故
來相慰問。時諸苾芻不レ護二彼意一。讃歎佛法一
毀訾外道一。令三彼瞋恨轉遠二佛法一。故世尊説
汝等苾芻。無力無畏大悲等徳。不レ知二有情根
欲性行一。不レ應二輕爾爲レ他説法。若有二信樂一汝
所説者。汝當三哀愍方便爲説二四種證淨一。勸
令二安住一以自調伏。所以者何。諸四大種可
レ令二變異一。成就如レ是四證淨一者終無二變異一。問
一切法性皆無二變異一。何故唯説二四大種一耶。
答欲下以二四法一顯中四法上故。復次諸瑜伽師。先
觀二大種無變異相一。後觀二諸法性不變異一。心便
歡悦故偏説レ之。復次以二四大種一能持二一切
情非情法一故偏説レ之。復次以二四大種一能持二
一切生死流轉一故偏説レ之。復次以二四大種一
能持二五蘊一令レ不二斷絶一故偏説レ之。復次諸外
道説二大種有レ五其性常住一。爲レ對レ彼故佛説二
唯四而是無常一。假使大種汝執爲レ常可レ令二變
異一。得二證淨一者終無二變異一
如二契經説一。未生怨王能成就無根信一。問諸有
爲法。無レ不二有根一。何故説二彼信無根一耶。答此
信無レ有二見道根一故。如二契經説一。是名二見爲レ根
信證智相應一。謂未生怨所二成就一信不レ依二見
道一故名二無根一。然彼信心堅固難レ壞。如レ依二見
道一。復次未生怨王所二成就一信不レ可二改易一。如二
無漏信一而無二有根一。諸無漏信依二無漏根一。以三
無漏智無漏善根爲二根本一故。復次此信無
レ有二同類因一故説名二無根一。謂無始來未レ得二如
レ是堅強信一故。譬如三有レ樹依レ他莖生自既無
レ根名二無根樹一。復次未生怨王所二成就一信。自
性堅固不下由レ親近佛及弟子一。乃能發生上故
名二無根一。由二此信力一若乘二象馬一若在二高樓一。遙
見二世尊一即便投下頂禮雙足一。由二堅信力一或
佛威神無レ所二傷損一。復次未生怨王所二成就一。
信未レ免二惡趣一故名二無根一。彼後命終暫墮二地
獄一受二少苦一已方生レ天故
＊説一切有部發智大毘婆沙論＊卷第一百三
阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百
四
五百大阿羅漢等造
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
智蘊第三中他心智納息第三之六
諸預流者。於二四顛倒一幾已斷。幾未斷耶。答
一切已斷。問何故作二此論一。答爲下止二他宗一顯中
正理上故。謂或説レ有二十二顛倒一。八唯見所斷。
四通二修所斷一。如二分別論者一。問彼依二何量一作二
如レ是説一。答依二契經一故。謂契經説。於二無常一
起二常想顛倒心顛倒見顛倒一。於レ苦起レ樂。於二
無我一起レ我。於二不淨一起二淨想顛倒心顛倒見
顛倒一。由レ此故知三一切顛倒有二十二種一。於レ中
八種唯見所斷。謂常我中各取二三種樂一。淨中
各唯取二見顛倒一。四種通二修所斷一。謂樂淨中各
取二想心二顛倒一。此中見所斷者。苦類智忍現
在前時方畢竟斷。修所斷者。金剛喩定現在
前時方畢竟斷。爲下止二彼意一顯中諸顛倒唯有二
四種一唯見所斷上故作二斯論一。謂此問言諸預流
者於二四顛倒一幾已斷幾未斷。即止顛倒有二十
二種一。此復答言一切已斷即止顛倒通二修所
斷一無二修所斷法一預流已斷故。又若顛倒有二
十二種一通二修所斷一便違二契經一。如二契經説一。佛
告二苾芻一。若四顛倒所顛倒者。當レ知彼是愚夫
異生。此經既説有二四顛倒一。應レ知顛倒非二十
二種一。既説二顛倒所顛倒一者。當レ知彼是愚夫
異生。應レ知顛倒非二修所斷一。問若諸顛倒唯
那國執師子國一還者極少。往二近聚落一還者甚
多上。此亦如レ是。復次前五阿羅漢不三多用二功
力一不レ多設二加行一。不二多作意一而得。故合立レ一
名二時解脱一。第六阿羅漢與レ上相違。故別立
レ一名二不時解脱一。復次前五阿羅漢有レ増有
レ減。故合立レ一名二時解脱一。第六阿羅漢無増
無減。故別立レ一名二不時解脱一。此中増者謂
進。減者謂退
説一切有部發智大毘婆沙論卷第一百一
二
五百大阿羅漢等造
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
智蘊第三中他心智納息第三之四
何縁時心解脱名レ愛耶。答時解脱阿羅漢。恒
於二此法一。殷勤守護寶愛執藏。勿三我遇レ縁退
失此法一。如戊一目人自及親友慇懃守護寶愛
執藏勿丁遇二寒熱塵翳等縁一。令丙此一目更當乙
失壞甲。彼亦如レ是故名爲レ愛。謂鈍根者於二自
功徳一爲性寶愛過二利根者一。如下諸女人於二自
男女一。禀性慈愛過中諸丈夫上。復次時解脱阿羅
漢於二自解脱一未レ得二自在一。多用二功力一乃能二現
前一。既得現前歡喜寶重故名爲レ愛。不時解脱
阿羅漢。於二自解脱一已得二自在一。少用二功力一即
能現前雖レ得二現前一而不二極重一故不レ名レ愛。復
次時解脱阿羅漢功徳容レ退。彼畏レ退故數起二
現前一故名爲レ愛。不時解脱阿羅漢功徳無レ退。
不レ畏レ退故不二數現前一故不レ名レ愛。復次時解
脱阿羅漢。由二信増道證一故名爲レ愛不時解脱
阿羅漢。由二慧増道證一故不レ名レ愛。復次時解
脱阿羅漢。性多調善人多愛樂故名爲レ愛。不
時解脱阿羅漢。性多剛強人不二愛樂一故不レ名
レ愛。如三今世人。性不利者多分軟善人好親附。
性不鈍者多分剛猛人不二親附一。復次時解脱
阿羅漢。無下厭
背聖道一善根上故名爲レ愛。不時解脱阿羅漢。有下厭
背聖道一善根上故不レ名レ愛。厭
背聖道善根一者。謂空空無願無願無相無相三摩地相應善根。此本論文雖レ不二問答一。而
義有故今應レ説レ之。問何縁不時解脱名二不
動一耶。答以二體殊勝一故名二不動一。如二今世間殊
勝飮食衣服嚴具一説名二不動一。不レ爲二劣物格
量轉一故。復次貪等煩惱令二諸有情身心輕躁一。
令二諸善根生
阿羅漢不レ爲二如レ是煩惱所動一故名二不動一。復
次貪等煩惱。能令下有情於二諸分位一勝劣不
定上故名爲レ動。不時解脱阿羅漢不レ爲二如レ是
煩惱所動一故名二不動一如三勇健人無二敵能動一
名二不動一者。復次不時解脱阿羅漢。於二諸功
徳一定不二退失一故名二不動一。如二善射人射必中
的名二不動一者。如二契經説一。佛告二舍利子一。若有二
苾芻苾芻尼等一。成就不動心解脱末尼寶者。
能斷二不善法一。能修
習善法一。問何故不動心解脱。説名二末尼寶一耶。答以二不動心解脱。堅牢
故。勝妙故。無レ過故明徹故。無垢故。清淨故。
難レ得故。可愛樂故一。名二末尼寶一。復次以三不動
心解脱。能破二無明闇一故名二未尼賓一。如下以二光
明末尼一置中闇室中上。能破二彼闇一作二顯照事一。如
レ是以二不動心解脱末尼寶一。置二相續中一能破二
無明闇一作二顯照事一。復次以三不動心解脱能
除二煩惱塵垢一故。名二末尼寶一。如下清水末尼置二
濁水中一水便澄淨上。如レ是以二不動心解脱末尼
寶一置二相續中一。能除二一切煩惱塵垢一。復次以二
不動心解脱善安住一故名二末尼寶一。如下方等末
尼隨二所置處一即善安住上。如レ是以二不動心解脱
末尼寶一。置二相續中一。即善安住定無二退失一。復
次以二不動心解脱一能除貧
乏聖財一故名二末尼寶一。如下無價末尼置二室宅内一能引二財寶一除中
諸貧匱上。如レ是以二不動心解脱末尼寶一置二相
續中一。能引二聖財一除レ乏二功徳一。復次以三不動心
解脱能饒
益諸有情一故名二末尼寶一。如下如意珠置二高幢上一。隨二意所樂一雨二諸寶物一充
濟百千貧匱有情上。如レ是世尊以二不動心一解脱末尼
寶。置二不放逸無量幢上一。隨二諸有情所樂差
別一雨二正法寶一。能令三無量無邊有情離二生死
苦一善根滿足。由二如レ是等種種因縁一。説二不動
心解脱一。名二末尼寶一。問若不動心解脱有二如
レ是勝事一。何故世尊説二不動心解脱一名二無減
無増法一耶。答依二修行者一平等説故。謂若東
方有二無量刹帝利子一。南方有二無量婆羅門子一。
西方有二無量吠舍子一。北方有二無量戌達羅
子一。皆來歸レ我剃
除鬚髮一被服袈裟一正信捨家趣二於非家一。於二不動心解脱一身作證具足
住。或不レ爾者。此不動心解脱亦無減無増故。
復次依二聖教功徳無邊説一故。謂聖教中有二無
邊功徳一。非三唯有二不動心解脱一。假使此不動心
解脱去亦不レ減來亦不レ増故。復次依二佛功徳
無邊説一故。謂佛身中有二無邊功徳一。非三唯有二
不動心解脱一。假使不動心解脱去亦不レ減來
亦不レ増故。復次爲レ除二衆疑一故作二是説一。謂大
目連。於二布灑他夜一。擯二瞻波苾芻一。令レ出二衆外一。
時有二苾芻一心生二疑念一。勿三苾芻僧令レ致二減少一。
故世尊説。假使殊勝功徳叢林衆中。擯
出不動心解脱者一。我苾芻僧亦無レ有レ減。彼若來者
衆亦不レ増。況彼苾芻破レ戒犯レ禁。壞二諸威儀一
遠
離白法一。豈令二清衆有レ減有増。復次以二不動心解脱不
可レ退故説名二無減一。不勝進一故説名二無増一。故不動心解脱雖レ有二勝事一。而佛
説爲二無減無増一
諸時愛心解脱皆盡智相應耶。乃至廣説。問
何故作二此論一。答欲レ令三疑者得二決定一故。謂有下
聞レ説三時解脱阿羅漢唯修二盡智無學正見一。便
疑中不時解脱阿羅漢亦唯修
二。復有丁聞レ説三不時解脱阿羅漢修二盡無生智無學正見一。便
疑丙時解脱阿羅漢亦修乙三種甲。欲丁除二彼疑一顯丙
時解脱唯修二二種一。不時解脱具修乙三種甲。復次
前雖レ説二二解脱自性一。而未レ説二彼雜不雜相一。
今欲レ説レ之故作二斯論一。此中時愛心解脱對二
盡智相應一有二四句一。不動心解脱對二無生智相
應一。作二順後句一。皆如二本文一應レ知
問何等阿羅漢唯修二盡智無學正見二無漏
慧一。何等阿羅漢。具修二盡無生智無學正見三
無漏慧一耶。答有三阿羅漢心善解脱非二慧善解
脱一。有二阿羅漢心慧倶善解脱一。前唯修レ二。後
具修レ三。復次有二阿羅漢因力加行力不放逸
力皆狹小一。有二阿羅漢因力加行力不放逸力
皆廣大一。前唯修レ二。後具修レ三。復次有二阿羅
漢是奢摩他行一。有二阿羅漢是毘鉢舍那行一。前
唯修レ二。後具修レ三。如二二行一二樂二欲二愛
亦爾。復次有三阿羅漢修レ止爲レ先而入二聖道一。
有三阿羅漢修レ觀爲レ先而入二聖道一。前唯修レ二。
後具修レ三。復次有三阿羅漢以レ止修レ心依レ觀
得二解脱一有三阿羅漢以レ觀修レ心依レ止得二解
脱一。前唯修レ二。後具修レ三。復次有三阿羅漢得二
内心奢摩他一。不レ得二増上慧法觀一。有下阿羅漢
得二内心奢摩他一。亦得中増上慧法觀上。前唯修
レ二。後具修レ三。復次如二契經説一。二因二縁能
生二正見一。一外聞二他音一。二内正作意。若外聞二
他音一増上者唯修レ二。若内正作意増上者具
修レ三。復次如二契經説一。有二四法一者多有二所作一。
一親
近善士一。二聽聞正法一。三如理作意。四法隨法行。前二増者唯修レ二。後二増者具修
レ三。復次鈍根者唯修レ二。利根者具修レ三。如二
鈍根利根一縁力因力。外分力内分力。説智聞
智。應レ知亦爾復次若無貪善根増者唯修レ二。
若無癡善根増者具修レ三。復次若以二滅道智一
盡二三界結一者唯修レ二。若以二苦集智一盡二三界
結一者具修レ三。復次若以二無相道無願三摩
地一盡二三界結一者唯修レ二。若以二空苦集無願
三摩地一盡二三界結一者具修レ三。此中時愛心
解脱阿羅漢。金剛喩定唯一刹那。盡智流注
長時相續。從二盡智一出。或起二無學正見一。或起二
世俗心一不動心解脱阿羅漢。金剛喩定及盡
智唯一刹那。無生智流注長時相續。從二無生
智一出。或起二無學正見一或起二世俗心一。一切阿
羅漢皆修二無學正見圓滿一。而非二一切皆現在
前一
問盡智無生智有二何差別一答且名即差別。謂
此名二盡智一此名二無生智一。復次因是盡智。果
是無生智。復次已作是盡智。因長養是無生
智。復次未得而得。或已得而得。是盡智。唯
未得而得。是無生智。復次或解脱道或勝進
道攝是盡智。唯勝進道攝是無生智。復次依
レ之建
立五阿羅漢是盡智一。依レ之建立一阿羅漢是無生智一。復次通二利鈍根一者得二是盡
智一。唯利根者得二是無生智一。是謂二差別一。問最
初盡智是何智耶。有作二是説一。是苦類智。所
以者何。諸瑜伽師觀二生死果一而入二聖道一。觀二
生死果一聖道滿故。如下以二毒箭一射中諸禽獸上。其
毒最初從二瘡門一入。漸次遍身作二毒事一已。死
時還從二瘡門一而出。聖道亦爾。復有二説者一。是
集類智所以者何。諸瑜伽師觀二生死果一而入二
聖道一觀二生死因一聖道滿故。一切生死皆果因
攝。先遍知果。後遍知因。則生死道斷不二復相
續一名爲二苦邊一。評曰。應レ作二是説一。最初盡智亦
是苦類智亦是集類智。若起二苦類智一爾時不
レ起二集類智一。若起二集類智一爾時不レ起二苦類智一｣
如二契經説一。諸阿羅漢如實自知。我生已盡。梵
行已立。所作已辦。不レ受二後有一。此中我生已
盡者。然諸生名顯二多種義一。謂或有二生名一顯二
入母胎一。或有二生名一顯二出母胎一。或有二生名一顯二
分位五蘊一。或有二生名一顯二不相應行蘊少分一
或有二生名一顯二非想非非想處四蘊一或有二生
名一顯二入母胎一者。如レ説云何生。謂彼彼有情。
於二彼彼衆同分中生等一。生入起出現。或有二生
名一顯二出母胎一者。如レ説菩薩初生即行二七歩一。
或有三生名顯二分位五蘊一者。如レ説有二縁生一。或
有二生名一。顯二不相應行蘊少分一者。如レ説云何
生。謂諸蘊起。或有二生名一顯二非想非非想四
蘊一者。如三此中説二我生已盡一。問此盡二何生一。過
去耶未來耶現在耶若盡二過去生一。過去生已
滅何復盡。若盡二未來生一。未來生未レ至何所
盡。若盡二現在生一。現在生不レ住何須レ盡。答應
レ作二是説一。盡二三世生一。所以者何。此中生名既
顯二非想非非想處四蘊一。諸瑜伽師總觀二非想
非非想處一。三世四蘊離二彼染一故。令二生因果
皆不
得レ成。大徳説曰。我生已盡言。如三世尊説二牟尼觀生盡一。彼亦如レ此應二別徴問一。而應三
答言レ盡二未來生一。以下修行者受
持戒禁一勤修梵行上。皆爲下遮
止未來世一生令不レ起故。譬如レ有レ人有二三厄難一。一者已受。二者正受。三者
當受。諸已受者彼已受故不二復遮止一。諸正受
者彼正受故不レ可二遮止一。諸當受者應レ以二財
貨一。或親友力。或餘方便。而遮
止之一。行者亦爾。諸過去生已滅故不レ須二遮止一。諸現在生正
受故不レ可二遮止一。諸未來生修二正加行一而遮
止之一令二永不
生。故説爲レ盡。梵行已立者。謂無漏行已立。問爲二學梵行已立一。爲二無學梵行
已立一耶。答學梵行已立。非二無學梵行一。所以
者何。無學梵行今始立故。所作已辦者。一切
煩惱皆已斷故。一切所作已究竟故。一切道
路已遮塞故。復次諸界趣生生老病死皆畢
竟盡。故名二所作已辦一。不レ受二後有一者。顯二無生
智一。問非三一切阿羅漢皆得二無生智一。何故諸契
經初。皆説三阿羅漢不レ受二後有一耶。有作二是
説一。佛於二經中一隨二有者説一。而結集者通冠二經
初一復有二説者一。結集法者皆得二願智無礙解等
殊勝功徳一。觀
察世尊説二諸經一時上。阿羅漢衆若有二無生智一者。即亦説二彼不受後有一若無二
無生智一者。即不レ説二彼不受後有一。後誦持者
不善簡別。故通誦在二一切一經初。尊者妙音
作二如レ是説一。諸阿羅漢皆無二後有一故通説爲二
不受後有一。不下説二無生智一爲中不受後有上。故不二
相違一。脇尊者曰。若諸煩惱未斷未遍知者。皆
不四説爲三我生已盡。梵行已立。所作已辦。不
レ受二後有一。若諸煩惱已斷已遍知者。皆總説
爲三我生已盡。乃至不レ受二後有一
問我生已盡乃至不レ受二後有一。一一當レ言是何
智耶有作二是説一。我生已盡是盡智。梵行已
立所作已辦不レ受二後有一是無生智。或有説
者。我生已盡梵行已立是盡智。所作已辦不
レ受二後有一是無生智。復有二説者一。我生已盡梵
行已立所作已辦是盡智。不レ受二後有一是無生
智。問不時解脱阿羅漢。初起盡智唯一刹那
無間。必起二無生智一。尚無下二刹那盡智無間
起二無生智一義上。況有三三刹那盡智後方起二無
生智一者。如何今説二我生已盡梵行已立所作
已辦是盡智。不受後有是無生智一耶。答於二一
刹那盡智自性一。義説爲レ三非二三刹那一故不
レ違レ理。脇尊者曰。此中四句不レ説二盡智無生
智一。亦不レ説二無學正見一。但總讃
説諸阿羅漢一切生盡梵行已立所作已辦不受後有一。如
レ是四種無二別自性一。有説。此中我生已盡是
盡智。梵行已立是道智。所作已辦是滅智。不
レ受二後有一是無生智。有説。此中我生已盡是
集智。梵行已立是道智。所作已辦是滅智。不
レ受二後有一是苦智。有説。此中我生已盡是遍
知集。梵行已立是遍知道。所作已辦是遍知
滅。不レ受二後有一是遍知苦。有説。此中我生已
盡是觀集。梵行已立是觀道。所作已辦是觀
滅。不レ受二後有一是觀苦。有説。此中我生已盡
是證集。梵行已立是證道。所作已辦是證滅。
不レ受二後有一是證苦。有説。此中我生已盡是
斷集。梵行已立是修道所作已辦是證滅。不
レ受二後有一是知苦。有説。此中我生已盡是捨
因。梵行已立是得道。所作已辦是證果。不
レ受二後有一是知事。有説。此中我生已盡是集
無願。梵行已立是道無願。所作已辦是滅
無相。不レ受二後有一是苦無願及空
問何故名二盡智一。爲三縁レ盡故名爲二盡智一爲三煩
惱盡身中起故名二盡智一耶。設爾何失。若縁
レ盡故名二盡智一者。盡智唯應レ縁二滅聖諦一。不レ應
レ説三此縁二四聖諦一。若煩惱盡身中起故名二盡
智一者。則無生智無學正見亦應レ名二盡智一。彼
亦煩惱盡身中起故。答應レ作二是説一。唯煩惱
盡身中起故名爲二盡智一。問若爾。無生智及無
學正見亦應レ名二盡智一。答若煩惱盡身中初起
及遍有者乃名二盡智一。無學正見雖二皆遍有一而
非二初起一。無生智非二遍有一。時解脱者不成就
故。亦非二初起一。必盡智後方現前故。有作二是
説一。此縁レ盡故名爲二盡智一。問此縁二四諦一豈獨
縁レ盡。答以二盡勝一故獨摽二智名一。謂四諦中滅
諦最勝。涅槃性故是善常故。依レ之建
立能縁智名一故名二盡智一
問有三無漏慧離二十六種聖行相一不。設爾何
失。若有者。識身論中何故不レ説。若無者品類
足論當二云何通一。如レ説云何盡智謂我已知
レ苦。已斷レ集。已證レ滅。已修レ道。彼十六中何行
相攝。復説云何無生智。謂我已知レ苦不二復
知一。乃至我已修レ道不二復修一。彼十六中何行相
攝。集異門論復云何通。如レ説我已盡二欲漏有
漏無明漏一是盡智。彼不三復當レ起二是無生智一。
彼十六中何行相攝。此論見蘊復云何通。如
レ説受二樂受一時如實知レ受二樂受一。此十六中何
行相攝。契經所説復云何通。如レ説我生已盡。
乃至不レ受二後有一。彼十六中何行相攝。答應
レ作二是説一。離二十六行相一無二別無漏慧一。問若爾。
善通二識身足論一。品類足論當二云何通一。答我已
知レ苦不二復知一者。是苦四行相。已斷レ集不二復
斷一者。是集四行相。我已證レ滅不二復證一者。是
滅四行相。我已修レ道不二復修一者。是道四行
相。問集異門論復云何通。答知二三漏盡一及
不三復起二是六行相一。謂苦非常及縁レ集四。問
此論見蘊復云何通。答彼意不レ説二知受樂受一。
但説二知道即道等四行相一。問契經所説當二云
何通一。答由二五種縁一故作二是説一。一加行故。二
對治故。三作事故。四相續故。五補特伽羅故。
加行故者。謂瑜伽師先加行時作二如レ是念一。我
當レ盡二一切生一。乃至我當レ不レ受二後有一。對治故
者。謂瑜伽師修二如レ是對治一。令二一切生盡一。乃
至令レ不レ受二後有一。作事故者。謂瑜伽師作二如
レ是事一。謂盡二一切生一乃至不レ受二後有一。相續故
者。謂瑜伽師得二如レ是相續一令二一切生盡一。乃
至不レ受二後有一。補特伽羅故者。謂如レ是補特
伽羅易レ見易二施設一。謂一切生盡乃至不レ受二
後有一。由二此五縁一經作二是説一。我生已盡乃至不
レ受二後有一。非三無漏觀中有二如レ是行相一。要二智
後起二此分別一。有作二是説一。亦有三無漏慧離二十
六行相一。問若爾。善通二品類足等一。識身論中何
故不レ説。答若諸行相現在有用能作二勝事一。彼
論説レ之。若不レ爾者彼論不レ説。復次若諸行
相能入二聖道一。得果離染盡二諸漏一者彼論説
レ之。若不レ爾者彼論不レ説。復次若諸行相。加
行無間解脱勝進四道皆有。彼論説レ之。餘無
漏慧行相。唯在二遠加行道及遠勝進道可
得故。彼論不レ説。評曰。應レ作二是説一。無三無漏慧
離二十六聖行相一
云何學明乃至廣説。問何故作二此論一。答爲レ欲
レ分
別契經義一故。如二契經説一。佛告二居士一。如下汝先以二學智學見學明一觀中四聖諦上。今此耶
舍童子亦以二無學智無學見無學明一觀二四聖
諦一。故此童子決定不三復樂
住居家一。畜二諸資産一受二五欲樂一。契經雖レ作二是説一。而不レ分
別其義一。經是此論所依根本。彼未レ説者今應レ説
レ之。復次世間妄執二種種呪論一以爲二眞明一。謂
支明事明獸明禽明瞿臘毘明刹尼迦明健
馱梨明星明烏明孔雀明象鉤明呪龍蛇明火
明水明迷亂明等。及諸外論。世間於レ此起二眞
明想一。爲丁遮二彼意一欲レ顯丙別有乙勝義眞明甲故
作二斯論一。云何學明。答學慧。謂學位無漏慧。
云何學智。答學八智。謂學位四法智四類智。
云何無學明。答無學慧。謂無學位諸無漏慧。
云何無學智。答無學八智。謂無學位四法智
四類智。問何故名レ明。答通達解了故名爲
レ明。問若爾。諸善有漏慧亦通達解了應二亦名
明。答若能通達解了亦於二四聖諦一決擇現觀
者乃名爲レ明。諸善有漏慧雖二能通達解了一而
於二四聖諦一不レ能二決擇現觀一故不レ名レ明。如二
順決擇分所攝慧一。雖二極猛利一。而於二四聖諦一。
未レ能二決擇現觀一。未レ能二畢竟眞實決擇現觀
諦一故。復次若能通達解了不レ爲三無知猶豫。
邪見之所二雜亂一斷二見疑一已不二復令
起。不レ増二諸有生老病死一。非二身見事一。非二墮苦集一。不レ増二
無明一。永離二煩惱魑魅魍魎一者乃名爲レ明。諸
善有漏慧雖二能通達解了一。而無二餘徳一故不
レ名レ明。復次諸善有漏慧。倶渉二二品一。故不レ名
レ明。謂與二明無明一倶作二三縁一故。如下人與二己
怨親一交渉非中定名
親。復次諸善有漏慧與二謗レ明者一倶。是苦集世間品攝故不レ名レ明。問
若善有漏慧不レ名レ明者。契經所説當二云何
通一。如レ説有二三明一。一宿住隨念智證明。二死生
智證明。三漏盡智證明。後一可レ爾前二云何。
答前二亦有二少分明相一故假名レ明。謂違二煩
惱一故。不レ雜二煩惱一故。順二勝義明一故。引二無漏
明一故。是故尊者妙音説曰。於二三明中一唯漏
盡智是勝義明。餘二能引二勝義明一故假
立明名一。復次宿住隨念智證明。通
達解了前際法一故。死生智證明。通
達解了後際法一故。漏盡智證明。通
達解了涅槃性一故。皆説爲レ明。復次初明知二前際流轉法一故。第二明知二後際
流轉法一故。第三明知二還滅法一故。皆説爲レ明。
復次初明除二前際無知一故。第二明除二後際無
知一故。第三明除二涅槃無知一故。皆説爲レ明。復
次初明除二蘊愚一故。第二明除二有情愚一故。第
三明除二法愚一故。皆説爲レ明。復次初明知二諸
有情前際一。由二如レ是業一死レ彼生レ此因果相續。
第二明知二諸有情後際一。由二如レ是業一死レ此生
レ彼因果相續。第三明知二諸有情一由二如レ是道一
能盡二諸漏一隔
斷因果一。唯此一種是勝義明。前之二種是世俗明。復次如レ是三明皆能隨
順厭
捨生死一。皆能引發殊勝功徳一。皆能趣向畢竟涅槃一。故名爲レ明。而實明者唯無漏慧。
問何故六通中三立爲レ明。三不二立爲
明耶。答神境智證通如二工巧處轉一。天耳智證通唯
能取レ聲。他心智證通唯取二自相一無二勝用一故
不二立爲
明。後之三通皆有二勝用一故立爲レ明。勝用者。謂皆能隨順厭
捨生死一。皆能引發殊勝功徳一。皆能趣
向畢竟涅槃一。問云何後三通皆有二此勝用一。答第四宿住隨念智證通。見二
前際事一深生二厭離一。第五死生智證通。見二後
際事一深生二厭離一第六漏盡智證通。既厭離已
欣
樂涅槃一。由レ此皆能隨順厭捨生死一。乃至皆能趣
向畢竟涅槃一。復次第四通見二前際自衰損事一深生二厭離一。第五通見二後際他衰損事一
深生二厭離一。第六通既厭離已欣
樂涅槃一。由レ此皆有二前三勝用一。復次第四通見二前際種種
相續諸蘊界處一深生二厭離一。第五通見二後際種
種散壞諸蘊界處一深生二厭離一。第六通既厭離
已欣
樂涅槃一。由レ此皆有二前三勝用一。復次第四通能除二常見一。第五通能除二斷見一。第六通既
離二二邊一安
住中道一。由レ此皆有二前三勝用一。復次第四通能引二空解脱門一。第五通能引二無願
解脱門一。第六通能引二無相解脱門一。由レ此皆
有二前三勝用一。由二如レ是等種種因縁一。後之三
通皆有二勝用一。故六通内偏立爲レ明。集異門論
作二如レ是説一。有二三種無學明一。一無學宿住隨
念智證明。謂知二諸有情行有相續一無學智。二
無學死生智證明。謂知二諸有情自業勝劣一無
學智。三無學漏盡智證明。謂知二漏盡一無學
智。問漏盡智證明。是無學法故可三説爲二無學
智一。前二明是非學非無學法。如何可三説爲二
無學智一耶。答彼論應レ作二是説一。有二三種無學
明一。又應レ説爲二無學者一智。而不レ作二是説一者。
應レ知無學身中起故。前二亦名二無學一。略
去中間一如二牛車等一。如二施設論説一。有二二種三摩
地一。一聖二非聖。聖復有レ三一善有漏。二無
漏。三無覆無記。此中善有漏定以レ善故名
レ聖。非下以二無漏一故名
聖。若無漏定以レ善故及無漏故名レ聖。無覆無記定雖レ非二善故無漏故
名
聖。而以二聖者身中起一故亦名爲レ聖。此亦如レ是無學者身中起故亦名二無學。及無學智一。
問前二種明學者亦有。何故唯立レ在二無學位一。
答在二無學位一明義勝故。謂若説二法勝一則無
學法勝非レ學。若説二補特伽羅勝一。則無學補特
伽羅勝非レ學。復次無學者明勝不レ雜二無明一
故。學者明劣雜二無明一故。不二立爲
明。有二四種殊勝功徳一。一通二明三力四示導。如來身
中漏盡智具二四種義一。謂漏盡智證通。漏盡智
證明。漏盡智力。教誡示導。獨覺無學聲聞。漏
盡智有二三種義一。謂除二力義一餘三如レ前。如來
身中宿住隨念智及死生智有二三種義一。謂除二
示導一有二通明力一。獨覺無學聲聞即前二智有二
二種義一謂是通明非二力示導一。學者及異生身
中。即前二智唯有二通義一無二餘三種一。有作二是
説一。時解脱阿羅漢身中漏盡智唯有二二義一。謂
通二示導一。非レ力非レ明。餘二智唯有二一義謂通
非レ餘。神境智他心智一切身中皆唯有二二義一。
謂通二示導一。天耳智一切身中唯有二一義謂通
非レ餘。問何故如來身中有智立爲レ力。聲聞獨
覺身中諸智皆不二立爲
力耶。答不レ可二屈伏一無障礙義是力義。聲聞獨覺身中諸智。猶爲二
無知屈伏。及有障礙一故不レ名レ力。曾聞佛與二
尊者舍利子一一處經行。有二一有情一來
詣彼所一。佛告二舍利子一。汝可レ觀此有情過去曾於二
何處一爲二汝親友一。時舍利子。以二初靜慮一乃至
以二第四靜慮一。宿住隨念智觀レ之。皆不レ能
レ見。便從レ定起而白レ佛言。我之定力觀不レ能
レ見。佛告二舍利子一。如レ是有情。曾於二過去一爾所
劫前爲二汝親友一。彼時既遠非二諸聲聞獨覺境
界一故汝不レ知。佛又一時與二舍利子一一處經
行。時有二一人遇レ縁而死一。佛告二舍利子一。汝應
レ觀二彼當生何處一。時舍利子。以二初靜慮一。乃至
以二第四靜慮天眼一觀レ之。皆不レ能レ見。便從レ定
起而白レ佛言。我之天眼觀不レ能レ見。佛告二舍
利子一。此人命終生二某世界一。彼處既遠非二諸聲
聞獨覺境界一故汝不レ知。問三乘漏盡既無二差
別一。何故漏盡智二乘非レ力耶。答佛漏盡智勝
妙猛利。非二諸聲聞獨覺所
及。雖二倶盡漏一而有二遲速一。如下有二二人一各伐中一樹上。一人勇健加
用二利斧一。一人力劣又用二鈍斧一。雖二倶伐
樹而有二遲速一。故佛漏盡智立レ力非二二乘一。又二乘
智雖二能盡
漏。有二餘習一故不二名爲力。又漏盡智立爲レ力者。不レ依下能盡二自身漏一故上。但依三能
令二他身漏盡一。謂佛善達二如レ是有情一。應下依二苦
遲通行一當得中漏盡上。乃至如レ是有情。應下依二樂
速通行一當得中漏盡上。由二此方便一爲説二正法一。皆
令二漏盡一故立二力名一。二乘不レ爾故不レ名レ力
＊説一切有部發智大毘婆沙論卷＊第一百二
三
五百大阿羅漢等造
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
智蘊第三中他心智納息第三之五
問六通中。幾是明非二示導一。幾是示導非レ明。
幾是明亦是示導。幾非レ明亦非二示導一耶。答
二通是明非二示導一。謂宿住隨念智證通。及死
生智證通。二通是示導非レ明。謂神境智證通。
及他心智證通。一通是明亦是示導。謂漏盡
智證通。一通非レ明亦非二示導一。謂天耳智證
通。問何故六通三是示導三非二示導一耶。答
現二希有事一令二他信伏一。引
入正法一故名二示導一。三有二此義一餘三不レ然。謂若自説三我能遠聞。
我能遠見。我能遠憶二諸宿住事一。他皆生レ疑爲
レ虚爲レ實。不二即信伏一。故非二示導一。曾聞有二一居
士一信二外道法一。屈
請離繋親子及彼徒衆一。來赴其家一供以二飮食一。離
繋親子一適入二其家一即便微笑。居士怪問。師離二掉擧一何爲レ笑耶。彼
遂答言。吾有二妙徳一汝在家者豈盡知耶。於
レ是居士慇懃問レ之。彼便告曰㮏末陀河側
有二二獼猴一。共鬪不レ已倶墮二彼河一爲レ水漂溺。
吾爲二是事一愍而笑レ之。居士讃言。甚爲二希有一。
大師天眼清淨乃爾。食時既至居士念言。我
當三因レ食驗二彼虚實一。便以レ飯覆レ臛先授
與師一。以レ臛沃レ飯與二彼弟子一。時彼弟子受已即食師
獨不レ食。居士問言。大師何縁而獨不レ食。彼
言無レ臛如何食レ之。居士調言。奇哉天眼。乃能
遠見不レ能二近觀一。外道師徒時深愧恥。故天眼
等三非二示導一。自説遠聞及能遠憶。亦不レ令二
他即信伏一故。既不二信伏一如何可三引令レ入二正
法一。是故此三皆非二示導一。若爲レ示
現神境智通一。變レ一爲レ多變レ多爲レ一。乃至梵世神力自
在。令三多有情深心信伏引
入正法一故名二示導一。若爲二示現他心智通一。記説彼心思念差別
如レ所二記説一。皆實非レ虚令三多有情。深心信伏
引
入正法一故名二示導一。若爲レ示現漏盡智通一。隨二其所宜一教誡教授。速令下見諦遠塵離垢。
於二諸法中一生二淨法眼一。展轉乃至諸漏永盡上。
令三多有情深心信伏。引
入正法一故名二示導一｣問應下爲二何等補特伽羅一現中神變事上。答若於二
佛法一決定信者。及不信者不レ應レ爲レ現。若不
定者應三爲現レ之引
入正法一。除レ此更無二餘方便一故。云何知レ然。如二契經説一。一時佛在二那
茶建他城側一。周匝菴羅林中。有二居士子一名二
雞筏多一。來
詣佛所一頂禮雙足一却住二一面一而白レ佛言。今此城中安隱豐樂。多諸人衆深心
信
敬佛法僧寶一。唯願二世尊一留二一弟子一恒在二此處一。對二諸沙門婆羅門等一。時現二神變一示二
過人法一。令下此城中信二佛法一者倍増堅信上。令三
暫往來諸不信者信
受佛法一。時佛告二彼居士子一言。我曾不レ令下諸弟子衆。對二諸沙門婆羅
門等一。現二諸神變一示中過人法上。然我常令下諸弟
子衆。覆
藏自善一發中露己惡上。時居士子復白レ佛言。若佛弟子對二諸沙門婆羅門等一。現二神
變事一示二過人法一。有二何過患一而佛不レ許。若佛
弟子覆
藏自善一發露己惡一。有二何功徳一而佛許レ之。爾時世尊告二居士子一。我今問レ汝隨二汝
意一答。若我弟子對二諸沙門婆羅門等一。現二神
變事一變レ一爲レ多變レ多爲レ一。乃至梵世神力
自在。信二佛法一者見二此事一已。向二不信者一説二
如レ是言一。奇哉世尊諸聖弟子。能現二如レ是甚
希有事一。時不信者語二信者一言。此何希有。世
有二明呪一名二健馱梨一。善受持者亦能示
現如レ是幻惑一。誰有智者現二斯鄙事一。佛告二居士子一。
於二汝意一云何。有二不信者一作二如レ是言一譏二信
者一不。居士子曰。實有二斯事一。世尊復告二居士
子一言。若我弟子記
説他心思念差別一。如レ所二記説一皆實非レ虚。信二佛法一者知二此事一已。向二
不信者一説二如レ是言一。奇哉世尊諸聖弟子。乃
有二如レ是甚希有事一。時不信者語二信者一言此
何希有。世有二明呪一名二刹尼迦一。善受持者亦
能造
作如レ是幻惑一。誰有二智者一作二斯鄙事一佛告二居士子一。於二汝意一云何。有二不信者一作二如
レ是言一譏二信者一不。居士子曰。實有二斯事一。爾時
世尊告二居士子一。若我弟子對二諸沙門婆羅門
等一。現二神變事一示二過人法一。有二是過患一故我不
レ許。若我弟子覆
藏自善一發露己惡一。順二賢聖法一世所二稱譽一。有二斯功徳一故我許レ之。由レ此故
知二決定信者及不信者一。不レ應三爲現二諸神變
事一。若不定者應二爲現
之。方便引令レ入二佛正法一
此契經中佛爲二居士子一説二三種示導一。一神變
示導一。二記心示導。三教誡示導。問何故名二示
導一。答示謂示現。導謂導引。現二希有事一引
入正法一故名二示導一。如三守門者立二示導名一。謂守
門者示
現内事一導引外人一。示現外事一導引内人一。示
現内事一導引外人一者。謂彼侯王若不二澡浴一寢食觀レ寶即便引現。示
現外事一導引内人一者。謂彼伺二外貢獻珍奇殊方信物一
引二内人受一。如レ是示
現佛正法中微妙功徳一。方便導
引所化有情一。令二其趣入一故名二示導一｣此契經中復説。菩薩初中後夜各起二通明一。起二
通明一已明星出時。證
得無上正等菩提一。問何縁二菩薩初中後夜一各起二通明一。答過殑伽沙後
身菩薩。將レ證二大覺一法應レ爾故。復次初中後
夜各起二通明一。欲レ令三自身成二法器一故。復次欲
レ現二神變一了
達事一故。通能現二神變一。明能了達事一。故起二通明一。復次欲下現二安足一遠作
事故。通現二安足一。明遠作レ事。故起二通明一。復次如二無
間道解脱道一故。通如二無間道一。明如二解脱道一。
故起二通明一。復次如二見道修道一故。通如二見道一。
明如二修道一。故起二通明一。復次欲レ顯二善有漏無
覆無記一。有漏無漏及無漏法現前有用。故起二
通明一。善有漏法者。謂神境智證通。及宿住隨
念智證通明。無覆無記法者。謂天眼智證及
天耳智證二通。有漏無漏法者。謂他心智證
通。無漏法者。謂漏盡智證通明。復次爲レ欲三
次第降
伏魔怨一。初中後夜各起二通明一。曾聞菩薩知三修苦行非二眞道一已。遂受下難陀難陀跋羅
姊妹所レ奉具二十六徳一香蜜乳糜上。食已身心安
隱有レ力。從二吉祥人邊一受二吉祥草一。詣二菩提樹
下一手自敷設。如二婆蘇吉龍王盤身結加趺
坐一。坐已便發二堅固誓言一。我若於レ此不下盡二諸
漏一證
得無上正等菩提上誓當レ不レ起。爾時大地大海諸山六種震動。如二海輕船逐レ浪高
下一。乃至他化自在天宮皆悉震動。猶如三猛風
吹二芭蕉葉一。魔王驚懾觀二動所因一。遂見二菩薩一
坐二菩提樹一。端身不レ動誓レ取二菩提一。速出二自宮一
往二菩薩所一。謂二菩薩一曰。刹帝利子可レ起二此座一。
今濁惡時衆生剛強。定不レ能レ證二無上菩提一。
且應レ現
受轉輪王位一。我以二七寶一當二相奉獻一。菩薩告曰。汝今所レ言如二誘童子一。日月辰星
可レ令二墜落一。山林大地可レ昇二虚空一。欲レ令下我今
不レ取二大覺一起中此座上者定無二是處一。爾時魔王
告二菩薩一曰。汝若不レ用二我軟美語一。須臾令三汝
見二大怖事一。作二是語一已雨レ花還宮遍告二六天一
汝等速辦二弓弩刀劍鬪輪羂索矛矟戟等諸
鬪戰具一。我有二大怨一在二菩提樹一。當下與二汝等一速
往伐
之。菩薩爾時作二如レ是念一。與二凡夫一闘尚不レ可レ輕。況他化天大自在主。念已速修二離
欲染道一。離二欲界染一起二初靜慮神境智通一。化
作種種對レ敵勝具一。魔軍若作二鳥形一來者。我
應下化
作猫狸形一敵上。魔軍若作二猫狸形一者。我應下化
作狗狼形一敵上。魔軍若作二狗狼形一者。我應下化
作豺豹形一敵上。魔軍若作二豺豹形一者。我應下化
作虎形一敵之。魔軍若作二虎形一來者。我應下化
作師子一敵之。魔軍若作二師子形一者。我應下化
作龍麟一敵之。魔軍若作二龍麟一來者。我應下化
作猛火一敵之。魔軍若作二猛火一來者。我應下化
作暴雨一敵之。魔軍若作二暴雨一來者。我應下化
作大蓋一敵之。如レ是敵類有二無量種一。復化二堅固吠琉璃臺一。身雖レ處レ中而能遠見座前
地下。化
作能發二雷吼一大種上。作二是化一已復自念言。勿三我前生障二他修善一。遂起二宿住隨
念智明一。自見二前生一曾不レ障
礙諸修善者一。乃以二種種諸修善具一而資
助之一。又自思惟。勿三我善業劣二彼魔善一。思已便見二魔王前生一。唯曾
設二一無遮施會一。於二彼會中一有二一獨覺一。由二斯
善業一今得レ生レ天。自見三前生設二無遮會一。百千
萬億其數難レ知。於二諸會中一佛獨覺等百千萬
億數亦難レ知。復自思惟。我布施福尚不二與
レ彼而共格量一。況戒定等無量善業彼皆絶分。
作二是念一已。端身正意儼然而坐。於レ後魔王
將二三十六倶胝魔軍一。各現二種種可畏形相一。執
持戰具色類無邊。遍二三十六踰繕那量一。倶時
奔
趣菩提樹下一。爾時菩薩告二魔王一言。汝昔但設二一大施會一神用尚然。我於二往昔一設二無
遮會一。百千萬億其數難レ知。況餘功徳汝皆絶
分。何縁來レ此欲二相惱一耶。時惡魔王謂二菩薩一
曰。我之功徳以レ汝爲レ證。汝之功徳誰復證
耶。菩薩遂伸二相好嚴手一撃二座前地一。時彼地
下雷吼六種震二大音聲一。魔軍既聞驚駭退
散。知二己非
敵各自還レ宮。菩薩所成業生眼耳但極聞見一踰繕那魔軍既遠。欲レ聞二其聲一
有二何評論一。遂起二天耳一既聞レ聲已。欲レ觀二彼
色一爲二何所作一。復起二天眼一既見レ色已。欲レ知二
其心一當二何思念一。起二他心通一知下帝釋天衆心
生二慶喜一。魔王眷屬心生中嫉惱上。菩薩於レ是復
審思惟。魔黨何縁起二斯惡事一。知レ起二惡事一皆
縁二五欲一。躭
著五欲一皆由二煩惱一。既厭二煩惱一遂盡二諸漏一。證
得無上正等菩提一。故欲三次第降伏魔怨一。初中後夜各起二通明一
諦現觀時於レ何最初而得二證淨一。佛耶法耶僧
耶。問何故作二此論一。答爲下止二他宗一顯中正理上
故。謂或有レ説。於二四聖諦一一時現觀如二分別
論者一。問彼何故作二是説一。答彼依二契經一。如二世
尊説一。若於二苦諦一無レ有二疑惑一。於二集滅道諦一亦
無レ有二疑惑一。既於二四諦一頓無二疑惑一。故知二現觀
定頓非
漸。爲下遮二彼意一顯中現觀時。於二四聖諦一定漸非
頓。若不レ爾者便違二契經一。如二契經説一。給孤獨長者來
詣佛所一。頂禮佛足一白レ佛言。世尊。諸瑜伽師。於二四聖諦一爲二頓現觀一爲二
漸現觀一。佛告二居士一。諸瑜伽師。於二四聖諦一定
漸現觀。如二漸登レ上四桄梯法一。問若於二四諦一
漸現觀者。云何釋二通分別論者所引契經一。答
彼所引經應レ作二是説一。若於二道諦一無レ有二疑惑一。
於二苦集滅諦一亦無レ有二疑惑一。而不レ作二是説一者
應レ知有二別意趣一。謂彼經説下已得果者。若於二
苦諦一無レ有二疑惑一。於二餘三諦一亦無中疑惑上。迷二
四諦一疑皆已斷故。尊者世友作二如レ是説一。彼
經意説。疑不二現行一。謂瑜伽師。若於二苦諦一已
入二現觀一無レ有二疑惑一。於二餘三諦一所有疑惑得
雖レ未レ斷而永不レ行。於レ彼已得二非擇滅一故。大
徳説曰。若初得二入正性離生一。於二諸諦寶一皆
名二現信一。問彼大徳亦説下於二四聖諦得現觀
時一漸而非
頓。今何故作二是説一。答彼説下若住二苦法忍一時。若於二四諦一不二皆得
信必無住義上。如下持二泥器一至二重閣上一投中之於地上。未レ至レ地
頃器雖レ未レ破必當レ破故亦得二破名一。此亦如
レ是。是故爲下止二他宗所説一及顯中正理上故作二斯
論一
此中佛者。謂佛身中諸無學法。縁二彼無漏信一
名二佛證淨一。此中法者。謂獨覺身中三無漏根
等學無學法。菩薩身中二無漏根等諸學法。
及苦集滅三諦縁二彼無漏信一名二法證淨一。此中
僧者。謂聲聞身中學無學法。縁二彼無漏信一
名二僧證淨一。諸無漏戒名二戒證淨一。自性淨故依
レ證起故亦名二證淨一
若苦集滅現觀時於レ法最初得二證淨一。道現觀
時於二佛法僧一最初得二證淨一。此中苦現觀時於
レ法最初得二證淨一者。謂即於二苦法一得二無漏信一。
脇尊者言。爾時於レ苦信レ有二過患一。亦於二苦滅一
信レ有二勝利一。謂此苦滅極爲二淨妙一。如レ是下賤
鄙穢苦滅甚爲二快哉一。集現觀時於レ法最初得二
證淨一者。謂即於二集法一得二無漏信一。脇尊者言。
爾時於レ集信レ有二過患一亦於二集滅一信レ有二勝
利一。謂此集滅極爲二淨妙一。如レ是下賤鄙穢集滅
甚爲二快哉一。滅現觀時於レ法最初得二證淨一者。
謂即於二滅法一得二無漏信一。信三滅勝利極爲二淨
妙一。謂有漏法畢竟寂滅甚爲二快哉一。問於二三聖
諦一得二現觀一時。一一皆得二二種證淨一。謂信與
レ戒何故此中唯説二得信一。答應レ説レ得レ二而不
レ説者。應レ知此中是有二餘説一。復次此中非四但
問三誰得二幾證淨一。而問下誰得中幾縁二何寶一證淨上。
戒無二所縁一雖レ得不レ説。有作二是説一。於レ法最
初得二證淨一者。不レ説三唯得二縁レ法證淨一。但説三
於レ法而得二證淨一。信戒倶因二法寶一得故。皆得
レ名二法證淨一。道現觀時於二佛法僧一最初得二證
淨一者。外國諸師作二如レ是説一。道現觀時。三刹
那頃即現在信及隨轉戒。應レ知具有二四證淨
義一。謂即此信縁二佛身中無學法一故名二佛證
淨一此信復縁二獨覺身中學無學法一。菩薩身中
諸學法故名二法證淨一。此信復縁二聲聞身中無
漏法一故名二僧證淨一。此隨轉戒名二戒證淨一。評
曰彼不レ應レ作二是説一。時現在信總縁二三乘無
漏法一故。唯是雜縁法證淨攝。然即此信現在
前時。亦修二未來多刹那信一。於二此無量刹那信
中一。若有三唯縁二佛無學法一名二佛證淨一。若有唯
縁二獨覺菩薩無漏法一者上。是不雜縁法證淨攝。
若有三唯縁二聲聞身中學無學法一名二僧證淨一。
若有二雜縁佛及獨覺菩薩身中無漏法者一。若
有二雜縁佛及聲聞無漏法者一。若有二雜縁獨覺
菩薩聲聞身中無漏法者一。若有二雜縁佛及獨
覺菩薩聲聞無漏法者一。皆是雜縁法證淨攝。
現在未來信隨轉戒是戒證淨。如二見道位道
現觀時三刹那頃一。道類智時應レ知亦爾。有二差
別一者。三刹那時。唯修二縁レ道諸信及戒一。道類
智時修下縁二四諦一諸信及戒上
問滅道二諦是清淨事是可信處。現二觀此一時
可レ得二證淨一。苦集二諦是雜染事非二可信處一。
是諸煩惱顛倒惡行所依止故。現二觀彼一時如
何亦得二證淨一。答由二二縁一故而得二證淨一。一由二
可信一。二由二可求一。於二滅道諦一具由二二縁一而得二
證淨一。於二苦集諦一但由二一縁一而得二證淨一。謂是
可信而非二可求一。如三人掘
鑿有寶等處一。彼於二是處一有レ信有レ求。若人掘
鑿無寶等處一。彼於二是處一有レ信無レ求。是處雖レ無二寶水等物一。然有二
所爲一而掘
鑿之一。此亦如レ是故無レ有レ失。尊者妙音作二如レ是説一。諸瑜伽師。先見三苦集有二過
患一故。後於二滅道一見レ有二勝利一。謂此滅道極爲二
淨妙一。永息能除二如レ是穢惡一苦集諦故。由下此
行者於二苦集諦一雖レ無二所求一亦得中證淨上。脇尊
者曰。諸瑜伽師。爲三苦集諦之所二逼惱一。故於二
滅道一見レ有二勝利一。譬如二有レ人風雨所
逼。便見二室蓋一是可二歸依一。故於二苦集一雖レ無二所求一
亦得二證淨一
諸瑜伽師。皆於二滅諦一由二二縁一故而得二證淨一。
一由二可信一。二由二可求一。非三於道諦皆由二二縁一
而得二證淨一。謂隨信行者於二隨信行一。隨法行道
倶由二二縁一而得二證淨一。隨法行者於二隨法行
道一。具由二二縁一而得二證淨一。於二隨信行道一但由二
一縁一而得二證淨一。謂是可信非二所求一故。信勝
解者。於二信勝解及見至道一。倶由二二縁一而得二
證淨一。若見至者。於二見至道一具由二二縁一而得二
證淨一。於二信勝解道一但由二一縁一而得二證淨一。謂
是可信非二所求一故。時解脱者。於二時解脱及
不時解脱道一。倶由二二縁一而得二證淨一。不時解
脱者。於二不時解脱道一。具由二二縁一而得二證淨一。
於二時解脱道一。但由二一縁一而得二證淨一。謂是可
信非二所求一故。聲聞乘者。於二三乘道一皆由二二
縁一而得二證淨一。獨覺乘者。於二自上乘道一倶由二
二縁一而得二證淨一於二聲聞乘道一。但由二一縁一而
得二證淨一。謂是可信非二所求一故。諸佛乘者。於二
佛乘道一具由二二縁一而得二證淨一。於二二乘道一但
由二一縁一而得二證淨一。謂是可信非二所求一故
問若縁二舍利子身中無學法一起二無漏信一。爲二
是法證淨一。爲二是僧證淨一耶。設爾何失。若是
法證淨者。彼縁二聲聞無學法一起如何名二法證
淨一。若是僧證淨者。云何獨一補特伽羅而得
レ名レ衆。答應レ作二是説一。是僧證淨。問彼既獨一
如何名レ僧。答彼舍利子聲聞乘中最尊勝故。
雖二是獨一補特伽羅而僧證淨一。依レ法建
立非數取趣一。縁二聲聞乘無學法一起二無漏信一故。非三
無漏信縁二假有情一
若依二未至定未曾得佛證淨現在前時一。現在
修二二證淨一。未來修二四證淨一。曾得佛證淨現在
前時。現在修二二證淨一。未來無乃至依二第四靜
慮一應レ知亦爾。若依二無色定未曾得佛證淨現
在前時一。現在修二一證淨一。未來修二四證淨一。曾
得佛證淨現在前時。現在修二一證淨一。未來無。
如二佛證淨一應レ知餘三證淨亦爾。有二差別一者。
無色定中無二戒證淨一
問云何建
立四證淨一耶。爲レ以二自體一。爲レ以二所縁一。若以二自體一唯應レ有レ二。謂信及戒。若以二所
縁一唯應レ有レ三。謂佛法僧證淨。戒無二所縁一故。
答應レ作二是説一。亦以二自體一。亦以二所縁一。而建
立四證淨一。謂以二自體一建
立戒證淨一。戒無二所縁一故以二所縁一建
立餘三證淨一。信縁二三寶一故如下以二自體一以二所縁一建立上。以二自體一以二三寶一以二
自體一以二隨念一建立應レ知亦爾。是名二證淨自
性我物自體相分本性一。已説二自性一所以今當
レ説。問何故名二證淨一。證淨是何義。答淨謂信
戒離二垢穢一故。於二四聖諦一別別觀察。別別籌
量。別別覺證。而得二此淨一故名二證淨一。脇尊者
曰。此應レ名二不壞一。淨言二不壞一者。不レ爲三不信
及諸惡戒所二破壞一故。淨謂清淨信是心之清
淨相故。戒是大種清淨相故。尊者世友作二如
レ是説一。此應レ名二不斷淨一。謂得レ此已無レ有三沙門
婆羅門等力能引奪令二斷壞一故。如二契經説一。
是名二見爲レ根信證智相應一。世間沙門婆羅門
等不レ能三引奪令二其斷壞一。大徳説曰。若於二佛
法一不レ能二觀察籌量覺證一。所得信戒易レ可二動
轉一如二水上船一。若於二佛法一能審觀察籌量覺
證所得信戒不レ可二動轉一猶如二帝幢一故。此正
應レ名二不動淨一。尊者妙音作二如レ是説一。如レ是四
種應レ名二見淨見四聖諦一。得二此淨一故或應レ名二
慧淨聖慧倶轉一故
問何故世尊先説二佛證淨一。乃至後説二戒證
淨一耶。答若作二是説一。隨
順文詞次第法一故。復次隨順説者受者持者次第法故。復次佛是能
説故應レ先。信法是所説故應レ次。信僧是所爲
故應レ次。信戒是僧所住故最後説。復次佛如二
良醫一故應レ先。信法如二無病一故應レ次。信僧如二
看病者一故應レ次。信戒如二妙藥一故最後説。復
次佛如二商主一能示二道路一故應レ先。信法如二寶
渚一是正所趣故應レ次。信僧如二商侶一能爲二助
伴一故應レ次。信戒如二資糧一能正任持故最後
説。復次佛如二船師一故應レ先。信法如二彼岸一故
應レ次。信僧如二同載一故應レ次。信戒如二船筏一故
最後説。由二此等縁一此四證淨如レ是次第。如二
契經説一。聖所愛戒不レ破不レ穿不レ雜不レ穢。聖
所二受用一非二凡所取一。智者所讃能善究竟能善
引發。問何故名爲二聖所愛戒一。答是諸功徳所
依處故。謂諸聖者愛樂功徳故愛二此戒一。如下人
愛レ寶亦愛中寶器上。如レ是聖者愛
樂清淨菩提分法功徳寶一故。亦愛二如レ是所依戒器一復次
聖者憎
惡諸破戒惡戒一。能對治破戒惡一故聖者愛レ之。復次聖者憎
惡諸嶮惡趣戒一。能超越嶮惡趣一故聖者愛レ之。復次聖者憎
惡生死流轉戒一能超
越生死流轉一故聖者愛レ之。復次聖者愛二涅槃一。戒能趣二涅槃一故聖者愛レ之。
如二契經説一。戒能展轉趣
向涅槃一。聖者愛樂。問不破不穿不雜不穢。如レ是四句有二何差別一。
有説無レ別。如レ是四種。聲雖レ有レ異義無レ別
故。如二集異門論説一。於二此諸戒一恒作二恒轉一。勸
作勸轉。亦名二不破一。亦名二不穿一。亦名二不雜一。亦
名二不穢一。故知二此四聲異義同一。有説此四亦
有二差別一。謂名即差別。此名二不破一此名二不穿一
此名二不雜一此名二不穢一。復次於二初犯聚一不二違
越一故名二不破一。於二第二犯聚一不二違越一故名二不
穿一。於二第三第四犯聚一不二違越一故名二不雜一。於二
第五犯聚一不二違越一故名二不穢一。復次不二違越一
故名二不破一。不レ依レ貪故名二不穿一。不レ依レ瞋故
名二不雜一。不レ依レ癡故名二不穢一。復次不二違越一故
名二不破一。依二無貪一故名二不穿一。依二無瞋一故名二
不雜一。依二無癡一故名二不穢一。復次不二違越一故名二
不破一。依二奢摩他一故名二不穿一。依二毘鉢舍那一故
名二不雜一。能斷二煩惱一故名二不穢一。復次不二違越一
故名二不破一。不レ爲三惡尋所二損壞一故名二不穿一。自
體堅住故名二不雜一。極清淨故名二不穢一。復次自
性堅強故名二不破一。遠離非二所行一故名二不穿一。
非三犯戒惡所二間雜一故名二不雜一。不レ捨二善意樂一
故名二不穢一。此中復説。聖所二受用一者。是諸功
徳所依止故。非二凡所取一者。非下諸異生執二此
淨戒一爲中眞道上故。智者所讃者。佛及弟子所二
稱譽一故。能善究竟者。倶時圓滿故。能善引發
者。能招二愛果一故
如二契經説一。有二大龍象一以レ信爲レ手。以レ捨爲
レ牙。以レ慧爲レ頭。以レ念爲レ頸。於二其兩肩一擔
集善法一。問何故世尊説レ信爲レ手。答取二善法一故。
如三象有レ手能取二有情無情數物一。如レ是聖者
有二信手一故。能取二種種微妙善法一。是故世尊
説レ信爲レ手
如二契經説一。苾芻當レ知。天中時時有二四聲起一。
云何爲レ四。謂若此間有下聖弟子成
就多住二佛證淨一者上。爾時成
就佛證淨一。天歡喜踊躍高聲唱言。我先成
就佛證淨一故而來生レ此。今聖弟子成
就多住佛證淨一故。亦當レ生二我衆同分中一。與レ我爲レ伴甚爲二快哉一。成
就多住餘三證淨一廣説亦爾。問此聖弟子及彼諸天。皆
具成
就四種證淨一。何故説有下成就多住身證淨一者上。乃至説有下成
就多住戒證淨一者上。答依二修加行入レ法時一説。謂或有三行者求二佛證淨一。
勤
修加行一而入二聖道一。乃至或有二行者一。求二戒證淨一勤
修加行一。而入二聖道一故作二是説一。復次依三多愛
樂作意一而説。謂或有二行者一多分愛樂縁レ佛作意一。乃至或有二行者一多分愛樂。縁二
戒作意一故作二是説一
如二契經説一。佛告二苾芻一。若有二信樂一汝所説者。
汝當三哀愍方便爲説二四種證淨一。勸令二安住一
以自調伏。所以者何。諸四大種可レ令二變異一。
成
就如レ是四證淨一者終無二變異一。問世尊何故説二此契經一。答示説法師説二法儀一故。謂有二
説者一。不レ知二受者一是器非器。輕爾爲レ説令下彼
受者。或生二輕慢一或生二怯怖一空無中所得上。故世
尊説。若有二信樂一汝所説者。汝當二哀愍方便
爲説一。勿レ得二輕爾一。復次示二報恩者眞報恩一故。
如二餘經説一。苾芻當レ知。若有二孝子一一肩擔レ父。
一肩擔レ母。經於二百年一處處遊歴。猶非三眞實
報二父母恩一。若有二孝子一能勸二父母一。於二佛法僧
因果等法一。未信者信信者増長。無淨戒者勸
レ受
持戒一。有二慳貪者一勸レ行二惠施一。無勝慧者勸
修勝慧一。令二善安住以自調伏一。乃名三眞實報二父母恩一。故此經中教二爲説法一。問諸佛法中
有二無量種功徳法寶一。皆應二爲レ他方便宣説一。
何故於レ此獨令三爲説二四證淨一耶。答應レ知此
中證淨爲レ首。總令三爲説二諸功徳寶一。脇尊者
曰。此中世尊。以二證淨聲一説二諸聖道一。謂諸聖
道或是相應。或是倶有。若説レ信應レ知總説二
相應聖道一。若説レ戒應レ知總説二倶有聖道一。復
次此中略顯二初入法門一。謂佛法中諸功徳寶。
或是色法或非色法。若説レ戒應レ知總説二是色
法寶一。若説レ信應レ知總説二非色法寶一。如二色非
色一如レ是相應不相應有二所依一無二所依一。有二所
縁一無二所縁一。有二行相一無二行相一。有二警覺一無二警
覺一。是根非根等應レ知亦爾。復次此四證淨有二
不壞相及清淨相一故偏説レ之。復次依二四證淨
所引等流一。設
施殊勝四沙門果一故偏説レ之。復次此四證淨能止二惡趣及貧窮怖一故偏説
レ之。以レ戒能止二惡趣怖一。信能止二貧窮怖一故。雖三
無漏信戒不レ招二異熟果一。而無漏信戒必與二有
漏信戒一互相引發故。能遮
止二種怖畏一。復次爲レ欲下方便導
引可化外道有情一入中佛法上故。謂諸苾芻或有二親屬一。先爲二外道一以二親愛一故
來相慰問。時諸苾芻不レ護二彼意一。讃
歎佛法一毀
訾外道一。令三彼瞋恨轉遠二佛法一。故世尊説汝等苾芻。無力無畏大悲等徳。不レ知二有情根
欲性行一。不レ應二輕爾爲レ他説
法。若有二信樂一汝所説者。汝當三哀愍方便爲説二四種證淨一。勸
令二安住一以自調伏。所以者何。諸四大種可
レ令二變異一。成
就如レ是四證淨一者終無二變異一。問一切法性皆無二變異一。何故唯説二四大種一耶。
答欲下以二四法一顯中四法上故。復次諸瑜伽師。先
觀二大種無變異相一。後觀二諸法性不變異一。心便
歡悦故偏説レ之。復次以二四大種一能持二一切
情非情法一故偏説レ之。復次以二四大種一能持二
一切生死流轉一故偏説レ之。復次以二四大種一
能持二五蘊一令レ不二斷絶一故偏説レ之。復次諸外
道説二大種有レ五其性常住一。爲レ對レ彼故佛説二
唯四而是無常一。假使大種汝執爲レ常可レ令二變
異一。得二證淨一者終無二變異一
如二契經説一。未生怨王能成
就無根信一。問諸有爲法。無レ不二有根一。何故説二彼信無根一耶。答此
信無レ有二見道根一故。如二契經説一。是名二見爲レ根
信證智相應一。謂未生怨所二成就一信不レ依二見
道一故名二無根一。然彼信心堅固難レ壞。如レ依二見
道一。復次未生怨王所二成就一信不レ可二改易一。如二
無漏信一而無二有根一。諸無漏信依二無漏根一。以三
無漏智無漏善根爲二根本一故。復次此信無
レ有二同類因一故説名二無根一。謂無始來未レ得二如
レ是堅強信一故。譬如三有レ樹依レ他莖生自既無
レ根名二無根樹一。復次未生怨王所二成就一信。自
性堅固不下由レ親
近佛及弟子一。乃能發生上故名二無根一。由二此信力一若乘二象馬一若在二高樓一。遙
見二世尊一即便投下頂
禮雙足一。由二堅信力一或佛威神無レ所二傷損一。復次未生怨王所二成就一。
信未レ免二惡趣一故名二無根一。彼後命終暫墮二地
獄一受二少苦一已方生レ天故
＊説一切有部發智大毘婆沙論＊卷第一百三
四
五百大阿羅漢等造
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
智蘊第三中他心智納息第三之六
諸預流者。於二四顛倒一幾已斷。幾未斷耶。答
一切已斷。問何故作二此論一。答爲下止二他宗一顯中
正理上故。謂或説レ有二十二顛倒一。八唯見所斷。
四通二修所斷一。如二分別論者一。問彼依二何量一作二
如レ是説一。答依二契經一故。謂契經説。於二無常一
起二常想顛倒心顛倒見顛倒一。於レ苦起レ樂。於二
無我一起レ我。於二不淨一起二淨想顛倒心顛倒見
顛倒一。由レ此故知三一切顛倒有二十二種一。於レ中
八種唯見所斷。謂常我中各取二三種樂一。淨中
各唯取二見顛倒一。四種通二修所斷一。謂樂淨中各
取二想心二顛倒一。此中見所斷者。苦類智忍現
在前時方畢竟斷。修所斷者。金剛喩定現在
前時方畢竟斷。爲下止二彼意一顯中諸顛倒唯有二
四種一唯見所斷上故作二斯論一。謂此問言諸預流
者於二四顛倒一幾已斷幾未斷。即止顛倒有二十
二種一。此復答言一切已斷即止顛倒通二修所
斷一無二修所斷法一預流已斷故。又若顛倒有二
十二種一通二修所斷一便違二契經一。如二契經説一。佛
告二苾芻一。若四顛倒所顛倒者。當レ知彼是愚夫
異生。此經既説有二四顛倒一。應レ知顛倒非二十
二種一。既説二顛倒所顛倒一者。當レ知彼是愚夫
異生。應レ知顛倒非二修所斷一。問若諸顛倒唯
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