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二處五蘊攝。除二無漏法及定不生法一。餘法十
八界十二處五蘊攝。此中無漏法及定不生
法如二前説一。餘法謂正生可生諸有漏法。是故
此法十八界十二處五蘊攝。除二有爲法及定
不生法一此除二一切法一。問二餘法一是無事空論。
此中有爲法及定不生法如二前説一。除レ此更無二
餘法可攝一。是故説爲二無事空論一除二無爲法及
定不生法一。餘法十八界十二處五蘊攝此中
無爲法及定不生法如二前説一。餘法謂正生可
生諸有爲法。是故此法十八界十二處五蘊
攝。除二過去法現在法及定不生法一説亦爾。此
中餘法倶謂正生可生諸有爲法。是故此法。
皆十八界十二處五蘊攝。除二未來法及定不
生法一此除二一切法一問二餘法一是無事空論。此
中未來法及定不生法具

攝一切有爲無爲
法一。除レ此更無二餘法可

攝是故説爲二無事空
論一。除二善法及定不生法一。餘法十八界十二處
五蘊攝。此中善法及定不生法如二前説一。餘法
謂正生可生諸不善無記法。是故此法十八
界十二處五蘊攝。除二不善法及定不生法一説
亦爾。以下於二餘法一所攝同上故。除二無記法及定
不生法一。餘法十界四處五蘊攝。此中無記法
及定不生法如二前説一。餘法謂正生可生善不
善法。是故此法十界四處五蘊攝。除二欲界繋
法及定不生法一。餘法十四界十處五蘊攝。此
中欲界繋法及定不生法如二前説一。餘法謂正
生可生色無色界繋及不繋法。是故此法十
四界十處五蘊攝。除二色界繋法及定不生法一。
餘法十八界十二處五蘊攝。此中色界繋法
及定不生法如二前説一。餘法謂正生可生欲無
色界繋不繋法。是故此法十八界十二處五
蘊攝。除二無色界繋法學法無學法。及定不生
法一説亦爾。以下於二餘法一攝數同上故。除二非學
非無學法及定不生法一。餘法三界二處五蘊
攝。此中非學非無學法。及定不生法如二前説一。
餘法謂正生可生學無學法。是故此法三界
二處五蘊攝。除二見所斷法及定不生法一。餘法
十八界十二處五蘊攝。此中見所斷法及定
不生法如二前説一。餘法謂正生可生修所斷不
斷法。是故此法十八界十二處五蘊攝。除二修
所斷法及定不生法一。餘法三界二處五蘊攝。
此中修所斷法及定不生法如二前説一。餘法謂
正生可生見所斷不斷法。是故此法三界二
處五蘊攝。除二不斷法及定不生法一。餘法十八
界十二處五蘊攝。此中不斷法及定不生法
如二前説一。餘法謂正生可生見修所斷法。是故
此法十八界十二處五蘊攝
頗有三一界一處一蘊攝二一切法一耶。答有。一
界謂法界。一處謂意處。一蘊謂色蘊。如レ是
則攝二一切法一盡。所以者何。一切法不レ出二五
事一。謂色心心所法不相應行無爲。色蘊攝レ色。
意處攝レ心。法處攝レ餘。是故攝二一切法一。復次
一切法不レ出二十八界一。於レ中色蘊攝二十色界一。
意處攝二七心界一。法界攝二法界一故攝二一切法一。
復次一切法皆入二蘊界處中一。此三展轉相攝。
謂色蘊攝二十色界十色處法界法處少分一。意
處攝二七心界一。識蘊法界攝二法處受想行蘊色
蘊少分一。是故此三攝二一切法一
＊説一切有部發智大毘婆沙論＊卷第一百九
十七

阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百
九十八
　五百大阿羅漢等造　
　＊三藏法師玄奘奉　　詔譯　
見蘊第八中見納息第五之一
諸有此見無施與乃至廣説。問何故作二此論一。
答欲下釋二契經中所説見趣一令中知斷上故。所以
者何。於二生死中一起二大執著一引二大無義一。爲二大
依取一者莫レ如二見趣一。此等廣説如二智蘊五事
納息一。諸有此見無二施與一無二愛樂一無二祠祀一無二
妙行惡行一。此謗因邪見見集所斷。無施與等
如二上釋一。此邪見者顯二彼自性一。見集所斷者
顯二彼對治一。謂於二集諦一忍智已生於二彼所有一
不正推尋不正分別。顛倒見不平等取便永
斷滅沒。復次此見依二集處一轉故見集時則
斷。如二草頭露日出則乾一。此亦如レ是無二妙行
惡行果一此謗果邪見見苦所斷。此邪見者顯二
彼自性一。見苦所斷者顯二彼對治一。謂於二苦諦一
忍智已生。於二彼所有一不正推尋不正分別顛
倒見不平等取便永斷滅沒。復次此見依二苦
處一轉故見苦時即斷。如二草頭露日出則乾一。此
亦如レ是。然此但説二彼見自性及對治一。不レ説二
等起一。彼等起云何。尊者世友説曰。有二諸外
道一現

見世間一有二殺生長壽離レ殺短壽一。有二盜
豐財離盜乏財一。有二慳而富樂レ施而貧一。有下損

惱他一無病安樂上。有二不レ惱レ他而多疾苦一。見二如
レ是等相違事一已便作二是念一。無二施與一無二愛樂一
乃至無二妙行惡行果一。若有者則應二殺生一切
短壽。乃至不レ惱レ他者無病安樂一。現見相違故
知決定無二施與一乃至廣説。然彼外道不四善了

知妙行惡行果有二遠近一故。於二現見事中一不
如理尋思而起二此見一。有説。外道得二世俗定一
見二少時分一不レ知二終始因果差別一。見三行惡者
有レ得二生天一。見三造善者有レ墮二惡趣一。便作二是
念一無二施與一無二愛樂一乃至廣説。或有説者。有二
諸外道一不因現見亦不因定。但由レ隨

順惡
友教一故説二無施與一乃至廣説
無二此世一無二他世一無二化生有情一。此謗因邪見
或見集所斷。或謗果邪見見苦所斷。問他世
是不現見説レ無可レ爾。此世現見何故言レ無。
答彼諸外道無明所レ盲於二現見事一亦復非レ撥
不レ應レ責。無明者愚盲者墮レ坑。復有説者。彼
諸外道但謗二因果一不レ謗二法體一。無二此世一者謂
無三此世爲二他世因一。或無三此世爲二他世果一。無二
他世一者謂無三他世爲二此世因一。或無三他世爲二
此世果一。無二化生有情一者有二諸外道一作二如レ是
説一。諸有情生皆因二現在精血等事一。無レ有二無
縁忽然生者一。譬如三芽生必因二種子水土時節一
無レ有二無縁而得生者一。故定無レ有二化生有情一。
此或撥

無感化生業一。或復撥

無所感化生一。或
有説者。化生有情所謂中有。無二此世他世一者
謗レ無二生有一。無二化生有情一者謗レ無二中有一。有二
諸外道一言二中有無一。彼説但應下從二此世間一至二
彼世間一更無中第三世間可

得。此或撥

無感
中有業一。或復撥

無所感中有一。或撥二中有一爲二
生有因一。或撥二中有一爲二死有果一。此邪見者顯二
彼自性一。或見集所斷或見苦所斷者顯二彼對
治一廣説如レ前。無レ父無レ母此謗因邪見見集
所斷。問世間父母皆所二現見一彼以レ何故謗言
レ無耶。答彼諸外道無明所レ盲乃至廣説。有
説。彼諸外道謗二無父母感子之業一不レ謗二其
體一。彼作二是論一父母自以二愛染心一故不レ爲レ子
故。然以二精血和合縁一故彼類自生非レ謂三父
母有二感子業一。如丁因二濕葉糞土等一故有二諸蟲
生一。非丙濕葉等有乙感蟲業甲此亦如レ是。故彼外
道有二如レ是頌一
男女染心合女値時無病
我從レ此自有彼於レ我何爲
或有説者。彼諸外道謗二父母義一不レ謗二其體一。
如下因二濕葉糞等一生レ蟲。葉等於レ蟲非レ父非
母。如レ是因二彼不淨一而生。彼復何縁獨於二生
者一有二重恩徳一名二父母一耶。是故彼類説二無父
母一。此邪見者顯二彼自性一見集所斷者顯二彼對
治一廣説如レ前。此中但説二彼自性對治一不レ説二
等起一。彼等起云何。尊者世友説曰。有二諸外
道一天暴雨時見二諸浮泡一便作二是念一。此從レ何
來滅至二何所一。但因二水雨一忽起忽滅。如レ是有
情縁合故生。縁離故死。不下從二前世一來

至此
生上。亦非三此生往

至後世一便決定説下無二此世一
無中他世上。又見二世間父母生レ子水土生レ芽所
見皆從レ縁合而有一。便作二是念一何處當レ有二化
生有情一。又見三蟲生因二濕葉等一廣如二前説一。然
彼外道不レ知下情與二非情一生類有レ別四生有
情。藉縁不レ等内法外法縁性各異上。故於二少分
相似事中一不正尋思起二此諸見一。復有説者。
彼諸外道得二世俗定一有下諸有情從二上地及
餘世界一歿來

生此間上。或此間歿生二於上地及
餘世界一。彼觀二此類一不レ見二所從及所往處一。便
起二此見一無二此世一無二他世一。又彼獲

得麁淺定一
故觀二去來世時一但見二生有一。不レ見二中間中有
之身一以二微細一故。由レ此便説レ無二化生有情一。又
因二定力一觀二諸有情一或從二怨家一來作二父母一。或
從二妻子兄弟姊妹一來作二父母一。乃至或從二駝
驢狗等雜類之身一來作二父母一。復從二父母一作二
彼形類一便作二是念一。此如二客舍一有二何決定一。由
レ此便説二無父無母一。復有説者。彼諸外道不
レ因二現見一亦不レ因レ定。但由レ隨

順惡友教

故
説無二此世一乃至廣説
諸有此見世間無二阿羅漢一。此謗道邪見見道
所斷。此謗道邪見者顯二彼自性一。見道所斷者
顯二彼對治一。謂於二道諦一忍智已生。於二彼所有一
不正推尋不正分別顛倒見不平等取便永斷
滅沒。復次此見於二道處一轉故見道時即斷。
如二草頭露日出則乾一。此亦如レ是無二正至一。此
謗滅邪見見滅所斷。正至謂涅槃是無漏道
所應至故。此謗滅邪見者顯二彼自性一。見滅所
斷者顯二彼對治一。謂於二滅諦一忍智已生。於二彼
所有一不正推尋不正分別顛倒見不平等取
便永斷滅沒。復次此見於二滅處一轉故見滅時
即斷。如二草頭露日出則乾一。此亦如レ是無下正
行此世他世則於二現法一知二自通達作證具足
住一。我生已盡梵行已立所作已辦不レ受二後
有一。如實知上此謗道邪見見道所斷。無二正行此
世他世一者謂彼撥

無四種正行一。則苦遲通等
此是謗二有學道一。餘是謗二無學道一。此謗道邪見
者顯二彼自性一。見道所斷者顯二彼對治一廣説如
レ前。此中但説二彼見自性及對治一。不レ説二等起一。
彼等起云何。尊者世友説曰。有二諸外道一見二
阿羅漢一有二老病死一及受二諸苦一。同二餘有情一便
説三世間無二阿羅漢一。即是謗二無阿羅漢法一。又
聞二涅槃諸根永滅一便作二是念一彼應二是苦一。復
聞二涅槃諸行寂滅一便作二是念一彼應二是無一。又
見三聖者形貌飮食同二餘有情一便謂彼無二一切
聖道一。然彼外道不レ知二聖者有漏身異無漏身
異涅槃寂樂。非レ苦非

無故起二如レ是差別邪
見一。有説。外道得二世俗定一不レ能レ觀

見聖道涅
槃一。便作二是言一無二阿羅漢一乃至廣説。有説。外
道不レ因二現見一亦不レ因レ定。但由レ隨

順惡友
教一故。便言世間無二阿羅漢一乃至廣説。有説。
此中應レ説二始騫持事一。彼事即是此見等起諸
有此見。乃至活有命者死已斷壞。無レ有二此四
大種士夫身一廣説乃至。此邊執見斷見攝。見
苦所斷此中乃至活有命者死已斷壞無有
者。彼執二有我一名爲二命者一。此命者乃至此生
未レ死恒有。死已更不二相續一名二斷壞一。無レ有二此
四大種土夫身一者。彼所説士夫身亦餘法成
而唯説二四大種一者以二麁現一故。死時地身歸
レ地水身歸レ水火身歸レ火風身歸レ風根隨空轉
者。彼説三衆生死時内大種身歸二外地等一。根
無三大種爲二所依一故便隨レ空轉。譬如二樹倒鳥
則飛

空。此邊執見常見攝見苦所斷。以レ執二
我所是常住一故。輿爲二第五者一謂四肘半輿四
人舁レ之以送二死屍一。故言輿爲二第五一持二彼死
屍一往棄二塚間一。即施身處或燒屍處。名爲二塚
間一。未燒可知者。謂乃至未レ燒差別可レ見燒已
成レ灰。餘鴿色骨者謂若燒已便成二灰燼一。此中
燒言若謂燒薪等者此則正見。若謂即燒火
者此則邪智非見。若謂燒有漏業者此謗因
邪見見集所斷。若謂燒無漏業者此謗道邪
見見道所斷。愚者讃レ施智者讃レ受。愚謂無
智或惡慧者智謂有智及善慧者。彼外道言
諸愚癡者讃

歎行施一。諸智慧者讃

歎受施一。然
佛獨覺及聖弟子諸智慧者皆讃二行施一。彼撥
爲レ愚此即謗二無成智者法一。此謗道邪見見道
所斷。諸有論者一切空虚妄語乃至活有愚
智者死已斷壞無有者。説レ有二後世一名有論者
彼皆謗レ之爲二空妄語一云乃至活有愚智者死
已一切斷壞無有。然佛獨覺及聖弟子説レ有二
後世一。彼撥爲レ妄此即謗二無實語者法一。此謗
道邪見見道所斷。此邊執見斷見攝者顯二彼
自性一。此中雖レ有二餘邪見等一。而但顯

示斷壞
無有一故。斷見攝。見苦所斷者顯二彼對治一廣
説如レ前。此但説二彼自性對治一不レ説二等起一。彼
等起云何。尊者世友説曰。有二諸外道一不レ憶二
前際一不レ見二後際一。計二諸有情一皆以下此生得胎
爲レ初死爲二最後一。又諸命終無レ有中還者上故説
乃至活有命者。死已斷壞無有猶如三草木無
レ有二後世一。有説。外道得二世俗定一。或有二衆生一
從二此間一歿生二於上地及餘世界一。彼觀二此類一
不レ知二所往一便作二是説一。乃至活有命者。乃至
廣説。有説。外道不レ因二餘事一但由二惡友邪教
授一故便作二是言一。乃至活有命者乃至廣説諸
有此見無因無縁令二有情雜染一。非レ因非レ縁而
有情雜染。此謗因邪見見集所斷。此謗因邪
見者顯二彼自性一。見集所斷者顯二彼對治一廣説
如レ前。彼等起云何。尊者世友説曰。有二諸外
道一現

見世間一。有下居二阿練若處一而生中雜染上。
有下住二城邑一而不

起レ染。便作二是念一無因無縁
令二有情雜染一。非レ因非レ縁而有情雜染。若有
者則應レ住二阿練若處一者不レ生二雜染一住二城邑一
者皆生二雜染一現見相違。是故決定無因無縁
乃至廣説。然由二三事一故有情雜染。一由二因
力一。二由二加行力一。三由二境界力一。彼住二阿練若
處一者雖レ無二境界一而由二因力加行力一故生二諸
雜染一。住二城邑一者雖レ有二因及境界一。由レ無二加行
力一故不レ生二雜染一。彼於二此事一不レ能二通達一便
起二此見一無因無縁乃至廣説。有説。外道因
得二世俗麁淺定一故。觀

見有情起二諸雜染一。而
不レ見二其因縁差別一。便起二是見一無因無縁乃
至廣説。有説。外道不レ因二現見一亦不レ因レ定。但
因二惡友一而起二此見一無因無縁令二有情清淨一。
非レ因非レ縁而有情清淨。此謗道邪見見道所
斷。此謗道邪見者顯二彼自性一。見道所斷者顯二
彼對治一廣説如レ前彼等起云何。尊者世友説
曰。有二諸外道一現

見世間一有下住二城邑一而得中
清淨上。有下居二阿練若處一而不清淨上。便作二是念一
無因無縁令二有情清淨一。非レ因非レ縁而有情清
淨。若有者則應下住二阿練若一斯皆清淨。住二城
邑一者皆不清淨上。現見相違。是故決定無因無
縁乃至廣説。然由二三事一故有情清淨。一由二
因力一。二由二加行力一。三由二縁力一。彼住二阿練若
處一者雖レ有二因縁一或由レ闕二加行一故不レ得二清
淨一。住二城邑一者雖二或闕

縁而由二因及加行力一
故而得二清淨一。彼於二此事一不レ能二通達一便起二此
見一。無因無縁乃至廣説。有説。外道因レ得二世
俗麁淺定一故。觀

見有情證

得清淨一而不レ見二
彼得淨因縁一。便起二是見一無因無縁乃至廣説。
有説。外道不レ因二現見一亦不レ因レ定但因二惡友一
而起二此見一
無因無縁令二有情無智無見一。非レ因非レ縁而有
情無智無見。此謗因邪見見集所斷。此謗因
邪見者顯二彼自性一。見集所斷者顯二彼對治一廣
説如レ前。彼等起云何。尊者世友説曰。有三諸
外道現

見世間一。不下爲レ求二無智無見一故起中諸
加行上。而彼有情自然無智無見便作二是念一無
因無縁乃至廣説。若有者則應下作二加行一求中
無智見上者。起二無智見一不レ求者不レ起。現見相
違故知決定無因無縁乃至廣説。然由二三事一
故有情無智無見。一由二樂著阿頼耶一故。二
於二所作一多疑惑故。三於二有情一不二謙敬一故。有
説。由二五事一故。三如二前説一。四由二不勤求一故。
五由二無方便一故。彼於二此事一不二善了知一便起二
此見一無因無縁乃至廣説。有説。外道得二世
俗麁淺定一觀

見有情無智無見一。而不レ見二其
因縁差別一。便起二此見一無因無縁乃至廣説。有
説。外道不レ因二現見一亦不レ因レ定。但因二惡友一
而起二此見一無因無縁令二有情智見一。非レ因非
レ縁而有情智見。此謗道邪見見道所斷。此謗
道邪見者顯二彼自性一。見道所斷者顯二彼對治一
廣説如レ前。彼等起云何。尊者世友説曰。有二
諸外道一現

見世間一。有下求二智見一起二大加行一而
不レ生中智見上。有下不レ起二加行一而生中智見上。便作二
是念一無因無縁乃至廣説。若有者則應下爲
レ求二智見一起二加行一者生二於智見一不レ起二加行一
者不レ生中智見上。現見相違故知決定無因無縁
乃至廣説。然由二四事一故有情智見。一善取二
其名一。二善取二其義一。三樂多推尋。四樂簡

擇
是理非理一彼於二此事一不二善了知一便言無因
無縁乃至廣説。有説。外道得二世俗麁淺定一
觀

見有情得二勝智見一。而不レ見二其因縁差別一
便起二此見一。無因無縁乃至廣説。有説。外道
不レ因二現見一亦不レ因レ定。但因二惡友一而起二此
見一
諸有此見無レ力無二精進一。無二力精進一無レ士無二
威勢一無二士威勢一。無二自作一無二他作一無二自他
作一。一切有情一切生一切種。無レ力無二自在一
無二精進一無二威勢定合性變一。於二六勝生一受二諸
苦樂一。此若謗二有漏力精進等一。即謗因邪見
見集所斷。若謗二無漏力精進等一＊即謗道邪
見見道所斷。此中力精進士威勢體一義異。
皆謂諸法功能差別。力者勢力是難二屈伏一義。
精進者是發趣義。士者士用是雄猛義。威勢
者是能伏レ他義。彼説二諸法一無二如レ是義一。即是
總謗二諸法功能一。無二自作者一謗二自相續諸法
功能一。無二他作者一謗二他相續諸法功能一。無二自
他作者一謂倶謗。此是無衣迦葉波計如二後當

説。一切有情者謂有識類。一切生者謂即有
情名曰二衆生一。一切種者謂即衆生爲二種相續一。
力自在等亦體一義異。即諸有情功能差別。
自在者是能役レ他義。力等如二前釋一。彼説有情
無レ有二如レ是功徳差別一。定謂決定是法爾義。
合謂和合是縁會義。性謂本性。變謂轉變。彼
説有情有二如レ是理趣一。法爾縁會則本性轉變。
於二六勝生一受二諸苦樂一。非下由二彼有力自在等一
能受中苦樂上六勝生後當レ説。此則謗因或謗道
邪見者顯二彼自性一。見集或見道所斷者顯二彼
對治一。廣説如レ前。彼等起云何。尊者世友説
曰有二諸外道一現

見世間一。爲レ求二富貴一廣施二功
力一。而不レ能レ得。有下不二希求一自然而得上。便作二
是念一無レ力無二精進一乃至廣説。若有者應二求
乃得不レ求不

得。現見相違故知レ無也。然世
福樂必由二先時定不定業一有下施二功力一而不
レ獲者上以レ無二先時業一故。有二不レ施レ功而便得
者一以レ有二先時決定因一故。彼於二此事一不二善了
知一便謂無レ力無二精進一乃至廣説。由レ定及由二
惡友一應二准レ前説一。前雜蘊中説二顛倒處一。唯明
レ撥二有漏因一故見集所斷。此中通明レ謗二有漏
無漏因一故。見集見道所斷。諸有此見造教造
煮教煮害教。害殺諸衆生。不與取。欲邪行。知
而妄語。故飮二諸酒一。穿牆解結盡取所有守阨
斷道。害レ村害レ城害二國生命一以レ刀以レ輪擁

略
大地一。所有衆生斷截分解聚集團積爲二一肉聚
應レ知由二此無惡無惡縁一。於二殑伽南一斷截撾
打。於二殑伽北一惠施修福應レ知由レ此無二罪福一。
亦無二罪福縁一。布施愛語利行同事攝二諸有情一
皆無レ有レ福此謗因邪見見集所斷此中無二惡
者一無二惡自性一。無二惡縁者一不レ能レ感二惡果一。無二
罪福一亦無二罪福縁一應レ知亦爾。於二殑伽南一斷
截撾打者以下殑伽南多有二藥叉祠一。於レ中殺

害衆生上故。於二殑伽北一惠施修福者。以下殑伽
北多有二天祠一於レ中惠施修福上故。此謗因邪
見者顯二彼自性一。見集所斷者顯二彼對治一廣説
如レ前。彼等起云何。尊者世友説曰。有二諸外
道一現

見世間一。有三造惡者受二諸快樂一。有三修善
者多遭二憂苦一。便作二是念一造教造廣説乃至皆
無レ有レ福。若有者應二造レ惡受レ苦。修レ善得

樂。
現見相違故知決定造教造乃至皆無レ有
レ福。然善惡業果有二遠近一彼不二善知一便起二此
見一。由レ定及由二惡友一應二准レ前説一
諸有此見此七士身不作作不化化。不可害常
安住如下伊師迦安住不動無レ有二轉變一互不中相
觸上。何等爲レ七。謂地水火風及苦樂命。此七士
身非作乃至如二伊師迦安住不動一。若罪若福
若罪福若苦若樂若苦樂不レ能二轉變一。亦不レ能
レ令二互相觸礙一。設有二士夫一斷二士夫頭一亦不三
名爲二害世間生一。若行若住七身中間刀刃雖
レ轉而不レ害レ命。此中無二能害一無二所害一。無二能
捶一無二所捶一。無レ表無二表處一。此邊執見常見攝
見苦所斷。七士身者謂我所執持。七士夫身
不作者。謂無作者。能作。此身作者謂雖二不作一
而似レ作顯現。不化者謂無三化者能化二此身一。
化者謂雖二不化一而似レ化顯現。如二伊師迦一者
謂如二伊師伽木一。或如二伊師迦山堅固難

壞。
無レ有二轉變一者謂我常住雖レ有二隱顯一而無二轉
變一。互不二相觸一者無レ有三能令二互相觸礙一。若行
若住者行謂人等。住謂樹等彼説二樹等一亦名二
士夫一。計二彼類中有壽命一故。七身中間雖レ有二
孔隙一容二刀刃轉一。而不害命以二常住我所任
持一命不レ可レ害故。無表者無二能害能捶業一故。
無表處者無二所害所捶境一故。此邊執見常見
攝者顯二彼自性一。見苦所斷者顯二彼對治一廣説
如レ前。彼等起云何。尊者世友説曰。有下諸外道
於二四大種及苦樂一命相續上。依レ因依レ縁和合故
有二刹那不住中一不二善了知一。便計三有我於レ中
執持令レ無損害。彼所説命謂識相續。然彼不
レ見二身心相續。刹那刹那因果轉中所有間隙一。
便執三有我持令二常住一。捨二此身一已受二彼身一時。
如三樹倒時鳥集二餘樹一故説二此七士身一乃至
廣説。由レ定及由二惡友一應二准レ前説一
諸有此見有二十四億六萬六百生門。五業三
業二業業半業六十二行跡。六十二中劫。百
三十六地獄。百二十根。三十六塵界。四萬九
千龍家。四萬九千妙翅鳥家。四萬九千異學
家。四萬九千活命家。七有想藏。七無想藏。七
離繋藏。七阿素洛。七畢舍遮。七天七人七夢
七百夢七覺七百覺七池七百池七險七百險
七減七百減七増七百増六勝生類八大士
地一。於二如レ是處一經二八萬四千大劫一。若愚若智
往來流轉乃決定能作二苦邊際一。如二擲縷丸縷
盡便住一此中無レ有三沙門若婆羅門。能作二是
説一我以二尸羅一或以二精進一或以二梵行一令二所有
業未熟者熟一。熟者觸已即便變吐。以二如レ是
斛一度

量生死苦樂邊際一不レ可二施設一。有レ増有
レ減亦不レ可レ説。或然不レ然此非因計レ因戒禁
取見苦所斷。十四億六萬六百生門者。如三正
法中有二四生門一。謂胎卵濕化是諸有情共所二
經受一。其量決定不レ過不レ減。如レ是外道無勝
髮褐計有二爾所雜類生門一。一一有情遍所二經
歴一數量決定亦不二増減一。五業乃至業半業者
如三正法中感二四生門一。及於二生門所造一不レ出二
五業等業一。如レ是外道所説感二爾所生門一。及
於二爾所生門所造一亦不レ過二於五業等業一。五
業者如三正法中。説二感五趣五趣加行五趣處
所一。如レ是外道所説五業。謂擧下屈申行爲二第
五一。或語手足大小門五。三業者如二正法中身
語意業一。彼説亦爾但語爲レ初。二業者如二正法
中思思已業一。彼説所謂黒業白業。業半業者
如三正法中牽引業名レ業。圓滿業名二半業一。或
具二二種一名レ業。隨但有レ一名二半業如レ是外道
説有二二業一。一者雙業二者隻業。牽引業名二雙
業一圓滿業名二隻業一。或具二二種一名二雙業一。隨但
有レ一名二隻業一。諸雙名レ業隻名二半業一。又彼外
道説有二二業一。謂墮業近墮業。若害二婆羅門
若行父母師友女人一。盜レ金飮レ酒名爲二墮
業一。其餘惡業名二近墮業一。初名爲レ業後名二半
業一。又説二語身業一名レ業損

益自他一故。意業名二
半業一唯自損益故。又説感生有業名レ業。感二
中有業一名二半業一。又説於二未生一感二衆同分業一
名レ業。於レ生已受二異熟業一名二半業一。又説於レ業
具足造名レ業。少分造名二半業一。六十二行跡
者。如下正法中説二四行跡一名中清淨道上。如レ是外
道説二六十二行跡一名二清淨道一。六十二中劫
者。如下正法中説二八十中劫一爲中一分齊上。如レ是
外道説二六十二中劫一爲二一分齊一。於二此時中一
修二六十二行跡一作二苦邊際一。百三十六地獄
者。如四正法中説三八大地獄一一各有二十六眷
屬一。如レ是外道所説亦爾。然説有情遍生二其
中一然後解脱。百二十根者如三正法中説レ有二
二十二根一。如レ是外道説レ有二百二十根一。謂眼
耳鼻各二爲レ六。舌身意命及五受根信等五
根總爲二二十六一。趣各二十爲二百二十六一。趣
者謂阿素洛爲二第六一。彼説有情要於二六趣一
受二爾所根一不レ過不レ減。有説。根者是増上義
有情要於二百二十處一爲レ主已然後解脱。三
十六塵界者如下正法中説有二九十八隨眠一
爲中一切雜染依處上。如レ是外道説有三三十六塵
界爲二雜染依處一。四萬九千龍家者。家謂族類
如下正法中龍有二四族一即胎卵濕化上。如レ是外
道説有二四萬九千龍家一。一一有情於二彼族類一
無レ不二經受一。四萬九千妙翅鳥家者。如下正法中
妙翅鳥有二四族一謂胎卵濕化上。如レ是外道説
レ有二四萬九千妙翅鳥家一。一一有情於二彼族類一
無レ不二經受一。四萬九千異學家者謂出家外道
有二爾所類一。彼説一一有情於二彼族類一應二遍
出家一。四萬九千活命家者。謂習工巧處以三自
活命有二爾所類一。彼説有情於二彼處所一皆應二
遍學一。七有想藏者彼説有二七有想定一。七無想
藏者彼説有二七無想定一。如レ是諸定一一有情
皆應二遍起一。七離繋藏者即前所説諸定加行。
彼説有情於二彼加行一應下離二諸繋一攝心修習上。
七阿素洛七畢舍遮者。彼説有情於二阿素洛
畢舍遮處一七返往還方得二解脱一。七天七人者
彼説有情於二天人處一七返往還方得二解脱一。七
夢七百夢者彼説有情生處差別大夢有レ七。
小夢七百。所更所見各各不レ同。一一有情皆
具經歴。七覺七百覺者。彼説有情生處差別
隨二爾所大小夢。還有二爾所大小覺一。所更所見
亦各不レ同。一一有情皆具經歴。七池七百池
者。彼説世間滅罪泉池大者有レ七。小有二七
百一。一一有情皆遍洗浴方得二解脱一。七險七百
險者。險謂坑谷山巖河岸。彼説二如レ此滅罪險
處一。大者有レ七。小有二七百一。一一有情遍於二其
中一經

捨身命一乃得二解脱一。七減七百減者。減
謂退

失功徳一。彼説有情退二功徳一處。大者有
レ七。小有二七百一。一一有情皆應三於レ中退

失功
徳一。七増七百増者増謂増

進功徳一。彼説有
情進二功徳一處。大者有レ七。小有二七百一。一一
有情遍於二其處一隨退還進方得二解脱一。六勝
生類者謂滿迦葉波外道施

設六勝生類一。謂
黒青黄赤白極白。生類差別黒勝生類謂雜
穢業者即屠膾等。青勝生類謂餘在家活命。
黄勝生類謂餘出家活命。赤勝生類謂沙門
釋子。白勝生類謂諸離繋。極白勝生類謂難
陀伐蹉末塞羯利瞿 &T049271;

＊利子等。彼説有情
於二此六種一皆應二具受然後解脱一。佛亦施

設
六勝生類一。一者有二黒勝生類補特伽羅生長
黒法一。二者有二黒勝生類補特伽羅生長白法一。
三者有二黒勝生類補特伽羅生長不黒不白
得涅槃法一。四者有二白勝生類補特伽羅生長
白法一。五者有二白勝生類補特伽羅生長黒法一。
六者有二白勝生類補特伽羅生長不黒不白
得涅槃法一。八大士地者。如三正法中有二四靜慮
四無色具功徳處一。如レ是外道説有二八梵勝處一
名二八大士地一。有情於レ中皆應二遍得一於二如レ是
處一經二八萬四千大劫一。若愚若智往來流轉。乃
決定能作二苦邊際一者。彼説黒勝生類經二十四
千大劫一往來流轉。然後得レ入二青勝生類一。即
青勝生類經二十四千大劫一往來流轉。然後得
レ入二黄勝生類一。即黄勝生類復經二十四千大劫一
往來流轉。然後得レ入二赤勝生類一。即赤勝生類
復經二十四千大劫一往來流轉。然後得レ入二白
勝生類一。即白勝生類復經二十四千大劫一往來
流轉。然後得レ入二極白勝生類一。即極白勝生類
復經二十四千大劫一往來流轉。然後乃能作二苦
邊際一。如下擲二縷丸一縷盡便止上者。如下在二山上一
擲二大縷丸一乃至縷盡然後方止上。如レ是有情
經二八萬四千大劫一上二諸生處一往來流轉然後
乃能作二苦邊際一。以二如レ是斛一度

量生死苦樂
邊際一不レ可二施設一有レ増有レ減亦不レ可レ説。或
然不レ然者如下以二斛函一量中稻麥等上。知二數量一已
不レ可二増減一亦不レ生レ疑。如レ是彼説有情經二
八萬四千大劫一於二上所説諸處一往來流轉。然
後解脱不レ過不レ減亦不レ應レ疑。有説。倍二此所
説數量一於レ中流轉方得二解脱一。以三彼説有二往
來言一故此非因計レ因。戒禁取者顯二彼自性一。
見苦所斷者顯二彼對治一廣説如レ前彼等起云
何。謂有二外道一或因二不正尋思一。或因二得世俗
定一。或因二親近惡友一而起二此見一如レ前應レ知｣
諸有此見一切士夫補特伽羅諸有所受。無
レ不下皆以二宿作一爲

因。此非因計レ因戒禁取。見
苦所斷諸有所受謂一切現在所受苦樂。無
レ不下皆以二宿作一爲

因者。謂此皆以二過去業一爲
レ因。問此正法中亦説二所受苦樂過去業爲

因
而非二惡見一。彼外道亦作二是説一。何故名二惡見一
耶。答此正法中説現所受有以二過去業一爲レ因。
有二是現在士用果一者。彼説下一切皆以二過去
所作業一爲

因。不レ説三現在有二士用果一故名二惡
見一。問彼既謗二無現在因果一。應レ名二邪見一何故
名二戒禁取一耶。答今不レ説下彼謗二現因果一名中戒
禁取上。但説下彼計二餘因所生法一以二餘法一爲

因
故是戒禁取攝。此非因計レ因戒禁取者顯二彼
自性一。見苦所斷者顯二彼對治一廣説如レ前。彼
等起云何。謂彼外道現

見世間一有下設二功用一
而不

獲レ果。有下不二希求一自然而得上。便作二是
念一當レ知皆是宿作爲レ因非二現功力一。然彼不
レ知二善惡業類定與不定。及時分差別一故起二
此執一。有説。外道得二世俗定一念

知過去所起
諸業一。便謂三一切皆由二宿作一。有説。外道但因二
惡友一廣説如レ前
＊説一切有部發智大毘婆沙論＊卷第一百九
十八

阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百
九十九
　五百大阿羅漢等造　
　＊三藏法師玄奘奉　　詔譯　
見蘊第八中見納息第五之二
諸有此見一切士夫補特伽羅。諸有所受皆
以二自在變化一爲レ因。此非因計レ因戒禁取見
苦所斷。此非因計レ因戒禁取者顯二彼自性一。見
苦所斷者顯二彼對治一廣説如レ前。彼等起云
何。謂有二外道一或因二不正尋思一。或因二得定一或
因二惡友一而起二此見一如レ前應レ知。然諸法生非
レ因自在漸次生故。謂下諸世間若因二自在變
化一生上者則應二一切倶時而生一。彼因二皆有一無二
能障礙令

不レ生故。若謂自在更待二餘因一方
能生者便非二自在一如二餘因一故。若謂諸法皆
從二自在欲樂一而生故。不二頓起一。自在欲樂何不二
頓生一彼生二欲樂一自在恒有無二能障一故。若謂
自在更待二餘因一方生二欲樂一便非二自在一。又應二
無窮一彼因復待二餘因一生故。又若自在生二諸
法一者因無レ別故法應レ無レ別。若謂自在生二初一
法一後從二彼法一轉復生レ多。彼法云何能生二多
法一亦如二自在體是一一故。又所生法亦應二是
常一果似レ因故。又自在體應レ不レ能レ生二彼體一是
常如二虚空一故
諸有此見一切士夫補特伽羅所受皆是無因
無縁。此謗因邪見見集所斷。此謗因邪見者
顯二彼自性一。見集所斷者顯二彼對治一廣説如
レ前。彼等起云何。謂有二外道一見二諸世間因果
形相一非二定相似一。諸有營求或不二果遂一便撥二
所受一無因無縁。然諸所受非レ無二因縁一。現見
諸法因縁生故非二一切法一時生一故。若無二因
縁一應二皆頓起一應三一切法無二差別一故。若無二因
縁一。由レ何差別故諸所受非レ無二因縁一
諸有此見自作二苦樂一他作二苦樂一自他作二苦
樂一。此非レ因計レ因戒禁取見苦所斷。諸有此見
所受苦樂非二自作一非二他作一無因而生。此謗因
邪見見集所斷。此非レ因計因戒禁取。及謗因
邪見者顯二彼自性一。見苦及見集所斷者顯二彼
對治一廣説如レ前。彼等起云何。謂無衣迦葉波
因縁是此見等起。彼無衣迦葉波昔在家時
曾爲二商主一。數入レ海採レ寶最初入時逢二諸海
難一辛苦得レ出便作二是念一。此難苦者是我自作
坐三入海時不二洗浴一故。彼於二第二入時一便自
洗浴。既入レ海已遇レ難如レ前辛苦得レ還復作二
是念一。此難苦者是他所作坐二入レ海時不

祠
レ天故。彼於二第三入時一便自洗浴。及亦祠レ天
既至二海中一如レ前遇二難困一而得レ免。便作二是
念一如レ是艱苦自作他作。坐三入海時洗浴祠天
不二殷重一故。彼於二最後一便極殷重洗浴祠レ天
然後入レ海。入已遇レ難亦復如レ前僅得二迴還一
便作二是念一。此所レ遭苦不レ由二自他一。但無因
得。彼由レ此故便見二居家攝受過失一。即往二無
衣外道法中一出家。後於二王舍城一見レ佛便問
苦由二誰作一。爾時世尊以二四記論法一而調

伏
之一。廣説如二無衣迦葉波經一。故彼因縁是此見
等起。前來所説諸戒禁取皆見苦所斷者。依二
我常倒起一於二果處一轉故。雖二非因計

因而見
苦所斷。謂戒禁取總有二二類一。一非因計因。
二非道計道。非因計レ因復有二二類一。一迷所執
我常法起。二迷宿作苦行等起。前依二我常倒一
亦於二果處一轉故。隨二二倒見苦所斷一後唯於二
果處一轉。果相麁顯易レ可レ見故。計レ因爲レ因非二
全邪一故。既迷二果相一故亦見苦所斷。非道計
レ道亦有二二類一。一執二有漏戒等一爲レ道。此迷麁
顯果相起故見苦諦時便能永斷。二執謗道
謗邪見等爲レ道。此親違道於二因果相一不レ別二
迷執一故見道時方能永斷。謗二集滅一時既撥二
所斷所證法相一。若執爲レ道便爲二無用一。定依二
所斷及所證法一而立レ道故。又彼所撥與レ道相
異必無二彼無間執レ彼爲レ道者一。若於二後時一執
レ彼爲レ道定於二果處一而起二道執一。見苦諦時此
見便斷故。無二戒禁取見集滅所斷一。見取所執
無レ所二待對一但執爲レ勝諸邪見後皆得二現前一
故通二四部一。此中所説諸戒禁取唯非レ因計
レ因故見苦所斷
諸有此見我及世間常恒堅住無變易法正爾
安住。此邊執見常見攝見苦所斷。此邊執見
常見攝者顯二彼自性一。見苦所斷者顯二彼對治一。
廣説如レ前。彼等起云何。謂有二外道一或因二不
正尋思一。或因二得定一或因二惡友一而起二此見一。如
レ前應レ知。然彼所執我及世間皆非二常住一。實
我我所不レ可レ得故。現見一切有情世間器世
間物有二轉變一故。因縁生故。諸有生者。一切
皆當レ有二滅壞一故。不レ應レ執二我及世間常恒堅
等一。言皆顯常義諸有此見諦故。住故我有我。
此邊執見常見攝。見苦所斷諦故者。謂實義
故。住故者。謂法爾故。我有我者謂我恒有。此
邊執見常見攝者顯二彼自性一。見苦所斷者顯二
彼對治一。廣説如レ前。彼等起云何。謂有二外道一
或因二不正尋思一。乃至廣説。諸有此見諦故住
故我無我。此邊執見斷見攝見苦所斷諦故
住故如二前釋一。我無我者。謂我當レ無。問此正
法中亦説二無我一而非二惡見一。彼外道亦説二無
我一何故名二惡見一耶。答此正法中於二無我空
行聚一。見二空無我一説言二無我一故非二惡見一。彼外
道於二無我空行聚中一妄謂二有我一。但説二彼我
當來不有一故是惡見。此邊執見斷見攝者顯二
彼自性一。見苦所斷者顯二彼對治一。廣説如レ前。
彼等起云何。謂有二外道一或因二不正尋思一。乃
至廣説。諸有此見我觀我眼色即我。此有身
見見苦斷。我觀我者謂有二外道一執三我遍二内
外法一故。眼見レ色時謂我觀我眼根及色倶
即我故。諸有此見我觀無我眼即我色爲二衆
具一。此有身見見苦斷。我觀無我者謂有二外道一
以二眼是不共一。又是内法故執レ之爲レ我。色與
レ此相違但是我衆具故眼見レ色時。謂我觀二於
無我一諸有此見無我觀二我色一即我眼爲二衆具一。
此有身見見苦所斷。無我觀我者。謂有二外道一
現見世間大地諸山經久不レ異。謂與二我理一相
應便執爲レ我。眼與レ此相違但是衆具故眼見
レ色時謂無我觀我。問何故不レ説二無我觀無
我一。答以二一切法實無有我一。若説無我觀二無
我一者便是正見故此不レ説。問若有二外道一執二
耳聲等一是我非レ餘故。眼見レ色時説三無我觀二
無我一此豈正見耶。答彼執二耳聲等是我一雖二
是惡見一若説無我觀二無我一即是正見是故不
レ説。此中諸有身見者顯二彼自性一。諸見苦所斷
者顯二彼對治一。廣説如レ前。等起差別亦如レ前
應レ知。諸有此見此是我是有情命者生者養
育者。補特伽羅意生儒童作者教者生者等
生者起者等起者語者覺者等領受者。非二不
曾有一。非二不當有一。於二彼彼處一造二善惡業一。於二彼
彼處一受二果異熟一。捨二此蘊一續二餘蘊一。此邊執
見常見攝見苦所斷。此邊執見常見攝者顯二彼
自性一。見苦所斷者顯二彼對治一。廣説如レ前。等
起差別亦如レ前應レ知。問初所説常論與二此所
説一有二何差別一。有説。初者依レ定此依二尋思一。有
説。初者是師後是弟子。有説。初是軌範後
是近住。有説。初是尊重後是學者。有説。初
是證者亦是説者。後是證者而非二説者一。有
説。初執我從二前際一至二今際一恒有後執我從二
今際一至二後際一恒有。是謂二初後常論差別一。問
云何建

立如レ是六見一。爲レ以二自性一爲レ以二所依
所縁一。設爾何過。若以二自性一者但應レ有レ二。
謂有身見邊執見。若以二所依所縁一者應レ有二
十八一。謂依二眼色一有レ三乃至依二意法一亦三。或
成二三十六一。謂依二眼色一有レ六乃至依二意法一亦
六。答此中以二所依所縁一故建

立六種一。問豈
不三已説レ應レ成二十八或三十六一耶。答不レ爾。所
以者何。此中總依二覺所覺根。根義有境界
境界差別行相一而建立故。若依二相續刹那差
別一則有二無量一。今略説二爾所一
諸有。此見受二妙五欲一名二得第一現法涅槃一。
此取二劣法一爲レ勝見取見苦所斷。諸有此見
離二欲惡不善法一有尋有伺。離生喜樂入二初靜
慮一具足住名二得第一現法涅槃一。尋伺寂靜内
等淨心。一趣性無尋無伺。定生喜樂入二第二
靜慮一具足住名二得第一現法涅槃一。離喜住捨
正念正知身受樂。聖説能捨具念樂住入二第
三靜慮一具足住。名二得第一現法涅槃一。斷レ樂
斷レ苦先喜憂沒不苦不樂捨念清淨。入二第四
靜慮一具足住名二得第一現法涅槃一。此取二劣
法一爲レ勝見取見苦所斷。受二妙五欲一者。謂人
及欲界天。有説。唯欲界天以二彼五欲極勝
妙一故。現法涅槃者謂於二現身一所得涅槃。問
此何故成二見取一。答五妙欲有レ垢有レ穢有レ毒
有レ濁是鄙劣法。彼執同於二出離等樂或涅槃
樂一故成二見取一。問入二四靜慮一具足住是勝功
徳。何故取爲二現法涅槃一亦名二見取一。答世俗
靜慮有レ垢有レ穢有レ毒有レ濁是鄙劣法。彼執
同於二離垢穢樂或涅槃樂一故成二見取一。問亦
有二外道一執二無色定一爲二涅槃一者。此中何故不
レ説。答彼諸外道多執二靜慮一爲二涅槃一少執二無
色一。此中依二多分一説是以無レ過。復次彼執二無
色一爲二究竟涅槃一。此中説二現法涅槃一故不レ説
彼。復次四根本靜慮是樂道所攝故。諸外道
計爲二現法涅槃一四無色是苦道所攝故彼不三
執爲二現法涅槃一。復次無色定微細諸外道於
レ彼不二了達一故。謂爲二斷滅一深生二怖畏一故不
レ説。爲二現法涅槃以レ是故不レ説二無色一。此取二
劣法一爲レ勝。見取者顯二彼自性一。見苦所斷者
顯二彼對治一。廣説如レ前。彼等起云何。謂有二外
道一聞レ説二涅槃是勝妙樂一。便謂若得二欲界色
界五地樂一者。即名二已得現法涅槃一故起二此
見一。有説。外道得二世俗定一見二五地中諸有情
類一受二諸快樂一。便謂レ獲

得現法涅槃一故起二此
見一。有説。外道由二近惡友一故起二此見一。問何故
此見取見苦所斷耶。答此見依二我見一轉執三有
我體受二涅槃樂一故。復次此於二果處一轉執二有
漏果一爲二涅槃一故。復次此迷二苦諦一以二苦法一爲
レ樂故有二九慢類一乃至廣説。問何故作二此論一。
答爲レ欲レ分

別契經義一故。謂契經中説二九慢
類一而不二廣分別一。今欲二分別一故作二斯論一。問此
見納息中但應レ分

別諸見一。何故分

別諸慢
類一耶。答前已説三一一蘊中説二一切法一。是故
一一納息亦説二多法一而無レ有レ過。尊者世友
説曰。此納息中正分

別諸惡見一。亦分

別似惡
見一諸煩惱中無下似惡見如二諸慢一者上。故於二此
中一亦分

別慢一。大徳説曰。以三諸慢類依二有身
見一。是有身見之所二長養一。有身見後而現在前。
已見諦者不二復起一故。由レ是此中正分

別見一
亦分

別慢一。尊者覺天説曰。諸見慢類倶令三有
情難レ入二佛法一是以皆説。謂諸有情若無二惡
見及諸慢類一。則能歸

依如來正法一修

習梵
行一出二生死苦一得二涅槃樂一。由二有見慢一便不
レ歸

依如來正法一失二於勝利一。尊者妙音説曰。
惡見慢類倶障下有情親

近善士一聽

聞正法一
如理作意。法隨法行上過失尤重是以倶説我
勝者彼於レ等謂二己勝一。是依レ見起二過慢一者。是
依二有身見一所起過慢。於レ等謂二己勝一是過慢
攝故。我等者彼於レ等謂二己等一。是依レ見起レ慢
者是依二有身見一所起慢。於レ等謂二己等一而高
擧是慢攝故。我劣者彼於レ勝謂二己劣一。是依
レ見起二卑慢一者是依二有身見一所起卑慢。於二多
勝一謂二己少劣一是卑慢攝故。有二勝我者一。彼謂
有二他勝

己。即是於レ勝謂二己劣一。餘如二前説一。
有二等我者一。彼謂有二他等

己。即是於レ等謂二己
等一餘如二前説一。有二劣我者一。彼謂有二他劣

己即
是於レ等謂二己勝一餘如二前説一無二勝我者一。彼謂
無二他勝

己即是於レ等謂二己等一餘如二前説一。無二
等我者一。彼謂無二他等

己即是於レ等謂二己勝一。
餘如二前説一。無二劣我者一。彼謂無二他劣

已即是
於レ勝謂二己劣一。餘如二前説一。此九慢類即七慢
中三慢所攝。謂慢過慢卑慢。依二此本論一所釋
如レ是。依二品類足論一我勝慢類中攝二三種慢一。
若於レ劣謂二己勝一即是慢。若於レ等謂二己勝一即
是過慢。若於レ勝謂二己勝一即是慢過慢。餘八
慢類如理應レ説。此九皆通二見修所斷一而此中
不レ説者。有説。以二是傍論一故。有説。彼非二見
相似一故
諸有此見風不レ吹河不レ流火不レ然乳不レ注
胎不レ孕日月不レ出不レ沒。雜染清淨自性安
住不レ増不レ減。此邊執見常見攝見苦所斷此
邊執見常見攝者顯二彼自性一。見苦所斷者顯二
彼對治一廣説如レ前。彼等起云何尊者世友説
曰。有二諸外道一因二不正尋思一執二有實我一。微細
常住遍二一切處一。於二諸法中一冥伏作動見風河
等吹流等時謂是我作。非二彼能爾一如下見二樹
動一知二風所爲一。機關動時知中人所作上。大徳説
曰。有二諸外道一因二惡尋思一執二有實我一。微細常
住有二勝作用一轉

變諸法一。見風河等吹流等
時。謂我令三彼現二如レ是相一。如下樹等動見二影亦
動一。化主語時化身亦語上。有説。外道得二世俗
定一見二諸有情諸趣流轉相續不斷一。見二風河
等一隨處隨時有無不定。便謂有二我微細常住一
有二勝作用一。令二風河等種種轉變一或有或無。
有説。外道親

近惡友一隨二惡友教一。發

起此
見一
衆生執二我作一。乃至廣説。此中略釋二諸契經中
呵責惡見伽他中義一。執二我能作等一者。執三内
身中有二勝義一。我能作能生能化諸物。執二他能
作等一者執三外身中有二勝義我一。能作能生能化
諸物。能作者作二内恒有法一。能生者生二外恒有
法一。能化者化爲三内外非二恒有法一。復次能作者
作二自身諸法一能生者生二他身諸法一。能化者化
爲二非情諸法一。各謂一一非一切者。顯三諸外道
一一別執非二一切一。同箭謂惡見能中傷故者。
顯下此惡見行相猛利遠有二所傷一。猶如中毒箭上。
彼諸外道無明所レ盲。不レ能三如實觀

知過患一。
當レ觀二此是箭一。乃至廣説。此中勸レ彼應レ觀二
惡見是眞毒箭一。與二老病死一爲二前導一故者。如三
世毒箭引

生衆苦一。如レ是惡見引二老病等種種
苦惱具慢衆生一。乃至廣説。此中顯

示具二慢七一
者慢所中縛著上故。於二斷常見一互相違逆不レ能
レ越

度無際生死一。七慢如二上説一。著者少分著。
多著者多分著。遍著者周遍著。縛等亦爾。問
著與レ縛何差別。答名即差別。復次義亦有レ別。
著謂堅著是難二洗除一義。縛謂纒縛是難二解脱一
義。復次著者是相應縛。縛者是所縁縛。謂七
慢類具二二縛一故。於二彼衆生一能著能縛。復次
著謂著二其心一縛謂縛二其身一。是謂二縛著二義
差別一。斷常見類互相違逆者。如三在家者由二貪
縛著一故於二所攝受一互相違逆。諸出家者由二
慢縛著一故於二斷常見一互相違逆。無際生死者
諸趣諸生流轉不レ息是生死義。如レ是生死
無レ有二前際一不レ可レ知故。有二先因一故而有二後
際一以二般涅槃一爲二後邊一故。復次生死其量長
遠不レ知下得二解脱一時上故名二無際一。得當得倶坌。
乃至廣説。此顯下外道於二已得當得蘊界處中一。
爲中貪瞋癡塵之所

坌故。於二苦樂行二邊過
失一不二如實見一。以二不見一故極沈極走沈。謂大
緩不レ能二進趣一。走謂太急不レ能二達到一。頌中餘
義如二論具釋一
如二契經説一諸有沙門婆羅門等。各依二勝解一
起二諸諍論一。一切皆於二五處一而轉。何等爲レ五。
一者執二我死後有想一。唯此諦實餘皆愚妄。二
者執二我死後無想一。三者執二我死後非有想非
無想一。四者執二我死後斷滅一。五者説レ有二現法
涅槃一。彼五即三三即彼五。彼五即三者。謂彼
有想論無想論非有想非無想論即此常見。
彼斷滅論即此斷見。彼現法涅槃論即此見
取。三即彼五者。謂此常見即彼有想論無想
論。非有想非無想論。此斷見即彼斷滅論。此
見取即彼現法涅槃論
又梵網經説二六十二諸惡見趣一。皆有身見爲
レ本。六十二見趣者。謂前際分別見有二十八一。
後際分別見有二四十四一。前際分別見有二十八一
者。謂四遍常論。四一分常論。二無因生論。
四有邊等論。四不死矯亂論。後際分別見有二
四十四一者。謂十六有想論。八無想論。八非有
想非無想論。七斷滅論。五現法涅槃論。此中
依二過去一起二分別見一名二前際分別見一。依二未來一
起二分別見一名二後際分別見一。若依二現在一起二分
別見一此則不定。或名二前際分別見一。或名二後
際分別見一。以二現在世是未來前過去後一故。或
未來因過去果故。前際分別見中四遍常論
者。一由三能憶二一壞成劫。或二或三乃至八
十一。彼便執二我世間倶常一。問彼何故作二是執一。
答彼計轉變或隱顯故。轉變論者。作二如レ是
執一。乳變爲レ酪。種變爲レ芽。薪變爲レ灰。如レ是等
類。若續彼而有者皆是彼所轉變。非二彼法滅一
有二此法生一故。一切法自性常住。隱顯論者。
作二如レ是執一。諸法自性或隱或顯。彼見此處先
有如レ是形顯二分量大地洲渚妙高山王餘山
大海諸樹等壞一。後於二此處一復有二如レ是形一顯二
分量大地等成一。便作二是念一。彼於二中間一不可
見者非二性壞滅一。然壞劫時彼性潜隱至二成劫
位一彼性復顯。又七士身常無二動轉一互不二相
觸一命不レ可レ害故作二是念一。我及所憶二倶是
常。由レ斯便見二我及世間倶是常住一。二由三能
憶二一生或二或三乃至百千生事一彼便執二我世
間倶常一。由レ計二轉變或隱顯一故。彼若能憶二外
器壞成一。由レ見四此處先有三如レ是形顯二分量大
地洲渚一。如レ前乃至命不レ可レ害。若不レ能レ憶二外
器壞成一執二世間常一理不レ待レ説。故作二是念一。我
及所憶二倶是常。由レ斯便見二我及世間倶是
常住一。問此與二第一義一有二何異一。答前雖二憶多一
而於二能憶一諸生無間未レ得二自在一。今雖レ憶レ少
而於二能憶一。諸生無間已得二自在一。三由二天眼一
見二諸有情一死時生時諸蘊相續。謂見二死有一
諸蘊無間中有二現前一。復見二中有諸蘊無間生
有現前一。又見二生有諸蘊無間本有現前。本有
諸蘊分位相續乃至死有一。譬如二水流燈焔相
續一。由レ不レ覺

知微細生滅一於二諸蘊中一遂起三常
想一故。便執我世間倶常。由レ計二轉變或隱顯一
故。如下刀於レ鞘蛇於二其穴一人於二闇室一入出隱
顯上。故作二是念一。我及所見二倶是常。由レ斯便
見二我及世間倶是常住一。四由二尋伺不如實知一。
謂我世間倶是常住。彼作二是念一。有二法常有一。
無二法恒無一。無二不可生一有二不可滅一。彼執下因果
從二無始一來性唯是一無滅無起上。故是前際分
別見攝。彼若執レ色以爲レ我者。由レ見二顯形恒
相似一故便執爲レ常。若執二心等一以爲レ我者。由二
心等法無間生一故相似生故恒時生故。不レ能
レ了

知細生滅一故。能憶二往昔所更事一故。前後
事業互相似故他不レ礙故。便執爲レ常。彼由二
如レ是虚妄尋伺一。執二我世間倶是常住一。如レ是
四種前際分別執二遍常論一。由二劫及生死生尋
伺四事一而起
四一分常論者。一從二梵世一歿來

生此間一。由
レ得宿住隨念通一故作二如レ是執一。我等皆是大
梵天王之所二化作一。梵王能化在レ彼常住。我等
所化故是無常。二聞梵王有二如レ是見一立二如
レ是論一。大種無常。心是常住。或翻レ此説二心是
無常大種常住一同彼忍者或住二梵世一或生二此
間一或展轉聞二如レ是道理一便作二是執一。我以二大
梵天王一爲レ量。是故世間一分常住一分無常。
三有下先從二戲忘天一歿來中生此間上。由レ得二宿住
隨念通一故便作二是執一。彼天諸有不極遊戲忘
失念者在レ彼常住。我等先由二極戲忘念一從二
彼處一歿故是無常。四有下先從二意憤天一歿來

生此間上。由レ得二宿住隨念通一故便作二是執一。彼
天諸有不極意憤角眼相視在二彼常住一。我等
先由二意極相憤角眼相視一從二彼處一歿故是無
常。問如レ是諸天住

在何處一。有説。彼住二妙高
層級一。有説。彼是三十三天。如レ是四種前際
分

別一分常論一。由レ執二大梵大種一或心戲忘
憤恚四事而起
二無因生論者。一從二無想有情天一歿來

生此
間一。由レ得二宿住隨念通一故雖三能憶レ彼出二無想
心及後諸位一。而不レ能レ憶二出心以前所有諸
位一。便作二是念一。我於二彼時一本無而起。諸法如
レ我亦應二一切本無而生一。由レ斯便執二我及世
間一皆無レ有レ因自然生起。二由二尋伺虚妄推
求一。今身所更既皆能憶二前身一。若有二彼所更
事一今此身中亦應二能憶一。既不レ能レ憶故知二彼
無一。又作二是念一。若依二彼生諸有情類必還似

彼。如下酪中虫還似二於酪一。牛糞中虫還似二牛
糞一。青葉中虫還似二青葉一。父母生子還似二父母一。
非中即酪等是虫等因上。故知二一切身及諸根覺
慧等法皆無因起一。又作二是念一。現

見孔雀鸞鳳
雞等山石草木花果刺等一。色形差別皆不レ由
レ因自然而有。彼作二是説一。誰銛二諸刺一誰畫二禽
獸一誰積二山原一誰鑿二 &T023311;

谷一誰復彫

鏤草木花
菓一。如レ是一切皆不レ由レ因於レ造二世間一無二自
在一者由レ斯便執二我及世間皆無因生自然
而有一。如レ是二種前際分別無因生論。由二無想
天虚妄尋伺二事一而起
四有邊等論者。一由二天眼一見レ下唯至二無間
地獄一。見レ上唯至二初靜慮天一。執レ我於レ中悉皆
遍滿。彼作二是念一。過レ此若有二我及世間一我亦
應レ見。既更不レ見故知二非有一。由レ斯便執二我及
世間倶是有邊一。即是二種有二分限義一。二由下依
止勝分靜慮發二淨天眼一傍見中無邊上執二我於
レ中悉皆遍滿一。由レ斯便執二我及世間倶是無
邊一。即是二種無二分限義一。三由二天眼及神境
通一。由二天眼通一見レ下唯至二無間地獄一。見レ上唯
至二初靜慮天一。由二神境通一運身傍去不レ得二邊
際一。遂於二上下一起二有邊想一。於二傍世界一起二無邊
想一。執二我於レ中悉皆遍滿一。由レ斯便執二我及世
間亦有邊亦無邊一。即是二種倶有分限無分
限義。四非二有邊一非二無邊一者即遮二第三一爲二此
第四一。彼作二是念一。我及世間倶不レ可レ説二定是
有邊定是無邊一。然皆實有。或有説者。彼見
世間横無邊一故。執三我世間倶非二有邊一。彼見二
世間竪有邊一故。執三我世間倶非二無邊一。雖レ無二
決定一而實有レ我。復有説者。彼執三我體或舒
或卷不レ可二定説一。舒無邊故説レ非二有邊一。卷有
邊故説レ非二無邊一。問如レ是四種既縁二現在一。云
何説爲二前際分別一。答彼待二未來一亦名二前際一。
復有説者。此四由レ憶二成劫壞劫一而建立故。
皆得三説爲二前際分別一。謂第一論由レ憶二過去
成劫之時一。我及世間竪有二分限一故便起二有邊
想一。若第二論由レ憶二過去成劫之時一。我及世間
横無二分限一故便起二無邊想一。若第三論由レ憶二
過去成劫之時一。我及世間竪有二分限一横無二分
限一。起二亦有邊亦無邊想一。若第四論由レ憶二過
去壞劫之時一。我及世間雖レ不レ可レ得二分量狹
廣一。而是實有起二非有邊非無邊想一。有作二是
説一。執二有邊一者即是斷見。執二無邊一者即是常
見。執二亦有邊亦無邊一者。即是一分斷見一分
常見。執二非有邊非無邊一者。即是唯起二薩迦
耶見一。如レ是四種前際分別有邊等論。依二前所
説一多四事起
四不死矯亂論者。不死謂天。以二天長壽一外道
執爲二常住不死一。有二諸外道一求レ生二彼天一。聞二
外道論一作二如レ是説一。若有三能答二彼不死天一。無
亂問者得レ生二彼天一。若不レ能レ答二彼不死天一。無
亂問者無二得生義一。然無亂有二二種一。一有相有
分別。二無相無分別。有眞見者無相無分別
無所依故。無眞見者有相有分別有所依故。
彼外道輩於二諸不死無亂問中一。以二言矯亂一。一
作二是念一。我不三如實知二若善若不善及四聖
諦一。有二餘沙門婆羅門等一於二如レ是義一求二如實
知一。彼若問二我如レ是義一者。我若決定答二彼所
問一。便爲二妄語一。由二妄語一故我便不レ得レ生二於彼
天一。彼怖二妄語一故於二不死無亂問中一以二言矯
亂一謂作二是説一。我於二諸天祕密義中一不レ應二皆
説一。或自所證或清淨道。二作二是念一我不三如
實知二若善若不善及四聖諦一。有二餘沙門婆羅
門等一於二如レ是義一求二如實知一。彼若問二我如レ是
義一者我若撥

無彼所問義一便爲二邪見一。由二邪
見一故我便不レ得レ生二於彼天一。彼怖二邪見一故於二
不死無亂問中一以二言矯亂一餘如二前説一。三作二
是念一。我不三如實知二若善若不善及四聖諦一。有二
餘沙門婆羅門等一。於二如レ是義一求二如實知一。彼
若問二我如レ是義一者一。我若不三實印二彼所問一。彼
或詰問。我便不レ知。由二無知一故我便不レ得レ生二
於彼天一。彼怖二無知一故於二不死無亂問中一以二
言矯亂一。餘如二前説一。四作二是念一。我性昧劣不
レ能レ搆

集矯亂言詞一。又作二是念一。若一向執非
レ爲二妙善一。以四一向執非三皆稱

順諸有情心一。若
於二他心一有レ所二違逆一。我便不レ得レ生二於彼天一。
故我應レ依二不相違理一。若有レ問レ我有二後世一耶。
應二返問言一。汝何所レ欲。若言レ欲レ有應二印レ彼
言一。我於二後世一亦許爲レ有。如レ是問無亦有亦
無非有非無。或問如レ是或不レ如レ是或異或不
異。皆應二返問一。隨二彼所欲一我便印レ之。又作二是
念一。我性愚癡。若違

拒他一彼便別レ我。怖二愚癡一
故於二諸不死無亂問中一。以二言矯亂一。問如レ是
四種是何見攝答彼四於レ天起二不死想一皆常
見攝。計二答他問一爲二生天因是戒禁取一。問此
四寧是前際分別。答此四皆於二現在事一轉。
待二未來一故立二前際名一。或有説者。此四皆縁二
先所聞教一。謂彼外道先聞二自師所説至教一。要
由レ如レ是答二他所問一生二不死天一。彼不死天要
由二如レ是答問一故得。故此四種皆是前際分別
見攝。如レ是四種前際分別。不死矯亂依二怖妄
語邪見無知愚鈍事一起
＊説一切有部發智大毘婆沙論＊卷第一百九
十九

此卷第二十三幅十六行。戒禁取問

之
下

善

及染汚

乃
至

故説命根縁縁識三界四部隨眠

隨増

等

一百四十六字者。即是此論第八

十七卷。卷末文耳。宋藏錯寫焉。此中二本
即云。此四寧是前際分別。答此四皆於二現
在事一轉。待二未來一故立二前際名一。或有説者。
此四皆縁二先所聞教一。謂彼外道先聞二自師
所説至教一。要由レ如レ是。答他所問生二不死
天一。彼不死天。要由二如レ是答問一故得。故此
四種皆是前際分別見攝。如レ是四種前際
分別。不死矯亂依二怖妄語邪見無知愚鈍

事一起

巳
上

此一百九字。乃正文也

阿毘達磨大毘婆沙論卷第二百
　五百大阿羅漢等造　
　＊三藏法師玄奘奉　　詔譯　
見蘊第八中見納息第五之三
後際分別見中十六有想論者。謂初四種依二
三見一立。如レ説一類補特伽羅。起二如レ是見一立二
如レ是論一。命者即身。復有二一類補特伽羅一。起二
如レ是見一立二如レ是論一。命者異身。復有二一類補
特伽羅一。起二如レ是見一立二如レ是論一。此總是我。遍
滿無二無異無缺。依二第一見一建

立第一我有
色死後有想論一。謂彼外道執レ色爲レ我。執二餘
四蘊一以爲二我所一。彼所執我以レ色爲レ性。故名二
有色一。取二諸法相一説名爲レ想。此有色我有二彼
想一故説名二有想一。以下執二四蘊一爲中我所上故。彼
作二是念一。此有色我死後有想。此在二欲界一全

Footnote:

988 989 990 991 992 993 994 995 996 997 998 999 1000 1001 1002 1003 [行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]