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T1545_.27.0940a01: 法念住一。彼復作二是念一。除レ此有レ何。即如實知三
T1545_.27.0940a02: 餘有二意處一。由レ此即分

別意處一。故最後起二心
T1545_.27.0940a03: 念住一。諸瑜伽師若依二自相觀一則先起二法念
T1545_.27.0940a04: 住一。後起二心念住一。若依二共相觀一則先起二心念
T1545_.27.0940a05: 住一。後起二法念住一。故四念住如レ是次第起
T1545_.27.0940a06: 問爲三先起二縁内念住一。爲三先起二縁外念住一耶。
T1545_.27.0940a07: 若爾有二何過一。若先起二縁内念住一者。經説云
T1545_.27.0940a08: 何通。如レ説新學苾芻具二淨尸羅一意樂圓滿。
T1545_.27.0940a09: 欲三疾除

斷欲貪瞋一者。應下往二澹泊路一詣二死屍
T1545_.27.0940a10: 所一善取中其相上。或青淤或膿爛。乃至廣説。若
T1545_.27.0940a11: 先起二縁外念住一者。餘經説復云何通。如レ説先
T1545_.27.0940a12: 於二内身一住二循身觀一。次於二外身一。乃至廣説。答
T1545_.27.0940a13: 應レ作二是説一。先起二縁内念住一。所以者何。以レ有
T1545_.27.0940a14: レ我故有二我所一。有二我執一故有二我所執一。有二我
T1545_.27.0940a15: 見一故有二我所見一。有二五我見一故有二十五我所
T1545_.27.0940a16: 見一。有二我愚一故有二我所愚一。有二我愛一故有二衆具
T1545_.27.0940a17: 愛一。爲レ長

養内我一求二外資具一故。問若爾。前所
T1545_.27.0940a18: 引經云何通。答彼是念住加行非二根本念住一。
T1545_.27.0940a19: 云何知レ然。即彼經説善取レ相已速還二本處一。
T1545_.27.0940a20: 憶

念先所取相一。若能者善。若不能者復往二屍
T1545_.27.0940a21: 所一。更善取レ相馳還二本處一。洗レ足入レ房敷レ座而
T1545_.27.0940a22: 坐。以二勝解作意一令二所取相明了現前一。是名二
T1545_.27.0940a23: 念住加行一。若時以二外所取相一置二於内身一。而
T1545_.27.0940a24: 觀察者乃名二入根本念住一。有説。彼契經説。
T1545_.27.0940a25: 果勝作意非二念住位一。云何知レ然。即彼經説。
T1545_.27.0940a26: 彼新學苾芻得二學意一已。若欲レ往二澹泊路一者
T1545_.27.0940a27: 隨レ欲而往。此中新學苾芻即預流者。及一來
T1545_.27.0940a28: 者。故知彼契經説果勝作意非二念住位一
T1545_.27.0940a29: 如二契經説一。於二内身一住二循身觀一。於二外身一住二
T1545_.27.0940b01: 循身觀一。於二内外身一住二循身觀一。乃至廣説。
T1545_.27.0940b02: 問此中何者名二内身等一。何者名二外身等一答自
T1545_.27.0940b03: 相續所攝色名二内身一。他相續所攝色。及非
T1545_.27.0940b04: 有情數色名二外身一。内法外法説亦爾。自相續
T1545_.27.0940b05: 所攝受名二内受一。他相續所攝受名二外受一。内心
T1545_.27.0940b06: 外心説亦爾。有餘師説。有情數色名二内身一。
T1545_.27.0940b07: 非有情數色名二外身一。内法外法説亦爾。受心
T1545_.27.0940b08: 如二前説一。脅尊者言。現在名レ内。過去未來及
T1545_.27.0940b09: 無爲名レ外。問何故現在名レ内。過去未來及無
T1545_.27.0940b10: 爲名レ外耶。答以三現在法多令二有情攝受貪
T1545_.27.0940b11: 著一。非二過去未來及無爲一故。此中於二内身一住二
T1545_.27.0940b12: 循身觀一者。住二内身自相觀一。於二外身一住二循身
T1545_.27.0940b13: 觀一者。住二外身自相觀一。於二内外身一住二循身觀一
T1545_.27.0940b14: 者。住二内外身共相觀一。乃至法亦爾。有説。於二
T1545_.27.0940b15: 内身一住二循身觀一者。住二内身廣觀一。於二外身一
T1545_.27.0940b16: 住二循身觀一者。住二外身廣觀一。於二内外身一住二循
T1545_.27.0940b17: 身觀一者。住二内外身略觀一。乃至法亦爾。有説。
T1545_.27.0940b18: 於二内身一住二循身觀一者。對

治我執一。於二外身一
T1545_.27.0940b19: 住二循身觀一者。對

治我所執一。於二内外身一住二循
T1545_.27.0940b20: 身觀一者。對

治我我所執一。乃至法亦爾。如二我
T1545_.27.0940b21: 執我所執一。我見我所見説亦如レ是。有説。於二
T1545_.27.0940b22: 内身一住二循身觀一者。對

治五我見一。於二外身一
T1545_.27.0940b23: 住二循身觀一者。對

治十五我所見一。於二内外身一
T1545_.27.0940b24: 住二循身觀一者。對

治二十種薩迦耶見一。乃至法
T1545_.27.0940b25: 亦爾。如二我見我所見一。如レ是我愚我所愚説亦
T1545_.27.0940b26: 爾。有説。於二内身一住二循身觀一者。對

治我愛一。
T1545_.27.0940b27: 於二外身一住二循身觀一者。對

治衆具愛一。於二内外
T1545_.27.0940b28: 身一住二循身觀一者。對

治倶愛一。乃至法亦爾。問
T1545_.27.0940b29: 齊レ何當レ言二身念住一。乃至法念住圓滿耶。答
T1545_.27.0940c01: 由二二縁一故當レ知圓滿。一分別所縁。二善根
T1545_.27.0940c02: 増。分別所縁者。謂若時能以二刹那極微一分

T1545_.27.0940c03: 析所縁一。或唯以二刹那一分

析所縁一。善根増者。
T1545_.27.0940c04: 謂依レ下生レ中依レ中生レ上。齊レ此應レ知念住圓
T1545_.27.0940c05: 滿。有説。由二轉加行一應レ知二圓滿一。謂瑜伽師先
T1545_.27.0940c06: 分

別身一。分

別身一已轉二身覺慧一次分

別受一。
T1545_.27.0940c07: 分

別受一已轉二受覺慧一次分

別心一。分

別心一已
T1545_.27.0940c08: 轉二心覺慧一分

別於法一。譬如下農夫引レ水漑レ田。
T1545_.27.0940c09: 初畦滿已引漑二第二一。第二滿已引漑二第三一。第
T1545_.27.0940c10: 三滿已引漑中第四上。此亦如レ是。有説。齊二怨害
T1545_.27.0940c11: 相一成應レ知二圓滿一。怨害相有二二種一。一令二不憙
T1545_.27.0940c12: 樂一。二令レ生二瞋恚一。此中但説レ令二不憙樂一名二怨
T1545_.27.0940c13: 害相一。謂瑜伽師分

別身一已便於レ身不レ生二憙
T1545_.27.0940c14: 樂一。而憙

樂受等一。分

別受一已復於レ受不レ生二憙
T1545_.27.0940c15: 樂一。而憙

樂心等一。分

別心一已復於レ心不レ生二憙
T1545_.27.0940c16: 樂一。而憙

樂於法一。分

別法一已。便於二一切境界一
T1545_.27.0940c17: 不レ生二憙樂一應レ知。爾時念住圓滿
T1545_.27.0940c18: ＊説一切有部發智大毘婆沙論＊卷第一百八
T1545_.27.0940c19: 十七
T1545_.27.0940c20:
T1545_.27.0940c21:
T1545_.27.0940c22:
T1545_.27.0940c23: 阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百
T1545_.27.0940c24: 八十八
T1545_.27.0940c25: 　五百大阿羅漢等造　
T1545_.27.0940c26: 　＊三藏法師玄奘奉　　詔譯　
T1545_.27.0940c27: 見蘊第八中念住納息第一之二
T1545_.27.0940c28: 復次有二三種念住一。謂聞思修所成差別。此中
T1545_.27.0940c29: 有説。於二佛所説十二分教一。受持讀誦思量分
T1545_.27.0941a01: 別。名二聞所成念住一。依レ聞起レ思。依レ思起レ修。
T1545_.27.0941a02: 依レ修能斷二煩惱一。如下依二金鑛一出レ金。依レ金
T1545_.27.0941a03: 出二金剛一。依二金剛一能壞中石等堅物上。脅尊者言。
T1545_.27.0941a04: 於二佛所説十二分教一。受持讀誦思量分別。是
T1545_.27.0941a05: 生得慧。依二生得慧一起二聞所成念住一。依レ聞起
T1545_.27.0941a06: レ思。依レ思起レ修。依レ修能斷二煩惱一。如下依二種子一
T1545_.27.0941a07: 生レ芽。依レ芽生レ莖。依レ莖生二枝葉一。依二枝葉一生中
T1545_.27.0941a08: 花菓上。問此三念住何差別。有説。名則差別。
T1545_.27.0941a09: 謂此名二聞所成念住一。乃至此名二修所成念
T1545_.27.0941a10: 住一。有説。聞所成念住一切時依レ名於レ義轉。
T1545_.27.0941a11: 謂素怛纜説有二何義一。毘柰耶説有二何義一。阿毘
T1545_.27.0941a12: 達磨説有二何義一。鄔波拕耶説有二何義一。阿遮利
T1545_.27.0941a13: 耶説有二何義一。餘書論説有二何義一。思所成念住
T1545_.27.0941a14: 或依レ名。或不レ依レ名於レ義而轉。修所成念住
T1545_.27.0941a15: 一切時離レ名於レ義轉。譬如二三人倶在レ池浴。
T1545_.27.0941a16: 初人未レ學レ浮。第二半學。第三善學。未レ學レ浮
T1545_.27.0941a17: 者一切時依レ岸浴。半學浮者或依レ岸或離レ岸
T1545_.27.0941a18: 而浴。善學レ浮者恒時離レ岸在レ中而浴一。如二第
T1545_.27.0941a19: 一人一聞所成亦爾。如二第二人一。思所成亦爾。
T1545_.27.0941a20: 如二第三人一修所成亦爾。是謂二此三念住差
T1545_.27.0941a21: 別一
T1545_.27.0941a22: 問此聞思修所成念住。何界有二幾種一。答欲界
T1545_.27.0941a23: 有レ二。謂聞思所成非レ修。所以者何。欲界是
T1545_.27.0941a24: 不定界非二修地一非二離染地一。作意修時便墮二
T1545_.27.0941a25: 思中一故。色界有レ二。謂聞修所成非レ思。所以
T1545_.27.0941a26: 者何。色界是定界是修地是離染地。作意思
T1545_.27.0941a27: 時便墮二修中一故。無色界有レ一。謂修所成。然
T1545_.27.0941a28: 修所成亦不レ墮レ界。有餘師説。欲界具有二三
T1545_.27.0941a29: 種一。餘如二前説一。有説。欲色界各具二三種一。餘如二
T1545_.27.0941b01: 前説一。有説。三界皆具二三種一。唯修所成亦不
T1545_.27.0941b02: レ墮レ界。評曰。初説者好。問此諸念住誰爲誰
T1545_.27.0941b03: 因。答聞爲二三種因一。思唯思因非二聞因一。以二彼
T1545_.27.0941b04: 劣一故非二修因一。以二界別一故。修唯修因非二聞因一。
T1545_.27.0941b05: 以二彼劣一故非二思因一。以二彼劣及界別一故。誰爲二
T1545_.27.0941b06: 誰果一。答聞唯聞果思聞思果非レ修。修聞修果
T1545_.27.0941b07: 非レ思
T1545_.27.0941b08: 問此三念住誰現前修レ幾。答聞所成現前時
T1545_.27.0941b09: 唯修レ聞非二思修一。思所成現前時唯修レ思非二聞
T1545_.27.0941b10: 修一。此中聞思刹那現前時以二習修一故名レ修。
T1545_.27.0941b11: 非二修未來一以二勢劣一故。則以レ此故唯修レ自不
T1545_.27.0941b12: レ修レ他。修所成現前時能修二三種一。聞思自力
T1545_.27.0941b13: 雖レ不レ能レ修二未來一。而由二他力一有二未來修義一｣
T1545_.27.0941b14: 問聞思修所成念住。佛獨覺聲聞各有二幾種一。
T1545_.27.0941b15: 答佛具二三種一而修所成爲レ勝。以二自然覺一及
T1545_.27.0941b16: 具二力無畏等功徳一故。獨覺亦具有レ三而思所
T1545_.27.0941b17: 成爲レ勝。以二自思惟覺一而無二力無畏等功徳一
T1545_.27.0941b18: 故。聲聞亦具二三種一而聞所成爲レ勝。以下從レ聞二
T1545_.27.0941b19: 他音一入中聖道上故。如レ説
T1545_.27.0941b20: 我聖弟子聞杖具足斷二不善法一修

習善法一。
T1545_.27.0941b21: 復有二三種念住一。謂言説究竟念住。思惟究竟
T1545_.27.0941b22: 念住。出離究竟念住。應レ知此三則聞思修所
T1545_.27.0941b23: 成念住。如二其次第一。然聞等三種念住一切皆
T1545_.27.0941b24: 可レ名二聞所成一。如レ説
T1545_.27.0941b25: 多聞能知レ法多聞能離レ罪
T1545_.27.0941b26: 多聞捨二無義一多聞得二涅槃一
T1545_.27.0941b27: 一切皆可レ名二思所成一。如レ説。思者是業。慮者
T1545_.27.0941b28: 是慧。彼所説慮＊則思所成。一切皆可レ名。修
T1545_.27.0941b29: 所成如レ説。云何應修法。謂一切善有爲法｣
T1545_.27.0941c01: 問何謂二念住加行一。云何自相種性雜縁。及
T1545_.27.0941c02: 聞思修所成念住生起次第。答不淨觀持息
T1545_.27.0941c03: 念界作意。是謂二念住加行一。＊則此爲二先入自
T1545_.27.0941c04: 相種性身念住一。＊則身念住爲レ先入二自相種
T1545_.27.0941c05: 性受念住一。＊則受念住爲レ先入二自相種性心
T1545_.27.0941c06: 念住一。＊則心念住爲レ先入二自相種性法念住一。
T1545_.27.0941c07: 從二自相種性法念住一起二雜縁法念住一。從二雜
T1545_.27.0941c08: 縁法念住一起二三義觀一。從二三義觀一有二聞所成
T1545_.27.0941c09: 身念住一。先作二無常一乃至無我行相縁二苦諦一
T1545_.27.0941c10: 起次作レ因。乃至縁二行相一縁二集諦一起。次作レ道
T1545_.27.0941c11: 乃至出行相縁二道諦一起。從レ此無間有二聞所
T1545_.27.0941c12: 成受念住心念住一。各作二十二行相一縁二三諦一
T1545_.27.0941c13: 起亦爾。從レ此無間有二聞所成法念住一。先作二
T1545_.27.0941c14: 無常一乃至無我行相縁二苦諦一起次作レ因。乃至
T1545_.27.0941c15: 縁二行相一縁二集諦一起次作レ滅。乃至離二行相一
T1545_.27.0941c16: 縁二滅諦一起次作レ道。乃至出行相縁二道諦一起。
T1545_.27.0941c17: 從二聞所成法念住一無間。有二思所成身念住一
T1545_.27.0941c18: 作二十二行相一縁二三諦一起。從レ此無間有二受
T1545_.27.0941c19: 念住一作二十二行相一縁二三諦一起。從レ此無間有二
T1545_.27.0941c20: 心念住一作二十二行相一縁二三諦一起從レ此無間
T1545_.27.0941c21: 有二法念住一作二十六行相一縁二四諦一起。從二思所
T1545_.27.0941c22: 成法念住一有二修所成法念住一先作二無常一。乃
T1545_.27.0941c23: 至無我行相縁二苦諦一起次作レ因。乃至縁二行
T1545_.27.0941c24: 相一縁二集諦一起次作レ滅。乃至離二行相一縁二滅
T1545_.27.0941c25: 諦一起次作レ道。乃至出行相縁二道諦一起。如レ是
T1545_.27.0941c26: 縁二四諦一作二十六行相法念住一名爲二初煗一。是
T1545_.27.0941c27: 謂二念住加行所引自相種性雜縁。及聞思修
T1545_.27.0941c28: 所成念住生起次第一。問何故聞思所成念住
T1545_.27.0941c29: 皆初起二身念住一縁二三諦一作二十二行相一。後乃
T1545_.27.0942a01: 起二餘念住一。而修所成念住初＊則起二法念住一
T1545_.27.0942a02: 縁二四諦一作二十六行相一耶。答未曾得種性故。
T1545_.27.0942a03: 漸次得二行相一故。先觀二麁蘊一後觀二細蘊一。於二五
T1545_.27.0942a04: 蘊中一色蘊最麁。先觀レ彼故初起二身念住一。然
T1545_.27.0942a05: 身受心皆三諦攝故。身念住縁二三諦一作二十二
T1545_.27.0942a06: 行相一。如レ是聞所成身念住。引

起聞所成受念
T1545_.27.0942a07: 住一。聞所成受念住引

起聞所成心念住一。聞所
T1545_.27.0942a08: 成心念住引

起聞所成法念住一。此聞所成法
T1545_.27.0942a09: 念住縁二四諦一作二十六行相一。聞所成四念住
T1545_.27.0942a10: 漸圓滿已。便能引

起思所成四念住一。思所
T1545_.27.0942a11: 成四念住漸圓滿已。復能引

起修所成法念
T1545_.27.0942a12: 住一。此曾得種性故於二一切蘊一行相堅住。故
T1545_.27.0942a13: 初＊則起二法念住一。先縁二苦諦一作二四行相一。乃至
T1545_.27.0942a14: 後縁二道諦一作二四行相一。如二契經説一。如レ是修
T1545_.27.0942a15: 直正願念住能破二無明一發

起於明一。此中説。
T1545_.27.0942a16: 何名二修＊直正願念住一耶。有作二是説一。此中説
T1545_.27.0942a17: 苦法智忍以レ此能破二無明一。＊則欲界見苦所
T1545_.27.0942a18: 斷十隨眠發

起於明一則苦法智。有説。此中
T1545_.27.0942a19: 説道類智忍以レ此能破二無明一。＊則色無色界
T1545_.27.0942a20: 見道所斷十四隨眠發

起於明一＊則道類智。有
T1545_.27.0942a21: 説。此中説金剛喩定以レ此能破二無明一。＊則非
T1545_.27.0942a22: 想非非想處軟軟品煩惱發

起於明一則盡智。
T1545_.27.0942a23: 有説。此中説一切無間道以レ此能破二無明一。
T1545_.27.0942a24: ＊則彼所斷煩惱品發

起於明一＊則彼品解脱
T1545_.27.0942a25: 道脇尊者言。此中説二方便善巧所攝受善慧一
T1545_.27.0942a26: 名二修＊直正願念住一。以三此能破二無明一。＊則三
T1545_.27.0942a27: 不善根發

起於明一＊則三善根
T1545_.27.0942a28: 如下薄伽梵説二伽他一言上
T1545_.27.0942a29: 若叢網便著無愛誰能將
T1545_.27.0942a30: 佛所行無邊無迹何迹引
T1545_.27.0942b01: 此中佛所行者。謂四念住。問佛爲下得二念住邊
T1545_.27.0942b02: 際一而般涅槃上。爲下不レ得二邊際一而便般涅槃上耶。
T1545_.27.0942b03: 設爾有二何過一。若言レ得者。何故説二佛所行無
T1545_.27.0942b04: 邊一。若不レ得者。何故説下佛得二盡智一時事善究
T1545_.27.0942b05: 竟上。答有二因縁一故可レ言二得邊際一。有二因縁一故可
T1545_.27.0942b06: レ言二不得邊際一。謂依二牽引一故可レ言二得邊際一。
T1545_.27.0942b07: 依二受用一故可レ言二不得邊際一。復次依二獲得一故
T1545_.27.0942b08: 可レ言二得邊際一。依二在身一故可レ言二不得邊際一。復
T1545_.27.0942b09: 次依二成就一故可レ言二得邊際一。依二現前一故可
T1545_.27.0942b10: レ言二不得邊際一
T1545_.27.0942b11: 如二契經説一。何謂レ非二苾芻所行處一。應レ言二五妙
T1545_.27.0942b12: 欲一。是何謂二是苾芻所行處一。應レ言四念住是。
T1545_.27.0942b13: 問五妙欲亦隨入二念住中一。何故説二非所行處一
T1545_.27.0942b14: 耶。答依二能觀者一故作二是説一。謂若不如理觀
T1545_.27.0942b15: 名二非所行處一。若如理觀名二所行處一
T1545_.27.0942b16: 如二契經説一。有二三念住一聖者應レ習。若有二聖者一
T1545_.27.0942b17: 善習レ此時乃應レ御レ衆。云何爲レ三。謂如來爲二
T1545_.27.0942b18: 弟子一説レ法時起二深憐愍一義利悲心告言。此
T1545_.27.0942b19: 爲二利益一此爲二安樂一此爲二利益安樂一。若弟子
T1545_.27.0942b20: 衆恭敬屬レ耳住二奉教心一。行二法隨法一不レ越二聖
T1545_.27.0942b21: 教一受

學學處一。如來於レ彼亦不二喜慶一心不二踊
T1545_.27.0942b22: 悦一。唯住二正捨正念正知一。是名二第一念住一。若
T1545_.27.0942b23: 有二聖者一善習レ此時乃應レ御レ衆。復次如來爲二
T1545_.27.0942b24: 弟子一説レ法時起二深憐愍一。乃至義利悲心告
T1545_.27.0942b25: 言。此爲二利益一此爲二安樂一此爲二利益安樂一。若
T1545_.27.0942b26: 弟子衆不二恭敬一不レ屬レ耳不レ住二奉教心一。不
T1545_.27.0942b27: レ行二法隨法一。違

越聖教一不レ受

學學處一。如來於
T1545_.27.0942b28: レ彼亦不二恚恨一心無二憂慼一。唯住二＊正捨正念正
T1545_.27.0942b29: 知一。是名二第二念住一。若有二聖者一善習レ此時乃
T1545_.27.0942c01: 應レ御レ衆。復次如來爲二弟子一説レ法時起二深憐
T1545_.27.0942c02: 愍一。乃至此爲二利益安樂一。若一分弟子衆恭敬
T1545_.27.0942c03: 屬レ耳乃至受

學學處一。一分弟子衆不二恭敬一
T1545_.27.0942c04: 不レ屬レ耳乃至亦不レ受

學學處一。如來爾時於二
T1545_.27.0942c05: 敬受者一亦不二歡喜一心不二踊悦一。於二不敬受者一
T1545_.27.0942c06: 亦不二恚恨一心無二憂慼一。唯住二＊正捨正念正知一。
T1545_.27.0942c07: 是名二第三念住一。若有二聖者一善習レ此時乃應
T1545_.27.0942c08: レ御レ衆。問若爾者。但應レ有二二念住一。謂於二敬
T1545_.27.0942c09: 受一及於二不敬受一。云何説二三種一耶。答隨二衆會
T1545_.27.0942c10: 有

三故説二三種一。謂有二衆會一一切敬受。有二衆
T1545_.27.0942c11: 會一一切不敬受。有二衆會一一分敬受。一分不
T1545_.27.0942c12: 敬受。是故隨レ彼説二三念住一。問若爾。便應レ説二
T1545_.27.0942c13: 七念住一。謂前四及此三種。答此中三種＊則
T1545_.27.0942c14: 入二前四一。以二倶是前雜縁外法念住所攝一故。
T1545_.27.0942c15: 問佛説レ法時若皆敬受便應レ無二三念住一。若
T1545_.27.0942c16: 有二不敬受者一。將レ無下世尊於二非田非器一雨中正
T1545_.27.0942c17: 法雨上。如レ是佛説レ法則爲二唐捐一。答世尊爲レ人
T1545_.27.0942c18: 説レ法欲レ令二人解一。若當人不レ解者亦有レ天能
T1545_.27.0942c19: 解レ之。如レ是念住有レ三。亦非三佛唐

捐説法一。所
T1545_.27.0942c20: 以者何。以二人不

解故念住有レ三。天能解故
T1545_.27.0942c21: 不下於二非田非器一而雨中法雨上。有説。佛説レ法時
T1545_.27.0942c22: 欲レ令三彼彼有情得二阿羅漢果一。彼不レ得二阿羅
T1545_.27.0942c23: 漢果一而得二不還果一。故念住有レ三。亦非三佛唐

T1545_.27.0942c24: 捐説法一。所以者何。以レ不レ得二阿羅漢果一故。念
T1545_.27.0942c25: 住有レ三。以レ得二不還果一故。不レ唐

捐説法一。復次
T1545_.27.0942c26: 佛説レ法時欲レ令三彼彼有情得二不還果一。彼不
T1545_.27.0942c27: レ得二不還果一而得二一來果一。廣説如レ前。如レ是欲
T1545_.27.0942c28: レ令レ得二一來果。預流果。順決擇分善根。順解
T1545_.27.0942c29: 脱分善根順福分善根一。展轉次第廣説亦爾。
T1545_.27.0943a01: 復次佛説レ法時欲レ令三彼彼有情得二現法果一。
T1545_.27.0943a02: 彼不レ得二現法果一而能種二當來善根一故。念住
T1545_.27.0943a03: 有レ三亦非三佛唐

捐説法一。廣説如レ前。問何故
T1545_.27.0943a04: 弟子敬

受教一時。佛不レ生レ喜。不二敬受一時佛不
T1545_.27.0943a05: レ生レ憂耶。答佛知三有情有二如レ是種性差別一。
T1545_.27.0943a06: 惡意樂者行レ惡。善意樂者行レ善。若當二惡意
T1545_.27.0943a07: 樂者行

善可二於レ彼生

喜。善意樂者行レ惡可二
T1545_.27.0943a08: 於レ彼生

憂。但不レ如レ是。種性別故。如レ知二外物
T1545_.27.0943a09: 種性差別一。鐵鑛出レ鐵金＊鑛出レ金是故於二銷
T1545_.27.0943a10: 錬時一。從二鐵＊鑛一得レ鐵心不レ生レ憂。從二金＊鑛一
T1545_.27.0943a11: 得レ金心不レ生レ喜。若當二與レ此相違一得者可レ生二
T1545_.27.0943a12: 憂喜一。然無二是事一種性異故世尊亦爾。知二諸
T1545_.27.0943a13: 有情種。性差別一不レ生二憂喜一。有作二是説一。佛已
T1545_.27.0943a14: 善斷二愛恚法一故。謂喜似レ愛憂似レ恚。佛於二愛
T1545_.27.0943a15: 恚一皆已善斷。故無二憂喜一。復有説者。佛已善
T1545_.27.0943a16: 修レ空爲二根本一而作二是念一。誰爲二恭敬者一。誰爲二
T1545_.27.0943a17: 不恭敬者一。唯空行聚故於二衆會一不レ生二憂喜一｣
T1545_.27.0943a18: 如二契經説一。有二一趣道一能令二有情清淨一。謂四
T1545_.27.0943a19: 念住。乃至廣説。問云何名二一趣道一。爲下以三能
T1545_.27.0943a20: 超

越一界一故名中一趣道上。爲下以三能超

越一趣一
T1545_.27.0943a21: 故上。爲下以三能超

越一生一故爲中以三能通

達一
T1545_.27.0943a22: 諦一故上。爲下以三能趣二一究竟一故。名中一趣道上。爲下
T1545_.27.0943a23: 以三但有二一道一故名中一趣道上耶。設爾何過。若
T1545_.27.0943a24: 以三能超

越一界一故名二一趣道一者。則非二一趣
T1545_.27.0943a25: 道一界有レ三故。若以三能超

越一趣一故名二一趣
T1545_.27.0943a26: 道一者。亦非二一趣道一趣有レ五故。若以三能超

越
T1545_.27.0943a27: 一生一故名二一趣道一者。亦非二一趣道一生有レ四
T1545_.27.0943a28: 故。若以三能通

達一諦一故名二一趣道一者。亦非二
T1545_.27.0943a29: 一趣道一諦有レ四故。若以三能趣二一究竟一故名二
T1545_.27.0943b01: 一趣道一者。亦非二一趣道一。以三究竟有二二種一。
T1545_.27.0943b02: 一事究竟。二功用究竟故。若以三但有二一道一
T1545_.27.0943b03: 故名二一趣道一者。亦非二一趣道一以三道有二多種一。
T1545_.27.0943b04: 謂隨信行道隨法行道信勝解道見至道時解
T1545_.27.0943b05: 脱道不時解脱道故。云何言レ有二一趣道一耶。
T1545_.27.0943b06: 答＊則由二前所説縁及餘縁一故名二一趣道一。由二
T1545_.27.0943b07: 前所説縁一者。謂以三能超

越一界一故名二一趣
T1545_.27.0943b08: 道一。＊則無色界。以下超二此界一者。更不レ生中三
T1545_.27.0943b09: 界上故。亦以三能超

越一趣一故名二一趣道一。＊則
T1545_.27.0943b10: 天趣。以下超二此趣一者更不レ往中五趣上故。亦以三
T1545_.27.0943b11: 能超

越一生一故名二一趣道一。＊則化生。以下超二
T1545_.27.0943b12: 此生一者更不レ受中四生上故。亦以三能通

達一諦一
T1545_.27.0943b13: 故名二一趣道一。＊則道諦。以下此諦從二無始時一來
T1545_.27.0943b14: 未曾得故。及未曾通達故上。亦以レ趣二一究竟一
T1545_.27.0943b15: 故名二一趣道一。＊則事究竟。以レ修二功用究竟一皆
T1545_.27.0943b16: 爲レ得二事究竟一故。亦以三但有二一道一故名二一趣
T1545_.27.0943b17: 道一。＊則聖道。問豈不下有二隨信行道乃至不時
T1545_.27.0943b18: 解脱道一如レ是便有中多道上耶。答一切皆是趣
T1545_.27.0943b19: 苦滅行故説名二一道一。如二趣苦滅行一。如レ是趣
T1545_.27.0943b20: 有滅。世間滅。生死滅。流轉滅。生老病死滅行
T1545_.27.0943b21: 説亦爾。是名レ由二前所説縁一故。名二一趣道一。及
T1545_.27.0943b22: 餘縁故者。謂無二異趣一故不二退還一故。至二不退
T1545_.27.0943b23: 解脱一故。至二背五趣一之一趣故。如レ説涅槃是
T1545_.27.0943b24: 阿羅漢趣。由二如レ是義一名二一趣道一。復有説者。
T1545_.27.0943b25: 能對

治異道一故名二一趣道一。謂諸外道或執二
T1545_.27.0943b26: 不食一爲レ道。或執二隨日轉一爲レ道。或執二臥灰飮
T1545_.27.0943b27: 風服水茹菜噉菓裸形麁衣臥不平等一各以
T1545_.27.0943b28: 爲レ道。佛爲レ對

治彼異道一故説二一趣道一。此意
T1545_.27.0943b29: 義言。彼種種道皆非二眞道一但是惡邪忘道是
T1545_.27.0943c01: 不善士所習近道。非二諸善士所習近道一。所以
T1545_.27.0943c02: 者何。眞道唯一。謂四念住。或有説者。能趣二
T1545_.27.0943c03: 一解脱宮門一故名二一趣道一。此中應レ引二嗢底
T1545_.27.0943c04: 迦經所説喩一。如二彼説一。佛告二嗢底迦一。如二國邊
T1545_.27.0943c05: 城一。其牆堅厚却敵樓櫓埤堄寮窓並皆嚴備。
T1545_.27.0943c06: 唯有二一門一委二一人捉一。其人聰慧多聞善習應
T1545_.27.0943c07: 入者聽不應者止。彼毎巡レ城察レ之乃至不
T1545_.27.0943c08: レ見二獸往來處一。況餘門耶。嗢底迦當レ知。彼守
T1545_.27.0943c09: 門者。雖レ不レ知下日日有二爾所有情一入レ城出

T1545_.27.0943c10: 城。然其定知下諸有入出皆由二此門一不レ從中餘
T1545_.27.0943c11: 門上。如レ是如來雖レ不二作意一知二爾所有情已般
T1545_.27.0943c12: 涅槃。爾所有情當般涅槃一。然其定知下諸有情
T1545_.27.0943c13: 類已般涅槃未般涅槃。皆由二此道一不レ依中餘
T1545_.27.0943c14: 道上。是故以三能趣二一解脱宮門一故名二一趣道一｣
T1545_.27.0943c15: 問正斷神足根力覺支道支爲二是一趣道一不。
T1545_.27.0943c16: 若是者。何故彼經唯説二念住一名二一趣道一。不
T1545_.27.0943c17: レ説レ餘耶。若非者何故唯念住是一趣道非
T1545_.27.0943c18: レ餘耶。答應レ説二彼亦是一趣道一。問若爾者何
T1545_.27.0943c19: 故彼經而不レ説耶。答應レ説而不レ説者。當レ知
T1545_.27.0943c20: 此義有レ餘。有説。若説二念住一當レ知亦已説二正
T1545_.27.0943c21: 斷等一。有説。念住是一趣亦是道。正斷等是一
T1545_.27.0943c22: 趣而非レ道。以レ非二一切皆是慧一故。有説。念住
T1545_.27.0943c23: 從二初業地一乃至盡無生智作用恒勝。正斷
T1545_.27.0943c24: 等不レ爾。有説。念住能分

別諸法自相共相一
T1545_.27.0943c25: 能建

立諸法自相共相一。能害二事愚及所縁愚一。
T1545_.27.0943c26: 於二諸法中一不増減轉。正斷等不レ爾。有説。念
T1545_.27.0943c27: 住如二有目者能將導一所餘如レ盲。菩提分法
T1545_.27.0943c28: 趣二涅槃宮一而無二異趣一。如丁明眼者引二諸盲人一
T1545_.27.0943c29: 令丙隨二正路一不レ行乙非道甲。念住亦爾。是故。彼經
T1545_.27.0944a01: 唯説二念住一名二一趣道一而不レ説レ餘
T1545_.27.0944a02: 如二契經説一。有二一趣道一能令下有情清淨超二滅
T1545_.27.0944a03: 憂苦一。乃至能證隨中正理法上。謂聖正三摩地及
T1545_.27.0944a04: 彼因縁彼衆具。問何故世尊或説二般若一爲二一
T1545_.27.0944a05: 趣道一。或説二等持一爲二一趣道一耶。答隨二所化有
T1545_.27.0944a06: 情所レ未レ具者一而説故。謂所化有情或有レ闕二
T1545_.27.0944a07: 奢摩他一。或有レ闕二毘鉢舍那一。若闕二奢摩他一者
T1545_.27.0944a08: 爲説二等持一爲二一趣道一。若闕二毘鉢舍那一者。爲
T1545_.27.0944a09: 説二般若一爲二一趣道一。般若者＊則前所説念住。
T1545_.27.0944a10: 以二念住慧爲

性故
T1545_.27.0944a11: 如二契經説一。若有三能辦二四念住一則能＊辦二正
T1545_.27.0944a12: 如理一。若能＊辦二正如理一則能。＊辦二聖道一。若能
T1545_.27.0944a13: ＊辦二聖道一則能＊辦二甘露一。若能＊辦二甘露一＊則
T1545_.27.0944a14: 能解

近見道一善根最與二見
T1545_.27.0944c24: 道一相似。如三見道中唯同分修非二不同分一。世
T1545_.27.0944c25: 第一法亦爾。有説。世第一法是見道前行修
T1545_.27.0944c26: 治道者故。如二見道唯同分修一。有説。世第一
T1545_.27.0944c27: 法唯有二爾所行相可

修。如三裸形者無二衣可

T1545_.27.0944c28: 奪。應レ知増上忍亦爾。餘忍位中隨二減所縁一
T1545_.27.0944c29: 則不レ修二彼念住行相一。如レ應當レ知
T1545_.27.0945a01: ＊説一切有部發智大毘婆沙論＊卷第一百八
T1545_.27.0945a02: 十八
T1545_.27.0945a03:
T1545_.27.0945a04:
T1545_.27.0945a05:
T1545_.27.0945a06: 阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百
T1545_.27.0945a07: 八十九
T1545_.27.0945a08: 　五百大阿羅漢等造　
T1545_.27.0945a09: 　＊三藏法師玄奘奉　　詔譯　
T1545_.27.0945a10: 見蘊第八中念住納息第一之三
T1545_.27.0945a11: 若入二正性離生一苦集現觀各四心頃。道現觀
T1545_.27.0945a12: 三心頃。法念住現在修未來修四一行相。現
T1545_.27.0945a13: 在修未來修四同分修非二不同分一。滅現觀四
T1545_.27.0945a14: 心頃。法念住現在修即此未來修。非三初無漏
T1545_.27.0945a15: 蘊滅觀即能修二縁蘊道一故一行相現在修未
T1545_.27.0945a16: 來修四同分修非二不同分一。以二初得無漏種性
T1545_.27.0945a17: 力未

廣故。道類智法念住現在修未來修四
T1545_.27.0945a18: 同分不同分修一行相現在修未來修十六已
T1545_.27.0945a19: 得無漏種性勢増廣故。從レ此以上一切聖者
T1545_.27.0945a20: 起二未曾得善根現在前一時。未來皆修二四念住
T1545_.27.0945a21: 十六行相一。唯除二聞思所成慧。及入滅定微
T1545_.27.0945a22: 微心時一。餘一切異生又無二聖行相一。是故從レ此
T1545_.27.0945a23: 以後但説二修念住多少一不レ説二行相一
T1545_.27.0945a24: 若諸異生離二欲界染一加行道時。四念住隨一
T1545_.27.0945a25: 現在修未來修四。九無間道九解脱道時法
T1545_.27.0945a26: 念住現在修未來修四。如レ離二欲界染一乃至
T1545_.27.0945a27: 離二第三靜慮染一亦爾。離二第四靜慮染一若則
T1545_.27.0945a28: 以二第四靜慮一爲二加行一。彼加行道時四念住隨
T1545_.27.0945a29: 一現在修未來修四。若以二空無邊處近分一爲二
T1545_.27.0945b01: 加行一諸有欲レ令三彼近分地有二別縁一者彼加
T1545_.27.0945b02: 行道時。四念住隨一現在修未來修四。九無
T1545_.27.0945b03: 間道八解脱道時。法念住現在修未來修四。
T1545_.27.0945b04: 第九解脱道時法念住現在修未來修三除二
T1545_.27.0945b05: 身念住一。諸有欲レ令二彼近分地唯總縁一者。彼
T1545_.27.0945b06: 加行道九無間道八解脱道時。法念住現在修
T1545_.27.0945b07: ＊則此未來修。第九解脱道時法念住現在修
T1545_.27.0945b08: 未來修三除二身念住一。如レ離二第四靜慮染一乃
T1545_.27.0945b09: 至離二無所有染一亦爾。差別者除二身念住一。＊則
T1545_.27.0945b10: 諸異生起二不淨觀持息念。身念住初三解脱
T1545_.27.0945b11: 八勝處前八遍處一。及引

發神境天眼天耳通一
T1545_.27.0945b12: 時。身念住現在修未來修四。起二後三念住一隨
T1545_.27.0945b13: 一現在修未來修四。起二四無量一引

發宿住隨
T1545_.27.0945b14: 念通一。時法念住現在修未來修四。引

發他心
T1545_.27.0945b15: 通一時心念住或受心法念住隨一現在修未
T1545_.27.0945b16: 來修四。若起二無色解脱及後三念住一時。後三
T1545_.27.0945b17: 念住隨一現在修未來修三除二身念住一。若起二
T1545_.27.0945b18: 空無邊處識無邊處遍處一時。法念住現在修
T1545_.27.0945b19: 未來修三除二身念住一。是謂二異生位所修差別一。
T1545_.27.0945b20: 若諸聖者離二欲界乃至非想非非想處染一一
T1545_.27.0945b21: 切加行道時。四念住隨一現在修未來修四。
T1545_.27.0945b22: 一切無間解脱道時。法念住現在修未來修
T1545_.27.0945b23: 四。信勝解練根作二見至一。時解脱練根作二不
T1545_.27.0945b24: 動一。一切加行道時四念住隨一現在修未來
T1545_.27.0945b25: 修四。一切無間道解脱道時法念住現在修
T1545_.27.0945b26: 未來修四。若諸聖者起二不淨觀持息念身念
T1545_.27.0945b27: 住初三解脱八勝處前八遍處一。及引

發神境
T1545_.27.0945b28: 天眼天耳通一。及起二詞無礙解時身念住一現在
T1545_.27.0945b29: 修未來修四。若雜修靜慮及諸有欲レ令二一切
T1545_.27.0945c01: 法皆是勝義一者。起二義無礙解辯無礙解願智
T1545_.27.0945c02: 邊際定無色解脱。入滅定想微細心一時。四念
T1545_.27.0945c03: 住隨一現在修未來修四。若起二四無量宿住
T1545_.27.0945c04: 隨念通一。及諸有欲レ令二唯涅槃是勝義一者。起二
T1545_.27.0945c05: 義無礙解法無礙解無諍後二遍處空空無願
T1545_.27.0945c06: 無願無相無相一時。法念住現在修未來修四。
T1545_.27.0945c07: 若引

發他心通一時。心念住或受心法念住及
T1545_.27.0945c08: 起二後三念住一時。隨一現在修未來修四。是
T1545_.27.0945c09: 謂二此處略毘婆沙一
T1545_.27.0945c10: 若修二身念住一彼受耶。設修二受念住一彼身耶。
T1545_.27.0945c11: 答應レ作二四句一。有下修二身念住一非

受。謂已得二
T1545_.27.0945c12: 身念住現在前一。以二曾得法現在前時一。無三力
T1545_.27.0945c13: 能及二未來一故不レ修二受念住一。然現前是習修
T1545_.27.0945c14: 故説レ修二身念住一。問亦有下未レ得二身念住現在
T1545_.27.0945c15: 前一不

修レ受。如二未曾得聞思所成身念住現
T1545_.27.0945c16: 在前時一。此中何故不レ説。答應レ説而不レ説者
T1545_.27.0945c17: 當レ知此義有レ餘。有説。此中依二修所成念住一
T1545_.27.0945c18: 而作レ論。無レ有下未得修所成身念住現在前
T1545_.27.0945c19: 時不レ修二受念住一者上是故不レ説。有下修二受念
T1545_.27.0945c20: 住一非

身。謂已得二受念住現在前一。若未レ得二受
T1545_.27.0945c21: 念住現在前不レ修レ身。若未レ得二心法念住現
T1545_.27.0945c22: 在前修レ受非レ身。已得二受念住現在前一者如二
T1545_.27.0945c23: 前釋一。未レ得二受念住現在前一不レ修レ身者。謂諸
T1545_.27.0945c24: 異生離二空無邊處乃至無所有處染一。若以二受
T1545_.27.0945c25: 念住一爲二加行一。彼加行道時若諸異生起二受念
T1545_.27.0945c26: 住無色解脱一時。於二如レ是時一未レ得二受念住現
T1545_.27.0945c27: 在前一修レ受非レ身。未レ得二心念住現在前一修レ受
T1545_.27.0945c28: 非レ身者。謂諸異生離二空無邊處乃至無所有
T1545_.27.0945c29: 處染一。若以二心念住一爲二加行一。彼加行道時若
T1545_.27.0946a01: 諸異生起二心念住無色解脱一時。於二如レ是時一
T1545_.27.0946a02: 未レ得二心念住現在前一修レ受非レ身。未レ得二法念
T1545_.27.0946a03: 住現在前一修レ受非レ身者。謂諸異生離二第四
T1545_.27.0946a04: 靜慮染一最後解脱道時。離二空無邊處乃至無
T1545_.27.0946a05: 所有處染一。若依二下根本地一起二法念住一爲二加
T1545_.27.0946a06: 行一。彼加行道時若依二上近分地一爲二加行一。諸
T1545_.27.0946a07: 有欲レ令三無色近分有二別縁一者。若以二法念住一
T1545_.27.0946a08: 爲二加行一。彼加行道九無間道九解脱道時。諸
T1545_.27.0946a09: 有欲レ令二無色近分唯總縁一者唯第九解脱道
T1545_.27.0946a10: 時。若諸異生起二法念住無色解脱一。及起二後
T1545_.27.0946a11: 二遍處一時。於二如レ是時一未レ得二法念住現在前一
T1545_.27.0946a12: 修レ受非レ身。有二倶修一謂未レ得二身念住現在前一。
T1545_.27.0946a13: 若未レ得二受念住現在前一修レ身。若未レ得二心法
T1545_.27.0946a14: 念住現在前一修二身受一。未レ得二身念住現在前一
T1545_.27.0946a15: 者。謂増長煗頂位身念住現在前。若離二欲界
T1545_.27.0946a16: 乃至非想非非想處染一。身念住爲二加行一彼加
T1545_.27.0946a17: 行道時。若信勝解練根作二見至一。時解脱練根
T1545_.27.0946a18: 作二不動一。身念住爲二加行一彼加行道時。若起二
T1545_.27.0946a19: 不淨觀持息念身念住。初三解脱八勝處前八
T1545_.27.0946a20: 遍處引發神境天眼天耳通一。起二詞無礙解一時。
T1545_.27.0946a21: 若以二身念住一雜

修靜慮一時。諸有欲レ令二一切
T1545_.27.0946a22: 法是勝義一者。彼起二身念住義無礙解。及身念
T1545_.27.0946a23: 住辯無礙解願智邊際定無色解脱入滅定想
T1545_.27.0946a24: 微細心一時。於二如レ是時一未レ得二身念住現在前一
T1545_.27.0946a25: 修二身受一。未レ得二受念住現在前一修レ身者。謂増
T1545_.27.0946a26: 長煗頂位受念住現在前時。若離二欲界乃至
T1545_.27.0946a27: 非想非非想處染一。受念住爲二加行一彼加行道
T1545_.27.0946a28: 時。若信勝解練根作二見至一。時解脱練根作二不
T1545_.27.0946a29: 動一。受念住爲二加行一。彼加行道時若引

發他心
T1545_.27.0946b01: 通受念住現在前一時。若以二受念住一雜

修靜
T1545_.27.0946b02: 慮一時。諸有欲レ令二一切法是勝義一者。彼起二受
T1545_.27.0946b03: 念住義無礙解及受念住辯無礙解。願智邊
T1545_.27.0946b04: 際定無色解脱入滅定想微細心一時。於二如レ是
T1545_.27.0946b05: 時一未レ得二受念住現在前一修二身受一。未レ得二心念
T1545_.27.0946b06: 住現在前修二身受一者。謂増長煗頂位心念住
T1545_.27.0946b07: 現在前時。若離二欲界乃至非想非非想處染一
T1545_.27.0946b08: 心念住爲二加行一。彼加行道時若信勝解練根
T1545_.27.0946b09: 作二見至一。時解脱練根作二不動一。心念住爲二加
T1545_.27.0946b10: 行一彼加行道時。若引

發他心通心念住現在
T1545_.27.0946b11: 前一時。若以二心念住一雜

修靜慮一時。諸有欲レ令二
T1545_.27.0946b12: 一切法是勝義一者。起二心念住義無礙解。及心
T1545_.27.0946b13: 念住辯無礙解願智邊際定無色解脱入滅定
T1545_.27.0946b14: 想微細心一時。於二如レ是時一未曾得心念住現在
T1545_.27.0946b15: 前修二身受一。未レ得二法念住現在前一修二身受一者。
T1545_.27.0946b16: 謂初煗位縁三諦増長煗縁四諦法念住現在
T1545_.27.0946b17: 前時。若初及増長頂縁二四諦法念住現在前
T1545_.27.0946b18: 時。若一切忍及世第一法時。若入二正性離生一
T1545_.27.0946b19: 苦集道現觀各四心頃。若離二欲界乃至非想
T1545_.27.0946b20: 非非想處染一法念住爲二加行一。彼一切加行無
T1545_.27.0946b21: 間解脱道時。若信勝解練根作二見至一。時解脱
T1545_.27.0946b22: 練根作二不動一。法念住爲二加行一彼一切加行無
T1545_.27.0946b23: 間解脱道時。若引

發他心通法念住現在前一
T1545_.27.0946b24: 及引

發宿住隨念通一起二四無量一時。若以二法
T1545_.27.0946b25: 念住一雜

修靜慮一時。諸有欲レ令二一切法是勝
T1545_.27.0946b26: 義一者。彼起二法念住義無礙解一時。諸有欲レ令二
T1545_.27.0946b27: 唯涅槃是勝義一者。彼起二義無礙解法無礙解
T1545_.27.0946b28: 無諍一。後二遍處空空無願無願無相無相時。
T1545_.27.0946b29: 若起二法念住辯無礙解願智邊際定無色解
T1545_.27.0946c01: 脱入滅定想微細心一時。於二如レ是時一未レ得二法
T1545_.27.0946c02: 念住現在前一修二身受一。有二倶不修一。謂已得二心
T1545_.27.0946c03: 法念住現在前一。若未レ得二法念住現在前一。不
T1545_.27.0946c04: レ修二身受一一切染汚心。無記心在二無想定滅盡
T1545_.27.0946c05: 定一生二無想天一。已得二心法念住現在前一者如二
T1545_.27.0946c06: 前釋一。未レ得二法念住現在前一不レ修二身受一者。謂
T1545_.27.0946c07: 初煗位縁二滅諦一若入二正性離生一滅現觀四心
T1545_.27.0946c08: 頃。若諸異生離二第四靜慮乃至無所有處染一。
T1545_.27.0946c09: 諸有欲レ令二無色近分唯總縁一者。若上地近分
T1545_.27.0946c10: 爲二加行一彼一切加行道九無間道八解脱道
T1545_.27.0946c11: 時。於二如レ是時一未レ得二法念住現在前一。不レ修二
T1545_.27.0946c12: 身受一。一切染汚心者。謂染汚心皆順退分性
T1545_.27.0946c13: 沈重懈怠相應。要順勝進性輕擧精進相應。
T1545_.27.0946c14: 心方能修故。無記心者。謂無記心其性羸劣
T1545_.27.0946c15: 腐敗萎歇要住二強勢堅勝之心一方能修故。在二
T1545_.27.0946c16: 無想定滅盡定一者。謂彼無心要有心者方能
T1545_.27.0946c17: 修故。生二無想一者。有説。生レ彼於二一切時一。善
T1545_.27.0946c18: 心不レ起。有説。雖レ起而非二修所依一以レ不レ能
T1545_.27.0946c19: レ修二未來法一故。於二如レ是時一不レ修二身受一。問
T1545_.27.0946c20: 亦有三未得心念住現在前不レ修二身受一。如二未
T1545_.27.0946c21: 曾得聞思所成心念住現在前時一。此中何故
T1545_.27.0946c22: 不レ説。答應レ説而不レ説者當レ知此義有レ餘。
T1545_.27.0946c23: 有説。此中説下未曾得念住現在前時。能
T1545_.27.0946c24: 修二未來一而不レ修中身受上者。無下未曾得心念住
T1545_.27.0946c25: 現在前時。能修二未來一而不レ修二身受一者上。是故
T1545_.27.0946c26: 不レ説。問若爾亦應レ説二一切散善心一何故但
T1545_.27.0946c27: 説二染汚心無記心一耶。答應レ説而不レ説者當
T1545_.27.0946c28: レ知此義有レ餘。有説。彼不決定難二用稱説一。謂
T1545_.27.0946c29: 若以レ修言レ之則彼無三力能修二未來一。若以二不
T1545_.27.0947a01: 修一言レ之則現前時是習修攝。是故於二此修不
T1545_.27.0947a02: 修中一皆不レ説。彼如二身念住一受念住。應レ知身
T1545_.27.0947a03: 念住心念住亦爾。以二未來受念住心念住修
T1545_.27.0947a04: 不修必倶一故
T1545_.27.0947a05: 若修二身念住一彼法耶。設修二法念住一彼身耶。
T1545_.27.0947a06: 答應レ作二四句一。有下修二身念住一非

法。謂已得二
T1545_.27.0947a07: 身念住現在前一此如二前釋一。有下修二法念住一非

T1545_.27.0947a08: 身。謂已得二法念住現在前一。若未レ得二法念住
T1545_.27.0947a09: 現在前一不レ修レ身。若未レ得二受心念住現在前一
T1545_.27.0947a10: 修レ法非レ身。已得二法念住現在前一者如二前釋一。
T1545_.27.0947a11: 未レ得二法念住現在前一不レ修レ身者。謂初煖位
T1545_.27.0947a12: 縁二滅諦一。若入二正性離生一滅現觀四心頃。若
T1545_.27.0947a13: 諸異生離二第四靜慮染一。諸有欲レ令二空無邊處
T1545_.27.0947a14: 近分唯總縁一者。若以レ彼爲二加行一彼加行道
T1545_.27.0947a15: 九無間道九解脱道時。若諸異生離二空無邊
T1545_.27.0947a16: 處乃至無所有處染一。以二法念住一爲二加行一彼
T1545_.27.0947a17: 一切加行無間解脱道時。若諸異生起二法念
T1545_.27.0947a18: 住無色解脱一。及起二後二遍處一時。於二如レ是時一。
T1545_.27.0947a19: 未レ得二法念住現在前一不レ修レ身。未レ得二受念住
T1545_.27.0947a20: 現在前一修レ法非レ身者。如二前未得受念住現
T1545_.27.0947a21: 在前不修身説一。未レ得二心念住現在前一修レ法
T1545_.27.0947a22: 非レ身者即如二受説一有二倶修一。謂未レ得二身念住
T1545_.27.0947a23: 現在前一。若未レ得二法念住現在前一修レ身。若未
T1545_.27.0947a24: レ得二受心念住現在前一修二身法一。未レ得二身念住
T1545_.27.0947a25: 現在前一者如二前未得身念住現在前説一。未
T1545_.27.0947a26: レ得二法念住現在前一修レ身者如二前未得法念
T1545_.27.0947a27: 住現在前修身受説一。未レ得二受心念住現在前一
T1545_.27.0947a28: 修二身法一者。謂増長煗頂位受心念住現在
T1545_.27.0947a29: 前時。若離二欲界乃至非想非非想處染一。受心
T1545_.27.0947b01: 念住爲二加行一彼加行道時。若信勝解練根作二
T1545_.27.0947b02: 見至一。時解脱練根作二不動一。受心念住爲二加
T1545_.27.0947b03: 行一彼加行道時若引

發他心通一受心念住現
T1545_.27.0947b04: 在前時。若以二受心念住一雜

修靜慮一時。諸有
T1545_.27.0947b05: 欲レ令二一切法是勝義一者。彼起二受心念住義
T1545_.27.0947b06: 無礙解。及受心念住辯無礙解願智邊際定
T1545_.27.0947b07: 無色解脱入滅定想微細心一時。於二如レ是時一
T1545_.27.0947b08: 未レ得二受心念住現在前一修二身法一。有二倶不修一。
T1545_.27.0947b09: 謂已得二受心念住現在前一一切染汚心無記
T1545_.27.0947b10: 心在二無想定滅盡定一生二無想天一皆如二前釋｣
T1545_.27.0947b11: 若修二受念住一彼心耶。設修二心念住一彼受耶。
T1545_.27.0947b12: 答應レ作二四句一。有下修二受念住一非

心。謂已得二
T1545_.27.0947b13: 受念住現在前一。有下修二心念住一非

受。謂已得二
T1545_.27.0947b14: 心念住現在前一皆如二前釋一。有二倶修一謂未レ得二
T1545_.27.0947b15: 身受心念住現在前一。若未レ得二法念住現在前一
T1545_.27.0947b16: 修二受心一。未レ得二身念住現在前一者如二前諸未
T1545_.27.0947b17: 得身念住現在前説一。未レ得二受心念住現在前一
T1545_.27.0947b18: 者如二前諸未得受心念住現在前説一。未レ得二法
T1545_.27.0947b19: 念住現在前一修二受心一者如二前諸未得法念住
T1545_.27.0947b20: 現在前修餘念住説一。有二倶不修一謂已得二身法
T1545_.27.0947b21: 念住現在前一。若未レ得二法念住現在前不レ修二
T1545_.27.0947b22: 受心一。一切染汚心無記心在二無想定滅盡定一
T1545_.27.0947b23: 生二無想天一。未レ得二法念住現在前一不レ修二受心一
T1545_.27.0947b24: 者。如二前諸未得法念住現在前不修餘念住
T1545_.27.0947b25: 説一餘如二前釋一
T1545_.27.0947b26: 若修二受念住一彼法耶。設修二法念住一彼受耶。
T1545_.27.0947b27: 答應レ作二四句一。有下修二受念住一非

法。謂已得二
T1545_.27.0947b28: 受念住現在前一此如二前釋一。有下修二法念住一非

T1545_.27.0947b29: 受。謂已得二法念住現在前一。若未レ得二法念住
T1545_.27.0947c01: 現在前一不レ修レ受。已得二法念住現在前一者如二
T1545_.27.0947c02: 前釋一。未レ得二法念住現在前一不レ修レ受者。如二前
T1545_.27.0947c03: 諸未得法念住現在前不修餘念住説一。有二倶
T1545_.27.0947c04: 修一謂未レ得二身受心念住現在前一。若未レ得二法
T1545_.27.0947c05: 念住現在前一修レ受。未レ得二身念住現在前一者。
T1545_.27.0947c06: 如二前諸未得身念住現在前説一。未レ得二受心念
T1545_.27.0947c07: 住現在前一者如二前諸未得受心念住現在前
T1545_.27.0947c08: 説一。未レ得二法念住現在前一修レ受者。如二前諸未
T1545_.27.0947c09: 得法念住現在前。修餘念住説一。有二倶不修一謂
T1545_.27.0947c10: 已得二身心念住現在前一。一切染汚心無記心
T1545_.27.0947c11: 在二無想定滅盡定一生二無想天一皆如二前釋一。如二
T1545_.27.0947c12: 受念住一法念住應レ知。心念住法念住亦爾。
T1545_.27.0947c13: 以二未來受念住心念住修不修必倶一故
T1545_.27.0947c14: 於レ身循身觀念住當レ言二法智一。乃至廣説。問
T1545_.27.0947c15: 此文應二先修而説一。所以者何。以レ有二自性乃
T1545_.27.0947c16: 可修一故而不二先説一者有二何意一耶。答阿毘達
T1545_.27.0947c17: 磨應二以レ相求一不レ以二次第一。以三阿毘達磨正欲
T1545_.27.0947c18: レ分

別諸法性相一但不レ違二其義一。若先若後説
T1545_.27.0947c19: 皆無レ失。有餘師説。欲レ顯下此中唯分

別修所
T1545_.27.0947c20: 成念住一非中聞思所成等上故。先説レ修後明二自
T1545_.27.0947c21: 性一。於レ身循身觀念住當レ言二法智一。謂知二欲界
T1545_.27.0947c22: 繋及一分無漏色當レ言類智一。謂知二色界繋
T1545_.27.0947c23: 及一分無漏色一。不レ説二他心智一者他心智知二心
T1545_.27.0947c24: 心所一。法身念住唯知二色法一故。當レ言二世俗智一。
T1545_.27.0947c25: 謂知二一切色一當レ言二苦智一。謂知二有漏色一作二非
T1545_.27.0947c26: 常苦空非我行相一當レ言二集智一。謂知二有漏色一
T1545_.27.0947c27: 作二因集生縁行相一。不レ説二滅智一者滅智唯知二
T1545_.27.0947c28: 無爲一法身念住。知二有爲法一故當レ言二道智一。謂
T1545_.27.0947c29: 知二無漏色一作二道如行出行相一此中不レ説盡無
T1545_.27.0948a01: 生智者以二此是見蘊一但説二諸見性智一。彼智非二
T1545_.27.0948a02: 見性一是故不レ説。顯二自性一已當レ顯レ地。當レ言二有
T1545_.27.0948a03: 尋有伺一。謂依二未至初靜慮一當レ言二無尋唯伺一。
T1545_.27.0948a04: 謂依二靜慮中間一當レ言二無尋無伺一。謂依二上三
T1545_.27.0948a05: 靜慮及四無色一。顯レ地已當レ顯二相應一。當レ言二樂
T1545_.27.0948a06: 根相應一。謂依二第三靜慮一當レ言二喜根相應一。謂
T1545_.27.0948a07: 依二初及第二靜慮一當レ言二捨根相應一。謂依二未
T1545_.27.0948a08: 至靜慮中間第四靜慮及四無色一。顯二相應一已
T1545_.27.0948a09: 當レ顯二行相一。當レ言二空三摩地倶一。謂二行相當
T1545_.27.0948a10: レ言二無願三摩地倶一。謂十行相不レ説二無相三
T1545_.27.0948a11: 摩地倶一者如二不説滅智説一。顯二行相一已當レ顯二
T1545_.27.0948a12: 所縁一當レ言二縁欲色界繋一。謂縁苦集。當レ言二縁
T1545_.27.0948a13: 不繋一謂縁道。於レ受循受觀念住當レ言二法智一。
T1545_.27.0948a14: 謂知二欲界繋及一分無漏一。受當レ言二類智一。謂
T1545_.27.0948a15: 知二色無色界繋及一分無漏一。受當レ言二他心
T1545_.27.0948a16: 智一。謂知二欲色界繋及一分無漏他相續現在
T1545_.27.0948a17: 前一。受當レ言二世俗智一。謂知二一切一。受當レ言二苦
T1545_.27.0948a18: 智一。謂知二有漏一。受作二非常等四行相一。當レ言二集
T1545_.27.0948a19: 智一謂知二有漏一。受作二因等四行相一。不レ説二滅智一
T1545_.27.0948a20: 者以三受念住唯知二有爲法一故。當レ言二道智一謂
T1545_.27.0948a21: 知二無漏一。受作二道等四行相一。不レ説二餘智一者如二
T1545_.27.0948a22: 前釋一。顯二自性一已地相應行相皆如二前説一。當
T1545_.27.0948a23: レ顯二所縁一。當レ言二縁三界繋一。謂縁苦集。當レ言二縁
T1545_.27.0948a24: 不繋一。謂縁道如レ於レ受於レ心亦爾。此一所縁
T1545_.27.0948a25: 常相應故於レ法修法觀念住當レ言二法智一。謂
T1545_.27.0948a26: 知二欲界繋諸行及彼因彼滅彼一切法智品一。
T1545_.27.0948a27: 當レ言二類智一謂知二色無色界繋諸行及彼因彼
T1545_.27.0948a28: 滅彼一切類智品一。當レ言二他心智一謂知二欲色
T1545_.27.0948a29: 界繋及一分無漏他相續現在前一。除二受及心一
T1545_.27.0948b01: 餘心所法當レ言二世俗智一。謂知二一切法一當レ言二
T1545_.27.0948b02: 苦智一。謂知二五取蘊一作二無常等四行相一。當レ言二
T1545_.27.0948b03: 集智一謂知二有漏因一作二因等四行相一當レ言二滅
T1545_.27.0948b04: 智一。謂知二擇滅一作二滅等四行相一當レ言二道智一。謂
T1545_.27.0948b05: 知二無漏五蘊一作二道等四行相一不レ説二餘智一
T1545_.27.0948b06: 者亦如二前釋一。顯二自性一已。地相應如二前説一。當
T1545_.27.0948b07: レ顯二行相一當レ言二空無願三摩地倶一亦如二前釋一。
T1545_.27.0948b08: 當レ言二無相三摩地倶一。謂四行相顯二行相一已
T1545_.27.0948b09: 當レ顯二所縁一。當レ言二縁三界繋一。謂縁苦集。當
T1545_.27.0948b10: レ言二縁不繋一。謂縁滅道
T1545_.27.0948b11: 如レ説受二樂受一時。如實知三我受二樂受一。此四智。
T1545_.27.0948b12: 乃至廣説。問何故此中再度分

別受心法念
T1545_.27.0948b13: 住一。一度分

別身念住一耶。答彼作レ論者意欲
T1545_.27.0948b14: 爾故。乃至廣説。有説。此中世尊亦應レ作二是
T1545_.27.0948b15: 説一。彼行住等時如實知二我行住等一此四智。乃
T1545_.27.0948b16: 至廣説。而不レ説者有二何意一耶。答若法微細
T1545_.27.0948b17: 難レ見難レ覺不二明了一。不二現見一者則重分

別身
T1545_.27.0948b18: 念住麁顯一。乃至現見故不二重説一。有説。若依
T1545_.27.0948b19: レ彼起二種種不相似異相文句。及異相智一者則
T1545_.27.0948b20: 重分

別身念住一。若分別時文句不レ異智亦
T1545_.27.0948b21: 不レ異故不二重説一。問受二樂受一時則不二如實知一。
T1545_.27.0948b22: 如實知時則不レ受二樂受一。所以者何。受二樂受一
T1545_.27.0948b23: 時彼受在二現在一非二爾時能如實知一。不知相應
T1545_.27.0948b24: 故無二二心品倶行一故。如實知時彼受在二過去
T1545_.27.0948b25: 未來一。非三爾時名レ受二樂受一無二作用一故。苦受不
T1545_.27.0948b26: 苦不樂受説亦爾。佛何故説丁受二樂受一時如實
T1545_.27.0948b27: 知丙我受乙樂受等甲耶。有説。此中應レ作二是説一。
T1545_.27.0948b28: 受二樂受一已如實知三我已受二樂受一受二苦受不
T1545_.27.0948b29: 苦不樂受一已如實知三我已受二苦受不苦不樂
T1545_.27.0948c01: 受一。而不レ作二是説一者有二何意一耶。應レ知此中
T1545_.27.0948c02: 説二已受一名レ受於二過去一説二現在聲一。如レ説大王
T1545_.27.0948c03: 從二何方一來。此説二已來一名レ來。又如レ説菩薩
T1545_.27.0948c04: 入二正性離生一時得二現觀邊世俗智一。此説已入
T1545_.27.0948c05: 名レ入彼亦如レ是。尊者世友説曰。諸受在二過
T1545_.27.0948c06: 去未來一時則不レ可レ受。在二現在一時唯自性轉
T1545_.27.0948c07: 亦不レ可レ受。云何説二受樂受苦一耶。當レ知彼觀二
T1545_.27.0948c08: 樂苦衆具相續一而説。謂觀二樂具相續一言二我
T1545_.27.0948c09: 受樂一。觀二苦具相續一言二我受苦一。復次彼觀二樂
T1545_.27.0948c10: 苦因縁相續一而説。謂觀二攝受因縁相續一言二
T1545_.27.0948c11: 我受樂一。觀二損害因縁相續一言二我受苦一。復次
T1545_.27.0948c12: 彼於二諸受相續轉時一中間數起二彼境意識一。便
T1545_.27.0948c13: 謂此於二所依一爲レ益爲レ損故言二我今受樂受
T1545_.27.0948c14: 苦一。大徳説曰。彼於二樂苦受所依大種相續轉
T1545_.27.0948c15: 中一謂レ之爲レ受故言二我今受樂受苦一
T1545_.27.0948c16: 如レ説受二樂受一時如實知三我受二樂受一。此四智
T1545_.27.0948c17: 謂法類世俗道。問何故此中不レ説二他心智一。答
T1545_.27.0948c18: 他心智知二他相續心心所法一。此中如實智知二
T1545_.27.0948c19: 自相續心心所法一是故不レ説。復次他心智知二
T1545_.27.0948c20: 現在心心所法一。此中如實智知二過去心心所
T1545_.27.0948c21: 法一。復次他心智但知二心心所法一。此中如實智
T1545_.27.0948c22: 亦知二心心所法所依所縁一。復次他心智一一
T1545_.27.0948c23: 法縁。此中如實智亦多法總縁以レ是故不レ説二
T1545_.27.0948c24: 他心智一。問此中復何故不レ説二苦集智一耶。有
T1545_.27.0948c25: 説。此中亦應レ説二苦集智一而不レ説者當レ知此
T1545_.27.0948c26: 義有レ餘。有説。苦集智是厭行相智。此中如
T1545_.27.0948c27: 實智是欣行相智是故不レ説。有説。苦集智
T1545_.27.0948c28: 縁二所厭事一。此中如實智縁二所欣事一。有説。苦
T1545_.27.0948c29: 集智憎

惡所縁一而轉。此中如實智愛

樂所
T1545_.27.0949a01: 縁一而轉。有説。此中説如實知二有漏無漏心
T1545_.27.0949a02: 心所法一。然有漏心心所法無始數知。又麁近
T1545_.27.0949a03: 易レ了起二世俗智一則能了知不レ待レ起二無漏智一。
T1545_.27.0949a04: 是故無レ有下捨二世俗智一而以二苦集智一知者上。無
T1545_.27.0949a05: 漏心心所法昔來未レ知。又微細難レ了起二無漏
T1545_.27.0949a06: 智乃能知レ之。是故此中如實知二有漏心心所
T1545_.27.0949a07: 法一。唯世俗智如實知二無漏心心所法一。謂餘三
T1545_.27.0949a08: 智由レ此不レ説レ有二苦集智一。有説。此中説三如實
T1545_.27.0949a09: 知二有漏無漏心心所法事差別相一。彼有漏者。
T1545_.27.0949a10: 起二世俗智一＊則知更不レ起苦集智以レ難レ起故。
T1545_.27.0949a11: 及起時但知二總相一故。彼無漏者起二世俗智一
T1545_.27.0949a12: 不レ能レ知故便起二道智一。然道智生雖レ不レ如レ前
T1545_.27.0949a13: 唯差別知。然以二總相一知二差別事一故有二道智一
T1545_.27.0949a14: 無二苦集智一。有説。此中説。如實知二有漏無漏
T1545_.27.0949a15: 心心所法行相差別一。然有漏心心所法多非二
T1545_.27.0949a16: 縁諦行相一。設所有者亦未二善成就一故。但以二
T1545_.27.0949a17: 世俗智一作二非諦行相一。如實知二其行相差別一。
T1545_.27.0949a18: 無漏心心所法皆是縁諦行相極善成就故。
T1545_.27.0949a19: 還以二道智一作二諦行相一如實知二其行相差別一。
T1545_.27.0949a20: 是故此中無二苦集智一不レ説二盡無生智一者。此
T1545_.27.0949a21: 是見蘊但説二諸見性智一。彼非二見性智一是故不
T1545_.27.0949a22: レ説。此中法智者。謂知二法智品樂受一。類智者。
T1545_.27.0949a23: 謂知二類智品樂受一。世俗智者。謂知二有漏樂
T1545_.27.0949a24: 受一。道智者。謂知二無漏樂受一。雖レ無二一樂受四
T1545_.27.0949a25: 智所知一。謂有漏者一智知。無漏者三智知。然
T1545_.27.0949a26: 以二總説一故言三四智如實知二樂受一。有説。無漏
T1545_.27.0949a27: 樂受四智所知。受二苦受一時如實知レ受二苦受一
T1545_.27.0949a28: 此一智謂世俗。以二苦受唯有漏一故世俗智知。
T1545_.27.0949a29: 受二不苦不樂受一時如實知レ受二不苦不樂受一。
T1545_.27.0949b01: 此四智謂法類世俗道。如二知樂受説一
T1545_.27.0949b02: ＊説一切有部發智大毘婆沙論＊卷第一百八
T1545_.27.0949b03: 十九
T1545_.27.0949b04:
T1545_.27.0949b05:
T1545_.27.0949b06:
T1545_.27.0949b07: 阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百
T1545_.27.0949b08: 九十
T1545_.27.0949b09: 　五百大阿羅漢等造　
T1545_.27.0949b10: 　＊三藏法師玄奘奉　　詔譯　
T1545_.27.0949b11: 見蘊第八中念住納息第一之四
T1545_.27.0949b12: 受二樂身受苦身受不苦不樂身受。及苦心受一
T1545_.27.0949b13: 時如實知。此一智謂世俗一切身受及苦心受
T1545_.27.0949b14: 唯有漏故。起二世俗智一則如實知受二樂心受
T1545_.27.0949b15: 不苦不樂心受一時此四智。謂法類世俗道此
T1545_.27.0949b16: 二心受通二有漏無漏一故。以二四智一知廣釋如
T1545_.27.0949b17: レ上。問此中何者名二身受一何者名二心受一耶。答
T1545_.27.0949b18: 若受在二五識身一名二身受一。在二意地一名二心受一。復
T1545_.27.0949b19: 次若受無分別名二身受一。有分別名二心受一。復次
T1545_.27.0949b20: 若受取二自相境一名二身受一。取二自共相境一名二心
T1545_.27.0949b21: 受一復次若受取二現在境一名二身受一。取二三世及非
T1545_.27.0949b22: 世境一名二心受一。復次若受取二事別境一名二身受一。
T1545_.27.0949b23: 取二事別及和合境一名二心受一。復次若受一墮境
T1545_.27.0949b24: 者名二身受一。數數墮境者名二心受一。復次若受於
T1545_.27.0949b25: レ境率爾轉者名二身受一。思度轉者名二心受一。復
T1545_.27.0949b26: 次若受以レ色爲二所依一色爲二所縁一者名二身受一。
T1545_.27.0949b27: 以二非色一爲二所依一色非色爲二所縁一者名二心受一。
T1545_.27.0949b28: 如二色非色一。如レ是有對無對積聚非積聚和合
T1545_.27.0949b29: 不和合廣説亦爾。尊者世友説曰。如二佛所説一。
T1545_.27.0949c01: 彼於二爾時一受二於二受一。謂身受心受。云何身
T1545_.27.0949c02: 受。云何心受。答無レ有二受是身受一一切受皆
T1545_.27.0949c03: 是心受。所以者何。心相應故。然諸受若依二五
T1545_.27.0949c04: 根一轉此受名二身受一。恒以レ身爲二増上一故。若依二
T1545_.27.0949c05: 意根一轉此受名二心受一。恒以レ心爲二増上一故。復
T1545_.27.0949c06: 作二是説一。無レ有二受是身受一。一切受皆是心受
T1545_.27.0949c07: 心相應故。然諸受依レ取二至境一三根轉此受
T1545_.27.0949c08: 名二身受一恒作想故。依レ取二不至境一三根轉此
T1545_.27.0949c09: 受名二心受一不二恒作想一故。大徳説曰。若是身
T1545_.27.0949c10: 受彼亦心受耶。答若是身受彼亦心受。有三是
T1545_.27.0949c11: 心受而非二身受一。謂若計

度外事一於レ内取レ相
T1545_.27.0949c12: 及於レ事取二補特伽羅一并法處所攝色。心不相
T1545_.27.0949c13: 應行無爲相。如レ此類受皆名二心受一。以下於二非
T1545_.27.0949c14: 實有境一分別轉上故。是謂二身受心受差別一
T1545_.27.0949c15: 受二樂有味受。苦有味受。不苦不樂有味受。及
T1545_.27.0949c16: 苦無味受一時如實知。此一智。謂世俗。以二一
T1545_.27.0949c17: 切有味受及苦無味受皆有漏一故。起二世俗智一
T1545_.27.0949c18: ＊則如實知。受二樂無味受不苦不樂無味受一
T1545_.27.0949c19: 時如實知。此四智謂法類世俗道。此二無味
T1545_.27.0949c20: 受通二有漏無漏一故以二四智一知。廣釋如レ上。此
T1545_.27.0949c21: 中味者是愛味著性故。若受與レ彼爲二安足處一
T1545_.27.0949c22: 名二有味受一。有説。味名二一切煩惱一取著性故。
T1545_.27.0949c23: 若受與レ彼爲二安足處一名二有味受一。若受不下
T1545_.27.0949c24: 與二愛或一切煩惱一爲中安足處上名二無味受一。問
T1545_.27.0949c25: 若爾者則一切苦受皆名二有味一。皆能與二愛或
T1545_.27.0949c26: 一切煩惱一爲二安足處一故。又如二品類足説一。云
T1545_.27.0949c27: 何有味法。謂有漏法。云何無味法謂無漏
T1545_.27.0949c28: 法。何故此中説レ有二苦無味受一耶。答苦受
T1545_.27.0949c29: 雖二有漏一而有二少無味依性一依レ彼故説二苦無

Footnote:

940 941 942 943 944 945 946 947 948 949 950 951 952 953 954 955 [行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE]