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於二此中一隨レ義而行名二法隨法行一。謂爲レ求二身
語律儀命清淨一故受及受已隨護名二法隨法
行一。能安

住此一名二法隨法行者一。問身語律儀
命清淨即是別解脱律儀所攝何故重説耶。
答前是不二分別説一今是分別説。前是總説今
是別説。有説。前是律儀所攝妙行所攝非離
律儀所攝。今是律儀所攝妙行所攝亦離律
儀所攝。有説。前顯

示所發起一。今顯

示能發
起一。前爲レ護二所發起一故護二能發起一。今爲レ護二
能發起一故護二所發起一。有説。前爲二護果一故
隨

護於因一。今爲二護因一故隨

護於果一。如二因果一
能作所作亦爾。此中別解脱戒表及初念無
表。是尸羅是律儀是妙行是般羅底木叉是
般羅底木叉律儀是業是業道。此後無表是
尸羅是律儀是妙行是般羅底木叉律儀。非二
般羅底木叉一非二初解脱一。故是業非二業道一。究
竟思不二於レ此轉一故。如説具壽我今當レ説二般
羅底木叉一。汝等諦聽此中何法名二般羅底木
叉一。爲二是尸羅一。爲二是説戒者語一。若是尸羅彼
不レ可レ説。何故言我當レ説二般羅底木叉一。若是
説戒者語。彼或善心説。或不善無記心説。毘
柰耶説云何通。如レ説般羅底木叉是諸善法
首上首前行。有説是尸羅。問尸羅不レ可レ説
云何言二我當

説耶。答依二展轉因一故名爲レ説。
如二子孫法一謂語能起レ名名能顯レ義。有説。是
説戒者語。問彼或善心説。或不善無記心説。
云何言是諸善法首上首前行耶。答彼毘柰
耶依二不障因一故作二是説一。謂説戒者隨二何心一
説。聽者若能如説修行。皆能與二彼一切功徳一
作二無障因一。故言三般羅底木叉爲二諸善法首
上首等一
説一切有部發智大毘婆沙論卷第一百八
十一

阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百
八十二
　五百大阿羅漢等造　
　＊三藏法師玄奘奉　　詔譯　
定蘊第七中不還納息第四之九
云何法輪乃至廣説。問何故作二此論一。答爲レ欲
レ分

別契經義一故。如二契經説一世尊轉二法輪諸
餘世間沙門婆羅門天魔梵等皆無レ有二能如
法轉者一。契經雖レ作二是説一而不二分別一。云何法
輪齊レ何當レ言二轉法輪一。契經是此論所依根
本。彼所レ不レ説者今應レ説レ之故作二斯論一。云何
法輪。答八支聖道。若兼相應隨轉則五蘊性。
此是法輪自性。是我是物是相是性是本性。
已説二自性一所以今當レ説。問何故名二法輪一。答
此輪是法所成法爲二自性一故名二法輪一。如三世
間輪金等所成金等爲レ性名二金等輪一。此亦如
レ是。有説。此輪於二諸法性一能簡擇極簡擇
能覺悟極覺悟現觀作證故名二法輪一。有説。此
輪能淨二聖慧法眼一故名二法輪一。有説。此輪能
治二非法輪一故名二法輪一。非法輪者謂布刺拏等
六師所レ轉八邪支輪。問何故名レ輪輪是何義。
答動轉不住義是輪義。捨レ此趣レ彼義是輪義。
能伏二怨敵一義是輪義。由二斯等義一故名爲レ輪｣
如二大四十法門經説一。有二二十善品二十不善
品一此名二梵輪一。乃至廣説。問二十善品可レ爾。
二十不善品云何名二梵輪一耶。答佛意不三説
レ彼爲二梵輪一。但説於二善不善品法一有二忍智
轉一名爲二梵輪一。問此何故名レ梵。答極寂靜故
離二災横一故無二罪累一故不二惱害一故説名爲レ梵。
問何故名二梵輪一。答以三梵世在レ初可レ得及具二
聖道一故名二梵輪一。第二第三靜慮非二初可得一亦
不レ具二聖道一。第四靜慮雖二是佛身初得一而不
レ具二聖道一故不レ名レ輪。唯有二梵世一是初可レ得
及亦具足故名二梵輪一。有説。修二梵行一者相續
中可レ得故名二梵輪一。有説。對

治非梵行一故名
爲二梵輪一。有説。對

治三界見所斷非梵煩惱一
故名二梵輪一。有説。此因二梵王勸請一而轉故名二
梵輪一。有説。佛是大梵佛所二宣説分別開示一故
名二梵輪一。有説。梵音演説故名二梵輪一。有説。唯
梵世聖道能對

治衆多非梵法一故名爲二梵輪一。
衆多非梵法者謂三界見修所斷煩惱。或不
善無記煩惱。或有異熟無異熟煩惱。或生二
果生一果煩惱。或無慚無愧相應。無慚無愧不
相應煩惱。或有事無事煩惱。或忍所治智所
治煩惱。如レ是等名二衆多非梵法一。有説。唯梵世
有二多梵行果一故名二梵輪一。多梵行果者謂四沙
門果。上三靜慮唯有二二沙門果一。無色唯有二一
沙門果一。唯梵世中具有二四果一。或九遍知果。上
三靜慮唯有二五遍知果一。無色唯有二二遍知果一。
唯梵世具有二九遍知果一。或八十九沙門果唯
梵世具有非二於上地一。是故聖道説名二梵輪一｣
問何故唯説二見道一名二法輪一非レ餘耶。答前説
動轉不住義是輪義。見道是速疾道不起期心
道於二動轉一不レ住。最爲二隨順一故獨名二法輪一。有
説。前説捨レ此趣レ彼義是輪義。見道中捨二苦
現觀一趣二集現觀一。乃至捨二滅現觀一趣二道現觀一。
是故見道獨名二法輪一。有説。以二四事一故名レ輪。
一捨レ此。二趣レ彼。三未降伏者降伏。四已降
伏者守護。見道中亦爾。捨レ此者捨二苦現觀一。
趣レ彼者趣二集現觀一。未降伏者降伏即集現觀。
已降伏者守護即苦現觀。乃至滅道説亦如
レ是故名二法輪一。有説。迴轉義是輪義。猶如二車
輪周旋迴轉一。如レ是見道忍智循環。謂忍後智
現前智後忍復現前。法品類品循環亦爾故
名二法輪一。有説。上下義是輪義。猶如二車輪
或上或下一如レ是見道縁二境上下一。謂縁二欲界一
已即縁二有頂一。縁二有頂一已復縁二欲界一。對

治上
下一説亦如レ是故名二法輪一。有説。見道猶如二輻
轂輞法一故説爲レ輪。猶如三車輪轂最居レ中輻
依レ轂住輞攝二於輻一。如レ是見道苦集忍智如
レ輻。滅忍滅智如レ轂。道忍道智如レ輞。遍縁道
故。或有二説者一。苦集滅忍智如レ輻三諦如レ轂道
諦如レ輞。或有二説者一。三諦忍智如レ輻道忍道
智如レ輞四諦如レ轂。或有説者。正見正思惟
正勤如レ輻正語業命如レ轂正念正定如レ輞。或
有説者。正思惟正勤正念正定如レ輻正語業
命如レ轂正見如レ輞。或有説者。唯正定如レ輞
餘如二前説一。有説。降

伏四方一義是輪義。如二轉
輪王所有輪寶一。降

伏四洲所有怨敵一。如レ是行
者以二見道輪一降

伏四諦所有煩惱一故名二法
輪一。有説。見所斷煩惱名二非法輪一。能起二八邪
支一故。見道是彼近對治故説名二法輪一。尊者
妙音説曰。學八支道展轉和合一時至二他相
續中一轉故名二法輪一。此八支道見道位勝是故
見道獨名二法輪一。齊レ何當レ言二轉法輪一。答若
時具壽阿若多憍陣那見法。問何故復作二此
論一。答前雖レ顯二法輪自性一而未レ顯二作用一。今欲
レ顯レ之故作二斯論一。有説。爲レ止三摩訶僧祇部説
法輪語爲二自性一。彼作二是説一一切佛語皆是法
輪。若謂二聖道是法輪一者則菩提樹下已轉二法
輪一。何故至二婆羅痆斯一方名二轉法輪一耶爲丁止二
彼意一顯丙法輪體但是聖道非乙佛語性甲。若是佛
語者則應下菩提樹邊爲二商人一説法已名中轉法
輪上。何故後至二婆羅痆斯國一乃言二轉法輪一耶。
故知爾時令三他身中有二聖道起一方名二轉法
輪一。法輪聖道爲レ體故。説齊二阿若多憍陣那見
法一名二佛轉法輪一。問若爾佛於二菩提樹下一已
名二轉法輪一。何故於二婆羅痆斯國一乃言二初轉法
輪一耶。答轉法輪有二二種一。一自相續中轉。二令二
他相續中轉一。菩提樹下是自轉法輪。婆羅痆
斯是令二他轉法輪一。佛以レ饒

益他一爲二正事一故。
依レ令二他轉一説二初轉法輪一。有説。轉法輪有二二
種一。一共二不共。菩提樹下所轉法輪與二二乘一
共自利法故。婆羅痆斯國所轉法輪不下與二二
乘一共上利他法故。依二不共一説故言二彼處初轉
法輪一。有説。與レ此相違名二共不共一依レ共説
レ轉。如二共不共一曾未曾亦爾。有説。若於二轉時一
勝二獨覺一者乃言二初轉一。謂諸獨覺亦能自轉。
但不レ令レ他。唯佛亦能令二他轉一故。有説。若於二
轉時一有レ人爲レ證乃説二初轉一。謂五苾芻證二無
我理方能爲レ佛作二證轉法輪人一。有説。婆羅
痆斯所轉法輪是佛昔日三無數劫所修苦行
功勞之果故説二初轉一。所以者何。佛若欲下於二
過去佛所一般涅槃上者即得レ隨レ意。所

以經二於
三無數劫一精

勤修

習百千苦行一。於二蘊處界一
求中善巧上者皆爲レ饒

益所化有情一恒作二是願一。
若我證

得無上菩提一當丁爲二有情一開二甘露門一。
令丙皆解脱生死牢獄甲。故今所轉正是昔日苦
行之果。有説。若能降

伏他身煩惱一方名二法
輪正所作用一。如丁王輪寶降

伏他土一非丙但降乙
伏自所住宮甲。如來法輪亦復如レ是。依レ此説二佛
初轉法輪一。問若彼身中聖道生時即彼名爲二
轉法輪一者。何故説二佛轉法輪一耶。答依二能轉
因一故作二是説一。謂彼身中所有聖道世尊若不下
以二言説手一爲レ其轉上者。則彼聖道無二因得

生。
彼聖道生皆由二佛力一是故説二佛初轉法輪一如二
轉輪王一未下已輪寶置二於左手一右手轉

之。則
諸天神亦不レ能レ轉。要王轉已彼能轉レ之故
説二輪王能轉非

彼此亦如レ是有説。依二開覺
縁一故作二是説一。謂彼身中雖レ有二聖道一乃至若
未下以二佛語光一而照觸上者無レ由レ得レ生。彼聖道
生皆是佛力是故説二佛初轉法輪一。譬如二池中
嗢鉢羅等種種蓮花一。乃至若未下以二日光一而照
觸上者則不レ開不レ敷不レ香。日光照時則開敷
香此亦如レ是。有説。依二除障縁一故作二是説一。謂
彼身中雖レ有二聖道一。若佛不下以二未曾有善巧
名句文身一除中彼身中所有障上者。則彼聖道無
レ由レ得レ生。彼聖道生由レ佛除レ障。是故説二佛初
轉法輪一。有説。依二資助縁一故作二是説一。謂彼身
中雖レ有二聖道一。若佛不下以二法水一灌

之則聖道
芽無レ由レ得レ生。彼得レ生者由二佛資助一。是故説二
佛初轉法輪一。如下倉中種子闕二衆縁一故芽則不
レ生。當レ知芽生由中資助力上。此亦如レ是。有説。
依二示導縁一故作二是説一。謂彼身中雖レ有二聖道一。
若無下如來言説示

導彼一者上則彼身中聖道不
レ轉。佛開示故彼聖道轉。是故説二佛初轉法
輪一。如三闇室中以レ燈炤了便見二種種可取之
物一。此亦如レ是有説。二因二縁生二於正見一一
聞二他法音一二如理作意。由レ聞二他法音一故説二
佛初轉一。由二如理作意一故説二彼自轉一。有説。若
人具

聞正法上故説二佛轉法輪一。由二如理作意法
隨法行一故説二彼自轉法輪一
問憍陣那住二苦法智忍一即應レ説二佛初轉法
輪一。何故乃至道類智時方名爲レ轉。答苦法智
忍時雖レ得レ名レ轉。而未二究竟一道類智時於レ轉
究竟。有説。道類智時三因縁具故説名レ轉。
一捨二曾道一二得二未曾道一三結斷一味證。有
説。道類智時五因縁具故名爲レ轉。一捨二曾
道一二得二未曾道一三結斷一味證四頓得二八
智一五一時修二十六行相一。捨二曾道一者謂捨二見
道一。得二未曾道一者謂得二修道一。結斷一味證者
謂集證三界見所斷斷。頓得二八智一者謂頓得二
四法智四類智一。一時修二十六行相一者。謂一
時修二苦四行相乃至道四行相一。有説。道類智
時已斷二一切見所斷煩惱一。無事煩惱忍所治
煩惱永害二見邪性一故。於二爾時一方説爲レ轉。有
説。此所言轉依二至果位一可レ稱可レ數。有二相可

説可レ得レ施

設法補特伽羅一而説非三於先時
不二名爲

轉。有説。此所言轉約二可命終受生
處一説。非三於先時不二名爲

轉
如二契經説一佛説二此法門一時。具壽憍陣那及
八萬諸天。遠塵離垢於二諸法中一生二淨法眼一。
此中遠塵者謂遠二隨眠一。離垢者謂離二纒垢一。
於二諸法中一者謂於二四聖諦中一。生二淨法眼一者
謂見二四聖諦一淨法眼生。問佛説二此法門一時
五苾芻皆見レ法。何故但説二憍陣那一耶。答以二
憍陣那先見

法故。謂憍陣那已入二見道一。餘四
猶在二順決擇分善根位中一。有説。世尊於レ彼
有二宿願一故以レ彼爲レ首而轉二法輪一是故偏説。
由レ此佛告二憍陣那一言汝已解耶。彼言已解。
第二第三亦復如レ是。因レ斯號レ彼爲二阿若多一。
問世尊何故三問レ彼耶。答彼憍陣那見二聖諦一
已。世尊便起二前後際智一作二是觀察一。爲二憍陣
那所應受惡趣相續蘊界處多一。爲二我過去三
無數劫所經刹那臘縛牟呼栗多多一耶。觀已
即見二憍陣那所應受無間地獄相續蘊界處
多一。非二我過去三無數劫所經刹那臘縛牟呼
栗多多一。見已便作二是念一我於二三無數劫一修二
無量百千難行苦行一。今得二無上正等菩提一。但
令三憍陣那爾所無間地獄相續蘊界處住二不
生法中一。設我即般涅槃於二我劬勞一已爲二果
滿一況作二餘事一。以二慶慰一故三反

問之一。復次佛
見下從二不可知本際一以來上。憍陣那起二煩惱一
縛二一切有情一。一切有情亦起二煩惱一縛二憍陣
那一。又見憍陣那於二一切有情相續中一受胎。一
切有情於二憍陣那相續中一受胎。更相損害
更相食噉説亦如レ是。如レ見二前際一見二後際一亦
爾。佛見レ此已便作二是念一。我但令下憍陣那一
人於二一切有情一離中如レ是事上。於二我三無數劫
所修苦行一便爲二果滿一。況更饒

益無量有情一
欣慰情深是以三問。有説。爲レ止二誹謗一是以
三問。謂佛爲二菩薩一時厭二老病死一出二劫比羅
伐窣堵城一求二無上智一時。淨飯王遣二釋種五
人一隨逐給侍。二是母親三是父親。母親二人
執二受欲一得レ淨。父親三人執二苦行一得レ淨。當二
於菩薩修苦行時一。母親二人心不二忍可一即便
捨去。菩薩知下後苦行非レ道捨而受

食羹飯
酥乳一。以レ油塗レ身習中處中行上。父親三人咸謂
菩薩狂亂失志亦復捨去。於レ是二女所謂難
陀難陀跋羅倶來給侍。爾時菩薩便作二是念一。
若彼五人不レ捨レ我者豈令二女人來相親近一。菩
薩受

食十六轉乳糜一。已身力轉増。從二吉祥人
邊一受二取草一已詣二菩提樹一自敷二草座結跏趺
坐。立二如レ是誓一我今要當レ不レ起二此座一。降二魔
軍衆一永斷二諸漏一證

取無上正等菩提一。立二此
誓一已尋時摧

破三十六倶胝惡魔軍衆一。以二三
十四心一得二阿耨多羅三藐三菩提一。佛眼遍觀二
一切世界一誰應三最初聞二我正法一我當二爲説一。
觀已便知四嗢達洛迦曷邏摩子應三先聞二我法一。
是時有レ天即白レ佛言。嗢達洛迦曷邏摩子昨
日命過。有説七日。爾時世尊亦起二智見一知二
彼命過一便傷歎言。彼失二大利一若彼聞二我所説
法一者當レ得二正解一。世尊復觀除レ彼誰應三初聞二
我法一我當二爲説一。觀已便知四頞邏茶迦。邏摩
應三先聞二我法一。天復白言頞邏荼迦邏摩命過
來已經二七日一。有説昨日。爾時世尊亦起二智
見一知二彼命過一而傷歎言。彼失二大利一若彼聞二
我所説法一者當レ得二正解一。問佛初得二阿耨多
羅三藐三菩提一時。何故不下爲二二人一説法上。而
令三命過不レ得二聞法一將非二教化失

時耶。有
説。世尊初成佛時未レ起二爲レ他説法心一。又未下
以二大悲一縁中有情界上故。無二化道失時之咎一。
尊者妙音説曰。佛初得二無上菩提一時愛

重
法一故多日思念。尚不レ及レ起二飮食之心一。況能
起レ心爲レ他説法。復有説者。初成佛時未レ建

立有情三聚差別一。未レ知三所應化導及非二所
應一故無レ有レ失。有説彼時二人善根未レ熟未
レ堪二聞法一。所以者何。佛成道已彼初一人若更
經二五十七日一有二餘命一者應レ堪二聞法一。有説。
五十六日。有説四十九日。彼第二人若更經二
五十一日一有二餘命一者應レ堪二聞法一。有説。五十
日有説。四十三日。由レ此非二佛教化失

時。世
尊或時留二自壽行一待二所化者一如レ待二蘇跋達
羅等一。若能留二他壽行一無レ有二是處一。問佛何故
傷歎耶。答佛先以二彼二人一爲レ師習二世俗定一
不レ得二眞法一。今佛自證二無上眞法一欲レ令二彼知一。
又欲下以二己所證一饒

益於彼上而彼命終是以
傷歎。問前説彼若聞二我法一者當レ得二正解一依二
何位一説レ得二正解一耶。有説。此説二入正性離生
位一。有説。住二順決擇分善根位一。有説。起二順解
脱分善根位一。如レ是説者。乃至令丁彼除二一切
智増上慢一。知丙唯佛世尊具乙一切智甲。爾時名
レ得二正解一。世尊復觀除二彼二人一誰復最初應
レ聞二我法一我當二爲説一。觀已即知三憍陣那等五
人應二先聞

法。即作二是念一。彼皆是我父母親
族先來恭

敬供

養於我一。今欲二酬報一爲二何所
在一。天即白言今在二婆羅痆斯國仙人鹿苑一。爾
時世尊亦起二智見一知レ在二彼處一。便捨二菩提樹一
歩渉而往二婆羅痆斯一。問佛具二最勝神足一何以
歩渉往耶。答敬

重法一故不レ以二神足一。然於二行
時一足常去レ地如二四指量一。一一足迹皆有二喜
旋吉祥可愛。千輻輪相一分明如レ畫。身影所
レ觸乃至七日能令下有情至二其處一者諸根安
悦上。漸次行到二婆羅痆斯一。爾時五人忽遙見レ佛
遂共立レ制。彼憍答摩懈慢多求狂亂失志空
無二所獲一。而今復來欲二相呼誘一。我等宜三各勿二
與言談恭敬問訊一。但敷二一常座一任二其坐不一。
爾時世尊漸行近レ彼威徳所レ逼。令下捨二本期一
不レ覺一時從レ座而起趍走迎逆合掌歸命上。於
レ中或有三改敷二淨座一。或取二佛衣一或取二佛鉢一。或
有レ供レ水。或有レ洗レ足。倶白レ佛言唯願就レ座。
佛便作レ念如レ是癡人自立二制約一須臾還破。
時佛就座安詳而坐。威光奇特如二妙高山一。是
時五人雖二復恭敬一而猶呼レ佛爲二具壽一。或復
稱レ佛爲二喬答摩一。佛即告言汝等勿下呼二如來一
爲中具壽上亦勿レ稱二觸姓名一。若故爾者當下於二長
夜一獲二無義利一受中諸劇苦上。所以者何。如來已
證二無上菩提安隱涅槃一。度二生老病死一覺二一
切法性一。救

護一切一爲二三界尊一。成

就無邊功
徳法一故。時五人言。具壽猶是昔喬答摩。身形
所作不レ異二往日一。懈慢多求狂亂失志。捨二於
苦行一受二好飮食一以レ油塗レ身皮膚充悦。雖レ知三
具壽自稱證得無上菩提安隱涅槃一誰當二相
信一。而不レ許三我稱二觸名姓一。世尊告曰。汝今觀二
我面貌威光諸根容止一豈與二昔日一同耶。五人
答言。我觀二具壽一實異二於昔一。佛言。我若不レ證
レ法者豈得レ如レ是。汝應四以レ此證

知我得二無上
菩提一。何故猶於二如來一而生二不信一。世尊於レ是
漸漸化誘令二其調伏一。於二日初分一爲二二人一説
法教誡教授。令二餘三人入村乞食一彼所二乞
食一充

足六人一。於二日後分一爲二三人一説法教誡
教授。令二餘二人入レ村乞食一。所レ乞飮食充

足
五人一。世尊性離二非時食一故。如レ是教化經二於
三月一。有説四月。令二彼五人善根熟一已。於二迦
栗底迦月白半八日一如來爲レ彼轉二正法輪一。時
憍陣那最初見レ法。佛便三問二汝已解一耶。此
意問言汝今觀レ我是懈慢多求狂亂失志不
レ證二無上菩提涅槃一而誑レ汝耶。故三問二解不一。
彼還三反答言已解二此意一。答言我今觀レ佛實
非二懈慢多求一。亦非二狂亂失志一。又實證

得菩
提涅槃一而非レ誑レ我。我今爲二佛證人一故三答
已解。是故爲レ止二誹謗一佛三問レ之。有説。爲
レ顯二本願滿足一是以三問。其事云何。曾聞過
去此賢劫中有レ王名二羯利一。時有二仙人一號爲二
忍辱一。住二一林中一勤

修苦行一。時羯利王除

去
男子一。與二内宮眷屬一作二諸伎樂一遊

戲林間一縱
レ意娯樂經久疲厭而便睡眠内宮諸女爲二花
果一故遊二諸林間一。遙見二仙人一於二自所止一端身
靜思便馳趣レ之。皆集二其所一到已頂禮圍繞而
坐。仙人即爲説二欲之過一。所謂諸欲皆是不淨
臭穢之法。是可二訶責一是可二厭患一。誰有智者
當レ習

近之一。諸姊皆應二生レ厭捨離一。王從レ睡覺
不レ見二諸女一便作二是念一。將レ無レ有二人誘奪去
耶。即拔二利劍一處處求覓。乃見二諸女一在二仙人
邊一圍繞而坐。生二大瞋恚一是何大鬼誘二我諸
女一。即前問レ之汝是誰耶。答言我是仙人。復問
在レ此作二何事一耶。答言修二忍辱道一。王作二是念一。
此人見二我瞋一故便言我修二忍辱一。我今試レ之
即復問言。汝得二非想非非想處定一耶。答言不
レ得。次第責問乃至汝得二初靜慮一耶。答言不
レ得。王倍瞋忿語言。汝是未離欲人云何恣
レ情觀二我諸女一。復言我是修二忍辱一人。可レ伸二一
臂一試二能忍不一。爾時仙人便伸二一臂一。王以二利
劍一斬レ之。如レ斷二藕根一墮二於地上一。王復責問汝
是何人。答言我是修二忍辱一人。時王復令レ伸二
餘一臂一即復斬レ之如レ前責問。仙人亦如二前
答一我是修二忍辱一人。如レ是次斬二兩足一復截二兩
耳一。又割二其鼻一一一責問答皆如レ前。令三仙人
身七分墮レ地作二七瘡一已王心便止。仙人告
言。王今何故自生二疲厭一。假使斷二我一切身
分一猶如二芥子乃至微塵一。我亦不レ生二一念瞋
忿一。所言忍辱終無レ有レ二。復發二是願一。如二汝今
日一我實無辜。而斷二我身一令下成二七分一作中七瘡
孔上。我未來世。得二阿耨多羅三藐三菩提一時。
以二大悲心一不レ待二汝請一最初令下汝修二七種道一
斷中七隨眠上。當レ知爾時忍辱仙人者即今世尊
釋迦牟尼是。羯利王者即今具壽憍陣那是。
故憍陣那見二聖諦一已佛以二神力一除二彼闇障一。
令三其憶

念過去世事一。彼便自見下爲二羯利王一
佛爲中仙人上。自以二利劍一斷二佛七支一作二七瘡孔一。
佛不二瞋恨一反以二誓願一欲レ饒

益之一。故佛世尊
三問二解不一。此意問言我豈違

背昔願一。豈不下
如二本誓願一已酬滿上耶。時憍陣那極懷二恥愧一
合掌恭敬亦三答二已解一。此意答言實知世尊
不レ違二昔願一如二本誓願一皆已酬滿。我本愚癡
作二斯極惡一。唯願哀愍赦二我重罪一。是故爲レ滿二
本願一佛三問レ之。有説。世尊顯三己説法有二善
巧力一故三問レ之。謂此意言我於二三無數劫一。
修二無量百千難行苦行一。所證得法由二巧説一故
令三彼須臾即得二悟解一是故三問。有説。世尊
令下餘四人聞生二勇勵一速入中見道上故三問レ之。
有説。世尊欲レ顯下善説法中師及弟子。於二所
證法一審諦眞實離中増上慢上。不レ同下外道於未
得法一。起二増上慢一謂爲中已得上。是以三問。問佛
初轉法輪時有二八萬諸天一亦同見レ法。何故但
説下爲二憍陣那等五人一轉中法輪上耶。答此中但
説二正所爲者一。諸天因二五人一故得レ聞非二正所
爲一是以不レ説。有説。人先見レ法故偏説レ之。有
説。人見現見天非二現見一。有説。佛與二人趣一身
相威儀所作悉同天則不レ爾。有説。若於二是
處一名爲二法滅一即於二是處一名二轉法輪一。謂雖三天
中有レ證二甘露一若人中無便名二法滅一。是故但
説三爲レ人轉二法輪一。有説。人中佛弟子有二四衆
差別一天中不レ爾。有説。佛轉二法輪一以レ人爲
レ證不二以レ天證一。有説。人中有二能轉者及所爲
者一是以説レ之。天中唯有二所爲一無二能轉者一是
故不レ説。有説。人中能得二種種殊勝功徳一。天
中不レ爾。是故但説三爲レ人轉二法輪一
＊説一切有部發智大毘婆沙論卷＊第一百八
十二

阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百
八十三
　五百大阿羅漢等造　
　＊三藏法師玄奘奉　　詔譯　
定蘊第七中不還納息第四之十
轉二法輪一已地神唱聲展轉宣告乃至廣説。問
會中亦有二餘天神衆一發聲相告。何縁但説二地
神唱聲一。答由二彼地神先發聲一故。問地神何
故先發レ聲耶。答以三彼最近二佛所住一故。復次
彼恒隨レ佛而作レ衞故。謂從二菩薩處胎初生踰
城出家及修苦行一乃至成佛轉法輪時。恒隨
衞護令レ無二留難一。今見二如來轉法輪一已歡喜
踊躍。自慶先來所施功勞今得二果滿一故先唱
告。復次時會雖レ有二餘天神衆一而彼地神性輕
躁故是以先唱。如二今衆中性輕躁者多喜高
聲一彼亦如レ是。復次地神性多喜慶。見二此希
有一極懷二歡喜一故先發レ聲。復次此是近遠次
第法故。謂地神先唱。次虚空神。次四大王衆
天。如レ是展轉經二須臾頃一聲至二梵世一。問聲是
刹那性若此處生必此處滅。云何可レ説レ至二梵
世一耶。答依二展轉義一故作二是説一。謂地神唱已
虚空神唱展轉宣告乃至二梵天一如二燃レ燈法展
轉増廣。有説。轉二法輪一時無量天衆皆悉來集
既聞レ法已各還二所住一。宣

告自部一故説三展轉
聲至二梵世一。有説。彼時發レ聲亦無二決定一先後
但是説者叙

述次第一法應レ如レ是故作二是説一。
地神先唱乃至廣説
如二契經説一轉輪王出世時聲至二他化自在天一。
佛爲二憍陣那等一轉二法輪一時聲至二梵世一。佛得二
阿耨多羅三藐三菩提一時聲至二色究竟天一。問
何故如レ是三種差別。答轉輪王出世時以二十
善法一。教

導有情一。此法必於二欲界天中一受二異
熟果一。六欲天衆皆生二歡喜一我等眷屬不レ久増
多。是故輪王出世聲至二他化自在天一。梵天王
請二佛轉法輪一彼聞二佛轉法輪一深慶隨喜。是
故轉法輪時聲至二梵世一。淨居天覺

悟菩薩一
令三踰レ城出家求二無上智一。彼聞三菩薩得二阿耨
多羅三藐三菩提一極懷二喜慰一。是故初成佛時
聲至二色究竟天一。復次轉輪王是受欲者故出
世時聲極二欲界一不レ至二離欲地一。佛轉法輪時
於二一衆會一有二尊卑勝劣一。此事唯至二梵世一。是
故轉法輪時聲至二梵天一。唯有二如來一名聲高遠
無レ所レ不レ至。是故佛得二無上菩提一時其聲遍
及二所應至處一。乃至色究竟天。設當下有頂有情
有二耳識一者聲亦徹

彼。所以者何。如來久修二
名稱業一故。復次諸有情類造

作増

長大名稱
業一有二上中下一。下者如二轉輪王一。中者如二憍陣
那等一。上者謂佛。是故於レ彼聲有二近遠一。復次
諸有情類造

作増

長淨尊貴業一有二上中下一。
下者如二轉輪王一中者如二憍陣那等一。上者謂
佛。是故聲至有レ近有レ遠。尊者世友説曰。諸
有情類恭

敬讃

歎父母師長。沙門婆羅門佛
獨覺。及佛弟子一。身語意業有二上中下一。下者
如二轉輪王一。中者如二憍陣那等一。上者謂佛。是
故聲至三處不レ同
問上地亦有レ聲何故轉法輪時聲唯至二梵世一。
答語表業聲唯至レ彼故。復次語言行唯至二彼
地一語言行者所謂尋伺。復次乃至彼地得レ有二
耳識一非二上地一故。有説。唯至二梵世一得三具起二
善染汚無覆無記語有表聲一非二上地一故。復次
唯至二梵世一得三具起二善染汚無覆無記耳識現
前一非二上地一故。有説。若處有二衆生差別一轉法
輪時聲則至彼。復次若處作二三千世界分齊一
者聲至二於彼一。有説。梵世是世間有情所尊重
處。是故轉法輪時聲但至レ彼。復有説者。上
地諸天亦名爲レ梵。是故轉法輪時聲至二梵世一
者。不三唯至二初靜慮地一
問佛所説法盡名二法輪一耶。答不也。唯令レ入二
見道一者乃名二法輪一。問若爾聞二佛説法一入二見
道一者多。何故不三皆名二法輪一耶。答彼一切雖二
皆是法輪一而最初最後得二正解一者説爲二法
輪一。初謂憍陣那等。後謂蘇跋達羅
問一切佛轉法輪處爲レ定不耶。若定者然燈
佛本事當二云何通一。如レ説然燈佛於二燈光城喝
利多羅山一轉二正法輪一。乃至廣説。若不定者達
摩蘇部底所説頌云何通。如レ説
應レ念過去佛於二此迦尸宮
仙論施鹿林一亦初轉二妙法一
有説。應レ言二轉法輪處定一問若爾然燈佛本
事當二云何通一。答此不二必須

通。所以者何。此
非二素怛纜毘柰耶阿毘達磨所説一。但是傳説
諸傳所説或然不レ然。若必欲レ通者應レ知過去
燈光城即是今婆羅痆斯。過去喝利多羅山
即是今仙人鹿苑。若作二是説一。佛轉法輪處定
者。彼説レ有二四處定二處不定一。四處定者謂菩
提樹處。轉法輪處。天上來下處。現大神變處。
二處不定者謂佛生處及般涅槃處。云何得
レ知二菩提樹處定一。答曾聞過去有二轉輪王一。導

從四兵一飛レ空而過至二菩提樹上一。其輪便止
欲レ前不レ得。王遂惶恐作二是思惟一。我今將レ無
レ欲レ失二王位一或命難耶。時菩提樹神即白レ王
曰。大王勿レ怪王不レ失レ位亦無二命難一。王不
レ見二下菩提樹一耶。此中有二金剛座一一切菩薩
皆於二此座一證

得無上正等菩提一。王欲レ過者
可レ避二此處一從二餘道一往。時王便下種種供

養
菩提樹一已從二餘道一去。以二是事一故知菩提樹
處定。轉法輪處定者如二前所引法善現頌一。復
云何知天上來下處定。答曾聞佛去レ世後此
處有二難事起一諸苾芻等並皆捨去。外道異學
來居二其中一。後諸苾芻來索二其處一。語二外道一曰。
此是我師天上來處可二速避去一。諸外道言。此
是我等常所住處。因レ此二衆大興二鬪諍一。近住
城中長者居士諸官僚等來解二其諍一而不レ能
レ得。乃至王自解レ之亦不レ能レ定。時諸苾芻告二
外道一曰。今當三與レ汝倶設二誠言一應レ屬レ誰者當
レ有二瑞相一。外道言爾。彼遂先請而空無レ驗。苾
芻即復作二誠諦言一。此處若是一切如來昇二三
十三天一爲二慈母一説法經二三月一已下來處者
當レ現二瑞相一。時彼住處大石柱上有二石師子一
即便哮吼。外道驚恐即時捨去。從二＊師子口一
復出二衆寶花鬘一纒

遶石柱一皆悉周遍。時衆
觀者歎二未曾有一。於レ是苾芻遂共居止。以レ是
故知佛從二天上一來下處定。復云何知現大神
變處定。答曾聞外道於二六大城一被二佛追尋一
無レ所二投迹一。遂共聚集請下與二如來一捔中其神變上。
佛皆不レ許。後至二室羅茷悉底城一方始許可
爲現二神變一。無量外道歸レ佛出家以レ此故知現
大神變處定。有説。諸佛轉法輪處不定。所以
者何。若嗢達洛迦曷邏摩子。及頞邏茶迦
羅摩不二命終一者。佛豈捨二摩掲陀國一往二婆羅
痆斯一。故知但隨下應二初聞法一者所在上即於二彼
處一而轉二法輪一。問若爾法善現頌當二云何通一。答
此不二必須

通。所以者何。此非二素怛纜毘柰耶
阿毘達磨所説一。但是文頌。夫造二文頌一或増或
減。若必欲レ通者過去亦曾有レ佛於レ此初轉二
法輪一。非レ謂二一切一故非二決定一。若作二是説一。轉法
輪處不定者。彼説レ有二三處定三處不定一。三處
定者謂菩提樹處。天上來下處。現大神變處。
三處不定者謂生處。轉法輪處。般涅槃處｣
如二所説一佛於二婆羅痆斯仙人論處施鹿林中一。
爲二憍陣那等一轉二正法輪一。問何故名二婆羅痆
斯一。答此是河名去レ其不レ遠造

立王城一。是故
此城亦名二婆羅痆斯一。問何故名二仙人論處一。答
若作二是説一。諸佛定於二此處一轉二法輪一者。彼説
佛是最勝仙人皆於二此處一初轉二法輪一故名二
仙人論處一。若作二是説一。諸佛非二定於レ此轉法
輪者一。彼説應レ言二仙人住處一。謂佛出世時有二
佛大仙及聖弟子仙衆所住一。佛不二出世一時有二
獨覺仙所住一。若無二獨覺一時有二世俗五通仙
住一。以下此處恒有二諸仙一已住今住當住上故名二
仙人住處一。有説。應レ言仙人墮處。昔有二五百
仙人一飛

行空中一至レ此遇二退因縁一一時墮落。
問何故名二施鹿林一。答恒有二諸鹿一遊

止此林一
故名二鹿林一。昔有二國王一名二梵達多一。以二此林一
施

與群鹿一故名二施鹿林一。如二羯蘭鐸迦長者一。
於二王舍城竹林園中一穿二一池一以施二羯蘭鐸
迦鳥一。令二其遊戲一因名二施羯蘭鐸迦池一。此亦
如レ是故名二施鹿林一
云何正法。答無漏根力覺支道支。問何故作二
此論一。答爲レ欲レ分

別契經義一故。如二伽他説一
三世三佛陀能破二諸愁毒一
彼皆重二正法一恒住二於法性一
又契經説。有二二補特伽羅一能住

持正法一。謂
説者行者。毘柰耶説我之正法應レ住二千歳一。或
復過レ此由下度二女人一出家上便減二五百一。世尊
雖下於二處處一説中正法言上。而不二分別一。云何正法。
契經是此論所依根本。彼所レ未レ説者今應レ説
レ之故作二斯論一。問有漏根力道支是正法不。若
是者。此中何故不レ説。若非者何故無漏是正
法有漏非耶。有説。彼亦是正法。問此中何故
不レ説。答應レ説而不レ説者當レ知此義有レ餘。復
次有漏根等是無漏加行。若説二根本一則已攝二
加行一故不二別説一。復次有漏根等是無漏加行
故亦名二無漏一。是故已攝

在前所説中一。有説。有
漏根等非二是正法一。問何故無漏是正法有漏
非耶。答以三有漏法有二過患一故。要無二過患一乃
名二正法一。復次是清淨是可二稱讃一名爲二正法一。
有漏法與レ此相違故非二正法一。復次正法者能
永出二生死一得二般涅槃一。有漏不レ爾故不レ名二正
法一。問念住正斷神足爲二亦是正法一不。若是者
此中何故不レ説。若非者何故根力覺支道支
是正法念住等非耶。答彼亦是正法。問若爾
此中何故不レ説。答應レ説而不レ説者當レ知此
義有レ餘。復次若説二根等一則於二此文一隨順念
住等非レ順二此文一是故不レ説。復次念住正斷
神足皆亦攝

在此所説中一。謂四念住即慧根
慧力擇法覺支正見所攝。四正斷即精進根
精進力精進覺支正勤所攝。四神足即定根
定力定覺支正定所攝
齊レ何當レ言二正法住一。答若時行法者住。齊レ何
當レ言二正法滅一。答若時行法者滅。問何故復
作二此論一。答爲レ欲レ分

別契經義一故。如二契經
説一。迦葉波當レ知如來所覺所説法毘柰耶。非三
地界水界火界風界所二能滅沒一。然有二一類補
特伽羅一當レ出二於世一。惡欲惡行成

就惡法一非
法説レ法法説二非法一。非毘柰耶説二毘柰耶一。於二
毘柰耶一説二非毘柰耶一。彼能滅二我三無數劫所
集正法一令レ無レ有レ餘。契經雖レ作二是説一而不二
分別一。齊レ何當レ言二正法住一。齊レ何當レ言二正法
滅一。彼經是此論所依根本。彼所レ不二分別一者
今應二分別一故作二斯論一。此中有二二種正法一。一
世俗正法。二勝義正法。世俗正法謂名句文
身。即素怛纜毘柰耶阿毘達磨。勝義正法謂
聖道即無漏根力覺支道支。行法者亦有二二
種一。一持教法。二持證法。持教法者謂讀

誦
解

説素怛纜等一。持證法者謂能修

證無漏聖
道若持教者相續不レ滅能令二世俗正法久住一。
若持證者相續不レ滅能令二勝義正法久住一。
彼若滅時正法則滅。故契經説我之正法不下
依二牆壁柱等一而住上。但依二行法有情相續一而
住。問何故世尊不三決定説二法住時分一耶。答
欲レ顯三正法隨二行法者住久近一故。謂行法者
若行二正行一恒如二佛在世時一。及如二滅度未レ久
時一者則佛正法常住二於世一無レ有二滅沒一。若無下
如レ是行二正法一者上則彼正法速疾滅沒。如下佛
告二阿難陀一言上。於二我善説法毘柰耶中一。若當
レ不下度二女人一出家上者我之正法應レ住二千歳一。或
復過レ此。由レ度二女人出家一故令三我正法減二五
百歳一問若正法住猶滿千年何故世尊作二如
レ是説一。答此依二解脱堅固密意一而説。謂若不
レ度二女人出家一應下經二千歳一解脱堅固上。而今後
五百歳唯有二戒聞等持堅固一非二解脱者一。皆是
度二女人出家一之過失耳。有餘師説。此依二若
不行八尊重法密意一而説。謂若度二女人出家一
不レ令レ行二八尊重法一者則佛正法應レ減二五百
歳住一。由四佛令三彼行二八尊重法一故正法住世
還滿千歳
問如來正法云何滅耶。答如來正法將欲レ滅
時此贍部洲當レ有二三王出世一。一王有法。二
王無法。其有法者生

在東方一威徳慈仁伏二五
印度一。其無法者生

在達絮

戻車中一。性皆頑
嚚憎

賤佛法一相與合縱。從レ西侵食漸入二印
度一轉至二東方一。志與二佛法一爲二大衰損一。隨二所到
處一破二窣堵波一壞二僧伽藍一。殺二苾芻衆一多聞持
戒無二得レ免者一。燒

滅經典一無レ有二遺餘一。時東方
王聞下彼達絮＊ &T033994;

戻車王侵

食印度一漸至中東
方上。乃率二兵士一與レ之交戰。彼王軍衆即時退
走擒

獲二王一皆斷二其命一。尋時遣レ使遍二諸方
維一召

命一切沙門釋子一。請都集會住二我國
中一。我當下盡形供給奉

施衣服飮食臥具湯藥一。
及餘所須令レ無中乏短上。於レ是一切贍部洲中所
有苾芻皆來集

會憍餉彌國一。時王日日設二五
年會一種種供養。然諸苾芻由三多得二利養一故。
及由下多有中先爲二活命而出家上故。不三能精勤
讀

誦經典一。不レ樂二獨處靜慮思惟一。晝則群聚
談

説世事一擾動喧雜。夜則疲怠耽

著睡眠一無
レ所二覺察一。由レ此於二佛所有教誡一。皆悉慢緩而
不二遵行一。是時贍部洲中唯有二二行法者一。一是
阿羅漢名二蘇剌多一。一是三藏名二室史迦一。亦
名二般株一。而爲二衆首一。即於二是日一正法將レ滅。日
初分時憍餉彌城中王爲二上首一。五百淨信長
者。同時造

立五百僧伽藍一。以三彼先聞二法將

滅故擧手議言。佛涅槃時以レ法付

囑二部弟
子一。一者在家二者出家。勿レ謂今由三在家弟
子。不レ能二給施一諸出家人。令二乏短一故正法滅
沒。但由三仁等出家弟子無二正行一故令二正法
滅一。有説。如三待客法初及後時皆設二豐膳一。如
レ是正法初出現時及後將レ滅。皆致二豐厚資縁
供養一。有説。彼作二是念一乃至佛法未レ滅世間
猶有二無量福田一。佛法若滅世間但有二有量福
田一。我等幸因二佛法未滅一。當三共及レ時作二所應
作一。有説。釋迦爲二菩薩一時見二過去佛一或由二資
縁闕一故。或由レ遭二疾疫一故令二正法滅一。即時發
願。願我成佛勿下由二此事一令中法滅盡上。故法雖
レ滅而資縁豐厚住處増廣。是夜僧伽藍内爲二
布灑陀一故。無量苾芻皆共聚集。時悦衆者
請二衆首三藏室史迦一爲レ衆説二般羅底木叉一
三藏許レ之而欲二略説一。時阿羅漢蘇剌多從レ座
而起。偏袒二一肩一頂

禮三藏一合掌白言。唯願
上座爲レ衆廣説二三藏一。答言。於二此衆中一誰能
具行二般羅底木叉戒一而請二我廣説一。阿羅漢
曰。如二佛在世諸苾芻等一。於二諸學處所行邊
際一我皆能行。若此名爲二能具行者一願爲廣
説。作二是語一時三藏弟子生二大瞋恚一即叱レ之
言。是何苾芻。故於二衆前一違

反我師一不レ受二教
誨一。尋共害二彼阿羅漢命一。勝義正法從レ斯滅
沒。時有下敬

重彼阿羅漢一天龍藥叉上。興二大瞋
忿一殺二彼三藏一。有説。即彼阿羅漢弟子爲二報
仇一故害二三藏命一。有説。王聞二彼阿羅漢無辜
被

殺追戀。懊惱而殺二三藏一。世俗正法從レ斯
滅沒。爾時世間勝義世俗二種正法皆滅沒。
已經二七晝夜一天地冥闇而其世間猶レ故未
レ知二正法已滅一。所以者何。由下佛往昔爲二菩薩一
時好掩二他惡一。亦不レ擧中他所隱覆事上。由二此業一
故法滅七日無レ有二知者一。過二七日一已大地震
動殞星雨レ火燒二諸方維一。空中天鼓發聲振吼
甚可二怖畏一。天魔眷屬生二大歡喜一。於二虚空中一
張二大白蓋一。空中復有二大聲一唱言。釋迦大仙
所有正法從レ今永滅。更無三能入二正性離生一。
妙甘露門於レ斯永閉。大苦黒闇遍

滿世間一。更
無二救護將導之者一。有作二是説一。爾時一切律儀
羯磨結界皆捨。如レ是説者從レ此以後更無二
結界羯磨受戒一。然先所有今時不レ捨。或有二
諸佛未般涅槃正法便滅一。或有下諸佛般涅槃
後經二於七日一正法便滅上。然我世尊釋迦牟尼
般涅槃後乃至千歳正法方滅。彼未般涅槃
及般涅槃已經二於七日一正法滅者。依三更無
レ有二入正性離生一説名爲レ滅。釋迦如來正法滅
者依二甘露界斷一説名爲レ滅。雖三天中猶有二甘
露界在一。然依二人中滅一故名レ滅。問何故過去
諸佛有二未般涅槃正法即滅一。有下於二般涅槃
後一七日即滅上。今釋迦佛千歳方滅耶。答過去
諸佛壽量長遠。於二彼正教所應作者一佛在世
時多已究竟故法速滅。今世尊釋迦牟尼出二
百年時一壽量短促。正教所作雖二佛涅槃一多
未二究竟一。乃至千歳於レ中有二種善根者一。有二成
熟者一有二解脱者一。是故經二於多時一正法方滅。
有説。過去諸佛所有弟子愛

重奢摩他一非二
毘鉢舍那一。由レ重二奢摩他一故恒住二寂止一。不レ樂
レ傳

説契經等十二分教一故法速滅。今世尊弟
子愛

重毘鉢舍那一非二奢摩他一。由レ重二毘鉢舍
那一故。多住二觀察一皆樂レ傳

授契經等十二
分教一。是故正法多時乃滅。問正法滅已無二得
聖者一耶。答亦有從二預流果一得二一來果一。從二一
來果一得二不還果一。從二不還果一得二阿羅漢果一。而
無下從二順決擇分一入二正性離生一者上。唯由レ此故
名二正法滅一
若初入二無漏初靜慮一乃至廣説。問何故作二此
論一。答欲下止二他宗一顯中己義上故。謂或有説。無二
未來修一。或有説。聖道是無爲。或有説。聖道
是一。爲丁止二彼意一顯レ有二未來修一。亦顯丙聖道是
有爲而非乙是一甲。故作二斯論一。若無二未來修一者
則功徳法無二増益義一。佛盡智時應レ不レ具二一切
智一。若聖道是無爲者便不レ可レ修。以三無爲法
非二所修一故。若聖道是一者則無二三世差別一。
經不レ應レ説レ有二三世佛等一。問若聖道是有爲
而非レ一者。何故經説我證

得舊道一唯一無
レ二。答由二五因縁一故作二是説一。謂加行相似行
相相似等廣説如二智蘊一。若初入二無漏初靜慮一。
由レ得レ此故得二諸餘無漏心心所法一彼何世
攝。答未來。若初入二乃至無漏無所有處一。由
レ得レ此故得二諸餘無漏心心所法一彼何世攝。
答未來。此中初者有二四種一。一入正性離生初。
二得果初。三離染初。四轉根初。廣説如二智
蘊一。未來生時説名爲レ得。若至二現在一名爲二已
得一。故今得者是説二生時一
諸生何世攝乃至廣説。問何故作二此論一。答欲下
止二他宗一顯中己義上故。謂譬喩者説二有爲法一但
有二二時一。一未生時。二已生時。除レ此更無二正
生正滅一。今顯三實有二正生正滅時一故作二斯論一。
復次爲レ止下撥

無去來世一執中現在是無爲法上。
今説二未來有レ生現在有

滅故。即顯二去來非
レ無而現在是有爲一故作二斯論一。復次爲レ止レ執三
有爲法唯轉變隱顯而體無二生滅一。今説二未
來生現在滅一。故即顯下有爲法非二但轉變一而實
有中生滅上故作二斯論一。諸生何世攝。答未來。諸
滅何世攝。答現在。以下未來名二正生一。現在名二
正滅一。現在名二已生一。過去名二已滅上故
定蘊第七中一行納息第五之一
三三摩地謂空無願無相乃至廣説。問何故
作二此論一。答爲レ欲レ分

別契經義一故。如二契經
説一有二三三摩地一。所謂空無願無相。契經雖
レ作二是説一而不二分別一。若成

就空一彼無願耶。如
レ是等。彼經是此論所依根本。彼所レ不レ説者
今應レ説レ之故作二斯論一。復次爲レ止下撥

無不成
就性一。説中成就性但是假有上。欲レ顯二成就不成
就性倶是實有一故作二斯論一。復次爲レ止下撥

無
去來二世一。執中現在是無爲法上。顯レ有二二世現
是有爲一故作二斯論一
若成

就空一彼無願耶。答如レ是。設成

就無願一
彼空耶。答如レ是。以二此三三摩地倶時得一故。
同對治故。倶時得者謂若依二空三摩地一入二正
性離生一苦現觀四心頃亦得二無願一。若依二無
願三摩地一入二正性離生一＊苦現觀四心頃亦
得二空及於修道一。無學道中若得二一必具

二。
同對治者。謂彼倶能對

治見苦所斷煩惱及
修所斷一。雖下於二見道集現觀四心頃。道現觀
三心頃時一得中無願非空上。而先於二不成就得成
就時一。必倶得故恒倶成就。若成

就空一彼無相
耶。答若得此中得謂二已得一。即滅法智忍已生
此後恒成

就無相一彼無
願耶。答如レ是。此如下以レ空對二無相一説上
若成

就過去空一彼未來耶。答如レ是。問此説
在二何位一。答此説依二空三摩地一入二正性離生一。
＊苦現觀三心頃集滅現觀各四心頃道現觀
三心頃。及得二預流果乃至阿羅漢果一。若信勝
解練根作二見至一。時解脱阿羅漢練根作二不動一。
彼空三摩地已起滅不レ失。設成

就未來空一彼
過去耶。答若已滅不失則成就。若未已滅設
已滅而失則不二成就一。問此説在二何位一。答若已
滅不失則成就者。此説即前所説諸位。若未
已滅設已滅而失則不成就者。此説若依二空
三摩地一入二正性離生一苦現觀一心頃。若依二
無願三摩地一入二正性離生一。苦集滅現觀各四
心頃。道現觀三心頃。及得二預流果乃至阿羅
漢果一。若信勝解練根作二見至一。時解脱練根作二
不動一。空三摩地未二已起滅一。已起滅者由二得果
轉根一故失。若成

就過去空一彼現在耶。答若
現在前謂不起無願。或無相或有漏心亦非二
無心一故言若現在前。問此説在二何位一。答此説
依二空三摩地一入二正性離生一苦現觀三心頃。及
得二預流果乃至阿羅漢果一。若信勝解練根作二
見至一。時解脱練根作二不動一。空三摩地已起滅
不レ失。及現在前。設成

就現在空一彼過去耶。
答若已滅不失則成就。若未已滅設已滅而
失則不二成就一。問此説在二何位一。答若已滅不失
則成就者。此説即前所説諸位。若未已滅設
已滅而失則不成就者。此説依二空三摩地一入二
正性離生一＊苦現觀一心頃。及得二預流果乃
至阿羅漢果一。若信勝解練根作二見至一。時解脱
練根作二不動一。空三摩地現在前。而未已滅
先已滅者。由二得果轉根一故失。若成

就未來
空一彼現在耶。答若現在前。謂不起無願或無
相或有漏心亦非二無心一故。言若現在前。問此
説在二何位一。答此説依二空三摩地一入二正性離
生一＊苦現觀四心頃。及得二預流果乃至阿羅
漢果一。若信勝解練根作二見至一。時解脱練根作二
不動一。空三摩地現在前。設成

就現在空一彼未
來耶。答如レ是。問此説在二何位一。答此説即前
所説諸位
若成

就過去空一彼未來現在耶。答未來成

就
現在一。若現在前。問此説在二何位一。答此説依二
空三摩地一入二正性離生一苦現觀三心頃。及
得二預流果乃至阿羅漢果一。若信勝解練根作二
見至一。若時解脱練根作二不動一。空三摩地已起
滅不失亦現在前。設成

就未來現在空一彼過
去耶。答若已滅不失則成就。若未已滅設已
滅而失則不二成就一。問此説在二何位一。答若已滅
不失則成就者。此説即前所説諸位。若未已
滅設已滅而失則不二成就一者。如二前現在對過
去説一。若成

就未來空一彼過去現在耶。答有下
成

就未來空一非中過去現在上。有三及過去非二現
在一。有三及現在非二過去一。有下及過去現在成

就
未來空一非中過去現在上者。謂已得空未已滅。
設已滅而失不二現在前一。問此説在二何位一。答此
説依二無願三摩地一入二正性離生一苦集滅現觀
各四心頃。道現觀三心頃。及得二預流果乃至
阿羅漢果一。若信勝解練根作二見至一。若時解脱
練根作二不動一。空三摩地未二已起滅一。先已起滅
者由二得果轉根一故失亦不二現在前一。及過去
非二現在一者。謂空已滅不失不現在前。問此説
在二何位一。答此説依二空三摩地一入二正性離生一
集滅現觀各四心頃。道現觀三心頃。及得二預
流果乃至阿羅漢果一。若信勝解練根作二見至一。
若時解脱練根作二不動一。空三摩地已起滅不
失不現在前。及現在非二過去一者。謂空現在前
未二已滅一設已滅而失。問此説在二何位一。答此
説依二空三摩地一入二正性離生一苦現觀一心
頃。及得二預流果乃至阿羅漢果一。若信勝解練
根作二見至一。時解脱練根作二不動一。空三摩地
未二已起滅一先已起滅者。由二得果轉根一故失
而現在前。及過去現在者。謂空已滅不失現
在前。問此説在二何位一。答此説依二空三摩地一
入二正性離生一苦現觀三心頃。及得二預流果乃
至阿羅漢果一。若信勝解練根作二見至一。時解脱
練根作二不動一。空三摩地已起滅不失亦現在
前。設成

就過去現在空一彼未來耶。答如レ是。
此謂即前所説諸位。諸成

就過去現在一必
成

就未來一故。若成

就現在空一彼過去未來
耶。答未來成

就過去一。若已滅不失則成就。若
未已滅設已滅而失則不成就未來成就者。
如二前現在對未來説一。過去若已滅不失等者
如二前現在對過去説一。設成

就過去未來空一彼
現在耶。答現在前此如二前未來對現在説一。
差別者此中必成

就過去一。如二空歴作六句一應
レ知無願無相亦爾。隨二其所應一盡當レ知
＊説一切有部發智大毘婆沙論＊卷第一百八
十三

阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百
八十四
　五百大阿羅漢等造　
　＊三藏法師玄奘奉　　詔譯　
定蘊第七中一行納息第五之二
若成

就過去空一彼過去無願耶。答若已滅不
失則成就。若未已滅設已滅而失則不成就。
問此説在二何位一。答若已滅不失則成就者。此
説依二空三摩地一入二正性離生一集現觀三心

Footnote:

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