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於此中隨義而行名法隨法行。謂爲求身
語律儀命清淨故受及受已隨護名法隨法
行。能安住此名法隨法行者。問身語律儀
命清淨即是別解脱律儀所攝何故重説耶。
答前是不分別説今是分別説。前是總説今
是別説。有説。前是律儀所攝妙行所攝非離
律儀所攝。今是律儀所攝妙行所攝亦離律
儀所攝。有説。前顯示所發起。今顯示能發
起。前爲護所發起故護能發起。今爲護
能發起故護所發起。有説。前爲護果故
隨護於因。今爲護因故隨護於果。如因果
能作所作亦爾。此中別解脱戒表及初念無
表。是尸羅是律儀是妙行是般羅底木叉是
般羅底木叉律儀是業是業道。此後無表是
尸羅是律儀是妙行是般羅底木叉律儀。非
般羅底木叉非初解脱。故是業非業道。究
竟思不於此轉故。如説具壽我今當説般
羅底木叉。汝等諦聽此中何法名般羅底木
叉。爲是尸羅。爲是説戒者語。若是尸羅彼
不可説。何故言我當説般羅底木叉。若是
説戒者語。彼或善心説。或不善無記心説。毘
柰耶説云何通。如説般羅底木叉是諸善法
首上首前行。有説是尸羅。問尸羅不可説
云何言我當説耶。答依展轉因故名爲説。
如子孫法謂語能起名名能顯義。有説。是
説戒者語。問彼或善心説。或不善無記心説。
云何言是諸善法首上首前行耶。答彼毘柰
耶依不障因故作是説。謂説戒者隨何心
説。聽者若能如説修行。皆能與彼一切功徳
作無障因。故言般羅底木叉爲諸善法首
上首等
説一切有部發智大毘婆沙論卷第一百八
十一

阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百
八十二
　五百大阿羅漢等造　
　＊三藏法師玄奘奉　　詔譯　
  定蘊第七中不還納息第四之九
云何法輪乃至廣説。問何故作此論。答爲欲
分別契經義故。如契經説世尊轉法輪諸
餘世間沙門婆羅門天魔梵等皆無有能如
法轉者。契經雖作是説而不分別。云何法
輪齊何當言轉法輪。契經是此論所依根
本。彼所不説者今應説之故作斯論。云何
法輪。答八支聖道。若兼相應隨轉則五蘊性。
此是法輪自性。是我是物是相是性是本性。
已説自性所以今當説。問何故名法輪。答
此輪是法所成法爲自性故名法輪。如世
間輪金等所成金等爲性名金等輪。此亦如
是。有説。此輪於諸法性能簡擇極簡擇
能覺悟極覺悟現觀作證故名法輪。有説。此
輪能淨聖慧法眼故名法輪。有説。此輪能
治非法輪故名法輪。非法輪者謂布刺拏等
六師所轉八邪支輪。問何故名輪輪是何義。
答動轉不住義是輪義。捨此趣彼義是輪義。
能伏怨敵義是輪義。由斯等義故名爲輪｣
如大四十法門經説。有二十善品二十不善
品此名梵輪。乃至廣説。問二十善品可爾。
二十不善品云何名梵輪耶。答佛意不説
彼爲梵輪。但説於善不善品法有忍智
轉名爲梵輪。問此何故名梵。答極寂靜故
離災横故無罪累故不惱害故説名爲梵。
問何故名梵輪。答以梵世在初可得及具
聖道故名梵輪。第二第三靜慮非初可得亦
不具聖道。第四靜慮雖是佛身初得而不
具聖道故不名輪。唯有梵世是初可得
及亦具足故名梵輪。有説。修梵行者相續
中可得故名梵輪。有説。對治非梵行故名
爲梵輪。有説。對治三界見所斷非梵煩惱
故名梵輪。有説。此因梵王勸請而轉故名
梵輪。有説。佛是大梵佛所宣説分別開示故
名梵輪。有説。梵音演説故名梵輪。有説。唯
梵世聖道能對治衆多非梵法故名爲梵輪。
衆多非梵法者謂三界見修所斷煩惱。或不
善無記煩惱。或有異熟無異熟煩惱。或生二
果生一果煩惱。或無慚無愧相應。無慚無愧不
相應煩惱。或有事無事煩惱。或忍所治智所
治煩惱。如是等名衆多非梵法。有説。唯梵世
有多梵行果故名梵輪。多梵行果者謂四沙
門果。上三靜慮唯有二沙門果。無色唯有一
沙門果。唯梵世中具有四果。或九遍知果。上
三靜慮唯有五遍知果。無色唯有二遍知果。
唯梵世具有九遍知果。或八十九沙門果唯
梵世具有非於上地。是故聖道説名梵輪｣
問何故唯説見道名法輪非餘耶。答前説
動轉不住義是輪義。見道是速疾道不起期心
道於動轉不住。最爲隨順故獨名法輪。有
説。前説捨此趣彼義是輪義。見道中捨苦
現觀趣集現觀。乃至捨滅現觀趣道現觀。
是故見道獨名法輪。有説。以四事故名輪。
一捨此。二趣彼。三未降伏者降伏。四已降
伏者守護。見道中亦爾。捨此者捨苦現觀。
趣彼者趣集現觀。未降伏者降伏即集現觀。
已降伏者守護即苦現觀。乃至滅道説亦如
是故名法輪。有説。迴轉義是輪義。猶如車
輪周旋迴轉。如是見道忍智循環。謂忍後智
現前智後忍復現前。法品類品循環亦爾故
名法輪。有説。上下義是輪義。猶如車輪
或上或下如是見道縁境上下。謂縁欲界
已即縁有頂。縁有頂已復縁欲界。對治上
下説亦如是故名法輪。有説。見道猶如輻
轂輞法故説爲輪。猶如車輪轂最居中輻
依轂住輞攝於輻。如是見道苦集忍智如
輻。滅忍滅智如轂。道忍道智如輞。遍縁道
故。或有説者。苦集滅忍智如輻三諦如轂道
諦如輞。或有説者。三諦忍智如輻道忍道
智如輞四諦如轂。或有説者。正見正思惟
正勤如輻正語業命如轂正念正定如輞。或
有説者。正思惟正勤正念正定如輻正語業
命如轂正見如輞。或有説者。唯正定如輞
餘如前説。有説。降伏四方義是輪義。如轉
輪王所有輪寶。降伏四洲所有怨敵。如是行
者以見道輪降伏四諦所有煩惱故名法
輪。有説。見所斷煩惱名非法輪。能起八邪
支故。見道是彼近對治故説名法輪。尊者
妙音説曰。學八支道展轉和合一時至他相
續中轉故名法輪。此八支道見道位勝是故
見道獨名法輪。齊何當言轉法輪。答若
時具壽阿若多憍陣那見法。問何故復作此
論。答前雖顯法輪自性而未顯作用。今欲
顯之故作斯論。有説。爲止摩訶僧祇部説
法輪語爲自性。彼作是説一切佛語皆是法
輪。若謂聖道是法輪者則菩提樹下已轉法
輪。何故至婆羅痆斯方名轉法輪耶爲止
彼意顯法輪體但是聖道非佛語性。若是佛
語者則應菩提樹邊爲商人説法已名轉法
輪。何故後至婆羅痆斯國乃言轉法輪耶。
故知爾時令他身中有聖道起方名轉法
輪。法輪聖道爲體故。説齊阿若多憍陣那見
法名佛轉法輪。問若爾佛於菩提樹下已
名轉法輪。何故於婆羅痆斯國乃言初轉法
輪耶。答轉法輪有二種。一自相續中轉。二令
他相續中轉。菩提樹下是自轉法輪。婆羅痆
斯是令他轉法輪。佛以饒益他爲正事故。
依令他轉説初轉法輪。有説。轉法輪有二
種。一共二不共。菩提樹下所轉法輪與二乘
共自利法故。婆羅痆斯國所轉法輪不與二
乘共利他法故。依不共説故言彼處初轉
法輪。有説。與此相違名共不共依共説
轉。如共不共曾未曾亦爾。有説。若於轉時
勝獨覺者乃言初轉。謂諸獨覺亦能自轉。
但不令他。唯佛亦能令他轉故。有説。若於
轉時有人爲證乃説初轉。謂五苾芻證無
我理方能爲佛作證轉法輪人。有説。婆羅
痆斯所轉法輪是佛昔日三無數劫所修苦行
功勞之果故説初轉。所以者何。佛若欲於
過去佛所般涅槃者即得隨意。所以經於
三無數劫精勤修習百千苦行。於蘊處界
求善巧者皆爲饒益所化有情恒作是願。
若我證得無上菩提當爲有情開甘露門。
令皆解脱生死牢獄。故今所轉正是昔日苦
行之果。有説。若能降伏他身煩惱方名法
輪正所作用。如王輪寶降伏他土非但降
伏自所住宮。如來法輪亦復如是。依此説佛
初轉法輪。問若彼身中聖道生時即彼名爲
轉法輪者。何故説佛轉法輪耶。答依能轉
因故作是説。謂彼身中所有聖道世尊若不
以言説手爲其轉者。則彼聖道無因得生。
彼聖道生皆由佛力是故説佛初轉法輪如
轉輪王未已輪寶置於左手右手轉之。則
諸天神亦不能轉。要王轉已彼能轉之故
説輪王能轉非彼此亦如是有説。依開覺
縁故作是説。謂彼身中雖有聖道乃至若
未以佛語光而照觸者無由得生。彼聖道
生皆是佛力是故説佛初轉法輪。譬如池中
嗢鉢羅等種種蓮花。乃至若未以日光而照
觸者則不開不敷不香。日光照時則開敷
香此亦如是。有説。依除障縁故作是説。謂
彼身中雖有聖道。若佛不以未曾有善巧
名句文身除彼身中所有障者。則彼聖道無
由得生。彼聖道生由佛除障。是故説佛初
轉法輪。有説。依資助縁故作是説。謂彼身
中雖有聖道。若佛不以法水灌之則聖道
芽無由得生。彼得生者由佛資助。是故説
佛初轉法輪。如倉中種子闕衆縁故芽則不
生。當知芽生由資助力。此亦如是。有説。
依示導縁故作是説。謂彼身中雖有聖道。
若無如來言説示導彼者則彼身中聖道不
轉。佛開示故彼聖道轉。是故説佛初轉法
輪。如闇室中以燈炤了便見種種可取之
物。此亦如是有説。二因二縁生於正見一
聞他法音二如理作意。由聞他法音故説
佛初轉。由如理作意故説彼自轉。有説。若
人具足四法名多有所作。謂親近善士聽
聞正法如理作意法隨法行。由親近善士
聽聞正法故説佛轉法輪。由如理作意法
隨法行故説彼自轉法輪
問憍陣那住苦法智忍即應説佛初轉法
輪。何故乃至道類智時方名爲轉。答苦法智
忍時雖得名轉。而未究竟道類智時於轉
究竟。有説。道類智時三因縁具故説名轉。
一捨曾道二得未曾道三結斷一味證。有
説。道類智時五因縁具故名爲轉。一捨曾
道二得未曾道三結斷一味證四頓得八
智五一時修十六行相。捨曾道者謂捨見
道。得未曾道者謂得修道。結斷一味證者
謂集證三界見所斷斷。頓得八智者謂頓得
四法智四類智。一時修十六行相者。謂一
時修苦四行相乃至道四行相。有説。道類智
時已斷一切見所斷煩惱。無事煩惱忍所治
煩惱永害見邪性故。於爾時方説爲轉。有
説。此所言轉依至果位可稱可數。有相可
説可得施設法補特伽羅而説非於先時
不名爲轉。有説。此所言轉約可命終受生
處説。非於先時不名爲轉
如契經説佛説此法門時。具壽憍陣那及
八萬諸天。遠塵離垢於諸法中生淨法眼。
此中遠塵者謂遠隨眠。離垢者謂離纒垢。
於諸法中者謂於四聖諦中。生淨法眼者
謂見四聖諦淨法眼生。問佛説此法門時
五苾芻皆見法。何故但説憍陣那耶。答以
憍陣那先見法故。謂憍陣那已入見道。餘四
猶在順決擇分善根位中。有説。世尊於彼
有宿願故以彼爲首而轉法輪是故偏説。
由此佛告憍陣那言汝已解耶。彼言已解。
第二第三亦復如是。因斯號彼爲阿若多。
問世尊何故三問彼耶。答彼憍陣那見聖諦
已。世尊便起前後際智作是觀察。爲憍陣
那所應受惡趣相續蘊界處多。爲我過去三
無數劫所經刹那臘縛牟呼栗多多耶。觀已
即見憍陣那所應受無間地獄相續蘊界處
多。非我過去三無數劫所經刹那臘縛牟呼
栗多多。見已便作是念我於三無數劫修
無量百千難行苦行。今得無上正等菩提。但
令憍陣那爾所無間地獄相續蘊界處住不
生法中。設我即般涅槃於我劬勞已爲果
滿況作餘事。以慶慰故三反問之。復次佛
見從不可知本際以來。憍陣那起煩惱
縛一切有情。一切有情亦起煩惱縛憍陣
那。又見憍陣那於一切有情相續中受胎。一
切有情於憍陣那相續中受胎。更相損害
更相食噉説亦如是。如見前際見後際亦
爾。佛見此已便作是念。我但令憍陣那一
人於一切有情離如是事。於我三無數劫
所修苦行便爲果滿。況更饒益無量有情
欣慰情深是以三問。有説。爲止誹謗是以
三問。謂佛爲菩薩時厭老病死出劫比羅
伐窣堵城求無上智時。淨飯王遣釋種五
人隨逐給侍。二是母親三是父親。母親二人
執受欲得淨。父親三人執苦行得淨。當
於菩薩修苦行時。母親二人心不忍可即便
捨去。菩薩知後苦行非道捨而受食羹飯
酥乳。以油塗身習處中行。父親三人咸謂
菩薩狂亂失志亦復捨去。於是二女所謂難
陀難陀跋羅倶來給侍。爾時菩薩便作是念。
若彼五人不捨我者豈令女人來相親近。菩
薩受食十六轉乳糜。已身力轉増。從吉祥人
邊受取草已詣菩提樹自敷草座結跏趺
坐。立如是誓我今要當不起此座。降魔
軍衆永斷諸漏證取無上正等菩提。立此
誓已尋時摧破三十六倶胝惡魔軍衆。以三
十四心得阿耨多羅三藐三菩提。佛眼遍觀
一切世界誰應最初聞我正法我當爲説。
觀已便知嗢達洛迦曷邏摩子應先聞我法。
是時有天即白佛言。嗢達洛迦曷邏摩子昨
日命過。有説七日。爾時世尊亦起智見知
彼命過便傷歎言。彼失大利若彼聞我所説
法者當得正解。世尊復觀除彼誰應初聞
我法我當爲説。觀已便知頞邏茶迦。邏摩
應先聞我法。天復白言頞邏荼迦邏摩命過
來已經七日。有説昨日。爾時世尊亦起智
見知彼命過而傷歎言。彼失大利若彼聞
我所説法者當得正解。問佛初得阿耨多
羅三藐三菩提時。何故不爲二人説法。而
令命過不得聞法將非教化失時耶。有
説。世尊初成佛時未起爲他説法心。又未
以大悲縁有情界故。無化道失時之咎。
尊者妙音説曰。佛初得無上菩提時愛重
法故多日思念。尚不及起飮食之心。況能
起心爲他説法。復有説者。初成佛時未建
立有情三聚差別。未知所應化導及非所
應故無有失。有説彼時二人善根未熟未
堪聞法。所以者何。佛成道已彼初一人若更
經五十七日有餘命者應堪聞法。有説。
五十六日。有説四十九日。彼第二人若更經
五十一日有餘命者應堪聞法。有説。五十
日有説。四十三日。由此非佛教化失時。世
尊或時留自壽行待所化者如待蘇跋達
羅等。若能留他壽行無有是處。問佛何故
傷歎耶。答佛先以彼二人爲師習世俗定
不得眞法。今佛自證無上眞法欲令彼知。
又欲以己所證饒益於彼而彼命終是以
傷歎。問前説彼若聞我法者當得正解依
何位説得正解耶。有説。此説入正性離生
位。有説。住順決擇分善根位。有説。起順解
脱分善根位。如是説者。乃至令彼除一切
智増上慢。知唯佛世尊具一切智。爾時名
得正解。世尊復觀除彼二人誰復最初應
聞我法我當爲説。觀已即知憍陣那等五
人應先聞法。即作是念。彼皆是我父母親
族先來恭敬供養於我。今欲酬報爲何所
在。天即白言今在婆羅痆斯國仙人鹿苑。爾
時世尊亦起智見知在彼處。便捨菩提樹
歩渉而往婆羅痆斯。問佛具最勝神足何以
歩渉往耶。答敬重法故不以神足。然於行
時足常去地如四指量。一一足迹皆有喜
旋吉祥可愛。千輻輪相分明如畫。身影所
觸乃至七日能令有情至其處者諸根安
悦。漸次行到婆羅痆斯。爾時五人忽遙見佛
遂共立制。彼憍答摩懈慢多求狂亂失志空
無所獲。而今復來欲相呼誘。我等宜各勿
與言談恭敬問訊。但敷一常座任其坐不。
爾時世尊漸行近彼威徳所逼。令捨本期
不覺一時從座而起趍走迎逆合掌歸命。於
中或有改敷淨座。或取佛衣或取佛鉢。或
有供水。或有洗足。倶白佛言唯願就座。
佛便作念如是癡人自立制約須臾還破。
時佛就座安詳而坐。威光奇特如妙高山。是
時五人雖復恭敬而猶呼佛爲具壽。或復
稱佛爲喬答摩。佛即告言汝等勿呼如來
爲具壽亦勿稱觸姓名。若故爾者當於長
夜獲無義利受諸劇苦。所以者何。如來已
證無上菩提安隱涅槃。度生老病死覺一
切法性。救護一切爲三界尊。成就無邊功
徳法故。時五人言。具壽猶是昔喬答摩。身形
所作不異往日。懈慢多求狂亂失志。捨於
苦行受好飮食以油塗身皮膚充悦。雖知
具壽自稱證得無上菩提安隱涅槃誰當相
信。而不許我稱觸名姓。世尊告曰。汝今觀
我面貌威光諸根容止豈與昔日同耶。五人
答言。我觀具壽實異於昔。佛言。我若不證
法者豈得如是。汝應以此證知我得無上
菩提。何故猶於如來而生不信。世尊於是
漸漸化誘令其調伏。於日初分爲二人説
法教誡教授。令餘三人入村乞食彼所乞
食充足六人。於日後分爲三人説法教誡
教授。令餘二人入村乞食。所乞飮食充足
五人。世尊性離非時食故。如是教化經於
三月。有説四月。令彼五人善根熟已。於迦
栗底迦月白半八日如來爲彼轉正法輪。時
憍陣那最初見法。佛便三問汝已解耶。此
意問言汝今觀我是懈慢多求狂亂失志不
證無上菩提涅槃而誑汝耶。故三問解不。
彼還三反答言已解此意。答言我今觀佛實
非懈慢多求。亦非狂亂失志。又實證得菩
提涅槃而非誑我。我今爲佛證人故三答
已解。是故爲止誹謗佛三問之。有説。爲
顯本願滿足是以三問。其事云何。曾聞過
去此賢劫中有王名羯利。時有仙人號爲
忍辱。住一林中勤修苦行。時羯利王除去
男子。與内宮眷屬作諸伎樂遊戲林間縱
意娯樂經久疲厭而便睡眠内宮諸女爲花
果故遊諸林間。遙見仙人於自所止端身
靜思便馳趣之。皆集其所到已頂禮圍繞而
坐。仙人即爲説欲之過。所謂諸欲皆是不淨
臭穢之法。是可訶責是可厭患。誰有智者
當習近之。諸姊皆應生厭捨離。王從睡覺
不見諸女便作是念。將無有人誘奪去
耶。即拔利劍處處求覓。乃見諸女在仙人
邊圍繞而坐。生大瞋恚是何大鬼誘我諸
女。即前問之汝是誰耶。答言我是仙人。復問
在此作何事耶。答言修忍辱道。王作是念。
此人見我瞋故便言我修忍辱。我今試之
即復問言。汝得非想非非想處定耶。答言不
得。次第責問乃至汝得初靜慮耶。答言不
得。王倍瞋忿語言。汝是未離欲人云何恣
情觀我諸女。復言我是修忍辱人。可伸一
臂試能忍不。爾時仙人便伸一臂。王以利
劍斬之。如斷藕根墮於地上。王復責問汝
是何人。答言我是修忍辱人。時王復令伸
餘一臂即復斬之如前責問。仙人亦如前
答我是修忍辱人。如是次斬兩足復截兩
耳。又割其鼻一一責問答皆如前。令仙人
身七分墮地作七瘡已王心便止。仙人告
言。王今何故自生疲厭。假使斷我一切身
分猶如芥子乃至微塵。我亦不生一念瞋
忿。所言忍辱終無有二。復發是願。如汝今
日我實無辜。而斷我身令成七分作七瘡
孔。我未來世。得阿耨多羅三藐三菩提時。
以大悲心不待汝請最初令汝修七種道
斷七隨眠。當知爾時忍辱仙人者即今世尊
釋迦牟尼是。羯利王者即今具壽憍陣那是。
故憍陣那見聖諦已佛以神力除彼闇障。
令其憶念過去世事。彼便自見爲羯利王
佛爲仙人。自以利劍斷佛七支作七瘡孔。
佛不瞋恨反以誓願欲饒益之。故佛世尊
三問解不。此意問言我豈違背昔願。豈不
如本誓願已酬滿耶。時憍陣那極懷恥愧
合掌恭敬亦三答已解。此意答言實知世尊
不違昔願如本誓願皆已酬滿。我本愚癡
作斯極惡。唯願哀愍赦我重罪。是故爲滿
本願佛三問之。有説。世尊顯己説法有善
巧力故三問之。謂此意言我於三無數劫。
修無量百千難行苦行。所證得法由巧説故
令彼須臾即得悟解是故三問。有説。世尊
令餘四人聞生勇勵速入見道故三問之。
有説。世尊欲顯善説法中師及弟子。於所
證法審諦眞實離増上慢。不同外道於未
得法。起増上慢謂爲已得。是以三問。問佛
初轉法輪時有八萬諸天亦同見法。何故但
説爲憍陣那等五人轉法輪耶。答此中但
説正所爲者。諸天因五人故得聞非正所
爲是以不説。有説。人先見法故偏説之。有
説。人見現見天非現見。有説。佛與人趣身
相威儀所作悉同天則不爾。有説。若於是
處名爲法滅即於是處名轉法輪。謂雖天
中有證甘露若人中無便名法滅。是故但
説爲人轉法輪。有説。人中佛弟子有四衆
差別天中不爾。有説。佛轉法輪以人爲
證不以天證。有説。人中有能轉者及所爲
者是以説之。天中唯有所爲無能轉者是
故不説。有説。人中能得種種殊勝功徳。天
中不爾。是故但説爲人轉法輪
＊説一切有部發智大毘婆沙論卷＊第一百八
十二

阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百
八十三
　五百大阿羅漢等造　
　＊三藏法師玄奘奉　　詔譯　
  定蘊第七中不還納息第四之十
轉法輪已地神唱聲展轉宣告乃至廣説。問
會中亦有餘天神衆發聲相告。何縁但説地
神唱聲。答由彼地神先發聲故。問地神何
故先發聲耶。答以彼最近佛所住故。復次
彼恒隨佛而作衞故。謂從菩薩處胎初生踰
城出家及修苦行乃至成佛轉法輪時。恒隨
衞護令無留難。今見如來轉法輪已歡喜
踊躍。自慶先來所施功勞今得果滿故先唱
告。復次時會雖有餘天神衆而彼地神性輕
躁故是以先唱。如今衆中性輕躁者多喜高
聲彼亦如是。復次地神性多喜慶。見此希
有極懷歡喜故先發聲。復次此是近遠次
第法故。謂地神先唱。次虚空神。次四大王衆
天。如是展轉經須臾頃聲至梵世。問聲是
刹那性若此處生必此處滅。云何可説至梵
世耶。答依展轉義故作是説。謂地神唱已
虚空神唱展轉宣告乃至梵天如燃燈法展
轉増廣。有説。轉法輪時無量天衆皆悉來集
既聞法已各還所住。宣告自部故説展轉
聲至梵世。有説。彼時發聲亦無決定先後
但是説者叙述次第法應如是故作是説。
地神先唱乃至廣説
如契經説轉輪王出世時聲至他化自在天。
佛爲憍陣那等轉法輪時聲至梵世。佛得
阿耨多羅三藐三菩提時聲至色究竟天。問
何故如是三種差別。答轉輪王出世時以十
善法。教導有情。此法必於欲界天中受異
熟果。六欲天衆皆生歡喜我等眷屬不久増
多。是故輪王出世聲至他化自在天。梵天王
請佛轉法輪彼聞佛轉法輪深慶隨喜。是
故轉法輪時聲至梵世。淨居天覺悟菩薩
令踰城出家求無上智。彼聞菩薩得阿耨
多羅三藐三菩提極懷喜慰。是故初成佛時
聲至色究竟天。復次轉輪王是受欲者故出
世時聲極欲界不至離欲地。佛轉法輪時
於一衆會有尊卑勝劣。此事唯至梵世。是
故轉法輪時聲至梵天。唯有如來名聲高遠
無所不至。是故佛得無上菩提時其聲遍
及所應至處。乃至色究竟天。設當有頂有情
有耳識者聲亦徹彼。所以者何。如來久修
名稱業故。復次諸有情類造作増長大名稱
業有上中下。下者如轉輪王。中者如憍陣
那等。上者謂佛。是故於彼聲有近遠。復次
諸有情類造作増長淨尊貴業有上中下。
下者如轉輪王中者如憍陣那等。上者謂
佛。是故聲至有近有遠。尊者世友説曰。諸
有情類恭敬讃歎父母師長。沙門婆羅門佛
獨覺。及佛弟子。身語意業有上中下。下者
如轉輪王。中者如憍陣那等。上者謂佛。是
故聲至三處不同
問上地亦有聲何故轉法輪時聲唯至梵世。
答語表業聲唯至彼故。復次語言行唯至彼
地語言行者所謂尋伺。復次乃至彼地得有
耳識非上地故。有説。唯至梵世得具起
善染汚無覆無記語有表聲非上地故。復次
唯至梵世得具起善染汚無覆無記耳識現
前非上地故。有説。若處有衆生差別轉法
輪時聲則至彼。復次若處作三千世界分齊
者聲至於彼。有説。梵世是世間有情所尊重
處。是故轉法輪時聲但至彼。復有説者。上
地諸天亦名爲梵。是故轉法輪時聲至梵世
者。不唯至初靜慮地
問佛所説法盡名法輪耶。答不也。唯令入
見道者乃名法輪。問若爾聞佛説法入見
道者多。何故不皆名法輪耶。答彼一切雖
皆是法輪而最初最後得正解者説爲法
輪。初謂憍陣那等。後謂蘇跋達羅
問一切佛轉法輪處爲定不耶。若定者然燈
佛本事當云何通。如説然燈佛於燈光城喝
利多羅山轉正法輪。乃至廣説。若不定者達
摩蘇部底所説頌云何通。如説
    應念過去佛於此迦尸宮
    仙論施鹿林亦初轉妙法
有説。應言轉法輪處定問若爾然燈佛本
事當云何通。答此不必須通。所以者何。此
非素怛纜毘柰耶阿毘達磨所説。但是傳説
諸傳所説或然不然。若必欲通者應知過去
燈光城即是今婆羅痆斯。過去喝利多羅山
即是今仙人鹿苑。若作是説。佛轉法輪處定
者。彼説有四處定二處不定。四處定者謂菩
提樹處。轉法輪處。天上來下處。現大神變處。
二處不定者謂佛生處及般涅槃處。云何得
知菩提樹處定。答曾聞過去有轉輪王。導
從四兵飛空而過至菩提樹上。其輪便止
欲前不得。王遂惶恐作是思惟。我今將無
欲失王位或命難耶。時菩提樹神即白王
曰。大王勿怪王不失位亦無命難。王不
見下菩提樹耶。此中有金剛座一切菩薩
皆於此座證得無上正等菩提。王欲過者
可避此處從餘道往。時王便下種種供養
菩提樹已從餘道去。以是事故知菩提樹
處定。轉法輪處定者如前所引法善現頌。復
云何知天上來下處定。答曾聞佛去世後此
處有難事起諸苾芻等並皆捨去。外道異學
來居其中。後諸苾芻來索其處。語外道曰。
此是我師天上來處可速避去。諸外道言。此
是我等常所住處。因此二衆大興鬪諍。近住
城中長者居士諸官僚等來解其諍而不能
得。乃至王自解之亦不能定。時諸苾芻告
外道曰。今當與汝倶設誠言應屬誰者當
有瑞相。外道言爾。彼遂先請而空無驗。苾
芻即復作誠諦言。此處若是一切如來昇三
十三天爲慈母説法經三月已下來處者
當現瑞相。時彼住處大石柱上有石師子
即便哮吼。外道驚恐即時捨去。從＊師子口
復出衆寶花鬘纒遶石柱皆悉周遍。時衆
觀者歎未曾有。於是苾芻遂共居止。以是
故知佛從天上來下處定。復云何知現大神
變處定。答曾聞外道於六大城被佛追尋
無所投迹。遂共聚集請與如來捔其神變。
佛皆不許。後至室羅茷悉底城方始許可
爲現神變。無量外道歸佛出家以此故知現
大神變處定。有説。諸佛轉法輪處不定。所以
者何。若嗢達洛迦曷邏摩子。及頞邏茶迦
羅摩不命終者。佛豈捨摩掲陀國往婆羅
痆斯。故知但隨應初聞法者所在即於彼
處而轉法輪。問若爾法善現頌當云何通。答
此不必須通。所以者何。此非素怛纜毘柰耶
阿毘達磨所説。但是文頌。夫造文頌或増或
減。若必欲通者過去亦曾有佛於此初轉
法輪。非謂一切故非決定。若作是説。轉法
輪處不定者。彼説有三處定三處不定。三處
定者謂菩提樹處。天上來下處。現大神變處。
三處不定者謂生處。轉法輪處。般涅槃處｣
如所説佛於婆羅痆斯仙人論處施鹿林中。
爲憍陣那等轉正法輪。問何故名婆羅痆
斯。答此是河名去其不遠造立王城。是故
此城亦名婆羅痆斯。問何故名仙人論處。答
若作是説。諸佛定於此處轉法輪者。彼説
佛是最勝仙人皆於此處初轉法輪故名
仙人論處。若作是説。諸佛非定於此轉法
輪者。彼説應言仙人住處。謂佛出世時有
佛大仙及聖弟子仙衆所住。佛不出世時有
獨覺仙所住。若無獨覺時有世俗五通仙
住。以此處恒有諸仙已住今住當住故名
仙人住處。有説。應言仙人墮處。昔有五百
仙人飛行空中至此遇退因縁一時墮落。
問何故名施鹿林。答恒有諸鹿遊止此林
故名鹿林。昔有國王名梵達多。以此林
施與群鹿故名施鹿林。如羯蘭鐸迦長者。
於王舍城竹林園中穿一池以施羯蘭鐸
迦鳥。令其遊戲因名施羯蘭鐸迦池。此亦
如是故名施鹿林
云何正法。答無漏根力覺支道支。問何故作
此論。答爲欲分別契經義故。如伽他説
    三世三佛陀能破諸愁毒
    彼皆重正法恒住於法性
又契經説。有二補特伽羅能住持正法。謂
説者行者。毘柰耶説我之正法應住千歳。或
復過此由度女人出家便減五百。世尊
雖於處處説正法言。而不分別。云何正法。
契經是此論所依根本。彼所未説者今應説
之故作斯論。問有漏根力道支是正法不。若
是者。此中何故不説。若非者何故無漏是正
法有漏非耶。有説。彼亦是正法。問此中何故
不説。答應説而不説者當知此義有餘。復
次有漏根等是無漏加行。若説根本則已攝
加行故不別説。復次有漏根等是無漏加行
故亦名無漏。是故已攝在前所説中。有説。有
漏根等非是正法。問何故無漏是正法有漏
非耶。答以有漏法有過患故。要無過患乃
名正法。復次是清淨是可稱讃名爲正法。
有漏法與此相違故非正法。復次正法者能
永出生死得般涅槃。有漏不爾故不名正
法。問念住正斷神足爲亦是正法不。若是者
此中何故不説。若非者何故根力覺支道支
是正法念住等非耶。答彼亦是正法。問若爾
此中何故不説。答應説而不説者當知此
義有餘。復次若説根等則於此文隨順念
住等非順此文是故不説。復次念住正斷
神足皆亦攝在此所説中。謂四念住即慧根
慧力擇法覺支正見所攝。四正斷即精進根
精進力精進覺支正勤所攝。四神足即定根
定力定覺支正定所攝
齊何當言正法住。答若時行法者住。齊何
當言正法滅。答若時行法者滅。問何故復
作此論。答爲欲分別契經義故。如契經
説。迦葉波當知如來所覺所説法毘柰耶。非
地界水界火界風界所能滅沒。然有一類補
特伽羅當出於世。惡欲惡行成就惡法非
法説法法説非法。非毘柰耶説毘柰耶。於
毘柰耶説非毘柰耶。彼能滅我三無數劫所
集正法令無有餘。契經雖作是説而不
分別。齊何當言正法住。齊何當言正法
滅。彼經是此論所依根本。彼所不分別者
今應分別故作斯論。此中有二種正法。一
世俗正法。二勝義正法。世俗正法謂名句文
身。即素怛纜毘柰耶阿毘達磨。勝義正法謂
聖道即無漏根力覺支道支。行法者亦有二
種。一持教法。二持證法。持教法者謂讀誦
解説素怛纜等。持證法者謂能修證無漏聖
道若持教者相續不滅能令世俗正法久住。
若持證者相續不滅能令勝義正法久住。
彼若滅時正法則滅。故契經説我之正法不
依牆壁柱等而住。但依行法有情相續而
住。問何故世尊不決定説法住時分耶。答
欲顯正法隨行法者住久近故。謂行法者
若行正行恒如佛在世時。及如滅度未久
時者則佛正法常住於世無有滅沒。若無
如是行正法者則彼正法速疾滅沒。如佛
告阿難陀言。於我善説法毘柰耶中。若當
不度女人出家者我之正法應住千歳。或
復過此。由度女人出家故令我正法減五
百歳問若正法住猶滿千年何故世尊作如
是説。答此依解脱堅固密意而説。謂若不
度女人出家應經千歳解脱堅固。而今後
五百歳唯有戒聞等持堅固非解脱者。皆是
度女人出家之過失耳。有餘師説。此依若
不行八尊重法密意而説。謂若度女人出家
不令行八尊重法者則佛正法應減五百
歳住。由佛令彼行八尊重法故正法住世
還滿千歳
問如來正法云何滅耶。答如來正法將欲滅
時此贍部洲當有三王出世。一王有法。二
王無法。其有法者生在東方威徳慈仁伏五
印度。其無法者生在達絮 &T033994;

戻車中。性皆頑
嚚憎賤佛法相與合縱。從西侵食漸入印
度轉至東方。志與佛法爲大衰損。隨所到
處破窣堵波壞僧伽藍。殺苾芻衆多聞持
戒無得免者。燒滅經典無有遺餘。時東方
王聞彼達絮＊ &T033994;

Footnote:

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