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從レ定起已如レ願皆知者。問爲二在定知一爲二起
定知一。若爾何失。若在定知。何故此中説二從
レ定起已如レ願皆知一。若起定知。何故須レ入二邊
際第四靜慮一耶。答即在定能知。問何故此中
説從レ定起已如レ願皆知。答此於二説時名レ知
由レ説二顯知一故。復次爾時令二他知一故説名爲
レ知。有説。起定能知。問何故復入二第四靜慮一。
答邊際第四靜慮是知二方便一。要入二彼定一此
智生故。如レ是説者。初説爲レ善以二在定能知
起定説一故
問願智自性是何。答自性是慧。如二自性一如
レ是我物性相本性亦爾。已説二自性一。所以今當
レ説。＊問何故名二願智一。答如レ願能知故名二願智一。
問爲下如二自願一能知上。爲下如二他願一能知上耶。答
如二自願一亦知。如二他願一亦知。隨二所有願一皆能
知故。復次知二所有願一故名二願智一。願有二二種一。
謂菩提願及有願。菩提願者如二慈氏等願一有
願者如二阿氏多等願一。知二此等願一故名二願智一。
復次智隨レ願起故名二願智一。謂此智殊勝。要由三
先願作意加行所二引發一故。如來雖レ無二作意
加行一。而亦必有二心願一爲レ先。有説。此應レ名二
期智一以二所知境微細甚深一。必起二要期一方能
知故。有説。此應レ名二妙智一以二諸智中此最勝一
故。如下世間説二妙飮食妙衣服等一。彼於レ勝説中
妙聲上。此亦如レ是。然此願智。界者色界。地者
在二第四靜慮地一。所依者依二欲界身一。行相者作二
十六行相一。或餘行相所縁者縁二一切法一。念住
者通二四念住一。智者舊阿毘達磨者説二唯一世
俗智一。有餘師説。八智性除二盡無生一。所以者
何。彼非二見性一願智是見性故。如レ是説者。唯
一世俗智。三摩地倶者不下與二三摩地一倶上。唯
有漏故。根相應者捨根相應。世者墮二三世一。
縁二三世及離世一。善不善無記者是善縁二三種一。
三界繋不繋者唯色界繋。縁二三界繋及不繋一。
學無學非學非無學者是非學非無學。縁二三
種一。見所斷修所斷不斷者是修所斷。縁二三種一。
縁名縁義者通縁二名義一。縁二自相續他相續
非相續一者通縁二三種一。何處起者。欲界起非二
色無色界一。欲界中唯人趣非レ餘。人趣中唯
三洲非二北洲一。三洲中男女身倶能起。尊者瞿
沙筏摩作二如レ是説一。唯贍部洲能起非二餘洲一。
唯男子能起非二女人一。所以者何。願智殊勝。要
依二増上猛利之身一。餘二洲及女身皆羸劣故。
如レ是説者初説爲レ善。三洲男女身皆増上猛
利。以三皆能得二心自在及定自在一故。若不レ爾
者。經不レ應レ説下大生主爲二上首五百苾芻尼一。
於二一日中一倶捨二壽行一而般涅槃上。彼若不レ得二
邊際第四靜慮一則不レ能レ捨二於壽行一。既於レ此
得何獨不レ能レ發

起願智一。問何等補特伽羅
能起二此智一。答聖者非二異生一。聖中無學。非二
有學一。無學中唯不時解脱。非二時解脱一。所以者
何。若於レ定得二自在及相續一。不レ爲二煩惱所持一
者能起二願智一。諸異生及信勝解二事倶無。見
至雖三於レ定得二自在一。而相續爲二煩惱所持一。時
解脱雖二相續一不レ爲二煩惱所持一。而於レ定不得二
自在一。是故皆不レ能二發起一。願智唯有二不時解
脱一於レ定得二自在一。及相續不レ爲二煩惱所持一故。
能起二願智一
＊説一切有部發智大毘婆沙論＊卷第一百七
十八

阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百
七十九
　五百大阿羅漢等造　
　＊三藏法師玄奘奉　　詔譯　
定蘊第七中不還納息第四之六
問願智。爲二加行得一。爲二離染得一。答有二加行得一。
有二離染得一。此中有説。佛離染得。盡智時得
故。聲聞獨覺加行故得。加行故現在前。有
説。佛及獨覺倶離染得。盡智時得故。聲聞加
行故得。加行故現在前。有説。佛獨覺到究竟
聲聞皆離染得。盡智時得故。餘聲聞加行故
得。加行故現在前。如レ是説者。若決定可得者
彼離染得。盡智時得故。後作二加行一方現在
前。佛不レ由二加行一。獨覺下加行。聲聞或中或
上。然有二願智一由二邊際定加行一故得。加行故
現在前。問此願智加行云何。答以二一切地及
邊際定一爲二加行一。謂修行者將レ起二此願智一時。
先起二欲界善心一。次此無間入二初靜慮一。次入二
第二靜慮一。次第乃至入二非想非非想處一。從二非
想非非想處起還入二無所有處一。次第乃至入二
初靜慮一。從二初靜慮一起復入二第二靜慮一。次第
乃至入二第四靜慮一。彼既如レ是於二上下地一切
等至一。循環入出令三極調

順第四靜慮一已。復
於二第四靜慮一從レ下入レ中從レ中入レ上。如レ是上
品名爲二邊際第四靜慮一。從レ此次第引

起願
智一。是故尊者世友作二如レ是言一。諸阿羅漢爲
レ饒

益他一故。於二上下地一循環入出令四調

柔隨

順第四靜慮一。若時加行流注無レ滯。爾時名爲二
加行成滿一。從レ此能引二願智現前一。大徳説曰。
於二無間滅無間起及倶生中一了

知方便一。若時
加行流注無レ滯。爾時名爲二加行成滿一。從レ此
引

起願智現前一
問宿住隨念智與二縁過去願智一何差別。答名
即差別。謂此名二宿住隨念智一。此名二縁過去願
智一。復次宿住隨念智知二前際有漏五蘊一。此願
智知二有漏無漏諸蘊一。復次宿住隨念智知二欲
色界前際五蘊一。此願智知二三界及不繋諸蘊一。
復次宿住隨念智知二諸蘊共相一。此願智知二諸
蘊自相及共相一。復次宿住隨念智此法者有
外法者亦有。此願智唯此法者有。復次宿住
隨念智異生有聖者亦有。此願智唯聖者有。
復次宿住隨念智學無學非學非無學者皆
有。此願智唯無學者有。復次宿住隨念智時
解脱不時解脱相續中皆有。此願智唯不時
解脱相續中有。復次宿住隨念智依二四根本
靜慮一。此願智唯依二第四根本靜慮一。復次宿住
隨念智通二曾得未曾得曾習未曾習共不共一。
此願智唯未曾得未曾習不共。復次宿住隨
念智初引發時唯能生生次第隨念後成滿
時。若生生次第若超二百生千生等一。隨二其所
欲一皆能隨念。此願智初引發時及成滿時。若
次第若超越如二其所願一皆如實知。復次此願
智但於二宿住隨念智所知境一轉者。即有二六事
勝一。一熾盛勝。二増上勝。三微妙勝。四清淨
勝。五明白勝。六迅速勝。況餘多耶。是謂二宿
住隨念智縁過去願智差別一
問他心智與二縁現在願智一何差別。答名即差
別。謂此名二他心智一。此名縁二現在願智一。復次
他心智縁二一物一爲レ境。此願智縁二一物或多
物一爲レ境。復次他心智縁二自相境一。此願智縁二
自共相境一。復次他心智縁二他相續一。此願智縁二
自他相續一。復次他心智縁二心心所法一。此願智
縁二五蘊一。復次他心智依二四根本靜慮一。此願智
唯依二第四根本靜慮一。復次他心智此法者有
外法者亦有。此願智唯此法者有。復次他心
智異生有。聖者亦有。此願智唯聖者有。復次
他心智學無學非學非無學者皆有。此願智
唯無學者有。復次他心智時解脱不時解脱
相續中皆有。此願智唯不時解脱相續中有。
復次他心智通二曾得未曾得曾習未曾習共
不共一。此願智唯未曾得未曾習不共。復次他
心智有漏無漏。此願智唯有漏。復次他心智
縁二欲色界繋及不繋法一爲レ境。此願智縁二三
界繋及不繋法一爲レ境復次此願智但於二他心
智所知境一轉者。即有二六事勝一。謂熾盛勝等
如二前説一。況餘多耶。是謂二他心智縁現在願智
差別一
問云何願智能知二未來一。答有説。以二過去現
在一比

知未來一。譬如丁田夫下二種子一已。比

知定
有乙如レ是果生甲。彼亦如レ是。有説。若爾願智應二
是比量智一非二現量智一。應レ作二是説一。此願智不
レ待二觀因一而能知レ果。不レ待二觀果一而能知レ因。
是故此智是現量智。非二比量智一。問云何願智
知二無色界一。＊答有説。由レ觀二等流及行差別一。
如下觀二行路之人一知中所從至上。有説。若爾願智
應三是比量智非二現量智一。應レ作二是説一。此願智
不レ觀レ因而知レ果。不レ觀レ果而知レ因。故此智是
現量智。非二比量智一。然聲聞獨覺有二餘習過患一
故。於二所願境一加行乃知。如來餘習過患永
盡故於二所願一擧心即知。問世尊願智云何能
知二一切有情心相差別一。＊答有説。此不二必須

問。所以者何。此是諸佛境界不可思議故。有
説。先已品量而今能知。有説。由レ取二一分所
識一知二有情心相差別一。類

知餘一者。如下世界壞
時有情多分生二極光淨天一。於レ彼展轉訪二宿住
事一。後以二宿住隨念智一知上。佛亦如レ是。有説。佛
於二縁起一善達故知。有説。佛於二願智一自在故
知。有説。佛於二自業一善達故知。有説。佛於二
等流一善達故知。有説。佛於二行差別一善達故
知。尊者説曰。佛於二有情心界一欲レ知便知。不
レ因二加行一無レ煩二責問一。以下初得二阿耨多羅三藐
三菩提一時。此種類智皆已得上故。問何縁發

起如レ是願智一。答爲レ饒

益他一故。謂先起二願智一
觀諸有情意樂差別一。後隨二所應一作二饒益事一。
譬如下良醫先觀二病者差別相一已然後授藥上｣
問願智當レ言レ善耶。無記耶。答或善。或無記。
此中有説。願智唯一。謂在二第四靜慮一唯是
善。有説。願智有レ二。謂在二第四靜慮及欲界一
各唯善。有説。願智有レ三。謂第四靜慮善欲
界善無記。有説。願智有レ五。謂四靜慮及欲
界各唯善。有説。願智有レ六。謂四靜慮善欲
界善無記。有説。願智有レ七。謂上三靜慮唯
善。初靜慮及欲界各善無記。有説。願智有
レ十。謂四靜慮及欲界各有二善無記一。如レ是説
者。應レ知如二前説六一者善。問願智唯在二第四
靜慮一又唯是善。何故乃言二四靜慮善欲界善
無記一耶。答願智實在二第四靜慮一及唯是善。
然此中依二密意一説。願智及願智後同縁起説
智。皆名二願智一故。其事云何。謂瑜伽師先依二
第四靜慮一發

起願智一知二所知法一。即縁二此法一
入二第三靜慮一。次第乃至即縁二此法一。起二欲界
善心一。從レ此無間即縁二此法一起二欲界善或無
記心一説二所知法一。此中若根本若後起皆説名二
願智一。是故説或善或無記
云何無諍行。乃至廣説。問何故作二此論一。答
爲レ欲レ分

別契經義一故。如二契經説一。我弟子中
善現苾芻住二無諍行一第一。雖レ作二是説一。而
不二廣辯一。云何無諍行無諍名二何法一。彼經是此
論所依根本。彼所レ不レ説者。今應レ説レ之。故作二
斯論一。問云何無諍行。答一切阿羅漢善達二内
時一外不レ如レ是。若亦善達二外時一名二無諍行一。云
何内時。謂自相續中所有煩惱。云何外時。謂
他相續中所有煩惱。遮二此煩惱一名爲二善達一。
一切阿羅漢於二自相續所有煩惱一皆已遮斷。
於二他相續所有煩惱一則不二決定一。若亦能遮
名二無諍行一。有説。時謂三時。即日初分日中分
日後分。於二此三時一制二諸煩惱一。名爲二善達一。一
切阿羅漢於二自相續三時煩惱一皆已制斷。於二
他相續三時煩惱一則不二決定一。若亦能制名二無
諍行一。有説。時謂六時。即日夜各初中後分。
於二此六時一制二諸煩惱一名爲二善達一。一切阿羅
漢於二自相續六時煩惱一皆已制斷。於二他相續
六時煩惱一則不二決定一。若亦能制名二無諍行一。
尊者妙音説曰。非レ謂レ無レ有二自相續中煩惱一
故名二無諍行一。但以三能遮二他相續中煩惱諍一
故名二無諍行一。所以者何。諍是對レ他之名。非
レ對レ自故。問何故遮

制煩惱一。名爲二善達一。答要
由二方便覺慧現前一。方能遮

制自他煩惱一故
名二善達一
＊問無諍名二何法一。答令三他相續無二雜穢轉一。謂
諸煩惱能爲二津潤垢膩雜穢一。得二無諍一者不
レ爲三他相續中煩惱之所二津潤垢膩雜穢一。即是
遠

離他相續中諸煩惱一義。有説。此文應レ言
於二他相續一無二遺餘轉一。謂得二無諍一者。如下於二
自相續一煩惱永斷無

餘。如レ是於二他相續煩
惱一亦能遮制令レ無二有餘一。即是遍遮二他相續
中一應レ令三彼起二諸煩惱一義。有説。此文應レ言
於二他相續一無二差別轉一。謂得二無諍一者如下能遮二
親相續中煩惱一令中其不

生。如レ是亦能遮二怨
及中相續中煩惱一令二其不

起。即是平等遮

制他相續中諸煩惱一義。問善達二外時一無二雜
穢轉一有二何差別一。答善達二外時一。謂慧無二雜穢
轉一。謂煩惱不レ起
復次彼阿羅漢行二五種法一。令二他相續煩惱不

起。何等爲レ五。一淨二威儀路一。二應レ時語默。三
善量二去住一。四分

別應受不應受一。五觀

察補
特伽羅一。淨二威儀路一者。彼阿羅漢先一處坐。
若他來者即觀二其心一。以二何威儀一令レ不レ起レ結。
若知三由レ此生二彼結一者。即便捨レ此住二餘威儀一。
若不レ起レ結即如二本住先住一。餘威儀亦爾。應
レ時語默者。彼阿羅漢見二他來一時便觀二其意一。
爲レ應二與語一爲レ應レ默耶。觀已若見三語起二彼
結一。雖二極欲

語即便默然。若見三由レ默起二彼結一
者。雖レ不レ欲レ言而便與語。若渉二道路一見二二人
來一。即觀三誰應先可二與語一。觀已若見二與レ此語
時彼起一結者。即與レ彼語與レ彼亦然。若倶與
語而起レ結者。即便默然倶默亦爾。若語若默
倶起レ結者。即爲二避レ路令

不レ起レ結。善量二去
住一者。彼阿羅漢隨二所住處一即便觀察。我爲
レ應レ住。爲レ應レ去耶。若見三住時起二他結一者。處
雖三安隱資具豐饒隨

順善品一而便捨去。若
見三由レ去生二他結一者。處雖三不安資縁匱乏不
レ順二善品一而便強住。分

別應受不應受一者。彼
阿羅漢若有二施主一以二資具一施。即觀二其心一爲二
應受一爲二不應受一。觀已若見三受起二彼結一。雖二是
所須一而便不レ受。若見三不受起二彼結一者。雖
レ所レ不レ須而便故受。觀

察補特伽羅一者。彼阿
羅漢爲二乞食一故將レ入二城邑里巷他家一。觀

察
此中男女大小一。勿レ有三因我起二諸煩惱一。若知
レ不レ起便入乞食。若知レ起者。雖二復極飢一而便
不レ入。無二如レ是事一爲二分別一故。假使一切有
情。因レ見レ我故起二煩惱一者。我即往二一無有情
處一斷食而死。終不レ令二他因レ我起

結。彼阿羅
漢修

行如レ是五種行法一。則能遮二他相續煩
惱一令レ不二現前一
問何故阿羅漢已得二解脱一而修二此法一自拘
縛耶。答彼阿羅漢先是菩薩種性。不レ忍二有
情造レ惡招

苦。爲レ拔レ彼故恒作二是念一。我無始
來與二諸有情一互起二纒縛一。輪

迴五趣一受二諸劇
苦一。我幸得レ免復應レ救レ彼。又作二是念一。我無始
來或作二倡妓或婬女等鄙穢之身一。百千衆生
於レ我起レ結。尚由レ此故長夜受レ苦。況我今者
離二貪恚癡一爲二世福田一。於レ我起レ結而不レ招
レ苦。故我今者不レ應三復作二煩惱因縁一。故阿羅
漢雖二自解脱一而爲二有情一起二無諍行一
問彼爲レ遮二他自相煩惱一。爲二共相一耶。答唯自
相可レ遮。非二共相一。所以者何。共相煩惱隨二其
所應一。一時總縁二一界一地一處一類。一所得
身一執二我我所一。或執二斷常一。或撥爲レ無。或執二第
一一。或執二能淨一。或起二猶豫一。無明不了一切有情
恒任運起不レ可二遮止一。是故唯遮二自相煩惱一｣
問無諍行自性云何。爲二是定一。爲二是慧一耶。設
爾何失。若是定者此文云何通。如レ説善達二外
時一名二無諍行一。善達是慧。若是慧者餘説云何
通。如レ説應レ習二靜定無諍一。答應レ説二是慧一。問若
爾。何故説二應習靜定無諍一耶。答彼應レ説二應
習靜慧無諍一。而説二應習靜定無諍一者。欲レ顯二
與レ定倶一故名レ定。而實是慧。是名二無諍自性一。
如二自性一我物等亦爾。已説二自性一。所以今當
レ説。問云何名二無諍行一。答此行能對

治他煩
惱諍一故。名二無諍行一。然諍有レ三。一煩惱諍。二
蘊諍。三鬪諍。煩惱諍者謂百八煩惱。蘊諍者
謂死。鬪諍者謂諸有情互相陵辱言語相違。
應レ知此中説二煩惱諍一。爲レ遮三有情起二煩惱一故。
復有二説者一。由レ此能令二自他諍無一故名二無諍
行一。即是善修無我行義。是故尊者善現曾於二
日暮一至二一毘訶羅一扣レ門而立。門内苾芻問
言是誰。尊者善現由下住二無諍一久時熟

修無
我行上故。默不レ能三答言二我是善現一。良久乃曰。
此是世間假所レ立名爲二善現一者。又彼尊者曾
路行遇レ雨。至二一外道門側一避レ之。外道問言。
仁字何等。尊者善現由下住二無諍一久時熟中修
無我行上故。默不レ能レ答二我是善現一。再三問已。
乃徐答言。此是世間假名二善現一。故知善修二無
我行一者。令二自他諍無一説名二無諍行一。有説。諸
瑜伽師由レ住レ此故於二愛不愛。宜不宜。可意
不可意。有利無利苦樂具中一。悉皆無諍故名二
無諍行一
復次無諍界者墮二色界一。有説。＊墮二欲色界一。
如レ是説者。初説爲レ善。地者在二第四靜慮一。有
説。在二五地一。謂四靜慮及欲界。如レ是説者。謂
初説善。所依者依二欲界身一。行相者是不分明
行相。所縁者縁二欲界一。於二欲界中一但縁二煩惱一。
有説。通縁二欲界五蘊一。如レ是説者。初説爲レ善。
念住者是法念住。有説。通二四念住一。如レ是説
者。法念住。善智者是世俗智。三摩地倶
者非二三摩地倶一。根相應者捨根相應。世者墮二
三世一縁二未來一。善不善無記者是善縁二不善一。
有説。通縁二不善無記一而多縁二不善一。三界繋
不繋者。色界繋縁二欲界繋一。學無學非學非無
學者。是非學非無學縁二非學非無學一。見所
斷修所斷不斷者。是修所斷縁二修所斷一。有説。
通縁二見修所斷一多縁二修所斷一。縁名縁義者但
縁レ義縁二自相續他相續非相續一者。但縁二他
相續一。有説。通縁二自他相續一而多縁二他相續一。
何處起者。應レ言二欲界起一。非二色無色界一。欲界
中唯人趣非二餘趣一。人趣中唯三洲非二北洲一。三
洲中男子女人倶能起。尊者衆世説曰。唯贍
部洲唯男子能起。如レ是説者初説爲レ善。何等
補特伽羅起者。是聖者非二異生一。唯無學非レ
學。無學中唯不時解脱非二時解脱一。所以者何。
以下要得二自在定一及相續不レ爲二煩惱所持一者
方能起上故。問佛獨覺到究竟聲聞。爲三亦住二
無諍一不。設爾何失。若彼亦住二無諍一者。無
諍能遮二他相續煩惱一。何故猶起二百千衆生一
而縁レ彼起二煩惱一。若彼不レ住二無諍一者。契經説
云何通。如レ説尊者善現住二無諍第一。彼根
性劣尚能住二無諍一。佛獨覺等根勝。而彼何故
不レ能レ住二於無諍一耶。答應レ言三佛等亦住二無
諍一。問若爾。何故猶＊起二百千衆生一而縁レ彼起二
煩惱一耶。答佛及到究竟聲聞。倶是説法教

化
他一者皆得二願智一。觀

察有情我今爲下能令三彼
於レ我不レ起二煩惱一而種

善不。若知レ能者便往
化レ之。若知丁不レ能レ不レ起二彼結一但能令丙彼種乙
善根甲者。即念寧起二彼結一要當レ令レ種二善根一。所
以者何。彼若能起二毛許勝善一。必能摧

滅如
レ山煩惱諸惡行一故。若知二倶不

能者則方便
避レ之。勝二於善現一過二百千倍一。有説。佛及到究
竟聲聞不レ住二無諍一。問何故善現能住二無諍一。
佛等根勝不レ能レ住耶。答尊者善現於二無諍
中一愛樂尊重恒時修習。佛等不レ爾。非下於二無
諍一起中極尊重想上故。然非二不能住一。如レ是説者。
佛等亦住二無諍一然不二多住一爲レ化二有情一故。所
以者何。諸受化者根性不レ等。或宜二慰喩一。或
宜二訶責一。或宜二稱讃一。然後入レ法。彼雖下或於二訶
責等位一起中貪瞋慢上。然必因レ此種二諸善根一。是
故如來舍利子等雖三能恒住二無諍行一。爲レ化二
有情一而不二多住一
問無諍。爲二加行得一。爲二離染得一。答有二加行得一。
有二離染得一。此中有説。佛離染得。盡智時得
故。聲聞獨覺加行故得。加行故現在前。有
説。佛及獨覺倶離染得。盡智時得故。聲聞加
行故得。加行故現在前。有説。佛獨覺到究竟
聲聞皆離染得。盡智時得故。餘聲聞加行故
得。加行故現在前。如レ是説者。若決定可レ得
者彼離染得。盡智時得故。後加行現在前。佛
不加行。獨覺下加行。聲聞或中或上。然有下無
諍由二邊際定加行一故得。加行故現在前上。問此
無諍加行云何。答以二一切地及邊際定一爲

加
行一。如二願智中廣説一
如二契經説一。善現苾芻修二無諍行一證二法隨法一。
問無諍不レ能レ斷二諸煩惱一。世尊何故作二如レ是
説一。答彼尊者於二無諍行一從レ昔以來。愛樂修
習由レ此展轉能起二聖道一。斷二諸煩惱一成二阿羅
漢一。從レ此能起二無諍現前一。依二此密意一故作二是
説一。非レ謂三無諍能斷二煩惱一。其事云何。曾聞尊
者昔由二二縁一。於二無諍中一發

起正願一。一由レ見
二由レ聞。由レ見者。謂於二往昔一見二佛弟子一由二
住無諍一。毎至二城邑衢路市里一。將下護二有情一
令

不レ起レ結。由レ聞者。謂於二往昔一聞佛弟子
由二住無諍一。餘説如レ前。既見聞已起二正憶念一。
隨下所二修習一施戒多聞精勤梵行上。一切皆以
迴

向無諍一。願我未來作二佛弟子一恒住二無諍一。
將レ護二有情一如レ所二見聞一。諸佛弟子。由二彼願
力一感二衆同分一。於二釋迦牟尼佛法中一。爲二住無
諍第一弟子一。爲二無諍一故速疾證

得阿羅漢
果一。以三無諍必依二無學身一故。由二斯密意一。契經
説言。修二無諍行一證二法隨法一。問無諍作二何行一。
答作二寂靜行一。爲レ寂

靜他諸煩惱一故
如レ説我弟子中因儒童黠慧第一。乃至廣
説。問何故作二此論一。答爲レ欲レ分

別契經義一故。
如二契經中一。世尊記

説五百弟子一。各隨二所能一
雙雙第一。今本論師欲下於二相似雙中一顯中差
別上故。而作二斯論一。問何故世尊説二諸弟子雙
雙第一一。尊者世友説曰。世尊欲レ顯下善説法中
師與二弟子一賢和無諍互不三相隱二眞實功徳一。
非中如二外道一爲二名利一故心懷二嫉姤一弟子與
レ師互相非毀上。復次世尊欲レ顯三善説法中弟子
尚有二眞實功徳可レ稱可

記。何況於レ師。惡説
法中師尚無レ有二實徳可

記。何況弟子。復次
欲レ顯下善説法中慳垢永斷師與二弟子一互相稱

揚眞實功徳一。非レ如中外道有二慳垢一故。師於二弟
子一。弟子於レ師。尚不レ欲レ聞二他人稱讃一。何況自
説上。復次世尊顯下已所應作事皆已成辦捨二教
授擔一而自安上故。復次欲レ顯下苾芻修二正加行一。
有レ所二歸趣一非中悠悠上故。復次世尊欲レ令下於二
所讃徳一隨二彼愛樂一多住レ中者生二敬重心一意
望滿上故。復次佛爲下勉

勵新學苾芻一令中生二希
慕一翹勤修上故。大徳説曰。由二二因縁一世尊
記

説弟子功徳一。一者顯二己現法樂住一。二者哀

愍後世有情一。復次世尊自顯下於二九十六諸外
道衆中一我衆最勝上故。復次世尊欲レ顯下佛出二
世間一有中大饒益上。謂佛出世乃有二如レ是諸第一
雙開士出現一非二無佛時一。復次世尊欲レ令下於二諸
功徳差別門中一別別樂者歡喜勤修捨二諸懈
怠一疾證得上故。復次世尊欲下以二弟子所得一證中
已所説是眞實上故。復次欲レ止レ誹

謗善説法
中無レ有二現證上人法者一故。復次世尊欲レ止下
見二諸苾芻形容顦悴一生二輕慢一者上。顯三此皆有二
殊勝功徳一。阿毘達磨諸論師言。隨二諸佛法一
故。謂過殑伽沙數如來應正等覺出

現世間一
法。皆記

説弟子衆中所有多雙第一功徳一今
佛亦爾。復次欲レ令下世間別別愛

樂諸功徳一
者聞生二歡喜一。於二佛正法一。起二尊重心一種二諸善
根一獲中大饒益上故。復次欲下與二未來諸佛一莊嚴
徒衆上故。謂佛記

説諸弟子一已無量有情若見
若聞皆生二歡喜一發

起正願一。隨下所二修習一施戒
多聞正勤梵行上皆以迴

向第一功徳一。願我來
世於二佛法中一得レ預二如レ斯諸正士數一。則爲レ莊

嚴彼佛徒衆一。復次欲レ令二所記弟子自慶願
滿一故。謂因儒童等五百苾芻曾於二過去五百
佛所一。若

見若

聞彼佛記

説弟子功徳一歡喜
發願。隨二我所有施戒多聞正勤梵行願一於二來
世佛正法中一得レ預二如レ是大弟子數一今既願
滿。復聞二佛記一歡喜踊躍深自慶幸故有二是
説一。一一如來大弟子衆皆於二過去五百佛所一
大誓莊嚴方得二成就一。由二如レ是等種種因縁一
佛記二弟子雙雙第一一
問如レ説我弟子中因儒童黠慧第一。婆呬迦
等敏捷第一。此二何差別。答尊者因儒童心
直心無曲心淳質増上。尊者婆呬迦等心濡
心調柔心和順増上由レ此倶名二第一一。此中黠
慧即是敏捷敏捷即是黠慧。而佛各稱二第一一
故須レ問二其異相一。尊者因儒童心直心無曲心
淳質増上者。直無曲淳質名異義一如二其次
第一以レ後釋レ前。或心直者是總句。心無曲者
別。顯二心無諂一心淳質者別顯二心無誑一。如三黠
慧馬善識二人意一。雖二或驚觸一無レ損二於人一。尊者
因儒童亦復如レ是由二黠慧一故善知二佛意一。於二
詰問時一隨順正答。其事云何如二契經説一。彼在
家時豐饒財寶親屬豪貴。常事二日天一彼以二盛
年時一當二娉婦一。廣請二外道婆羅門衆一於二自宅
中一大設二祠祀一。佛於二化事一終不レ失レ時。是日晨
朝爲レ化レ彼故著レ衣持レ鉢命二阿難陀一。汝可二隨
レ我入城乞食一。命已便入二室羅筏城一至二因儒童
宅門一而住。外道梵志遙見叱言。今日此家設二
吉祥會一此不祥物何用レ來爲。佛聞便告二阿難
陀一曰。汝往語二彼諸外道等一。三界大師吉祥中
最。汝不レ欲レ見二吉事一。豈成下此因儒童定於二今
日一棄

捨汝等一投レ我出家上。盡二汝技術一能留
難不。時阿難陀受二佛教勅一如二師子王一無
レ所二畏難一往下如二群鹿一外道衆中上告言。如來善
達二因果一所言誠諦語二汝等一曰。三界大師吉祥
中最。汝不レ欲レ見二吉事一。豈成下此因儒童定於二
今日一棄

捨汝等一投レ我出家上。盡二汝伎術能
留難不。外道聞已相視笑言。沙門喬答摩隨
情詭説。何有下將臨二祀會一延

屈我等一内外慶
集而歸レ汝出家上耶。奇哉沙門如レ是妄語。時
有二婆羅門一名爲二五頂一。曾見二世尊記事不

謬
告二外道衆一曰。此因儒童定當二出家一莫レ生二異
念一。外道咸曰。設有二斯事一我等必能爲作二留
難一。即共相率彈指拊掌遶二因儒童室一七重而
住。須臾日出此因儒童著二新淨衣一至二重閣
上一。燒レ香發願跪

拜日輪一。爾時世尊知二化時
至一便自化作二婆羅門形一。著二烏鹿皮一金繩絡
レ體手執二金杖一從二日輪一來至二因儒童前一敷レ座
而坐。儒童接レ足歸誠頂敬。外道喜曰。儒童福
人感三大梵天親

臨禮席一事今已辦。快哉沙門
所言無レ實。時佛即以二所化作形一告二儒童一言。
今作二何事一如レ是喧擾。儒童羞 &T049543;

俯首答曰。
今隨二俗法一正欲レ娶レ婦。佛問二所費一。答言我費
三百千金。復問二所用一。答言百千與レ婦作二莊
嚴具一。百千爲レ衆辦二諸飮食一。百千用施二諸婆
羅門一。佛言汝設二飮食一施二婆羅門一用二二百千一。
當レ獲二愛果一事容可レ爾。餘百千者用買レ婦耶。
彼心直故即答言買。佛言汝婦直爾許耶。且
汝婦髮爲二直幾許一。儒童答言此無二多直一若
諸倡伎婬女置レ之。直一迦羯尼。或唯直半。
復問彼爪爲二直幾一耶。儒童答言此無二所直一。
佛復次第擧二彼身中三十六物一一一問レ之。儒
童亦一一而答皆言此無二所直一。然因儒童曾
於二過去迦葉波佛法中一。經二十千歳一修二界方
便觀因三佛別問二不淨物一故。過去所習善品
現前遂伏二欲貪一。離二欲界染一。世尊於レ是還

復
本形一。爲二因儒童一説二四眞諦一。彼聞即得二不還
果證一。佛時便執二因儒童手一上

昇虚空一。説二伽
他一曰
    雖二極莊嚴一而行レ法靜調息務修二梵行一
    一切世間累皆捨即是淨志沙門僧
由レ此故知彼心質直。若不レ爾者。化人問時
彼應二答言一。汝是梵志何用レ知二我娶婦事一。爲二
娶婦法一然云何名レ買。由二質直一故隨レ問而答。
善品成熟得二不還果一。是故世尊讃二因儒童黠
慧第一一
＊説一切有部發智大毘婆沙論卷第一百七
十九

阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百
八十
　五百大阿羅漢等造　
　＊三藏法師玄奘奉　　詔譯　
  定蘊第七中不還納息第四之七
尊者婆呬迦等心濡心調柔心和順増上者。
等言即攝二尊者頗洛迦。尊者至履迦一。此中心
濡心調柔心和順名異義一。如二其次第一以レ後
釋レ前。或心濡者是總句。心調柔者別顯二無憍
心一心和順者別顯二無慢一。云何得レ知三婆呬迦
等有二心濡等事一。曾聞彼三人聞二佛出世一。訪

知佛在二室羅筏城一。三人相隨從二王舍城一往二
室羅筏一。世尊知二彼經渉往反善根方熟一。即
取二別路一從二室羅筏一往二王舍城一。婆呬迦等至二
室羅筏一。聞三佛已復往二王舍城一。即復相將還
趣二王舍一。至已聞三佛已往二瞻波一。復更相將往二
瞻波國一。至已尋訪聞三佛已往二婆羅痆斯一。三人
相隨復往二彼國一。至已承三佛已往二劫比羅筏窣
覩城一。復共詣レ彼承三佛已往二吠舍離城一。如レ是
世尊於二六大城

循環六反。婆呬迦等亦恒尋
レ佛六反往還。佛知二彼人根熟時一。至二於室羅
筏一與レ其相見。佛方入レ城彼從レ城出忽遙見
レ佛。歡喜不レ堪。足未レ至レ地得二預流果一。於レ後
不レ久成二阿羅漢一。然彼三人若不二心濡調柔和
順一便應下趣

在一城一待

佛。豈能尋レ佛遍二六
大城一循環六反。初無二一念勞倦之心一。纔見
レ佛時便證二聖果一故。佛讃言。婆呬迦等敏捷
第一
問如レ説我弟子中小路於レ心迴善。大路於
レ想迴善。此二何差別。答尊者小路多住二於心一
循心觀念住。尊者大路多住二於法一循法觀念
住。問何故尊者小路多住二心念住一。尊者大路
多住二法念住一耶。答由二彼尊者意樂異一故。復
次尊者小路是愛行者。彼由二心力一無始時來
於二生死中一多受二苦惱一。今成二無學一常訶

責心一
由レ此多住二心念住觀一。尊者大路是見行者彼
由二想力一無始時來於二生死中一多受二苦惱一。今
成二無學一常訶

責想一由レ此多住二法念住觀一。問
此二尊者何故立二此名一耶。答曾聞室羅筏有二
婆羅門婦一數生レ男生已輒死。其婦未レ幾復
産二一男一。即時遣レ人棄二之大路一。經久不レ死故
立二此名一。彼婦後時復生二一子一還即遣レ人棄二
之小路一。亦經レ久不レ死因立二此名一。尊者大路
利根見行。至二年長大一歸レ佛出家。精進修行
成二阿羅漢一。尊者小路愛行鈍根。樂

處居家一
保

戀親屬一。廣致二財産一位望奢豪。宗族熾盛
受二諸欲樂一後皆衰減。如二伽他一曰
財積後必盡位高後必退
親合後必離壽住後必死
由レ此小路於レ後未レ幾父母喪亡。財寶散失
退

捨豪位一。眷屬乖離形容顦悴。其兄大路見
而愍レ之度令三出家受二具足戒一。授二倶迦聲頌一
令レ習

誦之一
身語意莫レ作二一切世間惡一
離欲念正知不受苦無義
彼極闇鈍受二此伽他一。雨四月中勤苦習誦。
牧二牛羊一者在レ路聞レ之誦皆通利。彼猶未レ得
過二＊雨四月一。處處苾芻爲レ謁二世尊一皆來集會。
毎日晨旦新學苾芻。皆往二鄔波陀耶阿遮利
耶所一受レ文請レ義理レ所二廢忘一。小路爾時亦效
レ他往將レ出二房戸一。兄即問言汝欲二何往一。答言
欲下往二鄔波＊陀耶阿遮利耶所一受レ文請レ義理
レ所中廢忘上。其兄語言我即是汝鄔波＊陀耶。更
何所レ往然彼小路是應二訶擯一而入道者。大路
即時手搦二其項一曳出二房外一叱言。愚人。我四
月中授二汝一頌一。牧二牛羊一者誦皆通利。汝猶
未レ得而今乃言レ欲下往二他處一受レ文請レ義理中所
忘上耶。小路既被二兄訶擯一已至二誓多林間一啼
泣而住。佛時從レ外入二誓多林一見而問レ之。可
レ憐小路汝何以啼泣。彼以二上事一具白二世尊一。
佛便語言。汝能隨レ我理二所忘一不。彼答言能。
爾時世尊即以二神力一轉二彼所有誦伽他障一更
爲授レ之。尋時誦得過二前四月所用功勞一。復別
授以二除塵垢頌而語レ之言。今日苾芻從レ外
來者汝皆可三爲拭二革屣上所有塵垢一。小路敬
諾如レ教奉行。至二日暮時一有二一苾芻一。革屣極
爲二塵垢所

著。小路拭レ之一隻極淨一隻苦拭
而不レ能レ淨。即作二是念一。外物塵垢暫時染著
猶不レ可レ淨。況内貪欲瞋癡等垢長夜染心何
由能淨。作二是念一時。彼不淨觀及持息念便現
在前。次第即得二阿羅漢果一。問小路何縁如レ是
闇鈍。答尊者小路於二昔迦葉波佛法中一。具
足受

持彼佛三藏一。由二法慳垢一覆

蔽其心一。曾
不三爲レ他授レ文解レ義及理二廢忘一。由二彼業一故今
得二如レ是極闇鈍果一。有説。彼尊者曾於二婆羅
痆斯城一作二販猪人一。縛二五百猪口一運

置船上一
度

至彼岸一。及下船時氣不レ通故猪皆已死。
由二彼業力一如レ是闇鈍。有説。彼尊者昔餘生
中曾閉

塞瞿陀獸窟門一令レ不レ得レ出在レ中而
死。由二彼業一故闇鈍如レ是。如二世尊説一苾芻當
レ知。我不レ見二一法速疾迴轉猶如レ心者一。所以
者何。心速疾迴轉難レ作二譬喩一。是故汝等應三
學善知レ心善知二心迴轉一。問所説心速疾迴轉
爲レ以レ世。爲レ以二所縁一。設爾何失。若以レ世者則
一切有爲法皆於レ世速疾迴轉。若以二所縁一則
一切心心所法皆於二所縁一速疾迴轉。何故但
説レ心耶。答亦以レ世亦以二所縁一説二心速疾迴
轉一。然依二相續一不レ依二刹那一。若依二刹那一説二心
速疾迴轉一者則應三於レ世有二少分速疾迴轉一。
少分不二速疾迴轉一。亦無下於二所縁一速疾迴轉上。
以レ説下若法爲二彼所縁一此法無時非中彼所縁上
故。由レ此但依二相續一説二心速疾迴轉一。謂一
身中心或時善或時不善或時無記。或時依
眼乃至或時唯依二於意一。或時縁レ色乃至或
時縁レ法。一一類中復轉易故。問諸心所法亦
有二如レ是速疾迴轉一。何故但説レ心耶。答亦應
レ説二心所一而不レ説者。應レ知是佛有餘之説。亦
是隨縁簡略之説。有説。此中擧レ心亦攝二心
所一以二同聚一故。有説。此中説二最勝一者如レ説二
王來一。有説。心所依レ心以レ心故名二心所一。以二心
是大地一故心所名二大地所有一。故説レ心時亦
説二心所一。有説。他心智證通無間道但縁二於
心一是故偏説。有説。此中心聲總説二一切心
及心所一。以三彼皆有二積集義一故。有説。心是前
導故但説レ心。如二伽他言一意爲二法前導等一。有
説。心名二遠行一。如二伽他言一心遠行獨行等。有
説。心名爲レ王。如二伽他言一第六増上王等。復
次心名爲レ依。如二契經説一五根行處境界各
別。意兼受

用五根行處及彼境界一彼依レ意
故。復次心名二城主一如二契經説一。言二城主一者即
有取識由二如レ是義一故但説レ心。復有説者。心
能發

起善戒惡戒一是故偏説。如二契經説一善
戒惡戒倶依レ心起。有説。心嶮生二惡趣一。心平
生二善趣一。故但説レ心如二契經説一。都提耶子鸚
鵡儒童。以下於二佛邊一起中惡心上故身壞命終。
如二擲貝珠頃一當レ墮二地獄一。彼復於レ佛起二善心一
故身壞命終如二擲貝珠頃一當レ生二天中一。有説。
心是内法遍二一切處一。能有二所縁一是故偏説。
心是内法者内處攝故。遍二一切處一者下從二無
間一上至二有頂一皆遍有故。能有二所縁一者能縁二
一切法一故。有説。心恒相續心所不レ爾。復次
心無二増減一心所不レ爾。有説。心於二如レ是所依
所縁行相轉時一。心所隨轉如二雄魚行處雌魚
皆隨一。是故偏説。有説。若心不調伏不密不護
不防不修。不調柔者即便朽敗心所亦爾。若
心調伏密護防修而調柔者。便不二朽敗一。心所
亦爾是故偏説。復次若心不レ制馳

散五境一。心
所亦爾。若心由レ制不レ馳二五境一。心所亦爾。如二
濾水筒一上開則漏上閉則止。是故但説レ心非二
心所一。問佛於二餘處一説三心猶如二 &T026260;

猴一。何故乃
言三心速疾迴轉難レ作二譬喩一。答非三隨レ人隨レ力
隨レ時隨レ慧能作二彼喩一故説二難作一不レ言二無
喩一。非二隨人一者。非二諸異生隨聞尋思劣定者
能作一。唯佛獨覺及聖弟子。善知二諸心自相共
相一者能作。非二隨力一者非二不作意無加行作一。
要由二作意加行一能作。非二隨時一者。非二無佛時
能作一。要佛日出世方能作故。非二隨慧一者非二
麁淺慧能作一。唯深細覺慧乃能作故。有説。若
有下於レ心善知レ起善知レ住善知レ出善知レ増善
知レ損善知二方便一善知二時分一善知二所行一善知二
引發一者上。乃能作二彼喩一故説二難作一。有説。誰能
作二彼喩一謂佛。誰知能作二彼喩一謂即佛。此二
不レ倶故説二難作一。有説。誰能作二彼喩一。謂善知二
心刹那無間生滅一者。唯知三能作二彼喩一。謂善
知二心刹那無間生滅一者。此二不レ倶故説二難
作一。有説。彼喩或等或相似。等者如レ説心如
レ心。相似者如レ説心如二受等一。此倶攝

在心速
疾中一。是故前説此中心聲總攝二一切心及心
所一。此外更無二等及相似一故説二難作一。有説。若
法如レ心取境勢用可レ爲二彼喩一。然無二此法一故
説二難作一。雖四契經説三心如二 &T026260;

猴一。然彼捨二一枝一
取二一枝一頃有二百千心一。於レ境迴轉故説二難作一。
有説。世尊但説二難作一。譬喩以レ無二證知者一故
不レ説三全無二譬喩一。謂佛力能化

作一刹那樹一
以喩二於心一。然無二知者一故説二難作一。問尊者舍
利子可レ不レ知耶。答有説。不レ知極迅速故。
有説。能知但不二作意一知以二無用一故。脇尊者
曰。世尊説三心如二 &T026260;

猴一者。即是以レ心喩レ心。 &T026260;

一故。問何故舍利子多住二於義一。執大藏多
住レ四耶。答尊者舍利子厭

離名言一愛

重於
義一。尊者執大藏於二義名言一皆生二愛重一。有説。
尊者舍利子於二四無礙解一皆得二自在一。而隨
樂

住一義無礙解一。彼一切時但求レ義故。尊者
執大藏於二四無礙解一皆未二自在一。世尊説三彼
得二無礙解一。彼作二是思一勿下我於二此四無礙解一
入住出心有レ所二忘失一不レ稱中所記上。是故於レ四
循環多住。如下二苾芻倶誦二四阿笈摩一一皆通
利一則生梗。彼通利者隨樂諷レ一。其生梗者
循環遍理上此亦如レ是。故二尊者所住各異
問四無礙解自性是何。答自性是慧。云何知
レ然如二品類足説一。法無礙解云何。謂於二名句
文身一不退轉智。義無礙解云何謂於二勝義一不
退轉智。詞無礙解云何。謂於二言詞一不退轉
智辯無礙解云何。謂於二無滯應理説。及自在
定慧中一不退轉智。由レ此故知慧爲二自性一智
即慧故。是謂二無礙解一自性是我是物是性是
相是本性。已説二自性一所以今當レ説。問何故
名二無礙解一。答於二所知境一通達無滯名二無礙
解一。謂法無礙解於二名句文身一義無礙解。於二
涅槃勝義一詞無礙解。於二諸方言一辭辯無礙
解。於二正説及道一以二不退智一解無二滯礙一。有
説。於二所知境一現見而知名二無礙解一。如下世於二
一現見事中一云中我於レ此解知無

礙。有説。此
應レ名二深密解一。謂解二阿毘達磨深密處一故。有
説。此應レ名二隨應解一。謂隨二於何境一如レ應解故。
界者法詞二無礙解墮二欲色界一。義辯二無礙
解墮二三界一及不レ墮レ界。地者法無礙解。有説。
在二二地一謂欲界初靜慮。有説。在二五地一謂欲
界四靜慮。有説。在二七地一謂欲界未至靜慮。
中間及四靜慮。義辯二無礙解有漏者。在二十
一地一。謂欲界未至靜慮中間四靜慮四無色。
無漏者。在二九地一。謂未至靜慮中間四靜慮三
無色。詞無礙解在二二地一。謂欲界初靜慮。所依
者。四無礙解並依二欲界一。行相者。法詞二無礙
解不明了行相。義無礙解。諸有欲レ令二唯涅槃
是勝義一者。彼説作二滅四行相及不明了行相一。
諸有欲レ令二一切法是勝義一者。彼説作二十六
行相及不明了行相一。辯無礙解。有説。作二十
二行相及不明了行相一。有説。作二道四行相及
不明了行相一。所縁者。法無礙解縁二名句文身一。
義無礙解或有レ欲レ令三唯縁二滅諦一。或有レ欲レ令
レ縁二一切法一。詞無礙解縁二言詞一。辯無礙解縁二
道及説一。念住者。法無礙解法念住。義無礙解
或有レ欲レ令二唯法念住一。或有レ欲レ令レ具二四念
住一。詞無礙解身念住。辯無礙解四念住。智
者。法詞二無礙解世俗智。義無礙解。諸有
レ欲レ令二唯涅槃是勝義一者。有説。六智性謂法
智類智世俗智滅智盡智無生智。有説。四智
性除二盡無生一。無礙解是見性故。諸有欲レ令二
一切法皆是勝義一者。有説。十智性。有説。八
智性除二盡無生智一辯無礙解。有説。九智性
除二滅智一。有説。七智性又除二盡無生智一。有説。
六智性。謂法智類智世俗智道智盡智無生
智。有説。四智性又除二盡無生智一。三摩地倶
者。法詞二無礙解非二三摩地倶一。義無礙解。或
有レ欲レ令三唯無相及非二三摩地倶一。或有レ欲レ令三
三三摩地。及非二三摩地倶。辯無礙解。有説。
空無願及非二三摩地倶一。有説。唯道無願及
非二三摩地倶一。根相應者。總説下與二三根一相應上。
然欲界者喜捨相應。初二靜慮喜根相應。第
三靜慮樂根相應。在二餘地一者。唯捨根相應。
世者。皆墮二三世一。法辯二無礙解縁二三世一。詞
無礙解過去縁二過去一。現在縁二現在一。未來生者
縁二未來一。不生者縁二三世一。有説。法與レ詞同。
有説。法詞辯三無礙解過去現在縁二過去一。未
來縁二三世一。義無礙解。或有レ欲レ令三唯縁二離世一。
或有レ欲レ令レ縁二三世及離世一。善等者皆是善。
法無礙解縁二無記一。義無礙解。或有レ欲レ令二唯
縁

善。或有レ欲レ令レ縁二三種一。詞辯二無礙解縁二
三種一。欲界繋等者。法詞二無礙解欲色界
繋。義辯二無礙解三界繋及不繋。法無礙解。
諸有欲レ令三無色界。亦有二名句文身一者。彼説二
縁三界繋一。諸有欲レ令三無色界無二名句文身一
者。彼説二縁欲色界繋一。義無礙解。或有レ欲レ令三
唯縁二不繋一。或有レ欲レ令レ縁二三界繋及不繋一。詞
無礙解縁二欲色界繋一辯無礙解。有説。縁二三
界繋及不繋一。有説。縁二欲色界繋及不繋一。學
等者。法詞二無礙解是非學非無學縁亦爾。
義辯二無礙解是無學及非學非無學義無礙
解。或有レ欲レ令三唯縁二非學非無學一。或有レ欲
レ令レ縁二三種一。辯無礙解縁二三種一。見所斷等者。
法詞二無礙解修所斷縁亦爾。義辯二無礙
解有漏者修所斷。無漏者不斷。義無礙解。或
有レ欲レ令三唯縁二不斷一。或有レ欲レ令レ縁二三種一。辯
無礙解縁二修所斷及不斷一。縁名縁義者。法無
礙解唯縁レ名。義無礙解。或有レ欲レ令二唯縁

義。
或有レ欲レ令三通縁二名義一詞辯二無礙解唯縁二
於義一。縁二自相續等一者。法詞辯三無礙解縁二
自相續他相續一。有説。但縁二自相續一。義無礙
解。或有レ欲レ令三但縁二非相續一。或有レ欲レ令レ縁二
三種一。加行得離染得者。通二加行得及離染得一。
於レ中有説。佛離染得盡智時得故。聲聞獨覺
加行故得加行故現在前。有説。佛獨覺離染
得盡智時得故。聲聞加行故得加行故現在
前。有説。佛獨覺到究竟聲聞離染得盡智時
得故。餘聲聞加行故得。加行故現在前。如レ是
説者。若定應レ得二彼離染得一盡智時得故。後
加行現在前。佛不加行。獨覺下加行。聲聞或
中或上。有下無礙解由二加行一故得加行故現在
前上。問四無礙解加行云何。＊答有説。法無礙
解以レ習二數論一爲二加行一。義無礙解以レ習二佛語一
爲二加行一。詞無礙解以レ習二聲論一爲二加行一。辯無
礙解以レ習二因論一爲二加行一。於二此四處一若未二
善巧一必不レ能レ生二無礙解一故。有説。法詞二無
礙解以レ習二外論一爲二加行一。義辯二無礙解以
レ習二内論一爲二加行一。如レ是説者。四無礙解皆以
レ習二佛語一爲二加行一。如レ於二一伽他中一應三如レ是
説二彼名一習二如レ是説

名是法無礙解加行。應二
如レ是解彼義一習二如レ是解

義是義無礙解加
行。應三如レ是訓二彼詞一習二如レ是訓詞一是詞無礙
解加行。應二如レ是無滯説一。習二如レ是無滯説一是
辯無礙解加行是故四無礙解皆以レ習二佛語一
爲二加行一。問依レ何引

發此無礙解一。答依三第四
靜慮邊際定慧之所二引發一。脇尊者言。依二四靜
慮通慧引發一。問何處能起二此無礙解一。答唯欲
界能起。欲界中唯人趣三洲。女身男身倶能
起。尊者衆世説曰。唯贍部洲唯男子能起。如
レ是説者初説爲レ善。以三三洲男子倶能留

捨
壽一故。問何等補特伽羅能起二無礙解一。答聖者
非二異生一。無學非レ學。不時解脱非二時解脱一。所
以者何。要相續不レ爲二煩惱所持一。及得二自在
定一者方能起故。信勝解二事倶無。見至雖レ得二
自在定一而相續爲二煩惱所持一。時解脱雖二相續一。
不レ爲二煩惱所持一而不レ得二自在定一。唯不時解
脱具有二二事一是故能起。問四無礙解次第云
何。爲二如レ説而起一爲レ不レ爾耶。＊答有説。如レ説
而起。如二契經中一先説二義無礙解一是故前起。
乃至後説二辯無礙解一是故後起。謂瑜伽師爲
レ知レ義故先起二義無礙解一。雖二已知

義而於二名
等一未二善安布一。是故次起二法無礙解一。雖下於二名
等一已善安布上而於二言詞一未レ能二訓釋一。是故次
起二詞無礙解一。雖下於二言詞一已能訓釋上而未レ能二
無滯應理而説一。是故後起二辯無礙解一。有レ説。如
レ説。而起如二阿毘達磨中先説一。法無礙解是故
前起。乃至後説二辯無礙解一。是故後起。謂瑜伽
師爲レ知二名等一次第安布。是故先起二法無礙
解一。雖レ知二名等次第安布一。而未レ了二所詮義一。是
故次起二義無礙解一。後二如二前説一。有説。不二如
レ説而起一。謂先起レ詞次起レ法次起レ義後起レ辯。
所以者何。以彼行者先應下了

達世俗言詞一。次
知二言詞所依名等一。次知中名等所依義趣上。知二
三事一已方能無滯應理而説。是故詞能引レ法
法能引レ義義能引レ辯。問四無礙解一一而得
爲レ不レ爾耶。答若得レ一時必具得レ四。如二四聖
種一時而得一。隨二所愛樂一次第現前。問獨覺到
究竟聲聞得二無礙解一不。若得者無退轉智名二
無礙解一。此智所知應レ無二謬失一。何故尊者大目
揵連記二他生

男而後生レ女。記二天當

雨而竟
不レ雨。記二王舍城軍勝一而後反爲二吠舍離軍
所

敗。獨覺何縁不レ能二説法一。伽他所説復云
何通
唯佛稱下無學得二無礙解一者上
到二功徳彼岸一永無二諸誤失一
若不レ得者。何故經言。我弟子中摩訶倶瑟恥
羅得二無礙解一。彼尊者根劣佛尚説レ得大目揵
連根勝。於レ彼何故不レ得耶。答應レ言。獨覺到
究竟聲聞亦得二無礙解一。問無退轉智名二無礙
解一。何故尊者大目揵連所記有レ謬。答彼於二自
分所觀境中一智無二退轉一。非下於二異分一不レ觀中境
中上故無レ有レ過。如二彼所記一。先實是男後轉爲
レ女。時天亦雨。但羅怙羅阿素洛王接置二大
海一。又二國將欲レ戰時護國藥叉先鬪王舍城
藥叉初勝後敗國人亦爾。非二初不

勝。然彼尊
者於二此所記男等事中一。但觀二前位一而不レ觀
後。若觀レ後者記亦無レ謬。問若獨覺亦得二無礙
解一者。何故不レ能二爲レ他説法一。答彼愛二寂靜一
樂二獨處一故。怖

畏喧雜一厭二衆集一故。見二遠離
功徳憒鬧過失一故。心背二徒衆一豈能説法。有
説。一切獨覺皆是奢摩他行。要毘鉢舍那行
方能説法。有説。一切獨覺不レ樂レ安

布名身
等一故。有説。彼審觀察設二我説法一。彼即能入二
正性離生一。得果離染及漏盡者我亦當レ説。然
不レ能レ如レ是。我何能唐

捐其功一耶。是故不
レ説。有説。一切獨覺能審度

量世間一。唯有二二
種所化一。一者佛所化。二者聲聞所化。無レ有二
獨覺所化有情一故不二説法一。有説。夫説法者。
由二二因縁一。一者力所二引發一。二者由二隨他教一。
獨覺無力不レ隨二他教一。又一者無畏引發。二者
由二隨他教一。獨覺無二無畏一不レ隨二他教一。又一者
大悲引發。二者由二隨他教一。獨覺無二大悲一不
レ隨二他教一。是故彼不レ能二説法一。問説法具由二一
切佛法一。何故但説二力無異大悲一非レ餘耶。答
力能安

立自論一。無畏能摧二他論一。大悲能起二
説法欲一更不レ待レ餘故唯説レ此。有説。彼獨覺
作二是思惟一。能説法者。所謂法王及法王子。我
非二法王一亦非二法王子一。何能説法是故不レ説。
有説。彼獨覺作二是念一。我從レ昔來不三曾習

學
諸説法事一是故不レ説。有説。若自覺而於二三
種正調伏事一得二善巧一者乃能説法。獨覺不
レ爾。有説。自覺而能具二一切智一切種智一者
方能説法。獨覺不レ爾。有説。夫説二正法一皆爲
レ破レ我獨覺出世時衆生著レ我堅固難レ破故
不二説法一。有説。彼自覺者於二説法時一心必依二
趣涅槃一。獨覺若起二趣涅槃心一時。第二刹那便
入二寂滅極樂解脱一故。如來不レ爾。雖レ樂二解脱一
而爲二大悲大捨所持一能久住説。有説。自覺
而能成

就無忘失法一乃能説法。獨覺若在二空
閑林中一能以二無礙解一安

布蘊界處等名句
文身一。若入二聚落一行二乞食一時前所二安布一或有二
忘失一。彼作二是念一。我既不レ得二無忘失法一何用二
説法一是故不レ説。有説。獨覺種性法應レ如
レ是。雖レ得二無礙解一而不レ樂二説法一。欲レ有二饒益一
唯現二神通一。或但爲レ他授二八齋戒一。問若聲聞
獨覺亦得二無礙解一。伽他所説復云何通。答唯
佛所得究竟圓滿最勝自在無レ有二錯謬一故作二
是説一。非レ謂二二乘皆不成就一。若不レ爾者。二乘
亦應レ不レ得二無學一。以三伽他説二唯佛是無學一故。
有餘師言。聲聞獨覺一切不レ得二四無礙解一。
問何故經言。我弟子中摩訶倶瑟恥羅得二無
礙解一。彼根非レ勝。佛尚説レ得獨覺到究竟聲聞
根勝。於レ彼何故言二一切不

得耶。答彼所説
得二是無礙解相似善根一而非二眞實一。以下彼尊
者於二長夜中一愛

樂此法一精勤修習上。佛隨二其
意一故説二彼得一。餘雖レ得二此相似善根一。非二極愛
樂勤修習一故不レ説二彼得一。問何故二乘一切
不レ得二無礙解一耶。答無退轉智名二無礙解一。聲
聞獨覺於二諸境界一智有二退轉一。以三所記説有二
誤失一故非二無礙解一。如レ是説者。初説爲レ善。以下
聲聞獨覺於二自分境中一智無退上故
此中願智攝二願智邊際智無諍智四無礙解一。
如二願智一應レ知義無礙解亦爾。邊際智不レ攝
レ詞。餘如二願智説一。無諍智攝二無諍智願智邊
際智。義無礙解一不レ攝二法詞辯三無礙解一。如二
無諍一。應レ知法詞辯三無礙解亦爾。如二其所應一
各説二自攝一除二無諍詞無礙解一。又不レ攝二邊際
智一。此七種皆依二邊際定一得。邊際定力所二引
發一故。邊際靜慮體有二六種一。謂七除レ詞。以二第
四靜慮最上品一名二邊際一故。有餘師説。四靜
慮最上品皆名二邊際一。是故彼説三邊際靜慮具
有二七種七智相攝一。亦有二差別一准レ上應レ知。然
能引

發唯是第四靜慮邊際一非レ餘
＊説一切有部發智大毘婆沙論＊卷第一百八
十

阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百
八十一
　五百大阿羅漢等造　
　三藏法師玄奘奉　　詔譯　
定蘊第七中不還納息第四之八
如レ説我弟子中大迦葉波少欲喜足具二杜多
行一。薄矩羅少病節儉具二淨戒行一。此二何差別。
答尊者大迦葉波所得飮食。若麁若妙隨二次
第一食無レ所二簡別一。猶如二良馬隨レ得而食一。尊
者薄矩羅所得飮食或麁或妙。＊簡

去妙者一
而食二麁者一。問何故尊者大迦葉波麁妙等食。
尊者薄矩羅簡レ妙食レ麁。答尊者大迦葉波具二
妙樂欲一住二沙門法一。具二妙樂欲一故不レ簡二妙食一。
住二沙門法一故不レ簡二麁食一。但隨二所得一次第而
食。尊者薄矩羅具二麁樂欲一住二沙門法一。具二麁
樂欲一故簡

去妙者一。住二沙門法一故而食二麁者一。
復次尊者大迦葉波。廣識大福易得衣服飮
食臥具醫藥及餘資具先不レ受。杜多功徳而
能奉行。彼由三二縁極爲二難事一。謂易得利養不
レ受。杜多功徳而能奉行。尊者薄矩羅。非二廣
識大福一難得衣服飮食臥具醫藥及餘資具
先受。杜多功徳亦能奉行。少識苾芻受杜多
功徳。於レ中隨轉此不レ爲レ難。彼由二二縁一非
レ爲二難事一。謂難得利養先受。杜多功徳隨而奉
行。有於二此文一作二相違誦一。謂尊者大迦葉波。
廣識大福易得衣服飮食臥具醫藥及餘資具
先受。杜多功徳隨而奉行。尊者薄矩羅非二廣

Footnote:

896 897 898 899 900 901 902 903 904 905 906 907 908 909 910 911 [行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]