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阿毘達磨大毘婆沙論 (No. 1545_ 五百大阿羅漢造 玄奘譯 ) in Vol. 27
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[行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]
起二色界中有一由二厭逆一故得二涅槃一者。何不下即
於二欲界本有一得中涅槃上耶。増厭逆故。答彼住二
本有一得二不還果一已起二阿羅漢果一。加行圓滿
於二未起聖道頃一即便命終故。由二前勢力一能
於二中有一進斷二餘結一而般涅槃。問彼加行圓
滿何故不レ起二聖道一而便命終。答彼或壽盡故
或業盡故或福盡故或他所害故或爲レ饒
益
他一故。或非三意遇二惡縁一故。不レ及レ起二聖道一而
便命終。有説。彼得二不還果一已修後加行將二
圓滿一時便遭二長病一。或闕二資具一。或遇二命等諸
難因縁一未レ能レ盡レ漏從レ彼展轉遂至二命終一。既
得二色界中有新蘊諸根大種増上力一故。速
能引起聖道現前一進斷二餘結一而般涅槃。問
若欲界歿生二無色界一亦有二生般涅槃等一不。
答有。以欲界歿生二上二界一更不二再生般涅
槃一者。隨在何處一即彼生中皆可レ建立生等
三種二生一。以上隨在何處一皆可三建立爲二上
流一故。問樂慧上流不レ至二色究竟一。樂定上流
不レ至二有頂一。於二下諸處一般涅槃者亦得三名爲二
樂慧樂定二上流一不。答彼亦隨レ類得二二種
名一。然説下樂慧至二色究竟一。樂定至中有頂上者依二
極處説一。過レ此更無二行處一故。如二預流者一或名二
極七返有一。而於二中間一般涅槃者亦得二此名一
彼亦如レ是。問何故聖者於二上二界一一生處一
但受二一生一。於二欲界中一不レ如レ是耶。答欲界是
不定界是雜亂地諸煩惱業相陵相雜無二分
齊法式一故。令二聖者從レ下生レ上上復生
下。或
於二一處一而受二多生一。色無色界是定界非二雜
亂地一。諸煩惱業不二相＊陵雜一有二分齊法式一故。
令二聖者唯上不下一處一生一
復次生二欲界一聖者不レ名二不還一。而名二極七返
有等一故生二上下一亦一處重生。生二上界一聖者
名曰二不還一故唯生レ上亦不二重生一。由二此義一故
不還義滿。以三尚不レ生二本處一況有二還生レ下
者一
復次不還補特伽羅廣説有二無量種一。今且分
別行色界五種一。當レ知此依レ界建立故説レ一。
生不生建立故説レ二。分位差別建立故説レ五。
謂中般涅槃乃至上流。往色究竟即此根建
立故説二十五一。謂下中上根。各五地建立故説二
二十一。謂初靜慮乃至第四靜慮。各五種性建
立故説二三十一。謂退法種性乃至不動法種性。
各五處建立故説二八十一。謂梵衆天乃至色究
竟天。各五種性根建立故説二九十一。謂退法種
性下中上根。各有レ五乃至不動法種性亦爾。
地種性建立故説二百二十一。謂初靜慮六種性
各有レ五乃至第四靜慮亦爾。地種性根建立
故説二三百六十一。謂初靜慮六種性三根各五
乃至第四靜慮亦爾。處種性建立故説二四百
八十一。謂梵衆天六種性各五乃至色究竟天亦
爾。處種性根建立故説二一千四百四十一。謂梵
衆天六種性三根各五乃至色究竟天亦爾。
離染處種性根建立故説二一萬二千九百六
十一。謂前一千四百四十各有二九種離染差別一。
復次一中般涅槃差別建立亦有二多種一。謂界
故説レ一。根故説レ三。地故説レ四。種性故説レ六。
離染故説レ九。處故説二十六一。種性根故説二十
八一。地種性故説二二十四一。地離染故説二三十
六一。地種性根故説二七十二一。處種性故説二九十
六一。地離染根故説二一百八一。處離染故説二一百
四十四一。種性離染根故説二一百六十二一。地離
染種性故説二二百一十六一。處種性根故説二二
百八十八一。地離染種性根故説二六百四十八一。
處種性離染故説二八百六十四一。處種性離染
根故説二二千五百九十二一。如二中般涅槃一有二
爾所一乃至上流亦爾。如レ是總有二一萬二千九
百六十不還差別一。如二行色界不還差別建立一。
如レ是行無色不還差別建立隨レ應亦爾
＊説一切有部發智大毘婆沙論＊卷第一百七
十四
阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百
七十五
五百大阿羅漢等造
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
定蘊第七中不還納息第四之二
如二契經説一。佛告二苾芻一。有二七善士趣一。能進斷二
餘結一得二般涅槃一。問云何建立七善士趣一。爲下
以二界沙門果一故上。爲下以二地處所一故上。爲下以二根
煩惱一故而建立上耶。設爾何過。若以二界沙門
果一故而建立者應二但説一。謂行色界不還。
若以二地處所一故而建立者但應レ説レ四或説二
十六一。若以二根煩惱一故而建立者應レ説レ有レ九。
以三彼各有二九品一故。答皆不下以二此三縁一建
立上。但以二生不生品上行一故建立七種一。若由
レ此故立二初生品一。則由レ此故立二初不生品一。若
由レ此故立二第二生品一。＊則由レ此故立二第二不
生品一。若由レ此故立二第三生品一。＊則由レ此故立二
第三不生品一。復以二上行義勝一立二上流一爲レ一。
由レ此建立七善士趣一。謂生者或有二勤修道一
有二速進道一。或有二勤修道一無二速進道一。或無二勤
修道一無二速進道一。初爲二第一一次爲二第二一後爲二
第三一。如二生有三不生亦爾。復以二上行義勝一
立二上流一爲レ一。由レ此建立七善士趣一。復次生
者有二上根一有二中根一有二軟根一如レ次爲レ三。如二
生有三不生亦爾。餘如二前説一。煩惱差別與
レ此相違説亦爾。復次生者有二上品道一有二中
品道一有二下品道一如レ次爲レ三。如二生有三不生
亦爾餘如二前説一。復次生者有二上品業一有二中
品業一有二下品業一如レ次爲レ三。此依二無漏業説一。
若依二有漏業説一則後爲二第一一次爲二第二一初
爲二第三一。如二生有三不生亦爾。餘如二前説一。有
説。生者有三精進増上亦得二勝慧一。有三精進増
上不レ得二勝慧一。有下得二勝慧一非中精進増上上如
レ次爲レ三。如二生有三不生亦爾。餘如二前説一。有
説。生者有二常加行亦頓加行一。有二常加行不
頓加行一。有二頓加行不常加行一。如レ次爲レ三。如二
生有三不生亦爾餘如二前説一。有説。生者有下
於二生死一見中上品過患上。有下於二生死一見中中品過
患上。有下於二生死一見中下品過患上。如レ次爲レ三。如二
生有三不生亦爾。餘如二前説一。於二涅槃一作二功
徳勝解差別説一亦爾。有説。生者或有二上品
奢摩他毘鉢舍那一。或有二中品一或有二下品一如
レ次爲レ三。如二生有三不生亦爾。餘如二前説一。餘
善根差別説亦如レ是。有説。世尊顯
示從二七
分位七種性七門七階七迹七路一。而越二非想
非非想處難レ斷難レ壞修所斷結一。得中阿羅漢
果上故説二如レ是七善士趣一
問如二生不生一各有二三種上流一亦爾。謂全超
半超一切處歿。何故但説レ一耶。答生不生各
是一有相續。於レ中分位差別難レ知欲レ令レ知
故各説二三種上流一。三種生數自辯二差別一易
レ知。是故但隨二上行義勝一合説二一種一。復次生
與二不生一一期時促差別義少分齊易レ知。是故
分二三上流一時。長差別多種分齊難レ辯故合立
レ一。復次生不生亦有二等義一。上流亦有二別義一。
欲下以二二文一互相顯上故作二如レ是説一。復次生與二
不生一善士趣相現前易レ了。以三彼速趣二般涅
槃一故各分爲レ三。其上流者善士趣相微隱難
レ知。以三彼尚經二多生死一故但合説レ一
問何故經中不生三種以二三喩一顯。於二生三
種一則不レ爾耶。答如下以二三喩一顯中不生三上。當
レ知亦已顯二生三種一是故前説。若由レ此故立二
初生品一則由レ此故立二初不生一乃至廣説。復
次以二不生一者趣二生處一時如二渉路者一。於二中有一
去未レ遠便般涅槃。有二去少遠一而般涅槃。有下
去已遠垂レ至二生處一而般涅槃上。是故世尊以二
三喩一顯二生中三種一皆至二生處一。更無二所趣一遠
近差別故無二別喩一。復次不生三種微細不レ現
難レ覺難レ了故以レ喩顯。生中三種麁現易レ知
不二以レ喩顯一。復次不生三種界攝非レ趣。生攝
非レ趣相不二圓滿一故以レ喩顯。生三不レ爾故無二
喩顯一。復次佛觀下未來有二僻執一者於二中有中一
而生中誹謗上。如二分別論師等一。佛因レ欲二決定中
有義一故以二三譬喩一顯二滅差別一。於二生有等一無二
此誹謗一故於二生三一不二復説喩。復次中般涅
槃於二生般等一有二三事勝一。一受苦少。二速滅二
煩惱火一。三疾捨二蘊擔一故。以二三喩一顯レ之。生等
不レ爾故無二喩顯一
問中般涅槃起二何地聖道一進斷二餘結一得二阿
羅漢果一耶。答起二自地聖道一。謂若住二初靜慮
地中有一般涅槃者。彼起二初靜慮地聖道一。乃至
若住二第四靜慮地中有一般涅槃者。彼起二第四
靜慮地聖道一。問彼得果已亦有レ起二未至定靜
慮中間聖道一耶。答有説。亦有レ起者。謂若先
依レ彼得二不還果一者今亦能起。如レ是説者。應
レ説レ不レ起。所以者何。由二法爾一故。復次以二時
促一故彼得果已疾般涅槃何容三更起二餘地無
漏一。復次中有唯於二根本地聖道一隨順非二近
分地一。以三近分地聖道苦道所攝難二現前一故。復
次若地有レ定亦有レ生者住二中有中一起二彼聖
道一。未至定有レ定無レ生。靜慮中間雖二亦有生
而是異生所生非二聖者一。四根本靜慮有レ定有
レ生故住二中有一起二彼聖道一。問彼何故不レ起二無
色聖道一答初時未レ得故。後時無レ用故。復次
彼他地攝難二現前一故。復次彼苦道攝不レ欲
レ起故
問何故不レ説預流一來爲二善士趣一耶。答應
レ説而不レ説者當レ知此義有レ餘。有説。世尊此
中以二七善士趣一讃美中子一。或時有處讃美
長子一。如二伽他言一
阿羅漢極樂 以二無貪愛心一
及我慢已斷 永絶二癡網一故
或時有處讃美幼子一如二池喩經廣説一。今此亦
以讃美中子一是故不レ説二預流一來一。有説。本
爲二差別一預流一來。世尊説二此七善士趣一。謂
彼雖レ得三名爲二善士一如二契經言一云何善士。謂
若成就有學正見。乃至正定法一云何勝善
士。謂若成就無學正見乃至正定一。然其不レ得
レ名二善士趣一。以三彼尚遠非二能近趣勝善士一故。
唯不還者名爲二善士一亦名二善士趣一彼是善
士。又能隣二趣勝善士一故。由二此義一故預流一
來非二善士趣一。有説。有學位中若已越レ界已
得果者立二善士趣一。預流一來雖二已得果一而
未二越界一。有説。有學位中若已越界永斷二不
善煩惱業一者立二善士趣一。預流一來二倶不
レ爾。有説。有學位中若已得果及永斷二不善煩
惱業一者立善士趣一。預流一來不レ能レ如レ是故
不レ立二善士趣一。如二不善煩惱業一。如レ是有異熟
無慚無愧相應二果煩惱業亦爾。有説。有學
位中若以下越界。及永斷二五順下分結一者上立二
善士趣一。預流一來不レ爾。有説。有學位中若
已得果。及永斷二五順下分結一者立二善士趣一。
預流一來不レ爾。有説。有學位中若已永斷二
非善士共有法一者立二善士趣一。何等名爲二非善
士共有法一。謂樂二在家一愛戀妻子一。貪著臥具
衣服飮食一。好著二種種花鬘瓔珞一及諸香等塗
飾其身一。貯畜一切不淨財物一。所謂金銀珍寶
倉庫田宅奴僕作使諸象馬等。及以二染心一
摩觸骨瑣衆惡所集不淨之身一而生二淨想一
染習欲事一。或時發怒起二加拳等一苦楚有情一
諸損惱業預流一來猶有二此事一故不レ説レ在二
善士趣中一。有説。於二有學位一若更不レ入二黒闇
牢獄母胎藏中一禀二諸不淨一。而爲二身分生熟
二＊藏中間住者一立二善士趣一。預流一來尚有二
斯事一是故不レ立二七善士趣一。尊者妙音作二如
レ是説一。若學已斷二欲貪瞋恚一不下於二母胎一受中迫
迮苦上者立二善士趣一。預流一來不レ爾。有説。若
學不下爲二違順境界一嬈
觸心上者立二善士趣一。預
流一來不レ爾。有説。若趣二上生一不二退還一者
立二善士趣一。預流一來不レ爾。有説。若學已得二
雜修靜慮一雖レ退而不レ失二靜慮一者立二善士趣一
預流一來不レ爾。有説。若學唯行二善士法一不
レ行二不善士法一者立二善士趣一。預流一來亦行二
不善士法一。由二如レ此義一預流一來不レ立二善士
趣一。問行無色不還於二行色界不還一有二五事
勝一。謂界勝地勝斷煩惱勝損減蘊勝三摩鉢
底勝。何故不三立爲二善士趣一答應レ説而不レ説
者當レ知此義有レ餘。有説。若麁現易レ了立二善
士趣一。彼不二顯了一是故不レ説。有説。佛爲下勸
誘未離欲界多過患處染聖者一令中速離上故。
説二行色界不還一爲二善士趣一。不下爲レ勸誘未離
色界少過患處染聖者一令中速離上故。不下説二行
無色不還一爲中善士趣上。有説。若有二色身一依二有
色處一有二來去等寂靜威儀一可レ令二他知一是善
士者立二善士趣一。行二無色一者無二如レ是事一故不
レ立二善士趣一。有説。若處有二五不還一可レ施設
七善趣一者立二善士趣一。行無色不還不レ具二五
種一不レ可レ施設七善士趣一是故不レ説。有説。若
彼界有二唯聖者生處一立二善士趣一。無色界不
レ爾。有説。若已得二雜修靜慮一雖レ退而不レ失二靜
慮一者立二善士趣一。行無色者不レ爾。有説。若界
已離二不善士法一有二諸善士一往還談論於二是
界中一立二善士趣一。無色界不レ爾故不レ立二善士
趣一。問何故阿羅漢非二善士趣一。答亦應下説二阿
羅漢一爲中善士趣上。而不レ説者當レ知此義有レ餘。
復次趣二上生一者立善士趣一。阿羅漢無生是故
不レ立。復次趣二上果一者立二善士趣一。阿羅漢＊則
是上果更無二上果可趣是故不レ立。問時解脱
阿羅漢亦趣二上果一。謂求二不動一何故非二善士
趣一。答彼趣二上種性一非レ趣二上果一。復次若聖者
成就煩惱一而不レ成就非善士法一者立二善士
趣一。阿羅漢不レ成就煩惱一是故不レ説。復次有
學位中有下成就非善士法一者上。對二彼施設七
善士趣一。無學位不レ爾是故不レ説。復次不還是
善士趣。阿羅漢是勝善士趣。若當三説爲二善士
趣一者便是損減非レ謂二如實一是故不レ説
問如二所説雜修靜慮一以レ何爲二自性一。答以二五
蘊一爲二自性一。問何故名爲二雜修靜慮一彼雜修
言欲二何所顯一。答遍熏故名二雜修一。合＊熏故
名二雜修一。令二嚴好一故名二雜修一。令二明淨一故名二
雜修一。譬喩者説縁レ彼故名二雜修一。遍＊熏故名二
雜修者一如下衣置二於一篋一以レ香遍＊熏上。諸瑜伽
師亦復如レ是。以二前後二刹那無漏遍＊熏中
間。一刹那有漏合＊熏一故名二雜修者一。如下花與二
苣蕂一合＊熏令
發レ香。彼瑜伽師亦復如レ是。
以三二刹那無漏隣二雜＊熏一發。一刹那有漏令二
嚴好一故名二雜修者一。如下以二衆花一散二制多上一
令中其嚴好上。如レ是行者以二二刹那無漏一散二一
刹那有漏上一。令二其妙好一令二明淨一故名二雜修
者一。如下以二金等一置二於爐中一調錬銷鎔令中轉明
淨上。如レ是行者以二一刹那有漏一置二於無漏二
刹那中一。數數調錬令二轉淨妙一縁レ彼故名二雜
修者一。彼説以二二刹那無漏一縁二一刹那有漏一
故名二雜修界者一。所雜修墮二色界一能雜修不
レ墮二界地一者。能所雜修皆在二根本四靜慮地一。
問有二雜修無色一不。＊答有説無。以二難見一故微
細故。有説。佛於二無色一有二雜修一。非二聲聞獨覺
所依一者依二欲色界行相一者。有説。能雜修所
雜修皆作二十六聖行相一。所以者何。以下聖行相
無間能起二聖道一。聖道無間復起中聖行相上故。
如レ是説者。能雜修作二十六行相一。所雜修或
作二十六行相一。或作二餘行相一。謂無量解脱勝處
等所縁者。有説。能雜修以二所雜修一爲二所縁一
所雜修所縁不定。如レ是説者。能雜修縁二四聖
諦一。所雜修縁二一切法一念住者。有説。若能雜
修若所雜修皆作二法念住一。有説。所雜修四念
住。能雜修唯法念住。如レ是説者。能雜修所雜
修皆容レ作二四念住一智者。有説。能雜修是苦
集類智。所雜修是世俗智。如レ是説者。能雜修
是四法四類智。所雜修是世俗智。若總説者
有學七智。無學九智除二他心智一。三摩地倶者。
有説。能雜修空無願三摩地倶。所雜修非二三
摩地倶一。如レ是説者。能雜修三三摩地倶所雜
修非二三摩地倶一。根相應者總而言レ之。能所雜
修皆與二樂喜捨三根一相應。過去未來現在者
能所雜修倶三世。縁二三世一者。有説。能雜修
縁二過未一。所雜修縁二三世及離世一。如レ是説者。
倶縁二三世及離世一。前已説三能雜修縁二四諦一
故不レ應二異説一。善不善無記者。能所雜修倶是
善縁。善等者倶縁二三種一三界繋不繋者所雜
修色界繋。能雜修是不繋。縁二界繋不繋一者。
倶縁二三界繋及不繋一。學無學非學非無學者。
能雜修或學或無學。所雜修非學非無學。縁二
學等一者倶縁二三種一見所斷修所斷不斷者所
雜修是修所斷。能雜修是不斷縁二見所斷等一
者倶縁二三種一。縁レ名縁レ義者倶縁二名義一。縁二
自相續他相續非相續一者倶縁二三種一。何處起
者欲色界起。然初起在二欲界人趣三洲一。於レ此
起已或退不退。後生二色界一復起現前。加行得
離染得生得者。佛離染得餘加行得。云何加
行謂瑜伽師先入二第四靜慮一起二多刹那無漏一。
從レ此＊則起二多刹那有漏一。此後復起二多刹那
無漏一。如レ是旋還後後漸減乃至最後二刹那
無漏無間二刹那有漏現前。二刹那有漏無
間復二刹那無漏現前。齊レ此名爲二雜修靜慮
加行圓滿一。從レ此已後不レ由二功用一能從二一刹
那無漏一無間起二一刹那有漏一。＊則此無間復
起二一刹那無漏一。如レ是中間刹那有漏前後
刹那無漏雜故名二雜修靜慮一。爾時名爲二雜
修靜慮根本成就一。如レ是雜修第四靜慮已乘二
此勢力一隨其所應亦能雜修下三靜慮一先
依二欲界人趣三洲一如レ是雜修諸靜慮一已後
生二色界一。由二串習力一復能如レ前隨二其所應一
雜修靜慮一。問何等補特伽羅雜修靜慮一。答是
聖者非二異生一亦學亦無學謂信勝解見至時
解脱不時解脱皆能雜修。問彼何故雜修靜
慮一。答三因縁故雜修靜慮一。一樂等至故。二怖
煩惱故。三樂受生故。樂等至者謂爲二現法樂
住一故。或爲レ受用聖法財一故。或爲二遊戲功徳一
故。或爲レ觀本所作故。或爲レ引二勝功徳一故。
怖煩惱者謂懼退起煩惱現前失二勝徳一故。或
畏退起煩惱現前燒二身心一故。樂受生者謂樂
レ生レ彼不共異生五淨居故。信勝解具由二三因
縁雜修靜慮一。見至由二二因縁雜修靜慮一。除二怖
煩惱一不退法故。時解脱由二二因縁雜修靜慮一
除二樂受生一背二一切生故不時解脱由二一因
縁雜修靜慮一除二怖煩惱及樂受生一。不退法故
背二一切生一故。問雜修靜慮有二幾品一耶答有
レ五。一下品二中品三上品四上勝圓滿品五
上極圓滿品。此一一品於二成滿位一皆有二三
心一。一心有漏二心無漏。如レ是總説有二十五心
五心有漏十心無漏一。問此十五心爲二不起定一。
爲二起定一耶。答有説。不起定。譬如二見道相續
現前一。有説。起定譬如二修道數起數入一。如レ是
説者。此則不定或有二不起定一能十五心相續
而轉。或復起定於レ中或有二起三心一已而便起
定。或有二起六心一已而便起定。或有二起九心一
已而便起定。或有二起十二心一已而便起定。是
故於二彼五品中間或起不起雜修成滿。問此
十五心幾是曾得。幾是未曾得答有説。五是
未曾得。十是曾得。謂前五現在前時餘十未
來修故。有説。十是未曾得五是曾得。謂前十
現在前時後五未來修故。如レ是説者。此則不
定或有二十五一皆未二曾得一。或有二十五一皆是曾
得。或有二少分曾得少分未曾得一。問此十五心
幾是轉。幾是隨轉。答有説。前五是轉後十是
隨轉。有説。前十是轉後五是隨轉。如レ是説
者。此則不定。或一切皆是轉或一切皆是隨
轉。或少分是轉少分是隨轉。問若此品類轉
＊則此品類隨轉亦餘品類耶。＊答有説。若此
品類轉＊則此品類隨轉。謂智所縁行相念住
前後相順方成二雜修一。是故若此轉必此隨轉
不レ爾便於二雜修一爲レ障。有説。若此品類轉餘
品類隨轉。謂智所縁行相念住異類相間方
成二雜修一。是故若此轉必餘隨轉不レ爾便應
レ乖二雜修義一。如レ是説者。此則不定。謂若法智
爲レ轉。或法智或類智爲二隨轉一。若類智爲レ轉。
或類智或法智爲二隨轉一。餘智亦爾。若縁二有
爲一爲レ轉。或縁二有爲一或縁二無爲一爲二隨轉一。縁二
餘法一亦爾。若無常行相爲レ轉。或無常或苦等
行相爲二隨轉一。餘行相亦爾。若身念住爲レ轉。
或身念住或受念住等爲二隨轉一。餘念住亦爾。
問若轉隨轉或不同者行相所縁有二雜亂一故。
云何不下於二雜修靜慮一而作中留難上。答先加行
位已熟修故。逕路已成雖二復雜亂一而於二雜
修一不レ作二留難一。如下見道中及世俗道雜染。
雖二行相所縁上下雜亂一。而無中留難上此亦如
レ是。問若轉隨轉或亦同者云何得レ名二雜修靜
慮一非下於二一類行相所縁一得名レ雜故。答有漏
無漏相間相雜説名二雜修一。非レ謂二智等前後
異一故説名爲レ雜。問何故修二雜修靜慮一要有
漏無漏相雜起耶。答欲レ顯下於二此二類靜慮
中一倶得中入出自在上故。復次欲丁以二無漏一置二於
前後一。＊熏二中間有漏一令丙轉勝妙生乙淨居甲故。
復次無始時來淨靜慮爲二味相應一靜慮之所二
陵雜一。今欲乙令下與二無漏靜慮更相入出上。令三
味相應不二復相雜一展轉遠甲故。復次行者久
入二靜慮一時極受長養遍身充密。欲レ令二身中
暫時開暢一故與二無漏一相雜而起。諸欲雜修四
靜慮者。要先雜修第四靜慮一彼成滿已。次
復雜修第三靜慮一。次復雜修第二靜慮一。後
雜修初靜慮一。若不三先雜修第四靜慮一。彼終
不レ能レ雜修下地一。問因論生論何故必先雜
修第四一。然後能修二下三地一耶。答第四靜慮諸
靜慮中最圓滿故。是起二功徳最勝依一故。能
引二最勝輕安樂一故。令二所依身遍充密一故。是
多功徳所依止故。是不動定故。樂行中最勝
故。最有二堪能一故。復次第四靜慮於二無漏定一
最居中故。於レ上於レ下各三地故。復次第四靜
慮過殑伽沙數如來應正等覺。並皆依レ之得二
阿耨多羅三藐三菩提一故。復次第四靜慮具二
五種因五種果一故。五種因者謂五品雜修五
種果者謂五淨居天。問雜修下三靜慮一有二幾
品一耶。答有説。但有二三品一謂下中上。下地無
レ有二五淨居一故。如レ是説者。亦有二五品一。問彼
無二五果一何故有二五品因一。答雖レ無二五果一而其
彼定法有二五品一。復次下地雖レ無二五淨居果一
而有二五品根一故。問因論生論下三靜慮既有二
五品雜修一。何縁無レ有二五淨居果一答非二其田一
非二其器一。乃至廣説。復次聖者厭患異生共生
處一故求レ生二淨居一。若下地有二淨居一者便於二異
生共生處所一不レ能二厭離一。於二上處所一未レ離レ染
故。復次聖者欲レ超二異生受生處所一故生二淨
居一。若下地有二淨居一者便爲レ不レ能レ超過異生
受生處所一。於レ上猶有二異生處一故。復次聖者
厭二災患處一故求レ生二淨居一。下三地中皆有二災
患一故無二淨居一。復次淨居勝業所感壽量長遠。
若下地有者三災起時彼定壽者爲二命終一不。
若命終者彼壽量定不レ應二中夭一。若不二命終一
應二與レ災起而作二留難一。如レ説若處有二一有情一
下至蟻卵災終不レ壞。欲レ令レ無二如レ是過一故下
地無二淨居一。尊者世友説曰。何故下地無二淨
居一者。以二雜修靜慮一乃生二淨居一。雜修靜慮時
必已離二下三地染一。非下於二已離染地一而得中受
生上。是故淨居非二下地所有一。又利根者乃能雜
修。能雜修者必能速超二下不淨地一至二純淨
處一故下地無二淨居一。又彼要得二邊際定所依
地一乃能雜修。能雜修者乃生二彼處一故於二下
地一無レ有二淨居一。大徳説曰。下地有情多於二世
界一壞時生レ上成時生レ下。生二淨居一者無二如レ是
事一是故下地無二淨居天一。問何故淨居唯五不
レ増不レ減。脇尊者言。此不レ應レ問。所以者何。若
多若少倶亦生レ疑不レ以レ疑故便爲レ乖レ理。然
於二法相如實義中一唯應レ有レ五不レ増不レ減。有
説。爲下對二異生一不共生處唯有五。故聖者生
處亦唯有レ五。異生不共生處五者謂三惡趣
北洲無想天。有説。雜修靜慮有二五品一故所
感淨居亦唯有レ五。問＊則雜修靜慮何故唯五
不二増減一耶。答雜修勢力唯爾所故。如二見道
十五心勢唯爾所不レ増不減。如レ是雜修靜
慮勢力亦十五心而無二増減一。復次雜修靜慮
是勝功徳非二下中品所攝一。唯有二上下上中上
上上勝上極一故唯有レ五。有餘師説。雜修靜
慮＊則是調練信等五根。如二其次第一隨二一増
上一而成二五品一故唯有レ五。是故由三雜修有二五
品故淨居亦唯有レ五。有説。第四靜慮有二九
品善根次第生於九處一。謂下下善根生二無雲
天一。下中善根生二福生天一。乃至上上善根生色
究竟一。於二此諸處一不レ可二増減一。是故淨居唯應
レ有レ五。有説。第四靜慮有二九品煩惱一。若於二九
品一全未レ伏者生二無雲天一。伏二上上品一者生二福
生天一。乃至伏二下中品一者生二色究竟一。無レ有下伏二
下下品一而受生者上是故淨居唯有二五種一。問頗
有三雜修靜慮而不レ生二淨居一耶。答有。謂雜修
靜慮已或成二現法般涅槃一或退生下地一。或
進生無色界一。此謂二不樂淨居而雜修靜慮者一。
問頗有下具起二五品雜修靜慮一而生中無雲天
等上耶。答有。謂有三先生二無雲一。次生二福生一。次
生二廣果一。後乃次第生二五淨居一
＊説一切有部發智大毘婆沙論＊卷第一百七
十五
阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百
七十六
五百大阿羅漢等造
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
定蘊第七中不還納息第四之三
如二施設論説一有二五淨居一。謂無煩無熱善現善
見色究竟天。云何無煩天。謂無煩天一類伴
侶衆同分。依得事得處得。及已生二彼天一無覆
無記。色受想行識是名二無煩天一。問彼天何故
名二無煩一耶。答彼是假名假想名施設想施設
隨レ欲而立。不三必如レ名悉有二其義一。復次彼天
身無二煩擾一心無二煩擾一。一期領受純寂靜樂一
非二下所有一故名二無煩一。復次彼天審見二苦眞
是苦集眞是集滅眞是滅道眞是道一。離二下所
起麁重煩惱一故名二無煩一。復次煩者謂廣即廣
果天。今此天最初超レ彼故名二無煩天一。云何無
熱天。謂無熱天一類伴侶乃至廣説。問彼天
何故名二無熱一耶。答彼是假名假想乃至廣説。
復次彼天身無二熱惱一心無二熱惱一。一期領受
純清涼樂一非二下所有一故名二無熱一。復次彼天
審見二苦眞是苦乃至道眞是道一。離二下所起煩
惱蒸熱一故名二無熱一。復次無煩天中隣逼下地
所起増上煩惱火一故猶名爲レ熱。此超レ彼故
名二無熱天一。云何善現天。謂善現天一類伴侶
乃至廣説。問彼天何故名二善現一耶。答彼是假
名假想乃至廣説。復次彼天形色端正妙好。
過二下二天一故名二善現一。復次彼天審見二苦眞
是苦乃至道眞是道一。離二諸垢濁一心淨顯了故
名二善現一。復次彼得二上品雜修靜慮善麁顯一故
名二善現天一。云何善見天。謂善見天一類伴侶
乃至廣説。問彼天何故名二善見一耶。答彼是假
名假想乃至廣説。復次彼天形色轉復妙好
衆所二樂觀一故名二善見一。復次彼天審見二苦眞是
苦乃至道眞是道一。離二諸垢濁一心轉淨了故名二
善見一。復次彼得二上勝圓滿品雜修靜慮所得
善法轉麁顯一故名二善見天一。云何色究竟天。謂
色究竟天。一類伴侶乃至廣説。問彼天何故
名二色究竟一。答彼是假名假想乃至廣説。復次
彼天形色最爲二勝妙一餘不レ及故名二色究竟一。復
次彼天審見二苦眞是苦乃至道眞是道一。離二
諸垢濁一諸餘色天所レ不レ及故名二色究竟一。復
次彼得二上極圓滿品雜修靜慮一。餘色界善根
所レ不レ能レ及故名二色究竟一。復次彼天於二有色
界一最尊最勝最極故名二色究竟一。復次彼亦名
爲二礙究竟天一。礙者謂積集色。彼於二此礙一最尊
最勝最極故名二礙究竟一。復次彼亦名爲二頂究
竟天一。是一切有色頂亦是究竟故
問淨居天生爲レ由二業感一。爲レ由二雜修靜慮一耶。
若爾何失。若由レ業者雜修靜慮則爲二唐捐一。若
由二雜修靜慮一者便與二品類足論所説一相違。
如二彼説一雜修靜慮及由レ業故生二淨居天一乃至
廣説。答有作二是説一。彼由二業感一。問雜修靜慮
豈不二唐捐一。答由二雜修靜慮一業得二決定一故非二
唐捐一。復次要雜修靜慮後乃能引二彼思業現
前一由レ此能引二彼衆同分一。有餘師説。由二雜修
靜慮一。問品類足説當二云何通一。答即雜修靜慮
以二業聲一説。復次彼論先説二雜修靜慮一者。爲
レ顯三先時入二彼定一故。後説二及由業故生二淨居一
者。爲レ顯下後時即由二彼力一生中淨居上故。如レ是
説者。亦由二業力一亦由二雜修靜慮一。謂雖レ有二思
業現前一若不二雜修靜慮一則不レ得レ生レ彼。雖
レ有二雜修靜慮一若無二思業現前一亦不レ得レ生レ彼。
是故要有二思業牽引雜修靜慮一令二其決定。方
得生レ彼
諸學彼一切爲レ得二未得一而學耶。設爲レ得二未
得一而學彼一切學耶。答應レ作二四句一。問何故
作二此論一。答始縛迦經是此論根本。彼説二學所
學一故名レ學。勿レ有レ生レ疑。諸有學者學二所學一
時乃名爲レ學。住二本性一時不二名爲學。諸無學
者住二本性一時乃名二無學一。學二所學一時不レ名二無
學一。欲レ令三此疑得二決定一故。顯三諸學者有二住本
性一。諸無學者亦學所學故作二斯論一。有下學非
レ爲レ得二未得一而學上。謂學住本性有二二因縁一名二
住本性一。一守二賢善性一而無二退轉一。二守二自分
徳一而不二進修一。今但説二不進修一名二住本性一。謂
預流者不レ進修一來果加行一。一來者不レ進
修不還果加行一。不還者不レ進修阿羅漢果加
行一。信勝解不レ求作見至一。又諸學者不レ求レ起二
所レ未レ得不淨觀持息念念住三義觀七處善
靜慮無量無色解脱勝處遍處一。不レ引發諸通一。
不レ雜修靜慮一。不レ入二滅盡定一。不四受持讀
誦
素怛纜毘奈耶阿毘達磨一亦不レ授與他一。不丁
住二阿練若處一思
惟觀
察素怛纜毘奈耶阿毘
達磨甲。亦レ不レ經營佛法僧事一。是謂下學非レ爲レ得二
未得一而學上。問彼何因縁不レ學二所學一。答彼或
長病。或闕二資縁一。作二是思惟一我已越度無量
生死一唯餘七有。或餘一有。或念我已出二欲
淤泥一。唯餘上界少許生在今既患苦。或資縁
闕幸可二少息一何遽進修。由レ此學者不レ學二所
學一。有下爲レ得二未得一而學彼非學。謂阿羅漢及
異生進求上法一。此中上法謂勝功徳即時解
脱求作不動一。及阿羅漢起二所レ未レ得不淨觀。
持息念。念住三義觀。七處善。靜慮。無量。無色
解脱。勝處遍處一。引發諸通一。雜修靜慮一入二滅
盡定一。起二無礙解無諍願智邊際定空空無願
無願無相無相一。受持讀誦素怛纜毘奈耶阿
毘達磨一。若授與他一若住二阿練若處一。思惟觀
察素怛纜毘奈耶阿毘達磨一。或復經營佛法
僧事一。及異生求レ離二欲染色染無色一分染一。或
起二不淨觀。持息念。念住。三義觀。七處善。煖
頂忍世第一法。靜慮無量無色解脱勝處遍
處一引發諸通一入二無想定一。受持讀誦素怛纜
毘奈耶阿毘達磨一。若授與他一若住二阿練若
處一。思惟觀察素怛纜毘奈耶阿毘達磨一或復
經營佛法僧事一。是謂下爲レ得二未得一而學彼非
學。問何故阿羅漢復學二所學一。答彼雖レ不下爲
レ斷二煩惱一故學上。而以レ愛樂勝功徳一故。學有下
學亦爲レ得二未得一而學上。謂學二進求上法一。即預
流者進修一來果加行一。廣説乃至或復經營
佛法僧事一。是謂下學亦爲レ得二未得一而學上。有下非
レ學亦非レ爲レ得二未得一而學上。謂阿羅漢及異生
住二本性一。即時解脱不レ求作不動一。廣説乃至
亦不レ經營佛法僧事一。及異生不レ求レ離二欲界
染一。廣説乃至亦不レ經營佛法僧事一。是謂下非
レ學亦非レ爲レ得二未得一而學上
諸無學彼一切不下爲レ得二未得一而學上耶。設不下
爲レ得二未得一而學上。彼一切無學耶。答應レ作二四
句一。有下無學非中不レ爲レ得二未得一而學上。謂阿羅漢
進求上法一即時解脱求作不動一及阿羅漢
起二所レ未レ得不淨觀持息念一。廣説乃至或復
經營佛法僧事一。是謂下無學非中不レ爲レ得二未得一
而學上。有下不レ爲レ得二未得一而學彼非中無學上。謂學
及異生住二本性一即預流者不レ進修一來果加
行一。廣説乃至亦不レ經營佛法僧事一。及異生
不レ爲二離欲界染一。廣説乃至亦不レ經營佛法
僧事一。是謂下不レ爲レ得二未得一而學彼非中無學上。
有下無學亦不レ爲レ得二未得一而學上。謂阿羅漢住二
本性一即時解脱不レ求作不動一及阿羅漢。不
レ求レ起二所レ未レ得不淨觀持息念一。廣説乃至亦
不レ經營佛法僧事一。是謂下無學亦不レ爲レ得二未
得一而學上。有下非二無學一亦非中不レ爲レ得二未得一而
學上。謂學及異生進求上法一。即預流者進修一
來果加行一。廣説乃至或復經營佛法僧事一。及
異生求二離欲界染一。廣説乃至或復經營佛法
僧事一。是謂下非二無學一亦非中不レ爲レ得二未得一而
學上。問爲レ學二所學一故名レ學。爲レ得二學法一故名
レ學。設爾何失。若學二所學一故名レ學者此文云
何通。如レ説學二住本性一。若得二學法一故名レ學者
經説云何通。如レ説學二所學一故名レ學。＊答有
説。得二學法一故名レ學。謂若學若不學但成就
學法一即名爲レ學。問若爾。經説當二云何通一。答
彼經但依二現學者一説。不レ説二一切一。復次彼經
依二意樂不息一故作二是説一。謂諸學者若起二善
心一。若起二不善無記心一。若起二加行一。若不レ起二加
行一。彼一切學意樂未二甞廢息一。以レ不レ永捨加
行一。故如二行路者一暫休息時他問何往。答言
レ往レ某。彼亦以二意樂不息一。故雖レ住言レ往此亦
如レ是。有説。學二所學一故名レ學。問若爾。此文云
何通。如レ説學二住本性一。答此依二暫息加行一而
説。然以二意樂一。不レ捨レ學故名レ學二所學一。復次學二
住本性一時雖レ不レ起二學心心所等一。而其學得二
恒時現行一。依二此義一故名二學所學一。問若學者
不レ學無學者學。云何建立學無學異一。答於二聖
位中一約二斷煩惱一立二學無學一。不レ依二修勝功徳一。
是故有レ異
順流是何義。乃至廣説。問何故作二此論一。答
爲レ欲レ分別契經義一故。如二契經説一。有二四補特
伽羅一。一順流。二逆流。三中住。四到彼岸。契
經雖レ作二是説一而不二廣分別一。彼經是此論所
依根本。彼所レ不レ説者今應レ説レ之。故作二斯論一。
問順流是何義。答於二諸生諸趣諸有諸種類
諸生死一。爲レ支爲レ門爲レ事爲レ道爲二迹向一是
順流義。逆流是何義。答於二諸生滅趣滅有
滅種類滅生死滅一。爲レ支爲レ門爲レ事爲レ道爲二
迹向一。是逆流義。流有二多種一。或説二聖道一名レ流。
或説レ業名レ流或説レ愛名レ流。或説二生死一名レ流。
此中流者。但説二生死一。又契經説順流云何。謂
習二諸欲一及造二惡業一。逆流云何。謂不レ習二諸欲一
不レ造二惡業一。當レ知彼經依二一生一建立順流逆
流一。此中所説依二多生一建立順流逆流一。復次
彼經依下暫時起二欲惡一離中欲惡上。建立順流逆
流一。是故未レ離二欲染一聖者亦名二順流一。已離二欲
染一異生亦名二逆流一。此中所説依二長時一向二生
死一背二生死一建立順流逆流一。是故有下已離二色
染一者上而名二順流一。有下未レ離二欲染一者上而名二逆
流一。諸生者謂四生。諸趣者謂五趣。諸有者謂
三有。諸種類者謂地處等種類差別。諸生死
者。謂無始時來乃至後際流轉差別。爲レ支者
謂十二有支。爲レ門者謂業煩惱。爲レ事者謂所二
依止一。爲レ道者謂趣二生死道一。爲二迹向一者謂趣二
薩迦耶一進迹向。此中前五句顯二生死一。後五句
顯二生死長養。生死攝受。生死任持。生死無斷
絶。生死増益隨順一。如下引二河流而無有レ盡。
逆流義中生等五種如二前説一。差別者於レ彼得
レ滅。爲レ支者謂八聖道支。爲レ門者謂不淨觀
持息念等。爲レ事者謂三解脱門。爲レ道者謂
趣二生死滅道一。爲二迹向一者謂趣二薩迦耶一滅迹
向。此中前五句顯二生死滅一。後五句顯下能摧
滅生死一非中長養上。能棄背生死一非二攝受一。能散
壞生死一非二任持一。能斷絶生死一非二無斷絶一。能
損減違逆生死一非二増益隨順一。如下決二陂潢一
漸令中枯涸上。問齊レ何名二順流逆流者一。有説。乃
至苦法智忍未生名二順流者一。已生名二逆流者一。
有説。乃至世第一法未生名二順流者一。已生
名二逆流者一。有説。乃至増上忍未生名二順流
者一。已生名二逆流者一。有説。乃至忍法。有説。
乃至頂法。有説。乃至煖法。有説。乃至念
住。有説。乃至不淨觀持息念等未生名二順
流者一。已生。名二逆流者一。如レ是説者。若未種二
順解脱分善根一名二順流者一。已種二順解脱分
善根一名二逆流者一。所以者何。無量有情雖下能
惠施沙門婆羅門貧窮孤獨遠行疲極。及苦
行者種種飮食衣服臥具醫藥房舍燈明香
花。及諸珍寶種種所須一。又設中無遮祠祀大
會上。如二吠羅摩不剛強等一。彼由レ不レ種二順解脱
分善根一故。於二生死長夜一受二彼果一已還生二餓
鬼中一受二飢渇苦一經二百千歳一。乃至不レ聞二飮食
之名一。或生二人中一貧窮下賤多二諸苦惱一。或復
見有二無量有情一護持禁戒一學習多聞。受持
讀誦素怛纜毘奈耶阿毘達磨一。通達文義一分
別解説。又能傍通二世俗諸論一。所謂記論因論
王論諸醫方論工巧論等。或復兼善二外道諸
論一。所謂勝論數論明論順世間論離繋論等。
彼由レ不レ種二＊順解脱分善根一故。於二生死長
夜一受二彼果一已。還生二傍生趣中一。作二諸牛羊
駝驢身等一。愚癡盲瞑乃至不レ能レ言。或生二人
中一盲聾喑唖闇鈍無智。或復見有二無量有情一。
修習諸定一。或離二欲染一。或離二色染一。或離二無色
一分染一住二八等至一。起二四無量一引發五通一。彼
由レ不レ種二順解脱分善根一故。於二生死長夜一受二
彼果一已。還生二地獄一受二諸劇苦一。或傍生趣作二
大蟒身一。吐毒熾然崩レ巖裂レ石。或生二人中一作二
旃茶羅補羯娑等一造二穢惡業一。諸如レ是等雖二
暫受福一還退墮故皆名二順流一。若諸有情或但
惠施一摶之食一。或唯受持一日夜戒一。或乃至
誦二四句伽他一。或須臾間修定加行一而能種
殖順解脱分善根一。由レ此後時雖下因二煩惱一造
作種種身語意惡行一。或作二無間業一。或復斷滅
一切善根一。乃至身中無レ有二少許白法種子一。墮二
無間獄一受中種種苦上。而得三名爲二住涅槃岸一。以三
彼必得二般涅槃一故。此中有レ喩。如下釣レ魚人以
レ食爲レ餌置二於鉤上一著二深水中一。有レ魚呑レ之。
彼魚爾時雖三復遊戲或入二穴中一。當レ知已名
レ在二彼人手一。不レ久定當レ至二岸上一故上。由レ此故
説。寧作二提婆達多一墮二無間獄一。不下作二嗢達洛
迦遏邏摩子一生中非想非非想天上。所以者何。
提婆達多雖レ造二三無間業一斷二諸善根一墮二無
間獄一。而於二人壽四萬歳時一當レ得二獨覺菩提一。
利根勝二舍利子等一。嗢達洛迦＊遏邏摩子。雖下
離二八地染一住二八等至極奢摩他一垂二越三有一
近中甘露門上。生二非想非非想處一經二八萬大劫一
受二寂靜樂一。從レ彼命終。由二惡業力一生二彼阿
練若苦行林中一。作二著翅飛狸一捕食禽獸一水陸
空行無二得レ免者一。由二此惡行一命終當レ墮二無間
地獄一。具受二種種難忍處苦一。佛不レ記彼得解
脱時一。由レ此故説。雖レ住二苦行林中一而名二順流
者一。雖レ處二五欲境界一而名二逆流者一。此中有レ喩。
如下人齎二二器一行上。一金二瓦。脚跌而倒二器
倶破。其人爾時不レ惜二金器一而惜二瓦器一。以レ是
嗟恨。人問二其故一彼具答レ之。人復詰言。金器
破壞汝能不レ惜。何乃傷惜一瓦器一耶。彼復
答言。汝誠愚癡。所以者何。金器破已雖レ失二
器形一不レ失二器體一。還付金師一可レ令レ如レ本或
勝二於本一。瓦器破已形體倶失。雖付二陶師一。乃
至不レ堪三復作二燈盛一。況本器乎。是故我今不
レ歎二金器一而惜二瓦器一。如レ是天授已種二順解脱
分善根一故。雖下造二衆惡一生中地獄中上。而當レ成二
獨覺一勝二舍利子等一。如二彼金器破已還成一。猛
喜子不レ種二順解脱分善根一故。雖下離二八地染一
生中有頂天上。而終墮二惡趣一未レ期二解脱一。如二彼瓦
器破已不收。是故未レ種二順解脱分善根一者
名爲二順流一。已種二順解脱分善根一者名爲二逆
流一。問順解脱分善根在二有情身一其相微細。已
種未種云何可レ知。答以レ相故知。彼有二何相一。
謂若聞三善友説二正法一時。身毛爲竪悲泣流
涙。厭離生死一欣樂涅槃一。於二法法師一深生二愛
敬一。當レ知決定已種二順解脱分善根一。若不レ能
レ如レ是當レ知未レ種。此中有レ喩。如下人於二田畦
中一下二種子一已經レ久生疑。我此畦中曾下レ種
不。躊躇未レ決。傍人語言。何足二猶豫一。汝今但
可二以レ水灌漬以レ糞覆之。彼若生レ芽則知二已
種一。不レ然則不。彼如二其言一便得二決定一。如レ是行
者。自疑下身中曾種二解脱種子一已不上。時彼善
友而語レ之言。汝今可レ往至説法所一。若聽法
時身毛爲竪悲泣流涙。乃至於二法法師一生二愛
敬一者。當レ知已種二解脱種子一。不レ然則不。故由二
此相一可レ得二了知一
自住是何義。答非下於二諸生乃至諸生死一爲
レ支。乃至爲中迹向上亦非下於二生滅乃至生死滅一
爲レ＊支。乃至爲中迹向上是自住義。此謂少分所
作已辦。或一切所作已辦。意樂暫息或究竟
息。不同順流及逆流者。於二生死涅槃一各作二
所作一意樂不レ息故名二自住一。即是住二自分義一。
問諸阿羅漢彼一切自住耶。設自住彼一切
阿羅漢耶。答諸阿羅漢彼一切皆自住。彼爲
レ住二何處一。謂住二離非想非非想處染。阿羅漢果
一切結盡斷遍知中一。有二自住一非二阿羅漢一。謂
不還。彼爲レ住二何處一。謂住二離欲染不還果五
順下分結盡斷遍知中一。如二世尊言一
永斷二五煩惱一 學滿無二引法一
得二自在定根一 是人名二自住一
五煩惱者。謂五蓋及五順下分結。不還已盡
故。言二永斷一。學滿者。謂果滿根滿非二等至滿一。
無引法者。謂欲界業煩惱所レ不レ能レ引。得二自
在一者。謂得二心自在一即是於二他心智證通一得二
自在究竟義一。得二定根一者。謂成就靜慮所攝
三摩地根一。是人名二自住者一。謂住二離欲染不
還果五順下分結盡斷遍知中一
諸得二極禁一。彼一切得二極迹一耶。設得二極迹一彼
一切得二極禁一耶。答諸得二極禁一彼一切得二極
迹一。所以者何。無學尸羅名爲二極禁一。四種神足
名爲二極迹一。諸有已得二無學尸羅一。必亦逮得
四神足一故。有得二極迹一非レ得二極禁一。謂不還。如二
世尊言一。云何苾芻得二極迹一。謂於二五順下分結一
永斷遍知。所以者何。以下不還者。已得二四神
足一未レ得中無學尸羅上故。或作二是説一。諸得二極迹一
彼一切到彼岸耶。設到彼岸彼一切得二極迹一耶。
答諸得二極迹一彼一切到彼岸。所以者何。一切
結盡名爲二極迹一。如二契經説一。迹謂涅槃。永斷
五結一不三復輪迴生死一名二到彼岸一。諸阿羅漢
身已作證名レ得二極迹一。已斷二五順上分結一。不三
復輪迴三界生死一名二到彼岸一。有三到彼岸非
レ得二極迹一。謂不還。如二世尊言一。云何苾芻名二到
彼岸一。謂於二五順下分結一永斷遍知。以レ斷レ此
故不三復輪迴欲界生死一名二到彼岸一。復次阿
羅漢於二三界一再到二彼岸一。謂斷二三界見所斷
修所斷一時。不還者。於二欲界一亦再到二彼岸一。謂
斷二欲界見所斷修所斷一時。而未レ得二涅槃一故
不レ名二得極迹一。或作二是説一。諸阿羅漢彼一切
盡二源底一耶。設盡二源底一彼一切阿羅漢耶。答
諸阿羅漢彼一切盡二源底一。有盡三源底非二阿
羅漢一。謂不還。如二世尊言一。云何苾芻盡二源底一。
謂於二五順下分結一永斷遍知。此中二釋如二到
彼岸説一
齊レ何名二菩薩一。乃至廣説。問何故作二此論一。答
爲レ欲レ分別契經義一故。如二契經言一。有二一有
情一。是不愚類是聰慧類。謂菩提薩埵。雖レ作二
是説一而不二分別一。齊レ何名二菩薩一。得レ何名二菩
薩一。彼契經是此論所依根本。彼所レ不レ説者今
應レ説レ之。故作二斯論一。復次爲レ斷下實非二菩薩一
起中菩薩増上慢上故而作二斯論一。所以者何。有二
諸有情一。以二一食施一。或以二一衣或一住處一。乃至
或以二一楊枝一施。或受持一戒一。或誦二一伽他一。
或一攝心觀二不淨等一。便師子吼作二如レ是言一。我
因レ此故定當レ作レ佛。爲レ斷二如レ是増上慢一故。
顯下雖レ經二於三無數劫一具中修種種難行苦行上。
若未レ修習妙相業一者猶未レ應レ言二我是菩薩一。
況彼極劣増上慢者。是故菩薩乃至初無數
劫滿時。雖レ具修種種難行苦行一。而未レ能三決
定自知二作佛一。第二無數劫滿時。雖三能決定自
知二作佛一。而猶未下敢發二無畏一言中我當作佛上。第
三無數劫滿已修二妙相業一時。亦決定知三我當二
作佛一。亦發二無畏師子吼言一。我當レ作レ佛。齊レ何
名二菩薩一。答齊二能造作増長相異熟業一。問若諸
有情發二阿耨多羅三藐三菩提心一能不二退轉一。
從レ此便應三説爲二菩薩一。何故乃至造作増長相
異熟業方名二菩薩一耶。答若於二菩提一決定及
趣決定乃名二眞實菩薩一。從二初發心一乃至未修
妙相業來。雖下於二菩提一決定上。而趣未二決定一。未
レ得三名爲二眞實菩薩一。要至二修習妙相業時一。乃
於二菩提一決定。趣亦決定。是故齊レ此方名二菩
薩一。復次修二妙相業一時。若人若天共識知彼
是菩薩一故名二眞菩薩一。未レ修二妙相業一時唯天
所レ知。是故未レ得レ名二眞菩薩一。復次修二妙相業一
時。捨二五劣事一得二五勝事一。一捨二諸惡趣一恒生二
善趣一。二捨二下劣家一恒生二貴家一。三捨二非男身一
恒得二男身一。四捨二不具根一恒具二諸根一。五捨二有
忘失念一恒得二自性生念一。由レ此得レ名二眞實菩
薩一。未レ修二妙相業一時與レ此相違。是故不レ名二眞
實菩薩一。問菩薩得二此自性生念一有二何利益一
耶。答菩薩得二此自性生念一離二有情過一。積集
多聞一深信二因果一。善攝二徒衆一所説教誡終不二
唐捐一。菩提資糧轉復圓滿是爲二利益一。得レ何
名二菩薩一。答得二相異熟業一。問何故復作二此論一。
答欲レ令三疑者得二決定一故。謂先作二是説一。齊二能
造作増長相異熟業一名爲二菩薩一。勿レ有レ生レ疑。
雖下齊二此位一名爲中菩薩上。而菩薩名或由レ證二得
其餘勝法一。欲レ顯下即由二相異熟業一得二菩薩名一
不レ由中餘法上。故作二斯論一。問由二阿耨多羅三藐
三菩提一故名二菩提薩埵一。何故未證得時此名二
隨轉一。及證得已便不二隨轉一而更名二佛陀一耶。
答由下此薩埵未レ得二阿耨多羅三藐三菩提一
時。以二増上意樂一恒隨順菩提一。趣向菩提一。親
近菩提一。愛樂菩提一。尊重菩提一。渇仰菩提一。求
レ證欲レ證不レ懈不レ息。於二菩提中一心無中暫捨上。
是故名爲二菩提薩埵一。彼既證得阿耨多羅三
藐三菩提一已。於二求菩提一意樂加行並皆止
息。唯於二成就覺義一爲レ勝。一切染汚不染汚
癡皆永斷故覺了一切勝義世俗諸爾焔一故
復能覺悟。無量有情隨二根欲性一作二饒益一故。
由二如レ是等覺義勝一故。名爲二佛陀一。不レ名二菩
薩一。復次薩埵是勇猛者義。未レ得二阿耨多羅三
藐三菩提一時。恒於二菩提一精進勇猛。求欲速
證一。是故名爲二菩提薩埵一。既得二阿耨多羅三藐
三菩提一已。便於二菩提一勇猛心息。唯覺義勝
故名二佛陀一。以三能成就最勝覺一故
＊説一切有部發智大毘婆沙論＊卷第一百七
十六
阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百
七十七
五百大阿羅漢等造
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
定蘊第七中不還納息第四之四
問相異熟業以レ何爲二自性一。爲二身業一。爲二語業一。
爲二意業一耶。答三業爲二自性一然意業増上。有
説。唯意業爲二自性一。非二身語業一。所以者何。
此業猛利。身語業鈍故。問相異熟業爲レ在二意
地一。爲二五識身一耶。答在二意地一。非二五識身一。所以
者何。此業有二分別一。要觀察已行。五識無二分
別一。隨二境界力一起故。問相異熟業。爲二加行得一。
爲二離染得一。爲二生得一耶。答唯加行得。非二離染
得一非二生得一。所以者何。此業必在二三無數劫一
修二諸波羅蜜多一。圓滿身中加行功用作意一後
而得故。有説。此業加行得亦生得。但非二離
染得一。問相異熟業爲二聞所成思所成修所成一
耶。答唯思所成。非レ聞非レ修。所以者何。此業
勝故非二聞所成一。欲界繋故非二修所成一。有説。
此業通二聞思所成一。但非二修所成一。問相異熟業
何處起耶。答在二欲界一。非二餘界一。在二人趣一非二餘
趣一在二贍部洲一非二餘洲一。依二何身一起者。依二男
身一起非二女身等一。於二何時一起者。佛出世時非二
無佛世一。縁二何境一起者現前縁レ佛起二勝思願一。
不レ縁二餘境一。問三十二大丈夫相。爲二一思所
引一。爲二多思一耶。若爾何失。若一思所引者。云
何少業能引二多果一。施設論説復云何通。如レ説。
如レ是類業能感二足下平滿善住相一。乃至如レ是
類業能感二頂上烏瑟膩沙相一。若多思所引者。
云何一衆同分不二分分別引一耶。答有説。一
思所引。問云何少業能感二多果一。答先以二一
思一牽引。後以二多思一圓滿。是故無レ過。譬如下畫
師先以二一色一作摸後填中衆彩上。問施設論説
復云何通。答彼論説二圓滿業一不レ説二牽引業一。
故無レ過。然三十二大丈夫相是衆同分圓滿
業果。非二衆同分牽引業果一。有説。多思所引。
問云何一衆同分不二分分別引一耶。答爾時菩
薩能一注心於二一所依所縁行相一有二多思轉一。
於レ中有レ思能感二足下平滿善住相一。乃至有
レ思能感二頂上烏瑟膩沙相一。如レ是説者。三十二
思引二三十二大丈夫相一。一一復以二多業一圓滿。
於二欲界本有一得中涅槃上耶。増厭逆故。答彼住二
本有一得二不還果一已起二阿羅漢果一。加行圓滿
於二未起聖道頃一即便命終故。由二前勢力一能
於二中有一進斷二餘結一而般涅槃。問彼加行圓
滿何故不レ起二聖道一而便命終。答彼或壽盡故
或業盡故或福盡故或他所害故或爲レ饒
益他一故。或非三意遇二惡縁一故。不レ及レ起二聖道一而
便命終。有説。彼得二不還果一已修後加行將二
圓滿一時便遭二長病一。或闕二資具一。或遇二命等諸
難因縁一未レ能レ盡レ漏從レ彼展轉遂至二命終一。既
得二色界中有新蘊諸根大種増上力一故。速
能引
起聖道現前一進斷二餘結一而般涅槃。問若欲界歿生二無色界一亦有二生般涅槃等一不。
答有。以欲界歿生二上二界一更不二再生般涅
槃一者。隨
在何處一即彼生中皆可レ建立生等三種二生一。以上隨
在何處一皆可三建立爲二上流一故。問樂慧上流不レ至二色究竟一。樂定上流
不レ至二有頂一。於二下諸處一般涅槃者亦得三名爲二
樂慧樂定二上流一不。答彼亦隨レ類得二二種
名一。然説下樂慧至二色究竟一。樂定至中有頂上者依二
極處説一。過レ此更無二行處一故。如二預流者一或名二
極七返有一。而於二中間一般涅槃者亦得二此名一
彼亦如レ是。問何故聖者於二上二界一一生處一
但受二一生一。於二欲界中一不レ如レ是耶。答欲界是
不定界是雜亂地諸煩惱業相陵相雜無二分
齊法式一故。令二聖者從レ下生レ上上復生
下。或於二一處一而受二多生一。色無色界是定界非二雜
亂地一。諸煩惱業不二相＊陵雜一有二分齊法式一故。
令二聖者唯上不下一處一生一
復次生二欲界一聖者不レ名二不還一。而名二極七返
有等一故生二上下一亦一處重生。生二上界一聖者
名曰二不還一故唯生レ上亦不二重生一。由二此義一故
不還義滿。以三尚不レ生二本處一況有二還生レ下
者一
復次不還補特伽羅廣説有二無量種一。今且分
別行色界五種一。當レ知此依レ界建立故説レ一。
生不生建立故説レ二。分位差別建立故説レ五。
謂中般涅槃乃至上流。往色究竟即此根建
立故説二十五一。謂下中上根。各五地建立故説二
二十一。謂初靜慮乃至第四靜慮。各五種性建
立故説二三十一。謂退法種性乃至不動法種性。
各五處建立故説二八十一。謂梵衆天乃至色究
竟天。各五種性根建立故説二九十一。謂退法種
性下中上根。各有レ五乃至不動法種性亦爾。
地種性建立故説二百二十一。謂初靜慮六種性
各有レ五乃至第四靜慮亦爾。地種性根建立
故説二三百六十一。謂初靜慮六種性三根各五
乃至第四靜慮亦爾。處種性建立故説二四百
八十一。謂梵衆天六種性各五乃至色究竟天亦
爾。處種性根建立故説二一千四百四十一。謂梵
衆天六種性三根各五乃至色究竟天亦爾。
離染處種性根建立故説二一萬二千九百六
十一。謂前一千四百四十各有二九種離染差別一。
復次一中般涅槃差別建立亦有二多種一。謂界
故説レ一。根故説レ三。地故説レ四。種性故説レ六。
離染故説レ九。處故説二十六一。種性根故説二十
八一。地種性故説二二十四一。地離染故説二三十
六一。地種性根故説二七十二一。處種性故説二九十
六一。地離染根故説二一百八一。處離染故説二一百
四十四一。種性離染根故説二一百六十二一。地離
染種性故説二二百一十六一。處種性根故説二二
百八十八一。地離染種性根故説二六百四十八一。
處種性離染故説二八百六十四一。處種性離染
根故説二二千五百九十二一。如二中般涅槃一有二
爾所一乃至上流亦爾。如レ是總有二一萬二千九
百六十不還差別一。如二行色界不還差別建立一。
如レ是行無色不還差別建立隨レ應亦爾
＊説一切有部發智大毘婆沙論＊卷第一百七
十四
七十五
五百大阿羅漢等造
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
定蘊第七中不還納息第四之二
如二契經説一。佛告二苾芻一。有二七善士趣一。能進斷二
餘結一得二般涅槃一。問云何建
立七善士趣一。爲下以二界沙門果一故上。爲下以二地處所一故上。爲下以二根
煩惱一故而建立上耶。設爾何過。若以二界沙門
果一故而建立者應二但説
一。謂行色界不還。若以二地處所一故而建立者但應レ説レ四或説二
十六一。若以二根煩惱一故而建立者應レ説レ有レ九。
以三彼各有二九品一故。答皆不下以二此三縁一建
立上。但以二生不生品上行一故建
立七種一。若由レ此故立二初生品一。則由レ此故立二初不生品一。若
由レ此故立二第二生品一。＊則由レ此故立二第二不
生品一。若由レ此故立二第三生品一。＊則由レ此故立二
第三不生品一。復以二上行義勝一立二上流一爲レ一。
由レ此建
立七善士趣一。謂生者或有二勤修道一有二速進道一。或有二勤修道一無二速進道一。或無二勤
修道一無二速進道一。初爲二第一一次爲二第二一後爲二
第三一。如二生有
三不生亦爾。復以二上行義勝一立二上流一爲レ一。由レ此建
立七善士趣一。復次生者有二上根一有二中根一有二軟根一如レ次爲レ三。如二
生有
三不生亦爾。餘如二前説一。煩惱差別與レ此相違説亦爾。復次生者有二上品道一有二中
品道一有二下品道一如レ次爲レ三。如二生有
三不生亦爾餘如二前説一。復次生者有二上品業一有二中
品業一有二下品業一如レ次爲レ三。此依二無漏業説一。
若依二有漏業説一則後爲二第一一次爲二第二一初
爲二第三一。如二生有
三不生亦爾。餘如二前説一。有説。生者有三精進増上亦得二勝慧一。有三精進増
上不レ得二勝慧一。有下得二勝慧一非中精進増上上如
レ次爲レ三。如二生有
三不生亦爾。餘如二前説一。有説。生者有二常加行亦頓加行一。有二常加行不
頓加行一。有二頓加行不常加行一。如レ次爲レ三。如二
生有
三不生亦爾餘如二前説一。有説。生者有下於二生死一見中上品過患上。有下於二生死一見中中品過
患上。有下於二生死一見中下品過患上。如レ次爲レ三。如二
生有
三不生亦爾。餘如二前説一。於二涅槃一作二功徳勝解差別説一亦爾。有説。生者或有二上品
奢摩他毘鉢舍那一。或有二中品一或有二下品一如
レ次爲レ三。如二生有
三不生亦爾。餘如二前説一。餘善根差別説亦如レ是。有説。世尊顯
示從二七分位七種性七門七階七迹七路一。而越二非想
非非想處難レ斷難レ壞修所斷結一。得中阿羅漢
果上故説二如レ是七善士趣一
問如二生不生一各有二三種上流一亦爾。謂全超
半超一切處歿。何故但説レ一耶。答生不生各
是一有相續。於レ中分位差別難レ知欲レ令レ知
故各説二三種上流一。三種生數自辯二差別一易
レ知。是故但隨二上行義勝一合説二一種一。復次生
與二不生一一期時促差別義少分齊易レ知。是故
分二三上流一時。長差別多種分齊難レ辯故合立
レ一。復次生不生亦有二等義一。上流亦有二別義一。
欲下以二二文一互相顯上故作二如レ是説一。復次生與二
不生一善士趣相現前易レ了。以三彼速趣二般涅
槃一故各分爲レ三。其上流者善士趣相微隱難
レ知。以三彼尚經二多生死一故但合説レ一
問何故經中不生三種以二三喩一顯。於二生三
種一則不レ爾耶。答如下以二三喩一顯中不生三上。當
レ知亦已顯二生三種一是故前説。若由レ此故立二
初生品一則由レ此故立二初不生一乃至廣説。復
次以二不生一者趣二生處一時如二渉路者一。於二中有一
去未レ遠便般涅槃。有二去少遠一而般涅槃。有下
去已遠垂レ至二生處一而般涅槃上。是故世尊以二
三喩一顯二生中三種一皆至二生處一。更無二所趣一遠
近差別故無二別喩一。復次不生三種微細不レ現
難レ覺難レ了故以レ喩顯。生中三種麁現易レ知
不二以レ喩顯一。復次不生三種界攝非レ趣。生攝
非レ趣相不二圓滿一故以レ喩顯。生三不レ爾故無二
喩顯一。復次佛觀下未來有二僻執一者於二中有中一
而生中誹謗上。如二分別論師等一。佛因レ欲二決定中
有義一故以二三譬喩一顯二滅差別一。於二生有等一無二
此誹謗一故於二生三一不二復説
喩。復次中般涅槃於二生般等一有二三事勝一。一受苦少。二速滅二
煩惱火一。三疾捨二蘊擔一故。以二三喩一顯レ之。生等
不レ爾故無二喩顯一
問中般涅槃起二何地聖道一進斷二餘結一得二阿
羅漢果一耶。答起二自地聖道一。謂若住二初靜慮
地中有一般涅槃者。彼起二初靜慮地聖道一。乃至
若住二第四靜慮地中有一般涅槃者。彼起二第四
靜慮地聖道一。問彼得果已亦有レ起二未至定靜
慮中間聖道一耶。答有説。亦有レ起者。謂若先
依レ彼得二不還果一者今亦能起。如レ是説者。應
レ説レ不レ起。所以者何。由二法爾一故。復次以二時
促一故彼得果已疾般涅槃何容三更起二餘地無
漏一。復次中有唯於二根本地聖道一隨順非二近
分地一。以三近分地聖道苦道所攝難二現前一故。復
次若地有レ定亦有レ生者住二中有中一起二彼聖
道一。未至定有レ定無レ生。靜慮中間雖二亦有
生而是異生所生非二聖者一。四根本靜慮有レ定有
レ生故住二中有一起二彼聖道一。問彼何故不レ起二無
色聖道一答初時未レ得故。後時無レ用故。復次
彼他地攝難二現前一故。復次彼苦道攝不レ欲
レ起故
問何故不レ説預流一來爲二善士趣一耶。答應
レ説而不レ説者當レ知此義有レ餘。有説。世尊此
中以二七善士趣一讃
美中子一。或時有處讃美長子一。如二伽他言一
阿羅漢極樂 以二無貪愛心一
及我慢已斷 永絶二癡網一故
或時有處讃
美幼子一如二池喩經廣説一。今此亦以讃
美中子一是故不レ説二預流一來一。有説。本爲二差別一預流一來。世尊説二此七善士趣一。謂
彼雖レ得三名爲二善士一如二契經言一云何善士。謂
若成
就有學正見。乃至正定法一云何勝善士。謂若成
就無學正見乃至正定一。然其不レ得レ名二善士趣一。以三彼尚遠非二能近趣勝善士一故。
唯不還者名爲二善士一亦名二善士趣一彼是善
士。又能隣二趣勝善士一故。由二此義一故預流一
來非二善士趣一。有説。有學位中若已越レ界已
得果者立二善士趣一。預流一來雖二已得果一而
未二越界一。有説。有學位中若已越界永斷二不
善煩惱業一者立二善士趣一。預流一來二倶不
レ爾。有説。有學位中若已得果及永斷二不善煩
惱業一者立善士趣一。預流一來不レ能レ如レ是故
不レ立二善士趣一。如二不善煩惱業一。如レ是有異熟
無慚無愧相應二果煩惱業亦爾。有説。有學
位中若以下越界。及永斷二五順下分結一者上立二
善士趣一。預流一來不レ爾。有説。有學位中若
已得果。及永斷二五順下分結一者立二善士趣一。
預流一來不レ爾。有説。有學位中若已永斷二
非善士共有法一者立二善士趣一。何等名爲二非善
士共有法一。謂樂二在家一愛
戀妻子一。貪著臥具衣服飮食一。好著二種種花鬘瓔珞一及諸香等塗
飾其身一。貯
畜一切不淨財物一。所謂金銀珍寶倉庫田宅奴僕作使諸象馬等。及以二染心一
摩
觸骨瑣衆惡所集不淨之身一而生二淨想一染
習欲事一。或時發怒起二加拳等一苦楚有情一諸損惱業預流一來猶有二此事一故不レ説レ在二
善士趣中一。有説。於二有學位一若更不レ入二黒闇
牢獄母胎藏中一禀二諸不淨一。而爲二身分生熟
二＊藏中間住者一立二善士趣一。預流一來尚有二
斯事一是故不レ立二七善士趣一。尊者妙音作二如
レ是説一。若學已斷二欲貪瞋恚一不下於二母胎一受中迫
迮苦上者立二善士趣一。預流一來不レ爾。有説。若
學不下爲二違順境界一嬈
觸心上者立二善士趣一。預流一來不レ爾。有説。若趣二上生一不二退還一者
立二善士趣一。預流一來不レ爾。有説。若學已得二
雜修靜慮一雖レ退而不レ失二靜慮一者立二善士趣一
預流一來不レ爾。有説。若學唯行二善士法一不
レ行二不善士法一者立二善士趣一。預流一來亦行二
不善士法一。由二如レ此義一預流一來不レ立二善士
趣一。問行無色不還於二行色界不還一有二五事
勝一。謂界勝地勝斷煩惱勝損減蘊勝三摩鉢
底勝。何故不三立爲二善士趣一答應レ説而不レ説
者當レ知此義有レ餘。有説。若麁現易レ了立二善
士趣一。彼不二顯了一是故不レ説。有説。佛爲下勸
誘未離欲界多過患處染聖者一令中速離上故。
説二行色界不還一爲二善士趣一。不下爲レ勸
誘未離色界少過患處染聖者一令中速離上故。不下説二行
無色不還一爲中善士趣上。有説。若有二色身一依二有
色處一有二來去等寂靜威儀一可レ令二他知一是善
士者立二善士趣一。行二無色一者無二如レ是事一故不
レ立二善士趣一。有説。若處有二五不還一可レ施
設七善趣一者立二善士趣一。行無色不還不レ具二五
種一不レ可レ施
設七善士趣一是故不レ説。有説。若彼界有二唯聖者生處一立二善士趣一。無色界不
レ爾。有説。若已得二雜修靜慮一雖レ退而不レ失二靜
慮一者立二善士趣一。行無色者不レ爾。有説。若界
已離二不善士法一有二諸善士一往還談論於二是
界中一立二善士趣一。無色界不レ爾故不レ立二善士
趣一。問何故阿羅漢非二善士趣一。答亦應下説二阿
羅漢一爲中善士趣上。而不レ説者當レ知此義有レ餘。
復次趣二上生一者立善士趣一。阿羅漢無生是故
不レ立。復次趣二上果一者立二善士趣一。阿羅漢＊則
是上果更無二上果可
趣是故不レ立。問時解脱阿羅漢亦趣二上果一。謂求二不動一何故非二善士
趣一。答彼趣二上種性一非レ趣二上果一。復次若聖者
成
就煩惱一而不レ成就非善士法一者立二善士趣一。阿羅漢不レ成
就煩惱一是故不レ説。復次有學位中有下成
就非善士法一者上。對二彼施設七善士趣一。無學位不レ爾是故不レ説。復次不還是
善士趣。阿羅漢是勝善士趣。若當三説爲二善士
趣一者便是損減非レ謂二如實一是故不レ説
問如二所説雜修靜慮一以レ何爲二自性一。答以二五
蘊一爲二自性一。問何故名爲二雜修靜慮一彼雜修
言欲二何所顯一。答遍熏故名二雜修一。合＊熏故
名二雜修一。令二嚴好一故名二雜修一。令二明淨一故名二
雜修一。譬喩者説縁レ彼故名二雜修一。遍＊熏故名二
雜修者一如下衣置二於一篋一以レ香遍＊熏上。諸瑜伽
師亦復如レ是。以二前後二刹那無漏遍＊熏中
間。一刹那有漏合＊熏一故名二雜修者一。如下花與二
苣蕂一合＊熏令
發レ香。彼瑜伽師亦復如レ是。以三二刹那無漏隣二雜＊熏一發。一刹那有漏令二
嚴好一故名二雜修者一。如下以二衆花一散二制多上一
令中其嚴好上。如レ是行者以二二刹那無漏一散二一
刹那有漏上一。令二其妙好一令二明淨一故名二雜修
者一。如下以二金等一置二於爐中一調錬銷鎔令中轉明
淨上。如レ是行者以二一刹那有漏一置二於無漏二
刹那中一。數數調錬令二轉淨妙一縁レ彼故名二雜
修者一。彼説以二二刹那無漏一縁二一刹那有漏一
故名二雜修界者一。所雜修墮二色界一能雜修不
レ墮二界地一者。能所雜修皆在二根本四靜慮地一。
問有二雜修無色一不。＊答有説無。以二難見一故微
細故。有説。佛於二無色一有二雜修一。非二聲聞獨覺
所依一者依二欲色界行相一者。有説。能雜修所
雜修皆作二十六聖行相一。所以者何。以下聖行相
無間能起二聖道一。聖道無間復起中聖行相上故。
如レ是説者。能雜修作二十六行相一。所雜修或
作二十六行相一。或作二餘行相一。謂無量解脱勝處
等所縁者。有説。能雜修以二所雜修一爲二所縁一
所雜修所縁不定。如レ是説者。能雜修縁二四聖
諦一。所雜修縁二一切法一念住者。有説。若能雜
修若所雜修皆作二法念住一。有説。所雜修四念
住。能雜修唯法念住。如レ是説者。能雜修所雜
修皆容レ作二四念住一智者。有説。能雜修是苦
集類智。所雜修是世俗智。如レ是説者。能雜修
是四法四類智。所雜修是世俗智。若總説者
有學七智。無學九智除二他心智一。三摩地倶者。
有説。能雜修空無願三摩地倶。所雜修非二三
摩地倶一。如レ是説者。能雜修三三摩地倶所雜
修非二三摩地倶一。根相應者總而言レ之。能所雜
修皆與二樂喜捨三根一相應。過去未來現在者
能所雜修倶三世。縁二三世一者。有説。能雜修
縁二過未一。所雜修縁二三世及離世一。如レ是説者。
倶縁二三世及離世一。前已説三能雜修縁二四諦一
故不レ應二異説一。善不善無記者。能所雜修倶是
善縁。善等者倶縁二三種一三界繋不繋者所雜
修色界繋。能雜修是不繋。縁二界繋不繋一者。
倶縁二三界繋及不繋一。學無學非學非無學者。
能雜修或學或無學。所雜修非學非無學。縁二
學等一者倶縁二三種一見所斷修所斷不斷者所
雜修是修所斷。能雜修是不斷縁二見所斷等一
者倶縁二三種一。縁レ名縁レ義者倶縁二名義一。縁二
自相續他相續非相續一者倶縁二三種一。何處起
者欲色界起。然初起在二欲界人趣三洲一。於レ此
起已或退不退。後生二色界一復起現前。加行得
離染得生得者。佛離染得餘加行得。云何加
行謂瑜伽師先入二第四靜慮一起二多刹那無漏一。
從レ此＊則起二多刹那有漏一。此後復起二多刹那
無漏一。如レ是旋還後後漸減乃至最後二刹那
無漏無間二刹那有漏現前。二刹那有漏無
間復二刹那無漏現前。齊レ此名爲二雜修靜慮
加行圓滿一。從レ此已後不レ由二功用一能從二一刹
那無漏一無間起二一刹那有漏一。＊則此無間復
起二一刹那無漏一。如レ是中間刹那有漏前後
刹那無漏雜故名二雜修靜慮一。爾時名爲二雜
修靜慮根本成就一。如レ是雜修第四靜慮已乘二
此勢力一隨其所應亦能雜
修下三靜慮一先依二欲界人趣三洲一如レ是雜
修諸靜慮一已後生二色界一。由二串習力一復能如レ前隨二其所應一
雜
修靜慮一。問何等補特伽羅雜修靜慮一。答是聖者非二異生一亦學亦無學謂信勝解見至時
解脱不時解脱皆能雜修。問彼何故雜
修靜慮一。答三因縁故雜
修靜慮一。一樂等至故。二怖煩惱故。三樂受生故。樂等至者謂爲二現法樂
住一故。或爲レ受
用聖法財一故。或爲二遊戲功徳一故。或爲レ觀本所作故。或爲レ引二勝功徳一故。
怖煩惱者謂懼退起煩惱現前失二勝徳一故。或
畏退起煩惱現前燒二身心一故。樂受生者謂樂
レ生レ彼不共異生五淨居故。信勝解具由二三因
縁雜修靜慮一。見至由二二因縁雜修靜慮一。除二怖
煩惱一不退法故。時解脱由二二因縁雜修靜慮一
除二樂受生一背二一切生故不時解脱由二一因
縁雜修靜慮一除二怖煩惱及樂受生一。不退法故
背二一切生一故。問雜修靜慮有二幾品一耶答有
レ五。一下品二中品三上品四上勝圓滿品五
上極圓滿品。此一一品於二成滿位一皆有二三
心一。一心有漏二心無漏。如レ是總説有二十五心
五心有漏十心無漏一。問此十五心爲二不起定一。
爲二起定一耶。答有説。不起定。譬如二見道相續
現前一。有説。起定譬如二修道數起數入一。如レ是
説者。此則不定或有二不起定一能十五心相續
而轉。或復起定於レ中或有二起三心一已而便起
定。或有二起六心一已而便起定。或有二起九心一
已而便起定。或有二起十二心一已而便起定。是
故於二彼五品中間或起不起雜修成滿。問此
十五心幾是曾得。幾是未曾得答有説。五是
未曾得。十是曾得。謂前五現在前時餘十未
來修故。有説。十是未曾得五是曾得。謂前十
現在前時後五未來修故。如レ是説者。此則不
定或有二十五一皆未二曾得一。或有二十五一皆是曾
得。或有二少分曾得少分未曾得一。問此十五心
幾是轉。幾是隨轉。答有説。前五是轉後十是
隨轉。有説。前十是轉後五是隨轉。如レ是説
者。此則不定。或一切皆是轉或一切皆是隨
轉。或少分是轉少分是隨轉。問若此品類轉
＊則此品類隨轉亦餘品類耶。＊答有説。若此
品類轉＊則此品類隨轉。謂智所縁行相念住
前後相順方成二雜修一。是故若此轉必此隨轉
不レ爾便於二雜修一爲レ障。有説。若此品類轉餘
品類隨轉。謂智所縁行相念住異類相間方
成二雜修一。是故若此轉必餘隨轉不レ爾便應
レ乖二雜修義一。如レ是説者。此則不定。謂若法智
爲レ轉。或法智或類智爲二隨轉一。若類智爲レ轉。
或類智或法智爲二隨轉一。餘智亦爾。若縁二有
爲一爲レ轉。或縁二有爲一或縁二無爲一爲二隨轉一。縁二
餘法一亦爾。若無常行相爲レ轉。或無常或苦等
行相爲二隨轉一。餘行相亦爾。若身念住爲レ轉。
或身念住或受念住等爲二隨轉一。餘念住亦爾。
問若轉隨轉或不同者行相所縁有二雜亂一故。
云何不下於二雜修靜慮一而作中留難上。答先加行
位已熟修故。逕路已成雖二復雜亂一而於二雜
修一不レ作二留難一。如下見道中及世俗道雜染。
雖二行相所縁上下雜亂一。而無中留難上此亦如
レ是。問若轉隨轉或亦同者云何得レ名二雜修靜
慮一非下於二一類行相所縁一得
名レ雜故。答有漏無漏相間相雜説名二雜修一。非レ謂二智等前後
異一故説名爲レ雜。問何故修二雜修靜慮一要有
漏無漏相雜起耶。答欲レ顯下於二此二類靜慮
中一倶得中入出自在上故。復次欲丁以二無漏一置二於
前後一。＊熏二中間有漏一令丙轉勝妙生乙淨居甲故。
復次無始時來淨靜慮爲二味相應一靜慮之所二
陵雜一。今欲乙令下與二無漏靜慮更相入出上。令三
味相應不二復相雜一展轉遠甲故。復次行者久
入二靜慮一時極受長養遍身充密。欲レ令二身中
暫時開暢一故與二無漏一相雜而起。諸欲雜修四
靜慮者。要先雜
修第四靜慮一彼成滿已。次復雜
修第三靜慮一。次復雜修第二靜慮一。後雜
修初靜慮一。若不三先雜修第四靜慮一。彼終不レ能レ雜
修下地一。問因論生論何故必先雜修第四一。然後能修二下三地一耶。答第四靜慮諸
靜慮中最圓滿故。是起二功徳最勝依一故。能
引二最勝輕安樂一故。令二所依身遍充密一故。是
多功徳所依止故。是不動定故。樂行中最勝
故。最有二堪能一故。復次第四靜慮於二無漏定一
最居中故。於レ上於レ下各三地故。復次第四靜
慮過殑伽沙數如來應正等覺。並皆依レ之得二
阿耨多羅三藐三菩提一故。復次第四靜慮具二
五種因五種果一故。五種因者謂五品雜修五
種果者謂五淨居天。問雜
修下三靜慮一有二幾品一耶。答有説。但有二三品一謂下中上。下地無
レ有二五淨居一故。如レ是説者。亦有二五品一。問彼
無二五果一何故有二五品因一。答雖レ無二五果一而其
彼定法有二五品一。復次下地雖レ無二五淨居果一
而有二五品根一故。問因論生論下三靜慮既有二
五品雜修一。何縁無レ有二五淨居果一答非二其田一
非二其器一。乃至廣説。復次聖者厭
患異生共生處一故求レ生二淨居一。若下地有二淨居一者便於二異
生共生處所一不レ能二厭離一。於二上處所一未レ離レ染
故。復次聖者欲レ超二異生受生處所一故生二淨
居一。若下地有二淨居一者便爲レ不レ能レ超
過異生受生處所一。於レ上猶有二異生處一故。復次聖者
厭二災患處一故求レ生二淨居一。下三地中皆有二災
患一故無二淨居一。復次淨居勝業所感壽量長遠。
若下地有者三災起時彼定壽者爲二命終一不。
若命終者彼壽量定不レ應二中夭一。若不二命終一
應二與レ災起而作二留難一。如レ説若處有二一有情一
下至蟻卵災終不レ壞。欲レ令レ無二如レ是過一故下
地無二淨居一。尊者世友説曰。何故下地無二淨
居一者。以二雜修靜慮一乃生二淨居一。雜修靜慮時
必已離二下三地染一。非下於二已離染地一而得中受
生上。是故淨居非二下地所有一。又利根者乃能雜
修。能雜修者必能速超二下不淨地一至二純淨
處一故下地無二淨居一。又彼要得二邊際定所依
地一乃能雜修。能雜修者乃生二彼處一故於二下
地一無レ有二淨居一。大徳説曰。下地有情多於二世
界一壞時生レ上成時生レ下。生二淨居一者無二如レ是
事一是故下地無二淨居天一。問何故淨居唯五不
レ増不レ減。脇尊者言。此不レ應レ問。所以者何。若
多若少倶亦生レ疑不レ以レ疑故便爲レ乖レ理。然
於二法相如實義中一唯應レ有レ五不レ増不レ減。有
説。爲下對二異生一不共生處唯有
五。故聖者生處亦唯有レ五。異生不共生處五者謂三惡趣
北洲無想天。有説。雜修靜慮有二五品一故所
感淨居亦唯有レ五。問＊則雜修靜慮何故唯五
不二増減一耶。答雜修勢力唯爾所故。如二見道
十五心勢唯爾所不レ増不
減。如レ是雜修靜慮勢力亦十五心而無二増減一。復次雜修靜慮
是勝功徳非二下中品所攝一。唯有二上下上中上
上上勝上極一故唯有レ五。有餘師説。雜修靜
慮＊則是調練信等五根。如二其次第一隨二一増
上一而成二五品一故唯有レ五。是故由三雜修有二五
品故淨居亦唯有レ五。有説。第四靜慮有二九
品善根次第生於九處一。謂下下善根生二無雲
天一。下中善根生二福生天一。乃至上上善根生色
究竟一。於二此諸處一不レ可二増減一。是故淨居唯應
レ有レ五。有説。第四靜慮有二九品煩惱一。若於二九
品一全未レ伏者生二無雲天一。伏二上上品一者生二福
生天一。乃至伏二下中品一者生二色究竟一。無レ有下伏二
下下品一而受生者上是故淨居唯有二五種一。問頗
有三雜修靜慮而不レ生二淨居一耶。答有。謂雜修
靜慮已或成二現法般涅槃一或退
生下地一。或進
生無色界一。此謂二不樂淨居而雜修靜慮者一。問頗有下具起二五品雜修靜慮一而生中無雲天
等上耶。答有。謂有三先生二無雲一。次生二福生一。次
生二廣果一。後乃次第生二五淨居一
＊説一切有部發智大毘婆沙論＊卷第一百七
十五
七十六
五百大阿羅漢等造
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
定蘊第七中不還納息第四之三
如二施設論説一有二五淨居一。謂無煩無熱善現善
見色究竟天。云何無煩天。謂無煩天一類伴
侶衆同分。依得事得處得。及已生二彼天一無覆
無記。色受想行識是名二無煩天一。問彼天何故
名二無煩一耶。答彼是假名假想名施設想施設
隨レ欲而立。不三必如レ名悉有二其義一。復次彼天
身無二煩擾一心無二煩擾一。一期領
受純寂靜樂一非二下所有一故名二無煩一。復次彼天審見二苦眞
是苦集眞是集滅眞是滅道眞是道一。離二下所
起麁重煩惱一故名二無煩一。復次煩者謂廣即廣
果天。今此天最初超レ彼故名二無煩天一。云何無
熱天。謂無熱天一類伴侶乃至廣説。問彼天
何故名二無熱一耶。答彼是假名假想乃至廣説。
復次彼天身無二熱惱一心無二熱惱一。一期領
受純清涼樂一非二下所有一故名二無熱一。復次彼天
審見二苦眞是苦乃至道眞是道一。離二下所起煩
惱蒸熱一故名二無熱一。復次無煩天中隣
逼下地所起増上煩惱火一故猶名爲レ熱。此超レ彼故
名二無熱天一。云何善現天。謂善現天一類伴侶
乃至廣説。問彼天何故名二善現一耶。答彼是假
名假想乃至廣説。復次彼天形色端正妙好。
過二下二天一故名二善現一。復次彼天審見二苦眞
是苦乃至道眞是道一。離二諸垢濁一心淨顯了故
名二善現一。復次彼得二上品雜修靜慮善麁顯一故
名二善現天一。云何善見天。謂善見天一類伴侶
乃至廣説。問彼天何故名二善見一耶。答彼是假
名假想乃至廣説。復次彼天形色轉復妙好
衆所二樂觀一故名二善見一。復次彼天審見二苦眞是
苦乃至道眞是道一。離二諸垢濁一心轉淨了故名二
善見一。復次彼得二上勝圓滿品雜修靜慮所得
善法轉麁顯一故名二善見天一。云何色究竟天。謂
色究竟天。一類伴侶乃至廣説。問彼天何故
名二色究竟一。答彼是假名假想乃至廣説。復次
彼天形色最爲二勝妙一餘不レ及故名二色究竟一。復
次彼天審見二苦眞是苦乃至道眞是道一。離二
諸垢濁一諸餘色天所レ不レ及故名二色究竟一。復
次彼得二上極圓滿品雜修靜慮一。餘色界善根
所レ不レ能レ及故名二色究竟一。復次彼天於二有色
界一最尊最勝最極故名二色究竟一。復次彼亦名
爲二礙究竟天一。礙者謂積集色。彼於二此礙一最尊
最勝最極故名二礙究竟一。復次彼亦名爲二頂究
竟天一。是一切有色頂亦是究竟故
問淨居天生爲レ由二業感一。爲レ由二雜修靜慮一耶。
若爾何失。若由レ業者雜修靜慮則爲二唐捐一。若
由二雜修靜慮一者便與二品類足論所説一相違。
如二彼説一雜修靜慮及由レ業故生二淨居天一乃至
廣説。答有作二是説一。彼由二業感一。問雜修靜慮
豈不二唐捐一。答由二雜修靜慮一業得二決定一故非二
唐捐一。復次要雜修靜慮後乃能引二彼思業現
前一由レ此能引二彼衆同分一。有餘師説。由二雜修
靜慮一。問品類足説當二云何通一。答即雜修靜慮
以二業聲一説。復次彼論先説二雜修靜慮一者。爲
レ顯三先時入二彼定一故。後説二及由
業故生二淨居一者。爲レ顯下後時即由二彼力一生中淨居上故。如レ是
説者。亦由二業力一亦由二雜修靜慮一。謂雖レ有二思
業現前一若不二雜修靜慮一則不レ得レ生レ彼。雖
レ有二雜修靜慮一若無二思業現前一亦不レ得レ生レ彼。
是故要有二思業牽引雜修靜慮一令二其決定。方
得
生レ彼諸學彼一切爲レ得二未得一而學耶。設爲レ得二未
得一而學彼一切學耶。答應レ作二四句一。問何故
作二此論一。答始縛迦經是此論根本。彼説二學所
學一故名レ學。勿レ有レ生レ疑。諸有學者學二所學一
時乃名爲レ學。住二本性一時不二名爲
學。諸無學者住二本性一時乃名二無學一。學二所學一時不レ名二無
學一。欲レ令三此疑得二決定一故。顯三諸學者有二住本
性一。諸無學者亦學所學故作二斯論一。有下學非
レ爲レ得二未得一而學上。謂學住本性有二二因縁一名二
住本性一。一守二賢善性一而無二退轉一。二守二自分
徳一而不二進修一。今但説二不進修一名二住本性一。謂
預流者不レ進
修一來果加行一。一來者不レ進修不還果加行一。不還者不レ進
修阿羅漢果加行一。信勝解不レ求
作見至一。又諸學者不レ求レ起二所レ未レ得不淨觀持息念念住三義觀七處善
靜慮無量無色解脱勝處遍處一。不レ引
發諸通一。不レ雜
修靜慮一。不レ入二滅盡定一。不四受持讀誦素怛纜毘奈耶阿毘達磨一亦不レ授
與他一。不丁住二阿練若處一思
惟觀察素怛纜毘奈耶阿毘達磨甲。亦レ不レ經
營佛法僧事一。是謂下學非レ爲レ得二未得一而學上。問彼何因縁不レ學二所學一。答彼或
長病。或闕二資縁一。作二是思惟一我已越
度無量生死一唯餘七有。或餘一有。或念我已出二欲
淤泥一。唯餘上界少許生在今既患苦。或資縁
闕幸可二少息一何遽進修。由レ此學者不レ學二所
學一。有下爲レ得二未得一而學彼非
學。謂阿羅漢及異生進
求上法一。此中上法謂勝功徳即時解脱求
作不動一。及阿羅漢起二所レ未レ得不淨觀。持息念。念住三義觀。七處善。靜慮。無量。無色
解脱。勝處遍處一。引
發諸通一。雜修靜慮一入二滅盡定一。起二無礙解無諍願智邊際定空空無願
無願無相無相一。受
持讀誦素怛纜毘奈耶阿毘達磨一。若授
與他一若住二阿練若處一。思惟觀察素怛纜毘奈耶阿毘達磨一。或復經
營佛法僧事一。及異生求レ離二欲染色染無色一分染一。或
起二不淨觀。持息念。念住。三義觀。七處善。煖
頂忍世第一法。靜慮無量無色解脱勝處遍
處一引
發諸通一入二無想定一。受持讀誦素怛纜毘奈耶阿毘達磨一。若授
與他一若住二阿練若處一。思
惟觀察素怛纜毘奈耶阿毘達磨一或復經
營佛法僧事一。是謂下爲レ得二未得一而學彼非學。問何故阿羅漢復學二所學一。答彼雖レ不下爲
レ斷二煩惱一故學上。而以レ愛
樂勝功徳一故。學有下學亦爲レ得二未得一而學上。謂學二進求上法一。即預
流者進
修一來果加行一。廣説乃至或復經營佛法僧事一。是謂下學亦爲レ得二未得一而學上。有下非
レ學亦非レ爲レ得二未得一而學上。謂阿羅漢及異生
住二本性一。即時解脱不レ求
作不動一。廣説乃至亦不レ經
營佛法僧事一。及異生不レ求レ離二欲界染一。廣説乃至亦不レ經
營佛法僧事一。是謂下非レ學亦非レ爲レ得二未得一而學上
諸無學彼一切不下爲レ得二未得一而學上耶。設不下
爲レ得二未得一而學上。彼一切無學耶。答應レ作二四
句一。有下無學非中不レ爲レ得二未得一而學上。謂阿羅漢
進
求上法一即時解脱求作不動一及阿羅漢起二所レ未レ得不淨觀持息念一。廣説乃至或復
經
營佛法僧事一。是謂下無學非中不レ爲レ得二未得一而學上。有下不レ爲レ得二未得一而學彼非中無學上。謂學
及異生住二本性一即預流者不レ進
修一來果加行一。廣説乃至亦不レ經
營佛法僧事一。及異生不レ爲二離欲界染一。廣説乃至亦不レ經
營佛法僧事一。是謂下不レ爲レ得二未得一而學彼非中無學上。
有下無學亦不レ爲レ得二未得一而學上。謂阿羅漢住二
本性一即時解脱不レ求
作不動一及阿羅漢。不レ求レ起二所レ未レ得不淨觀持息念一。廣説乃至亦
不レ經
營佛法僧事一。是謂下無學亦不レ爲レ得二未得一而學上。有下非二無學一亦非中不レ爲レ得二未得一而
學上。謂學及異生進
求上法一。即預流者進修一來果加行一。廣説乃至或復經
營佛法僧事一。及異生求二離欲界染一。廣説乃至或復經
營佛法僧事一。是謂下非二無學一亦非中不レ爲レ得二未得一而
學上。問爲レ學二所學一故名レ學。爲レ得二學法一故名
レ學。設爾何失。若學二所學一故名レ學者此文云
何通。如レ説學二住本性一。若得二學法一故名レ學者
經説云何通。如レ説學二所學一故名レ學。＊答有
説。得二學法一故名レ學。謂若學若不學但成
就學法一即名爲レ學。問若爾。經説當二云何通一。答
彼經但依二現學者一説。不レ説二一切一。復次彼經
依二意樂不息一故作二是説一。謂諸學者若起二善
心一。若起二不善無記心一。若起二加行一。若不レ起二加
行一。彼一切學意樂未二甞廢息一。以レ不レ永
捨加行一。故如二行路者一暫休息時他問何往。答言
レ往レ某。彼亦以二意樂不息一。故雖レ住言レ往此亦
如レ是。有説。學二所學一故名レ學。問若爾。此文云
何通。如レ説學二住本性一。答此依二暫息加行一而
説。然以二意樂一。不レ捨レ學故名レ學二所學一。復次學二
住本性一時雖レ不レ起二學心心所等一。而其學得二
恒時現行一。依二此義一故名二學所學一。問若學者
不レ學無學者學。云何建
立學無學異一。答於二聖位中一約二斷煩惱一立二學無學一。不レ依二修勝功徳一。
是故有レ異
順流是何義。乃至廣説。問何故作二此論一。答
爲レ欲レ分
別契經義一故。如二契經説一。有二四補特伽羅一。一順流。二逆流。三中住。四到彼岸。契
經雖レ作二是説一而不二廣分別一。彼經是此論所
依根本。彼所レ不レ説者今應レ説レ之。故作二斯論一。
問順流是何義。答於二諸生諸趣諸有諸種類
諸生死一。爲レ支爲レ門爲レ事爲レ道爲二迹向一是
順流義。逆流是何義。答於二諸生滅趣滅有
滅種類滅生死滅一。爲レ支爲レ門爲レ事爲レ道爲二
迹向一。是逆流義。流有二多種一。或説二聖道一名レ流。
或説レ業名レ流或説レ愛名レ流。或説二生死一名レ流。
此中流者。但説二生死一。又契經説順流云何。謂
習二諸欲一及造二惡業一。逆流云何。謂不レ習二諸欲一
不レ造二惡業一。當レ知彼經依二一生一建
立順流逆流一。此中所説依二多生一建
立順流逆流一。復次彼經依下暫時起二欲惡一離中欲惡上。建
立順流逆流一。是故未レ離二欲染一聖者亦名二順流一。已離二欲
染一異生亦名二逆流一。此中所説依二長時一向二生
死一背二生死一建
立順流逆流一。是故有下已離二色染一者上而名二順流一。有下未レ離二欲染一者上而名二逆
流一。諸生者謂四生。諸趣者謂五趣。諸有者謂
三有。諸種類者謂地處等種類差別。諸生死
者。謂無始時來乃至後際流轉差別。爲レ支者
謂十二有支。爲レ門者謂業煩惱。爲レ事者謂所二
依止一。爲レ道者謂趣二生死道一。爲二迹向一者謂趣二
薩迦耶一進迹向。此中前五句顯二生死一。後五句
顯二生死長養。生死攝受。生死任持。生死無斷
絶。生死増益隨順一。如下引二河流而無
有レ盡。逆流義中生等五種如二前説一。差別者於レ彼得
レ滅。爲レ支者謂八聖道支。爲レ門者謂不淨觀
持息念等。爲レ事者謂三解脱門。爲レ道者謂
趣二生死滅道一。爲二迹向一者謂趣二薩迦耶一滅迹
向。此中前五句顯二生死滅一。後五句顯下能摧
滅生死一非中長養上。能棄
背生死一非二攝受一。能散壞生死一非二任持一。能斷
絶生死一非二無斷絶一。能損
減違逆生死一非二増益隨順一。如下決二陂潢一漸令中枯涸上。問齊レ何名二順流逆流者一。有説。乃
至苦法智忍未生名二順流者一。已生名二逆流者一。
有説。乃至世第一法未生名二順流者一。已生
名二逆流者一。有説。乃至増上忍未生名二順流
者一。已生名二逆流者一。有説。乃至忍法。有説。
乃至頂法。有説。乃至煖法。有説。乃至念
住。有説。乃至不淨觀持息念等未生名二順
流者一。已生。名二逆流者一。如レ是説者。若未種二
順解脱分善根一名二順流者一。已種二順解脱分
善根一名二逆流者一。所以者何。無量有情雖下能
惠
施沙門婆羅門貧窮孤獨遠行疲極。及苦行者種種飮食衣服臥具醫藥房舍燈明香
花。及諸珍寶種種所須一。又設中無遮祠祀大
會上。如二吠羅摩不剛強等一。彼由レ不レ種二順解脱
分善根一故。於二生死長夜一受二彼果一已還生二餓
鬼中一受二飢渇苦一經二百千歳一。乃至不レ聞二飮食
之名一。或生二人中一貧窮下賤多二諸苦惱一。或復
見有二無量有情一護
持禁戒一學習多聞。受持讀
誦素怛纜毘奈耶阿毘達磨一。通達文義一分別解説。又能傍通二世俗諸論一。所謂記論因論
王論諸醫方論工巧論等。或復兼善二外道諸
論一。所謂勝論數論明論順世間論離繋論等。
彼由レ不レ種二＊順解脱分善根一故。於二生死長
夜一受二彼果一已。還生二傍生趣中一。作二諸牛羊
駝驢身等一。愚癡盲瞑乃至不レ能レ言。或生二人
中一盲聾喑唖闇鈍無智。或復見有二無量有情一。
修
習諸定一。或離二欲染一。或離二色染一。或離二無色一分染一住二八等至一。起二四無量一引
發五通一。彼由レ不レ種二順解脱分善根一故。於二生死長夜一受二
彼果一已。還生二地獄一受二諸劇苦一。或傍生趣作二
大蟒身一。吐毒熾然崩レ巖裂レ石。或生二人中一作二
旃茶羅補羯娑等一造二穢惡業一。諸如レ是等雖二
暫受福一還退墮故皆名二順流一。若諸有情或但
惠
施一摶之食一。或唯受持一日夜戒一。或乃至誦二四句伽他一。或須臾間修
定加行一而能種殖順解脱分善根一。由レ此後時雖下因二煩惱一造
作種種身語意惡行一。或作二無間業一。或復斷
滅一切善根一。乃至身中無レ有二少許白法種子一。墮二
無間獄一受中種種苦上。而得三名爲二住涅槃岸一。以三
彼必得二般涅槃一故。此中有レ喩。如下釣レ魚人以
レ食爲レ餌置二於鉤上一著二深水中一。有レ魚呑レ之。
彼魚爾時雖三復遊戲或入二穴中一。當レ知已名
レ在二彼人手一。不レ久定當レ至二岸上一故上。由レ此故
説。寧作二提婆達多一墮二無間獄一。不下作二嗢達洛
迦遏邏摩子一生中非想非非想天上。所以者何。
提婆達多雖レ造二三無間業一斷二諸善根一墮二無
間獄一。而於二人壽四萬歳時一當レ得二獨覺菩提一。
利根勝二舍利子等一。嗢達洛迦＊遏邏摩子。雖下
離二八地染一住二八等至極奢摩他一垂二越三有一
近中甘露門上。生二非想非非想處一經二八萬大劫一
受二寂靜樂一。從レ彼命終。由二惡業力一生二彼阿
練若苦行林中一。作二著翅飛狸一捕
食禽獸一水陸空行無二得レ免者一。由二此惡行一命終當レ墮二無間
地獄一。具受二種種難忍處苦一。佛不レ記彼得解
脱時一。由レ此故説。雖レ住二苦行林中一而名二順流
者一。雖レ處二五欲境界一而名二逆流者一。此中有レ喩。
如下人齎二二器一行上。一金二瓦。脚跌而倒二器
倶破。其人爾時不レ惜二金器一而惜二瓦器一。以レ是
嗟恨。人問二其故一彼具答レ之。人復詰言。金器
破壞汝能不レ惜。何乃傷
惜一瓦器一耶。彼復答言。汝誠愚癡。所以者何。金器破已雖レ失二
器形一不レ失二器體一。還
付金師一可レ令レ如レ本或勝二於本一。瓦器破已形體倶失。雖付二陶師一。乃
至不レ堪三復作二燈盛一。況本器乎。是故我今不
レ歎二金器一而惜二瓦器一。如レ是天授已種二順解脱
分善根一故。雖下造二衆惡一生中地獄中上。而當レ成二
獨覺一勝二舍利子等一。如二彼金器破已還成一。猛
喜子不レ種二順解脱分善根一故。雖下離二八地染一
生中有頂天上。而終墮二惡趣一未レ期二解脱一。如二彼瓦
器破已不
收。是故未レ種二順解脱分善根一者名爲二順流一。已種二順解脱分善根一者名爲二逆
流一。問順解脱分善根在二有情身一其相微細。已
種未種云何可レ知。答以レ相故知。彼有二何相一。
謂若聞三善友説二正法一時。身毛爲竪悲泣流
涙。厭
離生死一欣樂涅槃一。於二法法師一深生二愛敬一。當レ知決定已種二順解脱分善根一。若不レ能
レ如レ是當レ知未レ種。此中有レ喩。如下人於二田畦
中一下二種子一已經レ久生
疑。我此畦中曾下レ種不。躊躇未レ決。傍人語言。何足二猶豫一。汝今但
可二以レ水灌漬以レ糞覆
之。彼若生レ芽則知二已種一。不レ然則不。彼如二其言一便得二決定一。如レ是行
者。自疑下身中曾種二解脱種子一已不上。時彼善
友而語レ之言。汝今可レ往
至説法所一。若聽法時身毛爲竪悲泣流涙。乃至於二法法師一生二愛
敬一者。當レ知已種二解脱種子一。不レ然則不。故由二
此相一可レ得二了知一
自住是何義。答非下於二諸生乃至諸生死一爲
レ支。乃至爲中迹向上亦非下於二生滅乃至生死滅一
爲レ＊支。乃至爲中迹向上是自住義。此謂少分所
作已辦。或一切所作已辦。意樂暫息或究竟
息。不同順流及逆流者。於二生死涅槃一各作二
所作一意樂不レ息故名二自住一。即是住二自分義一。
問諸阿羅漢彼一切自住耶。設自住彼一切
阿羅漢耶。答諸阿羅漢彼一切皆自住。彼爲
レ住二何處一。謂住二離非想非非想處染。阿羅漢果
一切結盡斷遍知中一。有二自住一非二阿羅漢一。謂
不還。彼爲レ住二何處一。謂住二離欲染不還果五
順下分結盡斷遍知中一。如二世尊言一
永斷二五煩惱一 學滿無二引法一
得二自在定根一 是人名二自住一
五煩惱者。謂五蓋及五順下分結。不還已盡
故。言二永斷一。學滿者。謂果滿根滿非二等至滿一。
無引法者。謂欲界業煩惱所レ不レ能レ引。得二自
在一者。謂得二心自在一即是於二他心智證通一得二
自在究竟義一。得二定根一者。謂成
就靜慮所攝三摩地根一。是人名二自住者一。謂住二離欲染不
還果五順下分結盡斷遍知中一
諸得二極禁一。彼一切得二極迹一耶。設得二極迹一彼
一切得二極禁一耶。答諸得二極禁一彼一切得二極
迹一。所以者何。無學尸羅名爲二極禁一。四種神足
名爲二極迹一。諸有已得二無學尸羅一。必亦逮
得四神足一故。有得二極迹一非レ得二極禁一。謂不還。如二
世尊言一。云何苾芻得二極迹一。謂於二五順下分結一
永斷遍知。所以者何。以下不還者。已得二四神
足一未レ得中無學尸羅上故。或作二是説一。諸得二極迹一
彼一切到彼岸耶。設到彼岸彼一切得二極迹一耶。
答諸得二極迹一彼一切到彼岸。所以者何。一切
結盡名爲二極迹一。如二契經説一。迹謂涅槃。永
斷五結一不三復輪
迴生死一名二到彼岸一。諸阿羅漢身已作證名レ得二極迹一。已斷二五順上分結一。不三
復輪
迴三界生死一名二到彼岸一。有三到彼岸非レ得二極迹一。謂不還。如二世尊言一。云何苾芻名二到
彼岸一。謂於二五順下分結一永斷遍知。以レ斷レ此
故不三復輪
迴欲界生死一名二到彼岸一。復次阿羅漢於二三界一再到二彼岸一。謂斷二三界見所斷
修所斷一時。不還者。於二欲界一亦再到二彼岸一。謂
斷二欲界見所斷修所斷一時。而未レ得二涅槃一故
不レ名二得極迹一。或作二是説一。諸阿羅漢彼一切
盡二源底一耶。設盡二源底一彼一切阿羅漢耶。答
諸阿羅漢彼一切盡二源底一。有盡三源底非二阿
羅漢一。謂不還。如二世尊言一。云何苾芻盡二源底一。
謂於二五順下分結一永斷遍知。此中二釋如二到
彼岸説一
齊レ何名二菩薩一。乃至廣説。問何故作二此論一。答
爲レ欲レ分
別契經義一故。如二契經言一。有二一有情一。是不愚類是聰慧類。謂菩提薩埵。雖レ作二
是説一而不二分別一。齊レ何名二菩薩一。得レ何名二菩
薩一。彼契經是此論所依根本。彼所レ不レ説者今
應レ説レ之。故作二斯論一。復次爲レ斷下實非二菩薩一
起中菩薩増上慢上故而作二斯論一。所以者何。有二
諸有情一。以二一食施一。或以二一衣或一住處一。乃至
或以二一楊枝一施。或受
持一戒一。或誦二一伽他一。或一攝心觀二不淨等一。便師子吼作二如レ是言一。我
因レ此故定當レ作レ佛。爲レ斷二如レ是増上慢一故。
顯下雖レ經二於三無數劫一具中修種種難行苦行上。
若未レ修
習妙相業一者猶未レ應レ言二我是菩薩一。況彼極劣増上慢者。是故菩薩乃至初無數
劫滿時。雖レ具
修種種難行苦行一。而未レ能三決定自知二作佛一。第二無數劫滿時。雖三能決定自
知二作佛一。而猶未下敢發二無畏一言中我當作佛上。第
三無數劫滿已修二妙相業一時。亦決定知三我當二
作佛一。亦發二無畏師子吼言一。我當レ作レ佛。齊レ何
名二菩薩一。答齊二能造作増長相異熟業一。問若諸
有情發二阿耨多羅三藐三菩提心一能不二退轉一。
從レ此便應三説爲二菩薩一。何故乃至造作増長相
異熟業方名二菩薩一耶。答若於二菩提一決定及
趣決定乃名二眞實菩薩一。從二初發心一乃至未修
妙相業來。雖下於二菩提一決定上。而趣未二決定一。未
レ得三名爲二眞實菩薩一。要至二修習妙相業時一。乃
於二菩提一決定。趣亦決定。是故齊レ此方名二菩
薩一。復次修二妙相業一時。若人若天共識
知彼是菩薩一故名二眞菩薩一。未レ修二妙相業一時唯天
所レ知。是故未レ得レ名二眞菩薩一。復次修二妙相業一
時。捨二五劣事一得二五勝事一。一捨二諸惡趣一恒生二
善趣一。二捨二下劣家一恒生二貴家一。三捨二非男身一
恒得二男身一。四捨二不具根一恒具二諸根一。五捨二有
忘失念一恒得二自性生念一。由レ此得レ名二眞實菩
薩一。未レ修二妙相業一時與レ此相違。是故不レ名二眞
實菩薩一。問菩薩得二此自性生念一有二何利益一
耶。答菩薩得二此自性生念一離二有情過一。積
集多聞一深信二因果一。善攝二徒衆一所説教誡終不二
唐捐一。菩提資糧轉復圓滿是爲二利益一。得レ何
名二菩薩一。答得二相異熟業一。問何故復作二此論一。
答欲レ令三疑者得二決定一故。謂先作二是説一。齊二能
造作増長相異熟業一名爲二菩薩一。勿レ有レ生レ疑。
雖下齊二此位一名爲中菩薩上。而菩薩名或由レ證二得
其餘勝法一。欲レ顯下即由二相異熟業一得二菩薩名一
不レ由中餘法上。故作二斯論一。問由二阿耨多羅三藐
三菩提一故名二菩提薩埵一。何故未證得時此名二
隨轉一。及證得已便不二隨轉一而更名二佛陀一耶。
答由下此薩埵未レ得二阿耨多羅三藐三菩提一
時。以二増上意樂一恒隨
順菩提一。趣向菩提一。親近菩提一。愛
樂菩提一。尊重菩提一。渇仰菩提一。求レ證欲レ證不レ懈不レ息。於二菩提中一心無中暫捨上。
是故名爲二菩提薩埵一。彼既證
得阿耨多羅三藐三菩提一已。於二求菩提一意樂加行並皆止
息。唯於二成就覺義一爲レ勝。一切染汚不染汚
癡皆永斷故覺
了一切勝義世俗諸爾焔一故復能覺悟。無量有情隨二根欲性一作二饒益一故。
由二如レ是等覺義勝一故。名爲二佛陀一。不レ名二菩
薩一。復次薩埵是勇猛者義。未レ得二阿耨多羅三
藐三菩提一時。恒於二菩提一精進勇猛。求
欲速證一。是故名爲二菩提薩埵一。既得二阿耨多羅三藐
三菩提一已。便於二菩提一勇猛心息。唯覺義勝
故名二佛陀一。以三能成
就最勝覺一故＊説一切有部發智大毘婆沙論＊卷第一百七
十六
七十七
五百大阿羅漢等造
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
定蘊第七中不還納息第四之四
問相異熟業以レ何爲二自性一。爲二身業一。爲二語業一。
爲二意業一耶。答三業爲二自性一然意業増上。有
説。唯意業爲二自性一。非二身語業一。所以者何。
此業猛利。身語業鈍故。問相異熟業爲レ在二意
地一。爲二五識身一耶。答在二意地一。非二五識身一。所以
者何。此業有二分別一。要觀察已行。五識無二分
別一。隨二境界力一起故。問相異熟業。爲二加行得一。
爲二離染得一。爲二生得一耶。答唯加行得。非二離染
得一非二生得一。所以者何。此業必在二三無數劫一
修二諸波羅蜜多一。圓
滿身中加行功用作意一後而得故。有説。此業加行得亦生得。但非二離
染得一。問相異熟業爲二聞所成思所成修所成一
耶。答唯思所成。非レ聞非レ修。所以者何。此業
勝故非二聞所成一。欲界繋故非二修所成一。有説。
此業通二聞思所成一。但非二修所成一。問相異熟業
何處起耶。答在二欲界一。非二餘界一。在二人趣一非二餘
趣一在二贍部洲一非二餘洲一。依二何身一起者。依二男
身一起非二女身等一。於二何時一起者。佛出世時非二
無佛世一。縁二何境一起者現前縁レ佛起二勝思願一。
不レ縁二餘境一。問三十二大丈夫相。爲二一思所
引一。爲二多思一耶。若爾何失。若一思所引者。云
何少業能引二多果一。施設論説復云何通。如レ説。
如レ是類業能感二足下平滿善住相一。乃至如レ是
類業能感二頂上烏瑟膩沙相一。若多思所引者。
云何一衆同分不二分分別引一耶。答有説。一
思所引。問云何少業能感二多果一。答先以二一
思一牽引。後以二多思一圓滿。是故無レ過。譬如下畫
師先以二一色一作摸後填中衆彩上。問施設論説
復云何通。答彼論説二圓滿業一不レ説二牽引業一。
故無レ過。然三十二大丈夫相是衆同分圓滿
業果。非二衆同分牽引業果一。有説。多思所引。
問云何一衆同分不二分分別引一耶。答爾時菩
薩能一注心於二一所依所縁行相一有二多思轉一。
於レ中有レ思能感二足下平滿善住相一。乃至有
レ思能感二頂上烏瑟膩沙相一。如レ是説者。三十二
思引二三十二大丈夫相一。一一復以二多業一圓滿。
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