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從二有漏無所有處一。還入二有漏空無邊處一。從二
有漏空無邊處一。超

入有漏第三靜慮一。從二有漏
第三靜慮一。超

入有漏初靜慮一。於二此諸地一善
串習已。復入二無漏初靜慮一。從二無漏初靜慮一。
超

入無漏第三靜慮一。從二無漏第三靜慮一。超

入無漏空無邊處一。從二無漏空無邊處一。超

入無
漏無所有處一。從二無漏無所有處一。還入二無漏空
無邊處一。從二無漏空無邊處一。超

入無漏第三靜
慮一。從二無漏第三靜慮一。超

入無漏初靜慮一。於二
此諸地一善串修習。是名二超定加行成滿一。從
レ此復入二有漏初靜慮一從二有漏初靜慮一。超

入
無漏第三靜慮一。從二無漏第三靜慮一。超

入有漏
空無邊處一。從二有漏空無邊處一。超

入無漏無所
有處一。從二無漏無所有處一。還超

入有漏空無邊
處一。從二有漏空無邊處一。超

入無漏第三靜慮一。
從二無漏第三靜慮一。超

入有漏初靜慮一。從レ此
復入二無漏初靜慮一。從二無漏初靜慮一。超

入有
漏第三靜慮一。從二有漏第三靜慮一。超

入無漏空
無邊處一。從二無漏空無邊處一。超

入有漏無所有
處一。從二有漏無所有處一。還超

入無漏空無邊
處一。從二無漏空無邊處一。超

入有漏第三靜慮一。
從二有漏第三靜慮一。超

入無漏初靜慮一。如レ是
名爲二超定成滿一。復有説者。前來所説皆是加
行。從二此位一後自在循環超

入諸定一。無レ所二罣
礙一乃名二成滿一。然必不レ能レ超

入第四一。問何故
不レ能レ超

入第四一。答過殑伽沙數諸佛世尊及
聖弟子超

入諸定法一皆如レ是。故不レ應レ問。有
説。諸超定者本應二漸起一。若從レ彼超法唯超
レ一。勢不過故。如二登梯時一亦應二漸上一。其有二越
者一莫二能越

二。勢不レ及故。有説。後起二徑路一
法皆如レ前故但超レ一。謂觀行者初超定時。從
レ五入レ五從レ四入レ四。支數等故易レ可二超入一。後
亦如レ是故不レ超レ二。有説。如二所縁縁一故唯超
レ一。謂觀行者不レ念二作意一。於二所縁縁一唯能超
レ一。問云何觀行者於二所縁一超。答彼由二不念
作意一以二初靜慮一。於二九地境一一一別縁。於レ中
唯能超二縁一地一。謂縁二欲界一無間能上縁二初
靜慮一。或第二靜慮非レ餘。縁二初靜慮一無間能
下縁二欲界一。上縁二第二靜慮。或第三靜慮一非
レ餘。縁二第二靜慮一無間能下縁二欲界一。或初靜
慮。上縁二第三靜慮或第四靜慮一非レ餘。縁二第
三靜慮一無間能下縁二初靜慮一。或第二靜慮。上
縁二第四靜慮或空無邊處一非レ餘。如レ是乃至
縁二非想非非想處一無間能下縁二識無邊處。或
無所有處一非レ餘。如レ依二初定一。如レ是依二餘定一。
隨二其所應一於二所縁縁一皆應二廣説一。如不レ能
レ越二二地所縁一。超定亦爾。故不レ入二第四一。問若
爾。何故説二淨解脱一次起二五心一。淨解脱心縁二
於欲界一。第四靜慮遍行隨眠能縁二自上乃至
有頂一。豈非三能越二二地所縁一。答説二不染心不一
レ能レ超レ二。彼心是染故不二相違一。問如二苦法智一
縁二欲界一無間起二苦類忍一。乃至縁二有頂一云何
説二不染汚心不

能レ超レ二。答彼但是總縁不二
名爲

超。亦倶縁二餘地一故是故非レ難
問何處能超定。答在二欲界一非二色無色一。在二人
趣一非二餘趣一。在二三洲一非二北洲一。男子女人倶能
超定。尊者僧伽筏蘇説曰。唯贍部洲唯男子
能超定。餘洲及女人所依劣故不レ能。如レ是説
者。餘洲及女人亦能超定。彼於二三摩地一亦
得二心自在一故。問何等補特伽羅能超定。答
是聖者非二異生一。是無學非學。無學中是不時
解脱非時解脱。於二不時解脱中一。要得二願智邊
際定等殊勝功徳一然後能超。問何故唯無學
不時解脱能超定耶。答要相續中無二諸煩惱一。
於レ定自在乃能超定。學相續中猶有二煩惱一。時
解脱於レ定不レ得二自在一故並不レ能二超定一。問何
等善根無間能超定耶。答無量解脱勝處遍
處諸通等善根無間皆不レ能二超定一。唯無常等
行相善根無間能超。所以者何。要猛利増上
善根能超定故
＊説一切有部發智大毘婆沙論＊卷第一百六
十五

阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百
六十六
　五百大阿羅漢等造　
　＊三藏法師玄奘奉　　詔譯　
定蘊第七中攝納息第三之一
十想謂無常想。無常苦想。苦無我想。死想。不
淨想。厭食想。一切世間不可樂想。斷想。離
想。滅想。如レ是等章及解章義。既領會已應二
廣分別一。問何故此中先依二十想一作レ論。答彼
作レ論者意欲爾故。隨二彼意欲一而作二斯論一。但
不レ違二法相一便不レ應レ責。有説。爲レ欲レ分

別契
經義一故。如二契經中説一。有二十想一無常想乃至
滅想。契經雖レ作二是説一而不二廣辯一。今欲レ辯レ之
故作二斯論一。問何故此中但説二十想一。答此不
レ應レ問以二是佛經所説一故。佛於二處處經中一
唯説二十想一。作レ論者於二佛所説中一不レ能三増
レ一説二十一想一。不レ能三減レ一説二於九想一。所以者
何。佛所説法無二増減一故不レ可二増減一。如二無増
無減一無多無少無缺無長。無量無邊亦爾。無
量者義難レ測故。無邊者文難レ了故。譬如二大
海無量無邊一。無量者深。無邊者廣。假使百千
那庾多數諸大論師如二舍利子一。於二佛所説二
句經中一造二百千論一。分別解釋盡二其覺性一。亦
不レ能レ窮二其邊量一況復多耶。問置二作論者一。何
故世尊但説二十想一。答所化有情齊レ此所説事
究竟故。謂佛世尊凡所説法。皆觀三有情所應
作事令二善究竟一。齊レ此而止不レ増不レ減。譬如下
良醫觀二有病者一。隨レ應授レ藥不レ増不

減。佛亦
如レ是。有説。世尊爲レ顯二聖道聖道加行及聖
道果一故説二十想一。謂説二無常想無常苦想苦無
我想死想一則顯二聖道一。説二不淨想厭食想一切
世間不可樂想一則顯二聖道加行一。説二斷想離想
滅想則顯二聖道果一。有説。世尊爲レ顯二聖道聖
道資糧及聖道果一故説二十想一。此中配釋如レ前
應レ知。有説。世尊爲レ顯二奢摩他毘鉢舍那。
及二果一故説二於十想一。謂説二不淨想厭食想一
切世間不可樂想一則顯二奢摩他一。説二無常想無
常苦想苦無我想死想一則顯二毘＊鉢舍那一説二
斷想離想滅想一則顯二彼二果一。有説。世尊爲
レ顯二此岸彼岸及船栰一故説二於十想一。謂説二不
淨想厭食想一切世間不可樂想一則顯二此岸一。
説二斷想離想滅想一則顯二彼岸一。説二無常想無
常苦想苦無我想死想一則顯二船栰一。有説。世
尊爲レ顯二諸蘊諸界過失及彼還滅果一故説二十
想一。謂説二無常想無常苦想苦無我想一則顯二諸
蘊過失一。説二不淨想厭食想一則顯二欲界過失一。
説二一切世間不可樂想一。則顯二色界過失一。説二
死想一則顯二無色界過失一。説二斷想離想滅想一
則顯二彼還滅果一。有説。世尊爲レ顯下入二正性離
生一離二三界染一及彼道果上故説二十想一。謂説二無
常想無常苦想苦無我想一。則顯レ入二正性離生一。
説二不淨想厭食想一則顯レ離二欲界染一。以三欲界
有二婬欲及段食欲一。於レ彼染習不レ能レ離二欲界
染一故。説二一切世間不可樂想一則顯レ離二色界
染一。以三色界有二生死中最勝喜受。最勝樂受。
及第四靜慮最勝輕安樂一。於レ彼耽著不レ能
レ離二色界染一故。説二死想一則顯レ離二無色界染一。
以二無色界壽量長遠一。於レ彼保著不レ能レ離二無
色界染一故。説二斷想離想滅想一則顯二彼道果一。
有説。世尊爲レ顯三近對

治所治障一故説二於十
想一。謂説二無常想一顯下近對中治於二諸行中一我慢
障上。説三無常苦想一顯三近對

治懈怠障一。説二苦無
我想一顯三近對

治我見障一。説二不淨想一顯三近對

治色貪障一。説二厭食想一顯三近對

治耽美食障一。
説二一切世間不可樂想一。顯三近對

治貪著世間
可愛事障一。説二死想一顯三近對

治外道執見一故説二十想一。謂
諸外道於二無常蘊中一多起二常執一。對

治彼一故
説二無常想一。彼由三於レ蘊起二常執一故便計爲レ樂。
對

治彼一故説二無常苦想一。彼由三於レ蘊執二有樂一
故便計二有我一。對

治彼一故説二苦無我想一。彼由
レ執二有我一故便計二有淨一。對

治彼一故説二不淨
想及厭食想一。彼由レ執二有淨一故便樂

著生死一。
對

治彼一故説二一切世間不可樂想一。彼由レ著二
生死一故便不レ求二涅槃一。對

治彼一故説二斷想離
想滅想一。彼由レ不レ求二涅槃一故保二愛壽命一。對

治
彼一故説二於死想一。有説。世尊爲レ顯下厭

逆過
失一遠

離過失一。及證中離レ彼所得功徳上故説二十
想一。謂説二不淨想厭食想一切世間不可樂想一
則顯二厭逆過失一。説二無常想無常苦想苦無我
想死想一則顯二遠離過失一。説二斷想離想滅想一。
則顯レ證二離レ彼所得功徳一。有説。世尊爲レ顯二暫
時斷究竟斷一故説二十想一。謂説二不淨想厭食想
一切世間不可樂想一顯二暫時斷一。説二餘七想一
顯二究竟斷一。如二暫時斷究竟斷一。如レ是有影斷。
無影斷。有餘斷。無餘斷。有縛斷。無縛斷。摧
枝葉斷。拔根本斷。制伏纒斷。害隨眠斷亦爾。
有説。世尊爲レ顯二離三界染加行。離三界染
道。離三界染一故説二十想一。謂説二不淨想厭食
想一顯二離欲界染加行一。説二無常想一顯二離欲界
染道一。説二斷想一顯二離欲界染一。説二一切世間不
可樂想一顯二離色界染加行一。説二無常苦想一顯二
離色界染道一。説二離想一顯二離色界染一。説二死想一
顯二離無色界染加行一。説二苦無我想一顯二離無
色界染道一。説二滅想一顯二離無色界染一
如レ是十想界分別者。不淨想厭食想一切世
間不可樂想欲色界。餘三界及非界
地者。不淨想厭食想在二十地一。謂欲界。靜慮中
間。四靜慮。及四近分。一切世間不可樂想在二
七地一。謂欲界。未至。靜慮中間。根本四靜慮。
餘七想有漏者。在二十一地一。謂欲界。未至。靜
慮中間。根本四靜慮。四無色。無漏者。在二九
地一。謂未至。靜慮中間。根本四靜慮。下三無
色。所依者。不淨想厭食想一切世間不可樂
想依二欲界一。餘依二三界一
行相者無常想作二無常行相一。無常苦想作二苦
行相一。苦無我想作二無我行相一。不淨想作二不淨
行相一。厭食想作二厭逆行相一。一切世間不可樂
想作二不可樂行相一。死想作二死行相一。斷想作二
斷行相一。離想作二離行相一。滅想作二滅行相一。有
説。後三一切皆作二滅靜妙離四種行相一。問死
想亦通二無漏一。云何聖道作二死行相一耶。答死
爲二所縁一故名二死想一。然彼還作二無常行相一。問
若爾死想無常想有二何差別一。有説。觀

察諸
行最後無常一此想名二死想一。觀

察諸行刹那
無常一此想名二無常想一。有説。觀

察有執受諸
行無常一此想名二死想一。觀

察有執受無執受諸
行無常一此想名二無常想一。有説。於二有情處一轉
名二死想一。於二法處一轉名二無常想一。問若厭食想
作二厭逆行相一者。彼不淨想亦作二厭逆行相一。
此二有二何差別一。答不淨想厭

逆於色一。厭食想
厭

逆於味一。有説。不淨想對

治婬貪一。厭食想
對

治食貪一。諸有欲レ令三十六行相外無二聖道一
者。彼説二無漏斷離滅想一。即作二滅諦四種行
相一。諸有欲レ令三十六行相外有二聖道一者。彼説二
無漏斷想一即作二斷行相一。乃至無漏滅想即作二
滅行相一
所縁者無常想。有漏者。三諦爲二所縁一。無漏
者。苦諦爲二所縁一。無常苦想有漏者。二諦爲二
所縁一。無漏者。苦諦爲二所縁一。苦無我想有漏
者。一切法爲二所縁一。無漏者。苦諦爲二所縁一。然
佛此中所説三想唯説二縁苦諦一非レ餘。不淨想
眼識爲二加行一所二引發一故。色處爲二所縁一。厭食
想厭二段食一故。香味觸處爲二所縁一。有説。此想
亦眼識爲二加行一所二引發一故。但以二色處一爲二所
縁一。一切世間不可樂想。有説。唯縁二欲界一。以丙
説下此想對

治縁二世間可愛事一貪欲上。此貪欲
唯在乙欲界甲故。此中有説。唯縁二世間可愛事一。
有説。亦縁二可愛事所起貪欲一。問若唯縁二欲
界一者。云何名二一切世間不可樂想一。答一切
有二二種一。一一切一切。二少分一切。此中説二
少分一切一是故無レ過。有説。此想通縁二三界一。
以名二一切世間不可樂想一故。問若爾何故説三
此想對

治世間。可愛事貪欲一。彼貪欲唯在二欲
界一故。答彼經顯

示初起趣入加行一故作二是
説一
若已數習成滿者。亦能斷二色無色界貪欲一是
故無レ過。死想有説。以二最後刹那命根一爲二所
縁一。有説。以二最後刹那命根無常一爲二所縁一。有
説。以二最後刹那命根倶生五蘊一爲二所縁一。有
説。以二最後刹那命根倶生五蘊無常一爲二所
縁一。有説。以二一切衆同分命根一爲二所縁一。有
説。以二一切衆同分命根無常一爲二所縁一。有説。
以二一切衆同分命根。倶生五蘊爲二所縁一。有
説。以二一切衆同分命根。倶生五蘊無常一爲二
所縁一。如レ是説者。以二最後命根倶生五蘊無
常一爲二所縁一。斷想以レ斷爲二所縁一。離想以レ離爲二
所縁一。滅想以レ滅爲二所縁一。此後三想隨レ別如
レ此。即是皆以二滅諦涅槃一爲二所縁義一
念住者。無常想。無常苦想。苦無我想。四念住
倶。不淨想厭食想。身念住倶。一切世間不可
樂想。有説。身念住倶。有説。法念住倶。死想
斷離滅想法念住倶
智者無常想。無常苦想。苦無我想。死想。四智
相應。謂法智類智苦智世俗智。不淨想。厭食
想。一切世間不可樂想。一智相應。謂世俗智。
斷離滅想四智相應。謂法智類智滅智世俗
智。三摩地者。無常想。無常苦想。死想。無漏
者與二無願三摩地一相應。苦無我想無漏者。
與二空三摩地一相應。斷離滅想無漏者。與二無
相三摩地一相應。不淨想。厭食想。一切世間不
可樂想。及餘七想中有漏者。皆不下與二三摩
地一相應上。根者。總説皆與二三根一相應。謂樂喜
捨根。世者皆墮二三世一。縁世者。無常想。無常
苦想。苦無我想。縁二三世一。不淨想。厭食想。一
切世間不可樂想。過去縁二過去一。現在縁二現
在一。未來生者縁二未來一。不生者縁二三世一。死想
有レ説。縁二三世一有説。縁二未來一。斷離滅想縁二
非世一
善等者一切皆善。縁二善等一者。無常想。無常
苦想。苦無我想。不淨想。縁二善不善無記一。厭
食想縁二無記一。一切世間不可樂想。有説。縁二
三種一。有説。縁二不善無記一。死想有説。縁二無
記一。有説。縁二三種一。斷離滅想唯縁レ善
三界繋不繋者。不淨想。厭食想。一切世間不
可樂想。欲色界繋。餘三界繋及不繋。縁二三
界繋不繋一者。無常想。無常苦想。苦無我想。
死想縁二三界繋一。不淨想。厭食想。縁二欲界繋一。
一切世間不可樂想。有説。縁二欲界一。以レ説三此
想對

治縁可愛事貪欲一。此貪欲唯在二欲界一
故。有説。縁二三界一。以三此名二一切世間不可樂
想一故。如レ是説者。初説爲レ善。斷離滅想縁二不
繋一
學等者。不淨想。厭食想。一切世間不可樂想。
唯非學非無學。餘通二三種一。謂學無學非學非
無學。縁學等者。一切皆縁二非學非無學一。見所
斷等者。不淨想。厭食想。一切世間不可樂想。
唯修所斷。餘通二修所斷及不斷一。縁二見所斷
等一者。無常想。無常苦想。苦無我想。縁二見修
所斷一。不淨想。厭食想。一切世間不可樂想。
縁二修所斷一。死想有説。縁二修所斷一。有説縁二見
修所斷一。斷離滅想。縁二不斷一
縁二名義一者。無常想。無常苦想。苦無我想。通
縁二名義一。死想有説。唯縁レ義。有説通縁二名
義一。餘六想但縁二於義一
縁二自相續等一者。前七想縁二自他相續一。後三
想縁二非相續一
加行得。離染得。生得者。一切加行得。離染
得。非二生得一
有漏無漏者。不淨想。厭食想。一切世間不可
樂想。唯有漏。餘有漏無漏。外國師説。死想唯
有漏。所以者何。非三諸聖道作二我當死行相
轉一故。評曰。應レ説二此想有漏無漏一。以二此想一
加行時雖レ作二我等當死行相一。若成滿時即於二
彼境一還作二無常行相轉一故。縁二有漏無漏一者。
前七想縁二有漏一。後三想縁二無漏一。問此十想幾
有漏縁二無漏一。幾無漏縁二有漏一。幾有漏縁二有
漏一。幾無漏縁二無漏一。答三少分是有漏縁二無
漏一。四少分是無漏縁二有漏一。三全四少分是有
漏縁二有漏一。三少分是無漏縁二無漏一。問此十想
幾非二有漏一。非レ不レ縁二有漏一。乃至廣作二四句一。前
第二句作二此第一句一。前第一句作二此第二句一。
前第四句作二此第三句一。前第三句作二此第四
句一。有爲無爲者。一切皆是有爲。縁二有爲無
爲一者。前七想縁二有爲一。後三想縁二無爲一。問此
十想幾自性斷。非二所縁斷一。幾所縁斷非二自性
斷一。幾自性斷亦所縁斷。幾非二自性斷一。亦非二
所縁斷一。答三少分自性斷非二所縁斷一。四少分
所縁斷非二自性斷一。三全四少分亦自性斷亦
所縁斷。三少分非二自性斷一亦非二所縁斷一。問
此十想幾非二自性斷一。非二不所縁斷一。乃至廣
作二四句一。前第二句作二此第一句一。前第一句
作二此第二句一。前第四句作二此第三句一。前第三
句作二此第四句一
問此十想幾是轉。幾是隨轉。答三是轉。謂不
淨想。厭食想。死想。餘七是隨轉。問若爾何想
轉時幾想隨轉。答不淨想厭食想轉時。各四
想隨轉。謂一切世間不可樂想。及斷離滅想。
死想轉時。七想隨轉。謂無常想。無常苦想。苦
無我想。一切世間不可樂想。及斷離滅想。云
何不淨想轉時四想隨轉。謂修行者起二不淨
想一時。先往二塚間一觀二不淨相一。所謂死屍青瘀
膖脹膿爛。或虫獸食噉血肉狼藉支節分離
或肉盡筋連。唯觀二骨鎖次第連接一。取二是相一
已至二一近處一閉レ目思惟。若皆分明現前者
善。若不明了當二更往觀一。如レ此。善觀二不淨相一
已。疾還二所止一洗レ足敷レ座。結跏趺坐調

滑身
心一。令二身心柔軟身心堪能。身心無熱身心離
蓋一。既令三身心離二諸蓋一已。取二先外相一以方二己
身一。如レ彼此亦爾。如レ此彼亦爾。謂我此身具
有二如前諸不淨相一。因二於足骨一以拄二踝骨一。因二
於踝骨一以拄二脛骨一。因二於脛骨一以拄二膝骨一。
因二＊於膝骨一以拄二髀骨一。因二＊於髀骨一以拄二
&MT01545;

骨一。因二於

骨一以拄二腰骨一。因二於腰骨一以
拄二脊骨一。因二於脊骨一傍二連肋骨一。又因二手骨一以
拄二肘骨一。因二於肘骨一以拄二臂骨一。因二於臂骨一以
拄二肩骨一。因二於肩骨一以拄二脊骨一。復因二脊骨一以
拄二項骨一。因二於項骨一以拄二頷輪一。因二於頷輪一以
拄二齒鬘一。上有二髑髏一於二此身中一骨鎖次第。善
取レ相已繋二念眉間一。然其所樂有レ廣有レ略。若
樂略者即從二眉間一入二身念住一。從二身念住一入二
受念住一。從二受念住一入二心念住一。從二心念住一入二
法念住一若樂廣者從二眉間一起。復觀二髑髏齒
鬘頷輪一。次第觀察乃至足骨。次由二勝解作
意力一故。令二所觀骨鎖漸増漸廣一。遍

滿一床
一房一院一僧伽藍一村一田一城一國一。乃
至大海邊際所有大地。皆爲二白骨周匝遍滿一。
復以二勝解作意力一故。從レ彼漸略捨二大地骨一
觀二於一國一。捨二一國一觀二一城一。乃至捨二一房一
觀二一床一。復捨二一床所有骨相一。但觀二身骨一。謂
觀二足骨一次觀二踝骨一。次觀二脛骨一。乃至最後觀二
髑髏骨一捨二髑髏骨一繋二念眉間一。彼瑜伽師若
於二如レ是廣略一自在。是名二不淨觀成一。然此不
淨觀有二所縁少一。非二自在少一。應レ作二四句一。有二所
縁少一非二自在少一。謂但思

惟自身骨鎖相一。而
能數數入出。彼觀下有二自在少一非中所縁少上。謂
能思

惟大地骨鎖相一。而不レ能二數數入出一。彼
觀下有二自在少一。亦所縁少上。謂但思

惟自身骨
鎖相一。亦不レ能二數數入出一。彼觀下有二非自在少一。
亦非中所縁少上。謂能思

惟大地骨鎖相一。亦能數
數入出。彼觀又此不淨觀。有二所縁無量一。非二
自在無量一。應レ作二四句一。謂前第二句作二此第
一句一。前第一句作二此第二句一。前第四句作二此
第三句一。前第三句作二此第四句一。彼瑜伽師如
レ是觀

察不淨相一已。作二是思惟一。生死諸行。何
可二欣樂一。爾時便於二欲色無色三界諸行一都
不二貪樂一。由レ如レ此故彼先所修一切世間不可
樂想便得二圓滿一。彼由レ不レ欣

樂生死一故便欣

樂涅槃一。由二此因縁一先所修習斷離滅想皆得二
圓滿一。如レ是不淨想轉時四想隨轉。云何厭食
想轉時四想隨轉。謂修行者起二厭食想一時。
觀二手中若鉢中食一從レ何而成。知二從糓等一。復
觀二糓等從レ何而來一知二從田中種子差別一。復
觀二種子一由レ誰故生知レ由二種種泥土糞穢一。如
レ是觀已便作二是念一。此食展轉從二不淨一生。復
能展轉生二諸不淨一。誰有智者於レ中貪著。又彼
行者或常乞食。或僧中食。常乞食者。晨旦
澡漱嚼二楊枝一時。於レ水作二尿想一。於二楊枝一作二
指骨想一。著レ衣持レ鉢往二聚落一時。於レ衣作二濕人
皮想一。於二腰縚一作二人腸想一。於レ鉢作二髑髏想一
於二錫杖一作二脛骨想一。於二道路間所見礫石一作二
骸骨想一。既至二聚落一見二諸城壁一作二塚墓想一。見二
諸男女一作二骨鎖想一。於二乞食時一。若得レ餅作二人
肚想一。若得レ麨作二骨粖想一。若得レ鹽作二人齒想一。
若得レ飯作二蛆虫想一。若得二諸菜一作二人髮想一。若
得二羹臛一作二下汁想一。若得二乳酪一作二人腦想一。若
得二酥蜜一作二人脂膏想一。若得二魚及肉一作二人
肉想一。若得二諸飮一作二人血想一。若得二歡喜丸等一
作二乾糞想一。其僧中食者。若得二淨草一作二死人
髮想一。所處床座作二骨聚想一。於二所得飮食一作二
不淨想一。皆如二前説一。問行者何故於二飮食等一
作二不淨想一耶。答彼作二如レ是思惟一。我無始生
死由下於二不淨一作中淨想上故。輪

迴五趣一受二諸
苦惱一。今欲三違レ彼趣二涅槃樂一。是故於レ中觀爲二
不淨一。復次彼行者作二是念一。莫レ令下我於二飮食一
生中淨想上故。増

益貪心一障

礙聖道一故。於二飮
食一作二不淨想一。由二不淨想一便能厭離。彼瑜伽
師如レ是於レ食起二厭想一已作二是思惟一。生死諸
行何可二欣樂一。便於二三界諸行一生レ厭。由レ如レ此
故彼先所修一切世間不可樂想便得二圓滿一。
彼由レ厭二生死一故便樂二涅槃一。由二此因縁一先
所修習斷離滅想皆得二圓滿一。如レ是厭食想轉
時四想隨轉。云何死想轉時七想隨轉。謂修
行者起二死想一時。觀

察諸法念念生滅一。彼於二
春時一見二諸卉木一。生花生葉鮮榮紅紺如二妙寶
色一。河池津液水漸盈滿魚鳥喧戲。便作二是
念一。今外物生。彼入二聚落一見二諸男女一。歌舞跳
躍飮食喜慶。即前問レ之。此何故爾。答曰。此
處生レ男生レ女。便作二是念一。今内法生。復於二夏
時一見二諸卉木一柯條聳密花葉茂盛。河池汎溢
波濤輪轉査沫 &T020717;

岸。便作二是念一。此諸外法
今已興盛。彼入二聚落一見二諸男女一。撃レ鼓吹レ貝
歌舞歡笑車馬雜沓。即前問レ之此何。故爾。答
曰。此中有二嫁娶事一。便作二是念一。此諸内法今
已壯盛。復於二秋時一見二諸草木一。爲二秋日所レ曝
涼風所

吹青色銷盡葉皆黄悴。河池流水漸
漸減縮。便作二是念一。此諸外物今已衰悴。彼
入二聚落一見二諸男女一。髮白面皺扶レ杖而行。身
形曲僂咳逆上氣。便作二是念一。此諸内法今已
衰老。復於二冬時一見二諸草木。霜風飄撃葉皆
在レ地摧折枯死。河池流水漸皆竭盡乃至乾
涸一。便作二是念一。此諸外法今已復滅。彼入二聚
落一見二諸男女一。被髮跳踊搥胸號叫宛轉在
レ地。即前問レ之此何故爾。答曰。此處父母死
喪。便作二是念一。此諸内法今已復滅。彼於二如
レ是内外無常一。善取レ相已還二其所止一。洗レ足敷
レ座結跏趺坐。調

滑身心一令二身心柔渜身心
堪能身心無熱身心離蓋一。既令三身心離二諸
蓋一已。内住二其心一修二於死想一。謂如二所見諸無
常想一。觀

察内身一期諸蘊結生時生。乃至
老死時滅一。復於二一期一有二爾所位諸蘊各異一。
捨レ餘隨觀二一位諸蘊前生後滅一。復於二一位一
有二爾所歳諸蘊各異一。捨レ餘隨觀二一歳諸蘊前
生後滅一。復於二一歳一有二爾所時諸蘊各異一。捨
レ餘隨觀二一時諸蘊前生後滅一。復於二一時一有二
爾所月諸蘊各異一。捨レ餘隨觀二一月諸蘊前生
後滅一。復於二一月一有二爾所晝夜諸蘊各異一。捨
レ餘隨觀二一晝夜蘊前生後滅一。復於二一晝夜一
有二爾所牟呼栗多諸蘊各異一。捨レ餘隨觀二一牟
呼栗多蘊前生後滅一。復於二一牟呼栗多一有二爾
所臘縛諸蘊各異一。捨レ餘隨觀二一臘縛蘊前生
後滅一。復於二一臘縛一有二爾所怛刹那諸蘊各
異一。捨レ餘隨觀二一怛刹那蘊前生後滅一。復於二
一怛刹那一有二爾所刹那諸蘊各異一。以二刹那最
多一故於レ中漸漸略觀。乃至觀二蘊二刹那生二
刹那滅一。是名二生滅觀加行圓滿一。從レ此無間能
觀二諸蘊一刹那生一刹那滅一。是名二生滅觀
成一。爾時名爲二死想圓滿一。以二諸位滅即是死一
故。彼修行者如レ是諦觀二蘊生滅一已。便作二是
念一。世尊所説諸行無常誠爲二善説一。以二生滅即
無常一故。如レ是行者死想轉時。令三先所修諸
無常想皆得二圓滿一。行者復觀二諸蘊相續前刹
那蘊一。由三後刹那蘊所二逼迫一故生已即滅。如
レ是觀已便作二是念一。世尊所説無常故苦誠爲二
善説一。以二逼迫即是苦一故。如レ是行者死想轉
時。令三先所修無常苦想而得二圓滿一。行者復
觀二前刹那蘊纔滅後刹那蘊即生一。假使前蘊
念言我今不レ滅後蘊念言我今不レ生。彼於二所
欲一皆不二自在一。前蘊後所レ逼故必滅。後蘊前
所レ牽故必生。如レ是觀已便作二是念一。世尊所説
苦無我想誠爲二善説一。以二不自在即無我一故。
如レ是行者死想轉時。令三先所修苦無我想而
得二圓滿一。行者復觀二諸行生滅不自在一故。於二
空行聚中一不レ生二貪樂一。由レ此便於二三界諸行一
不生二樂著一。如レ是死想轉時。令三先所修一切
世間不可樂想而得二圓滿一。彼修行者既於二生
死一不二樂著一故便樂二涅槃一。如レ是死想轉時令三
先所修斷離滅想皆得二圓滿一。由レ此故説二死想
轉時七想隨轉一。問修二諸想一時有二勝解作意一
有二眞實作意一。彼勝解作意所觀不實何非二顛
倒一。答彼修行者知二非眞實一不レ生二實執一故非二
顛倒一。問若知二不實一何故猶作。答爲レ伏二煩惱一
是故須レ作。問此若不實云何能伏二煩惱一。答由
レ作二彼想一。便能制伏。如下於二餘女一作二母想一時
不レ生二貪染一。於二怨憎所一作二親想一時不レ生二瞋
恚一。於二下人所一作二尊想一時不レ生中憍慢上。此亦如
レ是故須二觀察一
＊説一切有部發智大毘婆沙論＊卷第一百六
十六

阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百
六十七
　五百大阿羅漢等造　
　＊三藏法師玄奘奉　　詔譯　
定蘊第七中攝納息第三之二
無常想等攝二幾靜慮等一耶。答無常想攝二四靜
慮四無色四解脱一。乃至廣説。問何故作二此論一。
答欲下止二他宗一顯中己義上故。如二分別論者一。許二
他性攝一遮二自性攝一。今止二彼意一許二自性攝一遮二
他性攝一故作二斯論一。問何故此中不レ説二想還
攝

想。答有説。是作論者意欲爾故。乃至
廣説。有説。此中應レ作二是問一。無常想等攝二
幾想等一耶。答無常想攝二無常想一。乃至一
切世間不可樂想。攝二一切世間不可樂想一。
應レ作二是説一而不レ説者當レ知此義有レ餘。有
説。此中欲レ成

立未成立義一。想還攝レ想不レ待二
成立一是故不レ説。問若爾後文亦不レ應レ説三初
靜慮等。還攝二初靜慮等一。有説。靜慮等攝二多
法體一非二於多法一。自性攝義不レ説二自成一想唯
一法是故非レ難。有説。彼亦不レ應レ説三靜慮等
攝二靜慮等一。而説者欲レ現二種種文種種説一。由二
種種文種種説一。莊

嚴於義一。義則易レ解。有説。
爲レ現二二門二略二階二炬二明二光二種文
影一。如レ不レ説二想攝

想。如レ是亦應レ不レ説三靜慮
攝二靜慮等一。如三後説靜慮攝二靜慮等一。如レ是亦
應レ説二想攝

想。欲レ令二彼此二義倶通一。故作二二
文互相影發一。有説。此中辯二攝及相應義一。以
レ想對レ想但有二攝義一。無二相應義一是故不レ説。此
不レ應レ理於二智等持一。亦不レ應レ説無二相應一故。
應レ作二是説一。想自性無雜於レ攝易レ了是故不
レ説。智與二等持一或自性有レ雜。或行相有レ雜。於
レ攝難レ了是故則説。無常想攝二四靜慮一者。此
即總説。然諸靜慮皆五蘊性。此無常想唯攝二
相蘊一不レ攝二餘蘊一。於二想蘊中一唯攝二無常想一不
レ攝二餘想一。於二無常想中一過去攝二過去一。未來
攝二未來一。現在攝二現在一。有漏攝二有漏一。無漏攝二
無漏一。學攝レ學。無學攝二無學一。非學非無學攝二
非學非無學一。退法攝二退法一。乃至不動法攝二不
動法一。於レ中在二初靜慮一者攝二初靜慮一。乃至在二
第四靜慮一者攝二第四靜慮一。是故總説二攝四靜
慮一。如レ説攝二四靜慮一。攝二四無色四解脱一亦爾。
差別者。四無色四解脱四蘊爲レ性。餘想隨レ應
亦准二此説一。然諸想皆以レ想爲二自性一故。皆不
レ攝二智三摩地第八解脱一。問無常想亦通二欲界
繋一。此中何故不レ説。答＊有説應レ説而不レ説者
當レ知。此義有レ餘。有説。無常想在二欲界一者。
是加行非二根本一。此中唯説二根本一是故不レ説。
有説。今此定蘊唯説二定地法一故不レ説二欲界一。
有説。此中以二十想一對二靜慮等門一爲レ問。欲界
非二靜慮等門一是故不レ説。餘想不レ説義亦同
レ此。如二無常想一。無常苦想苦無我想死想斷想
離想滅想亦爾。皆在二八等至一通二有漏無漏一
故。此七想以二所縁行相異一故。不レ攝二初三解
脱。八勝處。十遍處。及無量不淨想一。攝二第三
第四靜慮初二解脱一。問四靜慮中皆有二不淨
想一。何故唯説レ攝二第三第四靜慮一耶。答亦應
レ説レ攝二初第二靜慮一。而不レ説者。當レ知此義
有レ餘。有説。若説二攝初二解脱一。當レ知已説二攝
初二靜慮一。以三初二解脱在二初二靜慮一故。有
説。此中擧レ後顯レ初。擧二離喜地一顯二有喜地一
故。有説。初二靜慮無二不淨想一是故不レ説。所
以者何。彼二地皆有二喜根一一切喜根欣歡行
轉。不淨想厭慼行轉非二一心中二行轉一故。問
若爾者此想所攝初二解脱在二何地一耶。答
在二二近分一非二根本地一。亦以下與二喜受一相違上
故。問若爾後文不レ應レ説三初二靜慮。攝二初二
解脱前四勝處一。答彼説三靜慮亦攝二眷屬一。如
レ説城邑亦攝二城邑邊一。問若爾不レ應レ説三不淨
想攝二第三靜慮一。以下彼地有二樂受一亦與二不淨
想一相違上故。答第三靜慮言三亦攝二眷屬一。非二根
本地一是故無レ過。若爾此中亦應レ説三不淨想
攝二初二靜慮一。以丁汝倶許丙在二近分地一無乙差別甲
故。如レ是説者。初二靜慮根本地中。亦有二不
淨想及初二解脱一。若謂レ無者應レ無レ有三能離二
此地染一。以下此地有二増上喜一動踊其心上。若無下
不淨想初二解脱制

伏彼一者上。諸瑜伽師豈能
離二彼地染一。又彼亦應レ無二苦集忍智一以二彼厭
行轉一故。由レ此亦應レ無二無常想無常苦想一。問
云何喜受作二厭行轉一耶。答能自在厭故亦生
レ喜。即生レ喜時於レ彼亦厭。如二勝怨時亦厭亦
喜一。有説。如下王與二將士一摧二怨敵一已共受中喜
樂上。如レ是行者以二不淨想等一摧二欲界一已。於二
初靜慮等一共受二喜樂一。有説。初靜慮中初二解
脱及不淨想。對

治欲界鼻舌二識一。第二靜慮
初二解脱及不淨想。對

治初靜慮眼耳身識一。
是故初二靜慮中定有二初二解脱及不淨想一。
然此中略故不レ説不淨想攝二初二靜慮一。有
説。不淨想實在二四靜慮一。然此唯説二攝第三第
四靜慮一者。以下第三靜慮有二生死中殊勝受
樂一。第四靜慮有中生死中殊勝輕安樂上。難レ厭難
レ捨故於二是中一説二不淨想一。初二靜慮中無二如
レ是樂一故不レ説レ攝。問何故不淨想但説二攝初
二解脱一。不レ説二攝前四勝處一耶。答不淨想是
初修總觀與二初二解脱一相似故攝。勝處是後
起別觀故不二相攝一。如二不淨想一厭食想亦爾。
問厭食想非二解脱自性一。云何亦攝二初二解脱一。
答此文但應レ説三厭食想攝二第三第四靜慮一。而
説レ如二不淨想一者。欲レ顯下厭食想以二不淨想一
爲中加行上。説二厭食想及加行一。故説レ如二不淨想一。
有説。厭食想與二不淨想一相雜相引有二相攝
義一。是故説レ攝如二不淨想一。有説。厭食想亦作二
不淨行轉一。如レ説若得レ飯時作二虫蛆想一。乃至
廣説。是故亦攝二初二解脱一倶觀二色處不淨
轉一故。問若厭食想與二不淨想一倶觀二色處不
淨轉一者。世尊所説厭食想不淨想何差別。答
體實無レ別但以三所對治愛有二差別一故建

立
二想一。謂不淨想對

治婬欲愛一。厭食想對

治段
食愛一。評曰。不レ應レ作二如レ是説一。佛所二安立一十
想各各異故。又段食愛縁二段食一起。香味觸處
是段食性。若許三此想對

治彼愛一。云何説下同二
不淨想一觀二色處一故攝中初二解脱上耶。是故應
レ知初説爲レ善。此二想所縁行相。及地異故。
不レ攝二餘解脱勝處及遍處無量一一切世間不
可樂想。攝二第三第四靜慮一。問初第二靜慮亦
有二此想一何故不レ説レ攝耶。答此文應レ説二攝四
靜慮一。而但説二攝後二一者。當レ知此義有レ餘。有
説。此中擧レ後顯レ初。有説。上二靜慮是殊勝
可愛樂地。以レ有二最勝受樂及最勝輕安樂一
故。於二如レ是地一説レ有二此想一。顯下修行者於二勝
樂地中一。尚能起中不可樂想上。況於二餘處一是故
唯説レ攝二此二地一。有説。初靜慮爲二尋伺風所

動。第二靜慮爲二極喜水所

在何地何
道一。墮二何世。何刹那一。即彼地。彼道。彼世。彼刹
那攝。此中總説故言二苦智一攝二苦智。二智少
分一者。謂苦智亦攝二法智類智少分一。法智類智
各縁二四諦一。此唯攝二縁苦諦一故言二少分一。集智
攝二集智二智少分一。滅智攝二滅智二智少分一
者。皆如二苦智説一。道智攝二道智一者。亦如二苦智
説一。三智少分者。謂道智亦攝二法智類智他心
智少分一。法智類智各縁二四諦一。此唯攝二縁道
諦一。他心智通二有漏無漏一。此唯攝二縁無漏一故
言二少分一。空三摩地等攝二幾三摩地一耶。答空
攝レ空。無願攝二無願一。無相攝二無相一。空三摩地
縁二苦諦二行相轉一。無願三摩地縁二三諦十行
相轉一。無相三摩地縁二滅諦四行相轉一。於レ中一
一行相皆在二九地一。在二三道一。在二四道一。墮二三世一。
墮二刹那一。隨二何行相一。在二何地。何道一。墮二何世。
何刹那一。即彼行相。彼地。彼道。彼世。彼刹那
攝。此中總説故言空攝レ空。乃至無相攝二無
相一。三三摩地雖レ通二有漏一。此中依二解脱門一説
故唯攝二無漏一
如レ攝可得亦爾由下自體於二自體一可得是攝
義上故。謂自體於二自體一。是有。自體於二自體一。是
實。自體於二自體一。是現有。是不異。是不外。是
不相離。是不解脱。是無差別。是不空。是不無
非レ客非レ遠非レ二非レ諍。諸如レ是等皆是可得
義故。諸法自體攝二自體一。非レ如二以レ手攝レ食以
レ指攝

衣。但一切法障

就初靜慮等一。乃至廣説。問何故作二此
論一。答爲レ止下撥

無成就不成就性一者上意顯二成
就不成就性是實有一故而作二斯論一。若成

就

Footnote:

836 837 838 839 840 841 842 843 844 845 846 847 848 849 850 851 [行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]