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阿毘達磨大毘婆沙論 (No. 1545_ 五百大阿羅漢造 玄奘譯 ) in Vol. 27
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[行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]
先所得一倶名爲レ淨。義無二差別一。不レ如下學與二無
學一有中差別相上。是故不レ説。有説雖レ得以二不
定一故不レ説。謂生二欲界梵世一得二阿羅漢果一者
得。生二上地一者則不得故。有説。此中説二一切
得一者。彼少分得。是故不レ説。頗有下得二味相應
淨初靜慮一非中無漏上耶。答有。謂梵世上歿生二
梵世一時。以二中有生時二倶得一故。頗有下得二味
相應無漏初靜慮一非
淨耶。答無。問阿羅漢
起二梵世纒退一時。倶得二二種一何故言レ無。答應
レ説レ有。即向所説者是。而言レ無者。當レ知有
レ餘。有説。先不二成就一今成就者。名レ得二無漏
初靜慮一。先已成就是故不レ説。有説。前已説二
無漏是勝功徳一。於二勝進時一顯二得則順一。退時
顯二得則不順一。是故不レ説。頗有下得二淨無漏初
靜慮一。非中味相應上耶。答有。謂聖者欲界愛盡
時。以下得二不還果一時二倶得上故。頗有レ得二味相
應淨無漏初靜慮一耶。答無。問起二梵世纒一退二
阿羅漢果一時。三種倶得何故不レ説。答爾時淨
以二少分得一故不レ説。無漏如二前説一
問得與二成就一有二何差別一。有説。名即差別。謂
名レ得。名二成就一。有説。未得而得名レ得。已得而
得名二成就一。有説。最初得名レ得。後數數得名二
成就一。有説。先不二成就一而成就名レ得。先成就
而成就名二成就一。有説。先無二繋屬一而有二繋屬一
名レ得。先有二繋屬一而有二繋屬一名二成就一。有説
初得名レ得。得已不斷名二成就一。有説。初獲名
レ得。得已不失名二成就一。是故得唯在レ初成就。
通二初後一得成就。是謂二差別一。頗有三捨味相應
初靜慮非二淨無漏一耶。答有。謂梵世愛盡時。
如レ是等文如二本論説一。隨二其所應一與レ得相違
應二廣説一。問梵世愛盡時亦捨退分淨。何故不
レ説。答此中説二一切捨一。彼唯少分捨。是故不
レ説。問得果練根及退位。皆有二唯捨無漏初靜
慮一非レ餘。此中何故不レ説。有説。應レ説而不
レ説者。當レ知有レ餘。有説。此中説捨而不レ得
者。彼捨還得。是故不レ説。問捨不成就有二何
差別一。答名即差別。名レ捨名二不成就一。如レ是等
如二前得成就相違一應二廣説一
頗有三退味相應初靜慮。非二淨無漏一耶。答無。
以二捨煩惱一不レ名レ退故。頗有二退淨初靜慮一。非二
味相應無漏一耶。答有。謂異生從二欲界一愛盡
退時。頗有三退淨無漏初靜慮非二味相應一耶。
答有。謂聖者從二欲界一愛盡退時。頗有二餘退一
耶。答無。問起二上二界纒一退二無學果一。及從二
＊種性一退時。皆有二退無漏初靜慮一非レ餘。此中
何故不レ説。有説。應レ説而不レ説者。當レ知此義
有レ餘。有説。此中説退而不レ得者。彼雖レ退而
還得。是故不レ説。問捨退何差別。有説。名即
差別。謂名爲レ捨。名爲退。有説。捨通二勝進及
退時一。退唯退時。有説。捨通二損減及増益時一。
退唯損減時。有説。捨通二上下時一。退唯下時。
有説。捨通二盛衰時一。退唯衰時。有説。捨通二味
相應等三一。退唯二種除二味相應一。有説。捨通二
利鈍根一。退唯鈍根。是謂二捨退差別一
應レ知此中有二六成就。六不成就。五得三捨二
退一。以明二初靜慮味相應等三種差別一。如レ説。
初靜慮乃至無所有處説亦如レ是。此是總説。
於レ中差別如レ理應レ知。非想非非想處不レ具二
三種一故不二類顯一。然於二所有二種一亦准レ上應
レ知
＊説一切有部發智大毘婆沙論＊卷第一百六
十二
阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百
六十三
五百大阿羅漢等造
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
定蘊第七中縁納息第二之二
淨初靜慮有二四種一。謂順退分。順住分。順勝
進分。順決擇分。順退分者。謂若住レ此多分退
失。順住分者。謂若住レ此多分不二退失一不二勝
進一。順勝進分者。謂若住レ此多分勝進順決擇
分者。謂若住レ此多分能入二正性離生一。復次順
退分者。與二諸煩惱一相
相雜煩惱無間此
現前此無間煩惱現前。順住分者。能觀二下地一
爲二麁苦障一而生二厭背一。能觀二自地一爲二靜妙離一
而樂二安住一。順勝進分者。能觀二自地一爲二麁苦
障一而生二厭背一。能觀二上地一爲二靜妙離一而生二欣
樂一。順決擇分者。即煗頂忍世第一法等。復次
順退分者。隨
順煩惱一。順住分者。隨順自地一。
順勝進分者。隨順上地一。順決擇分者。隨順
聖道一。此分或作二聖行相一。或作二餘行相一而向二
聖道一趣二於解脱一。如二初靜慮乃至有頂隨レ應
亦爾
頗有二淨初靜慮一。離染故得。離染故捨。退故
得。退故捨。生故得生故捨耶。答有。謂順退分
初靜慮離二欲界染一時得。離二梵世染一時捨。起二
梵世纒退一時得。起二欲界纒退一時捨。從二上地一
歿生二梵世一時得。從二梵世一歿生二欲界一時捨。乃
至有頂隨レ應亦爾。問若欲界沒生二第二靜慮一。
第二靜慮歿生二初靜慮一者。彼於二初靜慮一何
法往歿時捨。還生時不レ得。何法還生時得。往
沒時不レ捨。何法往沒時捨。還生時得。何法往
沒時不レ捨。還生時不レ得耶。答彼於二初靜慮一
順勝進分順決擇。分往沒時捨。還生時不レ得。
順退分及生得還生時得。往沒時不レ捨。順住
分往沒時捨。還生時得。除二前相一所餘法。往
沒時不レ捨。還生時不レ得。問若初靜慮沒生二
第二靜慮一。第二靜慮沒生二初靜慮一者。彼於二
初靜慮一何法往沒時捨。還生時不レ得。何法還
生時得。往沒時不レ捨。何法往沒時捨。還生時
得。何法往沒時不レ捨。還生時不レ得耶。答彼
於二初靜慮一。順勝進分。順決擇分。往沒時捨。
還生時不レ得。順退分還生時得。往沒時不
レ捨。順住分及生得往沒時捨。還生時得。除二
前相一所餘法。往沒時不レ捨。還生時不レ得。如三
初靜慮於二第二靜慮一如レ是。乃至無所有處。
於二非想非非想處一亦爾。如二根本地一。如レ是諸
近分地亦應二廣説一。頗有下起二第二靜慮纒退一。
無漏初靜慮上耶。答有。謂無學初靜慮。及上七
地對治學初靜慮等。頗有下起二第二靜慮纒退一。
淨初靜慮上耶。答有。謂阿羅漢所修淨初靜慮。
及雜修淨初靜慮等
若修二淨初靜慮一。彼亦修二無漏一耶。乃至廣説。
修有二四種一。謂得修。習修。對治修。除遣修。此
中前二修。謂有爲善法。後二修。謂有漏法。外
國師。説。修有二六種一。謂前四。及防護修。分別
修。防護修者。即是修根。如二契經説一。若於二六
根一善調善覆善防善護。善修者能引二後樂一。分
別修者即是修レ身。如二契經説一。於二此身中一有二
髮毛爪齒一。乃至廣説。此後二修應レ知即是對
治修除遣修攝。是故修唯有レ四。此中依二二
修一作レ論。謂得修習修。如二餘處説一。若修二法智一
彼亦修二類智一耶。乃至廣説。彼亦依二二修一作
レ論。謂得修習修。餘處復説。若道過去彼道一
切已修已安耶。乃至廣説。彼亦依二二修一作
レ論。謂得修習修。如二餘處説一。若修身彼修戒
耶。乃至廣説。彼依二二修一作レ論。謂對治修除
遣修。餘處復説。若修二眼根一彼修二耳根一耶。乃
至廣説。彼亦依二二修一作レ論。謂對治修除遣
修。如二餘處説一。若修二空三摩地一。彼亦修二無願
三摩地一耶。乃至廣説。餘處復説。若修二身念
住一。彼亦修二受念住一耶。乃至廣説。彼亦皆依二
二修一作レ論。謂得修習修。如二餘處説一。若修二無
常想一。彼思惟無常想一耶。乃至廣説。有説。彼
依二得修一作レ論。有説。彼依二習修一作レ論。有説。
彼依二二修一作レ論。謂得修習修。如二餘處説一。云
何應修法。謂善有爲法。此法雖三復具二四修義一。
而彼但依二二修一作レ論。謂得修習修。由二此義一
故應レ作二四句一。有レ法有二前二修一無二後二修一。謂
有爲無漏法。有レ法有二後二修一無二前二修一。謂
染汚無覆無記法。有レ法具有二四修一。謂善有漏
法。有レ法倶無二四修一。謂無爲法。問何故名レ修。
答遍修故名レ修。數習故名レ修。熏故名レ修。學
故名レ修。令二光淨一故名レ修。應レ知此中現在
習修所顯。未來得修所顯。復次現在習故名
レ修。未來得故名レ修。復次現在受用故名レ修。
未來引發故名レ修。復次現在辦事故名レ修。未
來與欲故名レ修。復次現在身中故名レ修。未
來得二自在一故名レ修。復次現在現前故名レ修。
未來成就故名レ修。問何故已得二善法現在前一
時不レ修二未來一耶。答已衰歇故。已受用故。已
作事故。已與果故。復次已修故。已息故。勢用
減故。復次已得法現前受用時。唯有二漸盡一
更無二餘勢一。云何能修二未來一。如二人受用先所
積財一。唯有二漸減一更無二増益一。復次作二功用
起一者能修二未來一。非レ起二曾得法一。須レ作二功用一
故不レ修二未來一。復次若已得法現在前。復能
修二未來一者。則佛般涅槃時。現起二一切靜慮
解脱等持等至一。爾時亦應三更修二未來一。如レ此
則盡智時。應レ不レ具得一切功徳一。云何得レ名二
所作究竟一。勿レ有二此過一故已得法現在前時。
不レ修二未來一諸餘功徳。若修二淨初靜慮一。彼亦
修二無漏一耶。設修二無漏初靜慮一。彼亦修レ淨耶。
答應レ作二四句一。有下修二淨初靜慮一。非中無漏上。謂已
得二淨初靜慮現在前一。若未レ得二淨初靜慮現在
前一。而不レ修二無漏一。若未レ得二非初靜慮世俗智
現在前一。而修二淨初靜慮一非二無漏一。已得二淨初
靜慮現在前一者。謂異生及聖者。或學或無學。
或聲聞。或獨覺。或如來。或爲二現法樂住一故。
或爲レ觀二本所作一故。或爲二遊戲功徳一故。或爲二
受用聖財一故。起二曾得世俗初靜慮現在前一
時。彼勢分尚不レ及二自第二刹那一。況能修二餘
未來功徳一。然現前位即是習修故。得レ名二修淨
初靜慮一。若未レ得二淨初靜慮現在前而不レ修二
無漏一者。謂異生離二欲界染一。若最後解脱道。
起二根本初靜慮現在前一時。即異生爲レ離二初
靜慮染一。依二初靜慮一爲二加行道一時。即異生依二
初靜慮一引發五通一。諸加行道五無間道三解
脱道時。即異生依二初靜慮一起二四無量。初二
解脱。前四勝處。不淨觀。念住。三義觀。煗頂
忍世第一法一。有説。亦起二持息念一時。如レ是等
時。雖レ起二未曾得淨初靜慮一。而不レ修二無漏一。若
未レ得二非初靜慮。世俗智現在前一而修二淨初
靜慮一。非二無漏一者。此中餘地以二智名一説即未
至定靜慮中間。謂異生離二欲界染一即依二未至
定一。起二第九解脱道一時。即異生爲レ離二初靜慮
染一。依二未至定一起二加行道一時。即異生已離二欲
染一。依二未至定一起二三無量。初二解脱。前四勝
處。不淨觀。持息念。念住。三義觀一時。即異生
爲レ離二初靜慮染一。依二靜慮中間一起二加行道一時。
即異生依二靜慮中間一起二三無量。初二解脱。
前四勝處。不淨觀。持息念。念住。三義觀一時。
如レ是等時。起二未曾得非初靜慮世俗智現在
前一。而修二淨初靜慮一非二無漏一。有修二無漏初靜
慮一非レ淨。謂已得二無漏初靜慮現在前一。若未
レ得二無漏初靜慮現在前一。而不レ修レ淨。若未レ得二
非初靜慮世俗智一。及未レ得二非初靜慮無漏智一。
彼現在前而修二無漏初靜慮一非レ淨。已得二無
漏初靜慮現在前一者。謂諸聖者或學。乃至或
如來。或爲二現法樂住一故。乃至或爲二受用聖
財一故。起二曾得無漏初靜慮現在前時。彼勢
分尚不レ及二自第二刹那一。況能修二餘未來功
徳一。然現前位即是習修故。得名レ修二無漏初靜
慮一。若未レ得二無漏初靜慮現在前一。而不レ修レ淨
者。謂依二初靜慮一入二正性離生一。苦集滅現觀
各三心頃。道現觀四心頃。聖者依二初靜慮一
離二初靜慮乃至無所有處染一。九無間道。九解
脱道時。及離二非想非非想處染一。九無間道。八
解脱道時。信勝解依二初靜慮一練根作二見至一。
無間道。解脱道時。有説。除二解脱道一時。以三此
時亦修二世俗道一故。如レ是説者。爾時唯修二無
漏道一。以レ同二見道得果一故。時解脱阿羅漢。依二
初靜慮一練根作二不動一。九無間道。八解脱道
時。於二如レ是時一起二未曾得無漏。初靜慮現在
前一而不レ修レ淨。若未得二非初靜慮世俗智現
在前一。而修二無漏初靜慮一。非レ淨者。此中餘地
以二智名一説即從二第二靜慮近分一。乃至非想非
非想處。謂聖者以二世俗道一離二初靜慮染一。若
即第二靜慮近分爲二加行一。彼加行道。九無間
道。九解脱道時。即聖者依二第二靜慮近分一
起二三無量一。初二解脱。前四勝處。不淨觀。持
息念。念住。三義觀時。即聖者依二第二靜慮一。
爲レ離二第二靜慮乃至非想非非想處染一。若世
俗爲二加行一。彼加行道時。依二第二靜慮一。信勝
解練根作二見至一。時解脱練根作二不動一。若世俗
爲二加行一。彼加行道時。雜修第二靜慮中間心
時。即聖者依二第二靜慮一。引發五通諸加行
道一。五無間道。二解脱道。及世俗他心智通解
脱道時。即聖者依二第二靜慮一。起二四無量一。初
二解脱。前四勝處。不淨觀。世俗念住。三義觀
七處善。有説。亦起二持息念一時。依二第二靜慮一
起二無礙解一。及世俗無礙解増長時。依二第二靜
慮一。起二空空無願無願無相無相一。及増長時。即
聖者以二世俗道一離二第二靜慮染一。若即第三靜
慮近分爲二加行一。彼加行道。九無間道。九解脱
道時。即聖者依二第三靜慮近分一。起二三無量一。
不淨觀。持息念。念住三義觀時。即聖者依二第
三靜慮一。爲レ離二第三靜慮。乃至非想非非想處
染一。若世俗爲二加行一。彼加行道時。依二第三靜
慮一信勝解練根作二見至一。乃至起二空空無願無
願無相無相一。及増長時。廣如二第二靜慮説一。差
別者除二解脱勝處喜無量一。餘皆如レ前。即聖者
以二世俗道一。離二第三靜慮染一。若即第四靜慮近
分爲二加行一。彼加行道。九無間道。九解脱道
時。即聖者依二第四靜慮近分一。起二三無量一。淨
解脱。後四勝處。前八遍處。不淨觀。念住三義
觀時。即聖者依二第四靜慮一。爲レ離二第四靜慮。
乃至非想非非想處染一。若世俗爲二加行一。彼加
行道時。依二第四靜慮一信勝解練根作二見至一。
時解脱練根作二不動一。若世俗爲二加行一。彼加行
道時。雜修第四靜慮中間心一時。即聖者依二
第四靜慮一。引發五通諸加行道一。五無間道。二
解脱道。及世俗他心智通解脱道時。即聖者
依二第四靜慮一。起二三無量一。淨解脱。後四勝處。
前八遍處。不淨觀。世俗念住。三義觀。七處善
時。依二第四靜慮一。起二無礙解一。及世俗無礙解
増長時。起二無諍願智邊際定一。及増長時。依二
第四靜慮一。起二空空無願無願無相無相一。及増
長時。即聖者以二世俗道一。離二第四靜慮染一。若
即空無邊處近分爲二加行一。彼加行道。九無間
道。九解脱道時。即聖者依二空無邊處一。爲レ離二
空無邊處。乃至非想非非想處染一。若世俗爲二
加行一。彼加行道時。依二空無邊處一。時解脱阿羅
漢練根作二不動一。若世俗爲二加行一。彼加行道
時。即聖者起二空無邊處一。世俗解脱遍處。世俗
念住時。依二空無邊處一起二二無礙解一。及世俗
無礙解増長時。依二空無邊處一。起二空空無願無
願無相無相一及増長時。即聖者以二世俗道一。
離二空無邊處染一。若即識無邊處近分爲二加行一。
彼加行道。九無間道。九解脱道時。即聖者依二
識無邊處一。爲レ離二識無邊處。乃至非想非非想
處染一。若世俗爲二加行一。彼加行道時。餘廣如二
空無邊處説一。即聖者以二世俗道一。離二識無邊處
染一。若即無所有處近分爲二加行一。彼加行道。九
無間道。九解脱道時。即聖者依二無所有處一。爲
レ離二無所有處。及非想非非想處染一。若世俗
爲二加行一。彼加行道時。餘亦廣如二空無邊處
説一。差別者除二遍處一。即聖者以二世俗道一。離二無
所有處染一。若即非想非非想處近分爲二加行一。
彼加行道。九無間道。九解脱道時。即聖者依二
非想非非想處一。爲レ離二非想非非想處染一。加行
道時。時解脱阿羅漢練根作二不動一。以二非想非
非想處一爲二加行一。彼加行道時。即聖者起二非
想非非想解脱念住一時。依二非想非非想處一。起二
二無礙解一。空空。無願無願。無相無相。及増長
時。起二入滅定想微細心一時。於二如レ是時一起二未
曾得。非初靜慮世俗智現在前一。而修二無漏初
靜慮一。非レ淨及未レ得二非初靜慮無漏智現在
前一。而修二無漏初靜慮一。非淨者此中餘地以二智
名一説。即從二未至定一除二初靜慮乃至無所有
處一。謂已離二欲染一依二未至定一入二正性離生一。道
類智時依二未至定一離二初靜慮。乃至無所有處
染一。一切無間解脱道時。離二非想非非想處染一。
九無間道。八解脱道時。已離二欲染一信勝解。
依二未至定一練根作二見至一。無間解脱道時。時
解脱阿羅漢。依二未至定一練根作二不動一。九無
間道。八解脱道時。依二靜慮中間一入二正性離
生一。苦集滅現觀。各三心頃。道現觀四心頃。
依二靜慮中間一。離二初靜慮。乃至無所有處染一。
一切無間解脱道時。離二非想非非想處染一。九
無間道。八解脱道時。依二靜慮中間一信勝解練
根作二見至一。無間解脱道時。時解脱阿羅漢練
根作二不動一。九無間道。八解脱道時。依二第二
靜慮一入二正性離生一。苦集滅現觀。各三心頃。
道現觀四心頃。依二第二靜慮一。離二第二靜慮。
乃至無所有處染一。若無漏爲二加行一。一切加行
無間解脱道時。離二非想非非想處染一。若無漏
爲二加行一。諸加行道。九無間道。八解脱道時。
依二第二靜慮一。信勝解練根作二見至一。若無漏
爲二加行一。彼加行無間解脱道時。時解脱阿羅
漢練根作二不動一。若無漏爲二加行一。彼加行道。
九無間道。八解脱道時。雜修第二靜慮初後
心一時。依二第二靜慮一起二無漏他心智通一。無漏
念住。及無漏二無礙解増長時。如レ依二第二靜
慮一。如レ是依二第三靜慮一。依二第四靜慮一。廣説亦
爾。差別者即離二彼上染一。依二空無邊處一離二空
無邊處。乃至無所有處染一。若無漏爲二加行一。一
切加行無間解脱道時。離二非想非非想處染一。
若無漏爲二加行一。彼加行道。九無間道。八解脱
道時。依二空無邊處一。時解脱阿羅漢練根作二不
動一。若無漏爲二加行一。彼加行道。九無間道。八
解脱道時。起二無漏空無邊處解脱無漏念住一。
及無漏二無礙解増長時。如レ依二空無邊處一。如
レ是依二識無邊處一。依二無所有處一亦爾。差別者
即離二彼上染一。於二如レ是時一起二未曾得一。非二初靜
慮無漏智現在前一。而修二無漏初靜慮一非レ淨。
有下修二淨初靜慮一亦無漏上。謂未レ得二淨初靜慮
現在前一。而修二無漏一若未レ得二無漏初靜慮現
在前一。而修レ淨若未レ得二非初靜慮世俗智無漏
智彼現在前一。而修二淨初靜慮及無漏一。若未レ得二
淨初靜慮現在前一而修二無漏一者。謂聖者以二
世俗道一離二欲界染一。最後起二根本地解脱道一
時。即聖者依二初靜慮一爲レ離二初靜慮乃至非
想非非想處染一。若世俗爲二加行一。彼加行道時
依二初靜慮一信勝解練根作二見至一。時解脱練根
作二不動一。若世俗爲二加行一。彼加行道時。雜修
初靜慮中間心一時。即聖者依二初靜慮一。引發
五通諸加行道一。五無間道。二解脱道。及世俗
他心智通解脱道時。即聖者依二初靜慮一起二四
無量一。初二解脱。前四勝處。不淨觀。世俗念住。
三義觀。七處善。有説。亦起二持息念一時。依二初
靜慮一起二無礙解一。及世俗無礙解増長時。依二
初靜慮一起二空空無願無願無相無相一。及増長
時。於二如レ是時一起二未曾得。淨初靜慮現在前一
而修二無漏一。若未レ得二無漏初靜慮現在前一。而
修レ淨者。謂依二初靜慮一入二正性離生一。苦集滅
現觀各一心頃。若以二無漏道一離二欲界染一。最
後起二根本地解脱道一時。依二初靜慮一爲レ離二初
靜慮。乃至非想非非想處染一。若無漏爲二加行一。
彼加行道時。依二初靜慮一得二阿羅漢果一。初盡
智起時。依二初靜慮一信勝解練根作二見至一。若
無漏爲二加行一。彼加行道時。時解脱阿羅漢練
根作二不動一。若無漏爲二加行一。彼加行道及最後
解脱道時。雜修初靜慮初後心一時。依二初靜
慮一起二無漏他心智通一。無漏念住無漏無礙解
増長時。於二如レ是時一起二未曾得。無漏初靜慮
現在前一。而修レ淨。若未レ得二非初靜慮世俗智
現在前一。而修二淨初靜慮及無漏一者。此中餘地
以二智名一説。即未至定靜慮中間。謂聖者以二
世俗道一離二欲界染一。即依二未至定一起二最後解
脱道一時。依二未至定一爲レ離二初靜慮。乃至非想
非非想處染一。若世俗爲二加行一。彼加行道時。
依二未至定一已離二欲染一。信勝解練根作二見至一。
時解脱練根作二不動一。若世俗爲二加行一。彼加行
道時。已離二欲染一聖者。依二未至定一起二三無量一。
初二解脱。前四勝處。不淨觀。持息念。世俗念
住。三義觀。七處善。起二無礙解一。及世俗無礙
解増長時。起二空空無願無願無相無相一。及増
長時。即聖者依二靜慮中間一。爲レ離二初靜慮。乃
至非想非非想處染一。若世俗爲二加行一。彼加行
道時。依二靜慮中間一。信勝解練根作二見至一。時
解脱練根作二不動一。若世俗爲二加行一。彼加行道
時。即聖者依二靜慮中間一。起二三無量一。初二解
脱。前四勝處。不淨觀。持息念。世俗念住。三義
觀。七處善。起二無礙解一。及世俗無礙解増長時。
起二空空無願無願無相無相一。及増長時。於二如
レ是時一起二未曾得。非初靜慮世俗智現在前一。
而修二淨初靜慮及無漏一。及未レ得二非初靜慮無
漏智現在前一。而修二淨初靜慮及無漏一者。此中
餘地以二智名一説。即從二未至定一除二初靜慮。乃
至無所有處一。謂以二無漏道一離二欲界染一。即依二
未至定一起二最後解脱道一時。依二未至定一爲レ離二
初靜慮。乃至非想非非想處染一。若無漏爲二加
行一。彼加行道時。依二未至定一得二阿羅漢果一。初
盡智起時。依二未至定一已離二欲染一。信勝解練
根作二見至一。若無漏爲二加行一。彼加行道時。時
解脱練根作二不動一。若無漏爲二加行一。彼加行
道。及最後解脱道時。已離二欲染一聖者。依二未
至定一起二無漏念住一。及無漏無礙解増長時。
依二靜慮中間一入二正性離生一。苦集滅現觀各一
心頃。依二靜慮中間一爲レ離二初靜慮。乃至非想
非非想處染一。若無漏爲二加行一。彼加行道時。
依二靜慮中間一得二阿羅漢果一。初盡智起時。依二
靜慮中間一信勝解練根作二見至一。若無漏爲二加
行一。彼加行道時。時解脱練根作二不動一。若無漏
爲二加行一。彼加行道。及最後解脱道時。依二靜
慮中間一起二無漏念住一。及無漏無礙解増長時。
依二第二靜慮一入二正性離生一。苦集滅現觀各一
心頃。依二第二靜慮一。得二阿羅漢果一初盡智起
時。依二第二靜慮一時解脱練根作二不動一。最後
解脱道時。如レ説。依二第二靜慮一。依二第三第四
靜慮一亦應二如レ是説一。依二空無邊處一得二阿羅漢
果一。初盡智起時。依二空無邊處一時解脱練根
作二不動一。最後解脱道時。如レ説。依二空無邊處一。
依二識無邊處。無所有處一。亦應二如レ是説一。於二如
レ是時一起二未曾得。非初靜慮無漏智現在前一。
而修二淨初靜慮及無漏一
＊説一切有部發智大毘婆沙論＊卷第一百六
十三
阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百
六十四
五百大阿羅漢等造
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
定蘊第七中縁納息第二之三
有下不レ修二淨初靜慮一亦非中無漏上。謂已得二非初
靜慮世俗智無漏智現在前一。若未レ得二非初靜
慮世俗智無漏智一。彼現在前而不レ修二淨初靜
慮及無漏一。若一切染汚心。無記心現在前。若
住二無想定滅盡定一。生二無想天一。已得二非初靜
慮世俗智現在前一者。此中餘地以二智名一説。
即從二欲界未至定一除二初靜慮。乃至非想非非
想處一。謂此諸地曾得二世俗功徳現在前一時。彼
勢分尚不レ及二自第二刹那一。況能修二餘未來功
徳一。又非二初靜慮一故於二淨無漏初靜慮一倶無二
修義一。已得二非初靜慮無漏智現在前一者。此中
餘地亦以二智名一説。即從二未至定一除二初靜慮
乃至無所有處一。謂此諸地曾得二無漏功徳現
在前一時。彼勢分尚不レ及二自第二刹那一。況能
修二餘未來功徳一。又非二初靜慮一故。於二淨無漏
學一有中差別相上。是故不レ説。有説雖レ得以二不
定一故不レ説。謂生二欲界梵世一得二阿羅漢果一者
得。生二上地一者則不得故。有説。此中説二一切
得一者。彼少分得。是故不レ説。頗有下得二味相應
淨初靜慮一非中無漏上耶。答有。謂梵世上歿生二
梵世一時。以二中有生時二倶得一故。頗有下得二味
相應無漏初靜慮一非
淨耶。答無。問阿羅漢起二梵世纒退一時。倶得二二種一何故言レ無。答應
レ説レ有。即向所説者是。而言レ無者。當レ知有
レ餘。有説。先不二成就一今成就者。名レ得二無漏
初靜慮一。先已成就是故不レ説。有説。前已説二
無漏是勝功徳一。於二勝進時一顯二得則順一。退時
顯二得則不順一。是故不レ説。頗有下得二淨無漏初
靜慮一。非中味相應上耶。答有。謂聖者欲界愛盡
時。以下得二不還果一時二倶得上故。頗有レ得二味相
應淨無漏初靜慮一耶。答無。問起二梵世纒一退二
阿羅漢果一時。三種倶得何故不レ説。答爾時淨
以二少分得一故不レ説。無漏如二前説一
問得與二成就一有二何差別一。有説。名即差別。謂
名レ得。名二成就一。有説。未得而得名レ得。已得而
得名二成就一。有説。最初得名レ得。後數數得名二
成就一。有説。先不二成就一而成就名レ得。先成就
而成就名二成就一。有説。先無二繋屬一而有二繋屬一
名レ得。先有二繋屬一而有二繋屬一名二成就一。有説
初得名レ得。得已不斷名二成就一。有説。初獲名
レ得。得已不失名二成就一。是故得唯在レ初成就。
通二初後一得成就。是謂二差別一。頗有三捨味相應
初靜慮非二淨無漏一耶。答有。謂梵世愛盡時。
如レ是等文如二本論説一。隨二其所應一與レ得相違
應二廣説一。問梵世愛盡時亦捨退分淨。何故不
レ説。答此中説二一切捨一。彼唯少分捨。是故不
レ説。問得果練根及退位。皆有二唯捨無漏初靜
慮一非レ餘。此中何故不レ説。有説。應レ説而不
レ説者。當レ知有レ餘。有説。此中説捨而不レ得
者。彼捨還得。是故不レ説。問捨不成就有二何
差別一。答名即差別。名レ捨名二不成就一。如レ是等
如二前得成就相違一應二廣説一
頗有三退味相應初靜慮。非二淨無漏一耶。答無。
以二捨煩惱一不レ名レ退故。頗有二退淨初靜慮一。非二
味相應無漏一耶。答有。謂異生從二欲界一愛盡
退時。頗有三退淨無漏初靜慮非二味相應一耶。
答有。謂聖者從二欲界一愛盡退時。頗有二餘退一
耶。答無。問起二上二界纒一退二無學果一。及從二
＊種性一退時。皆有二退無漏初靜慮一非レ餘。此中
何故不レ説。有説。應レ説而不レ説者。當レ知此義
有レ餘。有説。此中説退而不レ得者。彼雖レ退而
還得。是故不レ説。問捨退何差別。有説。名即
差別。謂名爲レ捨。名爲退。有説。捨通二勝進及
退時一。退唯退時。有説。捨通二損減及増益時一。
退唯損減時。有説。捨通二上下時一。退唯下時。
有説。捨通二盛衰時一。退唯衰時。有説。捨通二味
相應等三一。退唯二種除二味相應一。有説。捨通二
利鈍根一。退唯鈍根。是謂二捨退差別一
應レ知此中有二六成就。六不成就。五得三捨二
退一。以明二初靜慮味相應等三種差別一。如レ説。
初靜慮乃至無所有處説亦如レ是。此是總説。
於レ中差別如レ理應レ知。非想非非想處不レ具二
三種一故不二類顯一。然於二所有二種一亦准レ上應
レ知
＊説一切有部發智大毘婆沙論＊卷第一百六
十二
六十三
五百大阿羅漢等造
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
定蘊第七中縁納息第二之二
淨初靜慮有二四種一。謂順退分。順住分。順勝
進分。順決擇分。順退分者。謂若住レ此多分退
失。順住分者。謂若住レ此多分不二退失一不二勝
進一。順勝進分者。謂若住レ此多分勝進順決擇
分者。謂若住レ此多分能入二正性離生一。復次順
退分者。與二諸煩惱一相
現前此無間煩惱現前。順住分者。能觀二下地一
爲二麁苦障一而生二厭背一。能觀二自地一爲二靜妙離一
而樂二安住一。順勝進分者。能觀二自地一爲二麁苦
障一而生二厭背一。能觀二上地一爲二靜妙離一而生二欣
樂一。順決擇分者。即煗頂忍世第一法等。復次
順退分者。隨
順煩惱一。順住分者。隨順自地一。順勝進分者。隨
順上地一。順決擇分者。隨順聖道一。此分或作二聖行相一。或作二餘行相一而向二
聖道一趣二於解脱一。如二初靜慮乃至有頂隨レ應
亦爾
頗有二淨初靜慮一。離染故得。離染故捨。退故
得。退故捨。生故得生故捨耶。答有。謂順退分
初靜慮離二欲界染一時得。離二梵世染一時捨。起二
梵世纒退一時得。起二欲界纒退一時捨。從二上地一
歿生二梵世一時得。從二梵世一歿生二欲界一時捨。乃
至有頂隨レ應亦爾。問若欲界沒生二第二靜慮一。
第二靜慮歿生二初靜慮一者。彼於二初靜慮一何
法往歿時捨。還生時不レ得。何法還生時得。往
沒時不レ捨。何法往沒時捨。還生時得。何法往
沒時不レ捨。還生時不レ得耶。答彼於二初靜慮一
順勝進分順決擇。分往沒時捨。還生時不レ得。
順退分及生得還生時得。往沒時不レ捨。順住
分往沒時捨。還生時得。除二前相一所餘法。往
沒時不レ捨。還生時不レ得。問若初靜慮沒生二
第二靜慮一。第二靜慮沒生二初靜慮一者。彼於二
初靜慮一何法往沒時捨。還生時不レ得。何法還
生時得。往沒時不レ捨。何法往沒時捨。還生時
得。何法往沒時不レ捨。還生時不レ得耶。答彼
於二初靜慮一。順勝進分。順決擇分。往沒時捨。
還生時不レ得。順退分還生時得。往沒時不
レ捨。順住分及生得往沒時捨。還生時得。除二
前相一所餘法。往沒時不レ捨。還生時不レ得。如三
初靜慮於二第二靜慮一如レ是。乃至無所有處。
於二非想非非想處一亦爾。如二根本地一。如レ是諸
近分地亦應二廣説一。頗有下起二第二靜慮纒退一。
無漏初靜慮上耶。答有。謂無學初靜慮。及上七
地對治學初靜慮等。頗有下起二第二靜慮纒退一。
淨初靜慮上耶。答有。謂阿羅漢所修淨初靜慮。
及雜修淨初靜慮等
若修二淨初靜慮一。彼亦修二無漏一耶。乃至廣説。
修有二四種一。謂得修。習修。對治修。除遣修。此
中前二修。謂有爲善法。後二修。謂有漏法。外
國師。説。修有二六種一。謂前四。及防護修。分別
修。防護修者。即是修根。如二契經説一。若於二六
根一善調善覆善防善護。善修者能引二後樂一。分
別修者即是修レ身。如二契經説一。於二此身中一有二
髮毛爪齒一。乃至廣説。此後二修應レ知即是對
治修除遣修攝。是故修唯有レ四。此中依二二
修一作レ論。謂得修習修。如二餘處説一。若修二法智一
彼亦修二類智一耶。乃至廣説。彼亦依二二修一作
レ論。謂得修習修。餘處復説。若道過去彼道一
切已修已安耶。乃至廣説。彼亦依二二修一作
レ論。謂得修習修。如二餘處説一。若修身彼修戒
耶。乃至廣説。彼依二二修一作レ論。謂對治修除
遣修。餘處復説。若修二眼根一彼修二耳根一耶。乃
至廣説。彼亦依二二修一作レ論。謂對治修除遣
修。如二餘處説一。若修二空三摩地一。彼亦修二無願
三摩地一耶。乃至廣説。餘處復説。若修二身念
住一。彼亦修二受念住一耶。乃至廣説。彼亦皆依二
二修一作レ論。謂得修習修。如二餘處説一。若修二無
常想一。彼思
惟無常想一耶。乃至廣説。有説。彼依二得修一作レ論。有説。彼依二習修一作レ論。有説。
彼依二二修一作レ論。謂得修習修。如二餘處説一。云
何應修法。謂善有爲法。此法雖三復具二四修義一。
而彼但依二二修一作レ論。謂得修習修。由二此義一
故應レ作二四句一。有レ法有二前二修一無二後二修一。謂
有爲無漏法。有レ法有二後二修一無二前二修一。謂
染汚無覆無記法。有レ法具有二四修一。謂善有漏
法。有レ法倶無二四修一。謂無爲法。問何故名レ修。
答遍修故名レ修。數習故名レ修。熏故名レ修。學
故名レ修。令二光淨一故名レ修。應レ知此中現在
習修所顯。未來得修所顯。復次現在習故名
レ修。未來得故名レ修。復次現在受用故名レ修。
未來引發故名レ修。復次現在辦事故名レ修。未
來與欲故名レ修。復次現在身中故名レ修。未
來得二自在一故名レ修。復次現在現前故名レ修。
未來成就故名レ修。問何故已得二善法現在前一
時不レ修二未來一耶。答已衰歇故。已受用故。已
作事故。已與果故。復次已修故。已息故。勢用
減故。復次已得法現前受用時。唯有二漸盡一
更無二餘勢一。云何能修二未來一。如二人受用先所
積財一。唯有二漸減一更無二増益一。復次作二功用
起一者能修二未來一。非レ起二曾得法一。須レ作二功用一
故不レ修二未來一。復次若已得法現在前。復能
修二未來一者。則佛般涅槃時。現起二一切靜慮
解脱等持等至一。爾時亦應三更修二未來一。如レ此
則盡智時。應レ不レ具
得一切功徳一。云何得レ名二所作究竟一。勿レ有二此過一故已得法現在前時。
不レ修二未來一諸餘功徳。若修二淨初靜慮一。彼亦
修二無漏一耶。設修二無漏初靜慮一。彼亦修レ淨耶。
答應レ作二四句一。有下修二淨初靜慮一。非中無漏上。謂已
得二淨初靜慮現在前一。若未レ得二淨初靜慮現在
前一。而不レ修二無漏一。若未レ得二非初靜慮世俗智
現在前一。而修二淨初靜慮一非二無漏一。已得二淨初
靜慮現在前一者。謂異生及聖者。或學或無學。
或聲聞。或獨覺。或如來。或爲二現法樂住一故。
或爲レ觀二本所作一故。或爲二遊戲功徳一故。或爲二
受用聖財一故。起二曾得世俗初靜慮現在前一
時。彼勢分尚不レ及二自第二刹那一。況能修二餘
未來功徳一。然現前位即是習修故。得レ名二修淨
初靜慮一。若未レ得二淨初靜慮現在前而不レ修二
無漏一者。謂異生離二欲界染一。若最後解脱道。
起二根本初靜慮現在前一時。即異生爲レ離二初
靜慮染一。依二初靜慮一爲二加行道一時。即異生依二
初靜慮一引
發五通一。諸加行道五無間道三解脱道時。即異生依二初靜慮一起二四無量。初二
解脱。前四勝處。不淨觀。念住。三義觀。煗頂
忍世第一法一。有説。亦起二持息念一時。如レ是等
時。雖レ起二未曾得淨初靜慮一。而不レ修二無漏一。若
未レ得二非初靜慮。世俗智現在前一而修二淨初
靜慮一。非二無漏一者。此中餘地以二智名一説即未
至定靜慮中間。謂異生離二欲界染一即依二未至
定一。起二第九解脱道一時。即異生爲レ離二初靜慮
染一。依二未至定一起二加行道一時。即異生已離二欲
染一。依二未至定一起二三無量。初二解脱。前四勝
處。不淨觀。持息念。念住。三義觀一時。即異生
爲レ離二初靜慮染一。依二靜慮中間一起二加行道一時。
即異生依二靜慮中間一起二三無量。初二解脱。
前四勝處。不淨觀。持息念。念住。三義觀一時。
如レ是等時。起二未曾得非初靜慮世俗智現在
前一。而修二淨初靜慮一非二無漏一。有修二無漏初靜
慮一非レ淨。謂已得二無漏初靜慮現在前一。若未
レ得二無漏初靜慮現在前一。而不レ修レ淨。若未レ得二
非初靜慮世俗智一。及未レ得二非初靜慮無漏智一。
彼現在前而修二無漏初靜慮一非レ淨。已得二無
漏初靜慮現在前一者。謂諸聖者或學。乃至或
如來。或爲二現法樂住一故。乃至或爲二受用聖
財一故。起二曾得無漏初靜慮現在前時。彼勢
分尚不レ及二自第二刹那一。況能修二餘未來功
徳一。然現前位即是習修故。得名レ修二無漏初靜
慮一。若未レ得二無漏初靜慮現在前一。而不レ修レ淨
者。謂依二初靜慮一入二正性離生一。苦集滅現觀
各三心頃。道現觀四心頃。聖者依二初靜慮一
離二初靜慮乃至無所有處染一。九無間道。九解
脱道時。及離二非想非非想處染一。九無間道。八
解脱道時。信勝解依二初靜慮一練根作二見至一。
無間道。解脱道時。有説。除二解脱道一時。以三此
時亦修二世俗道一故。如レ是説者。爾時唯修二無
漏道一。以レ同二見道得果一故。時解脱阿羅漢。依二
初靜慮一練根作二不動一。九無間道。八解脱道
時。於二如レ是時一起二未曾得無漏。初靜慮現在
前一而不レ修レ淨。若未得二非初靜慮世俗智現
在前一。而修二無漏初靜慮一。非レ淨者。此中餘地
以二智名一説即從二第二靜慮近分一。乃至非想非
非想處。謂聖者以二世俗道一離二初靜慮染一。若
即第二靜慮近分爲二加行一。彼加行道。九無間
道。九解脱道時。即聖者依二第二靜慮近分一
起二三無量一。初二解脱。前四勝處。不淨觀。持
息念。念住。三義觀時。即聖者依二第二靜慮一。
爲レ離二第二靜慮乃至非想非非想處染一。若世
俗爲二加行一。彼加行道時。依二第二靜慮一。信勝
解練根作二見至一。時解脱練根作二不動一。若世俗
爲二加行一。彼加行道時。雜修第二靜慮中間心
時。即聖者依二第二靜慮一。引
發五通諸加行道一。五無間道。二解脱道。及世俗他心智通解
脱道時。即聖者依二第二靜慮一。起二四無量一。初
二解脱。前四勝處。不淨觀。世俗念住。三義觀
七處善。有説。亦起二持息念一時。依二第二靜慮一
起二無礙解一。及世俗無礙解増長時。依二第二靜
慮一。起二空空無願無願無相無相一。及増長時。即
聖者以二世俗道一離二第二靜慮染一。若即第三靜
慮近分爲二加行一。彼加行道。九無間道。九解脱
道時。即聖者依二第三靜慮近分一。起二三無量一。
不淨觀。持息念。念住三義觀時。即聖者依二第
三靜慮一。爲レ離二第三靜慮。乃至非想非非想處
染一。若世俗爲二加行一。彼加行道時。依二第三靜
慮一信勝解練根作二見至一。乃至起二空空無願無
願無相無相一。及増長時。廣如二第二靜慮説一。差
別者除二解脱勝處喜無量一。餘皆如レ前。即聖者
以二世俗道一。離二第三靜慮染一。若即第四靜慮近
分爲二加行一。彼加行道。九無間道。九解脱道
時。即聖者依二第四靜慮近分一。起二三無量一。淨
解脱。後四勝處。前八遍處。不淨觀。念住三義
觀時。即聖者依二第四靜慮一。爲レ離二第四靜慮。
乃至非想非非想處染一。若世俗爲二加行一。彼加
行道時。依二第四靜慮一信勝解練根作二見至一。
時解脱練根作二不動一。若世俗爲二加行一。彼加行
道時。雜
修第四靜慮中間心一時。即聖者依二第四靜慮一。引
發五通諸加行道一。五無間道。二解脱道。及世俗他心智通解脱道時。即聖者
依二第四靜慮一。起二三無量一。淨解脱。後四勝處。
前八遍處。不淨觀。世俗念住。三義觀。七處善
時。依二第四靜慮一。起二無礙解一。及世俗無礙解
増長時。起二無諍願智邊際定一。及増長時。依二
第四靜慮一。起二空空無願無願無相無相一。及増
長時。即聖者以二世俗道一。離二第四靜慮染一。若
即空無邊處近分爲二加行一。彼加行道。九無間
道。九解脱道時。即聖者依二空無邊處一。爲レ離二
空無邊處。乃至非想非非想處染一。若世俗爲二
加行一。彼加行道時。依二空無邊處一。時解脱阿羅
漢練根作二不動一。若世俗爲二加行一。彼加行道
時。即聖者起二空無邊處一。世俗解脱遍處。世俗
念住時。依二空無邊處一起二二無礙解一。及世俗
無礙解増長時。依二空無邊處一。起二空空無願無
願無相無相一及増長時。即聖者以二世俗道一。
離二空無邊處染一。若即識無邊處近分爲二加行一。
彼加行道。九無間道。九解脱道時。即聖者依二
識無邊處一。爲レ離二識無邊處。乃至非想非非想
處染一。若世俗爲二加行一。彼加行道時。餘廣如二
空無邊處説一。即聖者以二世俗道一。離二識無邊處
染一。若即無所有處近分爲二加行一。彼加行道。九
無間道。九解脱道時。即聖者依二無所有處一。爲
レ離二無所有處。及非想非非想處染一。若世俗
爲二加行一。彼加行道時。餘亦廣如二空無邊處
説一。差別者除二遍處一。即聖者以二世俗道一。離二無
所有處染一。若即非想非非想處近分爲二加行一。
彼加行道。九無間道。九解脱道時。即聖者依二
非想非非想處一。爲レ離二非想非非想處染一。加行
道時。時解脱阿羅漢練根作二不動一。以二非想非
非想處一爲二加行一。彼加行道時。即聖者起二非
想非非想解脱念住一時。依二非想非非想處一。起二
二無礙解一。空空。無願無願。無相無相。及増長
時。起二入滅定想微細心一時。於二如レ是時一起二未
曾得。非初靜慮世俗智現在前一。而修二無漏初
靜慮一。非レ淨及未レ得二非初靜慮無漏智現在
前一。而修二無漏初靜慮一。非淨者此中餘地以二智
名一説。即從二未至定一除二初靜慮乃至無所有
處一。謂已離二欲染一依二未至定一入二正性離生一。道
類智時依二未至定一離二初靜慮。乃至無所有處
染一。一切無間解脱道時。離二非想非非想處染一。
九無間道。八解脱道時。已離二欲染一信勝解。
依二未至定一練根作二見至一。無間解脱道時。時
解脱阿羅漢。依二未至定一練根作二不動一。九無
間道。八解脱道時。依二靜慮中間一入二正性離
生一。苦集滅現觀。各三心頃。道現觀四心頃。
依二靜慮中間一。離二初靜慮。乃至無所有處染一。
一切無間解脱道時。離二非想非非想處染一。九
無間道。八解脱道時。依二靜慮中間一信勝解練
根作二見至一。無間解脱道時。時解脱阿羅漢練
根作二不動一。九無間道。八解脱道時。依二第二
靜慮一入二正性離生一。苦集滅現觀。各三心頃。
道現觀四心頃。依二第二靜慮一。離二第二靜慮。
乃至無所有處染一。若無漏爲二加行一。一切加行
無間解脱道時。離二非想非非想處染一。若無漏
爲二加行一。諸加行道。九無間道。八解脱道時。
依二第二靜慮一。信勝解練根作二見至一。若無漏
爲二加行一。彼加行無間解脱道時。時解脱阿羅
漢練根作二不動一。若無漏爲二加行一。彼加行道。
九無間道。八解脱道時。雜
修第二靜慮初後心一時。依二第二靜慮一起二無漏他心智通一。無漏
念住。及無漏二無礙解増長時。如レ依二第二靜
慮一。如レ是依二第三靜慮一。依二第四靜慮一。廣説亦
爾。差別者即離二彼上染一。依二空無邊處一離二空
無邊處。乃至無所有處染一。若無漏爲二加行一。一
切加行無間解脱道時。離二非想非非想處染一。
若無漏爲二加行一。彼加行道。九無間道。八解脱
道時。依二空無邊處一。時解脱阿羅漢練根作二不
動一。若無漏爲二加行一。彼加行道。九無間道。八
解脱道時。起二無漏空無邊處解脱無漏念住一。
及無漏二無礙解増長時。如レ依二空無邊處一。如
レ是依二識無邊處一。依二無所有處一亦爾。差別者
即離二彼上染一。於二如レ是時一起二未曾得一。非二初靜
慮無漏智現在前一。而修二無漏初靜慮一非レ淨。
有下修二淨初靜慮一亦無漏上。謂未レ得二淨初靜慮
現在前一。而修二無漏一若未レ得二無漏初靜慮現
在前一。而修レ淨若未レ得二非初靜慮世俗智無漏
智彼現在前一。而修二淨初靜慮及無漏一。若未レ得二
淨初靜慮現在前一而修二無漏一者。謂聖者以二
世俗道一離二欲界染一。最後起二根本地解脱道一
時。即聖者依二初靜慮一爲レ離二初靜慮乃至非
想非非想處染一。若世俗爲二加行一。彼加行道時
依二初靜慮一信勝解練根作二見至一。時解脱練根
作二不動一。若世俗爲二加行一。彼加行道時。雜
修初靜慮中間心一時。即聖者依二初靜慮一。引
發五通諸加行道一。五無間道。二解脱道。及世俗
他心智通解脱道時。即聖者依二初靜慮一起二四
無量一。初二解脱。前四勝處。不淨觀。世俗念住。
三義觀。七處善。有説。亦起二持息念一時。依二初
靜慮一起二無礙解一。及世俗無礙解増長時。依二
初靜慮一起二空空無願無願無相無相一。及増長
時。於二如レ是時一起二未曾得。淨初靜慮現在前一
而修二無漏一。若未レ得二無漏初靜慮現在前一。而
修レ淨者。謂依二初靜慮一入二正性離生一。苦集滅
現觀各一心頃。若以二無漏道一離二欲界染一。最
後起二根本地解脱道一時。依二初靜慮一爲レ離二初
靜慮。乃至非想非非想處染一。若無漏爲二加行一。
彼加行道時。依二初靜慮一得二阿羅漢果一。初盡
智起時。依二初靜慮一信勝解練根作二見至一。若
無漏爲二加行一。彼加行道時。時解脱阿羅漢練
根作二不動一。若無漏爲二加行一。彼加行道及最後
解脱道時。雜
修初靜慮初後心一時。依二初靜慮一起二無漏他心智通一。無漏念住無漏無礙解
増長時。於二如レ是時一起二未曾得。無漏初靜慮
現在前一。而修レ淨。若未レ得二非初靜慮世俗智
現在前一。而修二淨初靜慮及無漏一者。此中餘地
以二智名一説。即未至定靜慮中間。謂聖者以二
世俗道一離二欲界染一。即依二未至定一起二最後解
脱道一時。依二未至定一爲レ離二初靜慮。乃至非想
非非想處染一。若世俗爲二加行一。彼加行道時。
依二未至定一已離二欲染一。信勝解練根作二見至一。
時解脱練根作二不動一。若世俗爲二加行一。彼加行
道時。已離二欲染一聖者。依二未至定一起二三無量一。
初二解脱。前四勝處。不淨觀。持息念。世俗念
住。三義觀。七處善。起二無礙解一。及世俗無礙
解増長時。起二空空無願無願無相無相一。及増
長時。即聖者依二靜慮中間一。爲レ離二初靜慮。乃
至非想非非想處染一。若世俗爲二加行一。彼加行
道時。依二靜慮中間一。信勝解練根作二見至一。時
解脱練根作二不動一。若世俗爲二加行一。彼加行道
時。即聖者依二靜慮中間一。起二三無量一。初二解
脱。前四勝處。不淨觀。持息念。世俗念住。三義
觀。七處善。起二無礙解一。及世俗無礙解増長時。
起二空空無願無願無相無相一。及増長時。於二如
レ是時一起二未曾得。非初靜慮世俗智現在前一。
而修二淨初靜慮及無漏一。及未レ得二非初靜慮無
漏智現在前一。而修二淨初靜慮及無漏一者。此中
餘地以二智名一説。即從二未至定一除二初靜慮。乃
至無所有處一。謂以二無漏道一離二欲界染一。即依二
未至定一起二最後解脱道一時。依二未至定一爲レ離二
初靜慮。乃至非想非非想處染一。若無漏爲二加
行一。彼加行道時。依二未至定一得二阿羅漢果一。初
盡智起時。依二未至定一已離二欲染一。信勝解練
根作二見至一。若無漏爲二加行一。彼加行道時。時
解脱練根作二不動一。若無漏爲二加行一。彼加行
道。及最後解脱道時。已離二欲染一聖者。依二未
至定一起二無漏念住一。及無漏無礙解増長時。
依二靜慮中間一入二正性離生一。苦集滅現觀各一
心頃。依二靜慮中間一爲レ離二初靜慮。乃至非想
非非想處染一。若無漏爲二加行一。彼加行道時。
依二靜慮中間一得二阿羅漢果一。初盡智起時。依二
靜慮中間一信勝解練根作二見至一。若無漏爲二加
行一。彼加行道時。時解脱練根作二不動一。若無漏
爲二加行一。彼加行道。及最後解脱道時。依二靜
慮中間一起二無漏念住一。及無漏無礙解増長時。
依二第二靜慮一入二正性離生一。苦集滅現觀各一
心頃。依二第二靜慮一。得二阿羅漢果一初盡智起
時。依二第二靜慮一時解脱練根作二不動一。最後
解脱道時。如レ説。依二第二靜慮一。依二第三第四
靜慮一亦應二如レ是説一。依二空無邊處一得二阿羅漢
果一。初盡智起時。依二空無邊處一時解脱練根
作二不動一。最後解脱道時。如レ説。依二空無邊處一。
依二識無邊處。無所有處一。亦應二如レ是説一。於二如
レ是時一起二未曾得。非初靜慮無漏智現在前一。
而修二淨初靜慮及無漏一
＊説一切有部發智大毘婆沙論＊卷第一百六
十三
六十四
五百大阿羅漢等造
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
定蘊第七中縁納息第二之三
有下不レ修二淨初靜慮一亦非中無漏上。謂已得二非初
靜慮世俗智無漏智現在前一。若未レ得二非初靜
慮世俗智無漏智一。彼現在前而不レ修二淨初靜
慮及無漏一。若一切染汚心。無記心現在前。若
住二無想定滅盡定一。生二無想天一。已得二非初靜
慮世俗智現在前一者。此中餘地以二智名一説。
即從二欲界未至定一除二初靜慮。乃至非想非非
想處一。謂此諸地曾得二世俗功徳現在前一時。彼
勢分尚不レ及二自第二刹那一。況能修二餘未來功
徳一。又非二初靜慮一故於二淨無漏初靜慮一倶無二
修義一。已得二非初靜慮無漏智現在前一者。此中
餘地亦以二智名一説。即從二未至定一除二初靜慮
乃至無所有處一。謂此諸地曾得二無漏功徳現
在前一時。彼勢分尚不レ及二自第二刹那一。況能
修二餘未來功徳一。又非二初靜慮一故。於二淨無漏
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