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爲レ先。心心所法滅是名二無想定一。由二此因縁一
故作二斯論一。入二無想定一幾根滅答七。謂意捨
信等五根。何繋心心所滅。答色界繋。此依二界
類總相一而説。然唯第四靜慮地繋。出二無想
定一幾根現前。答七。如二前説一。何繋心心所現
前。答色界繋。此亦依二界類總相一而説。然唯
第四靜慮地繋。由二此所説一證二無想定決定無
心一。以二入定時一但説二諸根心心所法滅一。而不
レ説レ起。於二出定時一但説二諸根心心所法起一。而
不レ説レ滅故
＊説一切有部發智大毘婆沙論＊卷第一百五
十一

阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百
五十二
　五百大阿羅漢等造　
　＊三藏法師玄奘奉　　詔譯　
根蘊第六中等心納息第四之二
問無想定自性云何。答不相應行蘊爲レ性。是
彼攝故。界者在二色界一。地者在二根本第四靜慮
地一。問何故下地無二此定一耶。答非田非器乃至
廣説。又無想定滅二心心所一故。得三下地不レ順二
心心所滅一。問何故第四靜慮順二心心所滅一。
非二下地一耶。答諸欲レ入二彼定一者先起二欲界
善心一。次入二初靜慮一。次入二第二靜慮一。次入二第
三靜慮一。後入二第四靜慮一。於二第四靜慮上中下
心一。從レ上入レ中。從レ中入レ下。下品心斷入二無想
定一。譬如二女人續レ毛爲

縷。除

去麁者一緝

績
細者一。乃至將レ盡以レ手絶レ之。入二無想定一當レ知
亦爾。從レ麁入レ細乃至都滅故。此唯在二第四
靜慮一。又下諸地有二歡慼受行相麁動一難レ可二
除滅一。第四靜慮唯有二處中受行相微細一易
レ可二斷滅一。故下地中無二無想定一。問何故無色
界無二彼定一耶。答唯有二異生一計

習此定一以爲三
能證二無想涅槃一。無色界中無レ有二無想異熟
可計一故。無想定於レ彼亦無。又諸異生怖畏斷
滅。彼界無色若更滅心便爲二斷滅一。是彼所怖
故彼界中無二無想定一。問此無想定何處能起。
有作二是説一。唯欲界起二欲界心猛一。有説。力故。
有餘師説。通二欲界一三靜慮起由二念曾修加
行勢力一亦能起故。復有説者。第四靜慮亦能
現起除二無想天一勿二果與レ因極相逼一故。彼歿
レ定當レ生二欲界一故。問此無想定誰所起耶。答
唯異生起由レ作二出離想一故。聖於二有法一無二出
離想一。問起二此定一。後有三能入二見道一不。有説。
不レ能レ由二此定一是異生定故。若起二此定一後能
入二見道一。便有二聖者一成

就此定一。不レ應レ名二異
生定一。有説。起二此定一後亦能入二見道一。問若爾
云何名二異生定一。答聖雖二成就一而不二現行一。彼
依二現行一名二異生定一。是故尊者妙音説曰。得二
此定一補特伽羅有下能入二正性離生一者上。應レ言
退

失此定一。於レ彼極厭不二現行一故。命終生二於
第四靜慮一。於二彼處一所有容受故。評曰。應レ知
前所説好。問此無想定爲二加行得一。爲二離染
得一。答是加行得非二離染得一。離二第三靜慮染一
時不レ得故。若離染得者聖離二第三靜慮染一時
亦應レ得。然則不レ應レ名二異生定一。問此無想定
亦得三過去修二未來一耶。有説。不レ然。唯有心定
可レ有二是事一。非下於二無心一有中得修義上。若作二是
説一。定初刹那唯成

就現在一。定餘刹那成

就過
去現在一。出二此定一已但成

就過去一。有説。此定
有二未來修一。以三加行得法有二未來修一故。此定
必由二極作意力加行一而得。云何無二未來修一
耶。若作二是説一。定初刹那成

就未來現在一。定
餘刹那成

就三世一。出二此定一已成

就過去未
來一。問若如二有心一有二得修一者。聖離二第三靜慮
染一第九無間道時。如レ得二第四靜慮并眷屬一
亦應レ得二此定一。是則不レ應レ名二異生定一。答前説
此定唯加行得。是故異生聖者離二第三靜慮
染一時皆悉不レ得。唯諸異生離二彼染一已。以二
加行力一方乃得レ之。是故無レ過。如レ是説者。
應レ如二初説一。以三有心定可二未來修一。此定無心
無二未來修義一。由三此過去亦無二得理一。如二別解
脱律儀一。此亦如レ是。問此無想定有二退轉一不。
答此無二退轉一。云何知レ然。曾聞有二苾芻一得二無
想定一。出二此定一已諸根寂然。進止威儀語言衣
著。受二諸飮食一皆悉詳審。有二阿羅漢一先得二願
智一。見已念言此善男子。必獲二勝法一我當レ觀二
其所證邊際一。念已入定以二願智力一見二彼苾
芻一得二無想定一。便從レ定起而語レ之言。汝之所
證極爲二非善一。如何遇二佛功徳寶藏一。捨而謬
取二外道所學糞壞定一耶。汝今宜應二疾疾棄
捨一。苾芻聞已作意捨レ之。此定隨逐不レ能二捨
離一。乃至休道還レ家亦不レ能レ捨。後命終已生二
無想天一。故知此定不レ可二退轉一。譬喩者説。此
有二退轉一。以二一切業皆可

轉故。乃至無間業
若遇二勝縁一亦有二轉義一。若無間業不レ可レ轉者。
應レ無レ有三能越二第一有一。評曰。應レ知前所説
好。問此無想定於二衆同分一爲二能牽引一。爲二但
圓滿一。答但能圓滿不レ能二牽引一。以二衆同分唯
業所引一此非レ業故。問此無想定爲二順現法
受一。爲二順次生受一。爲二順後次受一。爲二順不定受一
耶。答唯順生法受。非二順現法受等一。非二順現
法受一者。以下於二餘處一修二此定一已生二無想天一
方與果上故。非二順後次受一者。此定猛利速與
果故。非二順不定受一者。不レ可二退轉一故。問此
於二何處一受二何異熟果一。答於二無想天一受二五蘊
異熟果一。入二滅盡定一幾根滅。乃至廣説。問何
故作二此論一。答爲下止二他宗一顯中己義上故。謂譬喩
者分別論師執。滅盡定細心不レ滅。彼説無
レ有二有情而無色者一。亦無レ有二定而無心者一。若
定無心命根應レ斷。便名爲レ死非レ謂二在定一。爲下
止二彼意一顯中滅盡定都無有心上。有執。此定雖
レ無二有心一。但離二色染一即能現起以二界同一故。
爲丁止二彼意一顯丙滅盡定要離二無所有處染一方
得乙現前甲。非想非非想處心爲二等無間縁一故。
由レ此尊者世友説言。云何滅盡定。謂已離二無
所有處染一。止息想作意爲レ先心心所法滅。是
名二滅盡定一。由二此因縁一故作二斯論一。入二滅盡定一
幾根滅。答七。謂意捨信等五根。何繋心心所
滅。答無色界繋。此依二界類總相一而説。然唯
非想非非想處繋。出二滅盡定一幾根現前。答或
七或八。有漏心七。無漏心八。謂若非想非非
想處心出者。七根現在前。如二前説一。若無所有
處心出者。八根現在前。謂前七及已知具知
根隨一。何繋心心所現前。答或無色界繋。或
不繋。謂若非想非非想處心出者無色界繋。
若無所有處心出者不繋。由二此所説一證二滅盡
定決定無心一。以二入定時一。但説二諸根心心所法
滅一。而不レ説レ起。於二出定時一但説二諸根心心所
法起一而不レ説レ滅故
問滅盡定自性云何。答不相應行蘊爲レ性。是
彼攝故。界者在二無色界一。地者在二根本非想非
非想處地一。問何故下地無二此定一耶。答非田非
器乃至廣説。又滅盡定滅二極細心心所一故得。
下地不レ順二極細心心所滅一。問何故非想非非
想處。順二極細心心所滅一。非二下地一耶。答諸欲
レ入二彼定一者。先起二欲界善心一。次入二初靜慮一。次
入二第二靜慮一。如レ是乃至入二無所有處一。次入二
非想非非想處一。於二非想非非想處上中下心一。
從レ上入レ中。從レ中入レ下。下品心斷。入二滅盡
定一。所説譬喩如レ前應レ知。故此唯在二非想非
非想處一。又下諸地皆名二有想一。行相麁動難
レ可二止息一。此地名二非想非非想一。行相微細易
レ可二止息一故。下地中無二滅盡定一。有説。二定倶
無心故各於二一界邊一立。謂無想定於二有色界
邊一立。滅盡定於二無色界邊一立。有説。二定倶
無心故各於二一地邊一立。謂無想定依二有色地
邊一立。滅盡定依二無色地邊一立。有説。二定倶
無心故。各於二一聚邊一立。謂無想定於二大種
所造色聚邊一立。滅盡定於二心心所法聚邊一
立。有説。一切地皆有二二種過一。一過貪欲。二
過住處。初靜慮地過貪欲者。謂自地聖道。過
住處者。謂第二靜慮。乃至無所有處。過貪欲
者。謂自地下地聖道。過住處者。謂非想非非
想處。非想非非想處過貪欲者。謂下地聖道。
過住處者。謂滅盡等至。若下地有二滅盡定一
者。則下諸地應レ有二三種過。或二稱過一。非想
非非想處。唯有二一種過一。勿レ有二如レ斯不平等
過一故。滅盡定非二下地有一。有説。此定由二二因
縁一立爲二解脱一。一背捨一切所縁。二邊際心
斷。若下地有二滅盡定一者。則非レ背

捨一切所
縁一。於二上所縁一未二棄背一故。亦不レ可レ説二邊際
心斷一。中間心斷非二邊際一故。有説。此定次第
定中爲二後邊一故。必從二非想非非想處一無間
而入。由二此等縁一於二下諸地一無二滅盡定一唯有
頂有。如二世尊説一。何等名爲二滅盡等至一。謂超

過一切非想非非想處一故。想受滅身作證具
足住。問滅盡等至即非想非非想處繋。何故
佛説レ超

過一切非想非非想處一耶。答雖二即
彼繋一寂靜勝故。佛説レ超レ彼。譬如二村邊阿練
若處一。雖二即村界一亦以二寂靜一説レ離二於村一。又
有二二種非想非非想處一。一有心。二無心。超

過一切非想非非想處一故者。依二有心非想非
非想處一説。想受滅身作證具足住者。依二無心
非想非非想處一説。如二有心無心一。相應不相
應。有所依無所依。有行相無行相。有作意無
作意。有所縁無所縁。應レ知亦爾。又有二二種
非想非非想處一。一染汚。二不染汚。超

過一切
非想非非想處一故者。依二染汚者一説。想受滅
身作證具足住者。依二不染汚者一説。如二染汚
不染汚一。見所斷修所斷亦爾。又有二二種非想
非非想處一。一曾得二未曾得。超

過一切非想
非非想處一故者。依二曾得者一説。想受滅身作
證具足住者。依二未曾得者一説。如二曾得未曾
得一。共不共亦爾。又有二二種非想非非想處一。一
離染得。二加行得。超

過一切非想非非想處一
故者。依二離染得者一説。想受滅身作證具足住
者。依二加行得者一説。又依二地次第超過一而説
レ超

過一切無所有處一。入二非想非非想處具足
住一者。依二超過下地貪欲一説。超

過一切非想
非非想處一故。想受滅身作證具足住者。依二超
過自地有心住處一説。問諸無學者。可レ言レ超

過一切非想非非想處一。彼於二有頂一具有二貪
欲一及住處二種過故。諸有學者。於レ彼唯有二
一種過一。如何可レ言二超過一切一。答一切有二二
種一。一一切一切。二少分一切。此中學者依二少
分説一故無レ過。有説。此中但依二超過住處一而
説。謂諸學者。雖下於二有頂修所斷貪欲一未

能
レ超

過一切一。而於二有頂住處一能一切超過。有
説。此中依二暫時超過説一。謂諸學者。暫時超

過有心位一切有頂一。出二有心一入二無心一故
問滅盡定中滅二一切心心所法一。何故但言想
受滅。不レ説二心等一。答譬喩者説。此定有心唯
滅想受。問今不レ問レ彼。但問二説無心者一何故
爾耶。答説二想受滅一顯二餘亦滅一。非下餘相應法
離二想受一起上故。有説。此中説二最勝一者。以二諸
心品想受最勝一。以二勝滅一故餘亦隨滅。有説。
此中現門現略現趣入故。謂心聚中有二是根
性一有二非根性一。若説レ受當レ知已説二是根性者一。
若説レ想當レ知已説二非根性者一。如二根性非根
性一。有明無明。有現見無現見。應觀察不應
觀察。妙非妙。尊非尊。勝非勝。應レ知亦爾。有
説。想受是諸瑜伽師極所二厭患一。由二受力一故
令二諸有情色界勞弊一。由二想力一故令二諸有情
無色勞弊一。是故世尊説二想受滅一。有説。想受二
界中勝。受於二色界中一勝。想於二無色界中一勝。
有説。耽二樂受一故。執二倒想一故。令下諸有情輪

迴生死一。受中諸苦惱上。有説。想受各別立レ蘊。及
立二識住一。有説。想受能起二愛見二種煩惱一。受
力故起レ愛。想力故起レ見。一切煩惱此二爲
レ首。有説。想受是二諍根。由レ受故耽

著諸欲一。
令三在家者起二諸鬪諍一。由レ想故耽

著諸見一。令三
出家者起二諸鬪諍一。如二二諍根一。二邊。二箭。二
戲論。二我所。二雜染應レ知亦爾。有説。行者
憎二受想一故入二滅盡定一。由二如レ是義一故佛唯説
レ滅二此二法一。如二施設論説一。云何加行起

滅等
至一。謂初修業者。於二一切行一不レ作二加行一。不レ欲
レ思

惟諸我所有一。未生想受當レ令二不生一。已生
想受當レ令二速滅一。若於二爾時一所有想受未生不
レ生。已生者滅。是名爲レ滅。云何此滅説名二等
至一。謂於二滅法一無障無背自在現見。自身所證
故名二等至一。以二是事一故世尊説二滅唯一刹那。
等至相續一。問令二心平等一説名二等至一。此中無
心云何名二等至一。答等至有レ二。一令二心平等一。
二令二大種平等一。無想滅盡定。雖下斷二平等心一
令レ不中相續上。而引二平等大種一令二現在前一故名二
等至一
問何故二無心定中。唯滅盡定立爲二解脱一非二
無想定一。脇尊者言。佛於二諸法一體相作用了達
究竟。餘不レ能レ知。若法有二解脱相一者。便即立
レ之。無者不レ立。復次滅盡定唯内法有故立二
解脱一。無想定唯外法有故不レ立二解脱一。如二内
法外法一。聖者異生亦爾。復次滅盡定唯背二雜
染一向二清淨一者相續中可レ得故立二解脱一。無想
定唯背二清淨一向二雜染一者。相續中可レ得故不
レ立二解脱一。如下背二雜染一向中雜染上。背二生死一向二生
死一。背二流轉一向二流轉一當レ知亦爾。復次滅盡定
唯背二我見一。向二無我見一者。相續中可レ得故立二
解脱一。無想定唯背二無我見一向二我見一者。相續
中可レ得故不レ立二解脱一。復次滅盡定唯背二薩
迦耶見一向二空觀一者。相續中可レ得故立二解脱一。
無想定唯背二空觀一。向二薩迦耶見一者。相續中
可レ得故不レ立二解脱一。復次前説滅盡定由二二
因縁一立爲二解脱一。一背二一切所縁一。二邊際心
斷。無想定二事倶無。是故不レ立。復次滅盡
定。唯障二諸界諸趣諸生一者。相續中可レ得故
立二解脱一。無想定。唯不レ障二諸界諸趣諸生一者。
相續中可レ得故不レ立二解脱一。復次棄

背諸有一
名爲二解脱一。滅盡定。棄

背諸界諸趣諸生。生
死轉流覺一。無想定不レ爾。由二此等縁一二無心
定中。唯滅盡定立爲二解脱一。非二無想定一
問無想定滅盡定有二何差別一。答名即差別。名二
無想定一。名二滅盡定一。復次界亦差別。無想定
色界繋。滅盡定無色界繋。復次地亦差別。無
想定在二第四靜慮一。滅盡定在二非想非非想處一。
復次相續亦有二差別一。無想定在二異生相續一。滅
盡定在二聖者相續一。復次入二無想定一時作二出
離想一。入二滅盡定一時作二止息想一。復次入二無想
定一時唯厭二於想一。入二滅盡定一時通厭二想受一。復
次入二無想定一時唯欲レ滅レ想。入二滅盡定一欲
レ滅二受想一。復次入二無想定一時滅二色界繋心心
所法一。入二滅盡定一時滅二無色界繋心心所法一。
復次入二無想定一時。滅二第四靜慮心心所法一。
入二滅盡定一時。滅二非想非非想處心心所法一。
復次無想定招二色界異熟一。滅盡定招二無色界
異熟一。復次無想定招二第四靜慮異熟一。滅盡定
招二非想非非想處異熟一。復次無想定唯順生
受異熟。滅盡定順生後不定受異熟。故有二
差別一。尊者世友作二是問一言。無想定滅盡定何
差別。答一名二無想定一。一名二滅盡定一。故有二差
別一。又界地相續想厭欲樂。所滅異熟皆有二差
別一。廣説如レ上。又異生入二無想定一感二無想處
果一。聖者入二滅盡定一感二有頂處果一。又無想定
令三諸異生受二色界異熟果一。滅盡定令三諸學者
受二無色界異熟果一。令三無學者受二無色界等流
果一。是謂二無想定滅盡定差別一
問八解脱中世尊何故唯説二第三第八解脱一。
名二身作證一非レ餘耶。如二契經言一。淨解脱身作
證。想受滅解脱身作證。答有二餘契經一於二八
解脱一。世尊皆説名二身作證一。如二大因縁經中一。佛
於二八解脱一一一皆説二身作證具足住一故。問
雖下少經中於二八解脱一説中身作證上。於二多經中一
唯説二二種一名二身作證一。何故爾耶。答此二解
脱八解脱中。名義最勝。是故偏説。有説。此
二解脱倶用二加行功力一所レ證故。有説。此二
各居二一界邊一。謂淨解脱居二色界邊一。想受滅解
脱居二無色界邊一。有説。此二解脱各居二一地
邊一。謂淨解脱在二第四靜慮邊一。想受滅解脱在二
非想非非想處邊一。有説。淨解脱於二大種所造
色聚邊際一而立。想受滅解脱於二心心所法聚
邊際一而立。有説。淨解脱雖レ取二色淨相一。而不
レ起二煩惱一。以二殊勝一故。世尊安

立身作證一名二
想受滅解脱一。以二無心一故。在レ身非レ心身力所
レ起非二心力起一。是故世尊説爲二身證一。有説。於二
契經中一説二八解脱身作證一者。皆以二此二解
脱一故得レ名二身證一。由二此等義一故。唯二種説二身
作證一具足住者。有三多處説二具足住聲一。謂或
有處於二色蘊少分一説二具足住一。或有下於二善五
蘊一説中具足住上。或有下於二善四蘊一説中具足住上。或
有下於二不相應行蘊一分一説中具足住上。或有下於二
寂滅涅槃一説中具足住上。於二色蘊一分一説二具足
住一者。如二伽他説一
於二妙慧聖教一具足住二尸羅一
一切皆賢善多二功徳寶藏一
於二善五蘊一。説二具足住一者。如レ説。初靜慮乃至
第四靜慮具足住。於二善四蘊一説二具足住一者。
如レ説。空無邊處。乃至非想非非想處具足住。
於二不相應行蘊一分一説二具足住一者。如レ此八
解脱中。説二想受滅解脱身作證具足住一。於二寂
滅涅槃一説二具足住一者。如レ説。於二涅槃一身作證
具足住
問滅盡定有二幾種類一。有説。有レ四。謂具縛者
所起。離上三品者所起。離中三品者所起。離
下三品者所起。種類各別故。復有レ説レ四。謂
離二六七八九品染一者所起。各以爲レ一彼説二
具縛一者。乃至離五品染者。皆未レ能レ起二此
定一故。有説。此定有二九種一。謂離上上品者所
起。乃至離下下品者所起。唯具縛者不レ能レ起
故。有説。此定有二十種一。謂具縛者所起。乃至
離下下品者所起。問若具縛者能起二此定一。諸
異生類何不レ能レ起。答縛有二二種一。一見所斷。
二修所斷。於二有頂中一若缺二見所斷縛一具二修
所斷縛一者能起二此定一。具二二縛一者則不レ能レ起。
如レ是説者。此滅盡定有二十一種一。謂具縛者所
起。離上上品者所起。乃至離下下品者所起。
時解脱阿羅漢練根得二不動一者所起。問此十
一種體有レ異耶。有説。不レ異。問若爾何故説二
十一一。答由二位別一故非二體有

異。有説。此十一
種其體各異。隨レ位所起種類別故。問若爾具
縛者所起。乃至時解脱阿羅漢練根得二不動一
者。所起差別云何。答有二具縛一時起二滅盡定一。
即彼進斷二一品染一時。復起二滅盡定一。彼於二爾
時一先所起者得而不レ在レ身。成就不二現前一。今
所起者得亦在レ身。成就亦現前。即彼乃至從二
時解脱一練根得二不動一。彼於二爾時一前諸位中
所起滅定得而不レ在レ身。成就不二現前一。今不
動位所起滅定得亦在レ身。成就亦現前。由レ此
應レ知二體類各別一
問此定有二上中下品類別一不。若有者。施設論
説云何通。如二彼説一。滅無二差別一。若無者佛獨
覺聲聞所起無二勝劣一耶。有説。此定無二上中
下一。問施設論説滅無二差別一。雖二已善通一而佛
獨覺聲聞所起無二勝劣一耶。答體無二勝劣一。皆
以二心心所滅一爲二其性一故。但由二加行一説有二差
別一。謂佛起二此定一不レ由二加行一。獨覺下加行。聲
聞或中或上。如レ是説者。此滅盡定有二上中下
品類差別一。問三乘所起有レ勝有レ劣。雖二已善
通一。施設論説滅無二差別一當二云何通一。答依二能
斷滅心心所法無差別一義説二無差別一。而滅盡
定是有爲故。如三餘有爲有二上中下一。由レ隨二
根性階分異一故。謂佛所得是上。獨覺所得是
中。聲聞所得是下。聲聞乘中有二多差別一。且有
學位具縛所起爲二下下一。乃至斷二八品一所起
爲二上上一。無學位中退法種性所起爲二下下一。
乃至學得二不動種＊性一所起爲二上下一。餘本
得二不動種＊性一所起爲二上中一。波羅蜜多聲聞
所起爲二上上一。一一種＊性中根品差別所起。
各有二上中下品類差別一。是故滅定有二多品類一。
問此滅盡定幾物爲レ體。有説。此定一物爲
レ體。若滅現前即名二無心一故。問云何一滅刹
那現前即名二無心一。答如二一受刹那現前一。即
名二有受一。一想刹那現前即名二有想一。一識刹那
現前即名二有識一。如レ是一滅刹那現前即名二
無心一。斯有二何過一。有説。此定十一物爲レ體。以二
十大地法及心滅一故。有説。此定二十一物爲
レ體。以二十大地法十大善地法及心滅一故。如
レ是説者。隨レ滅二爾所心心所法一。即有二爾所物
現前一爲二此定體一。問此滅盡定自體既爾。其相
云何。答自體即相。相即自體。以二一切法不

可レ離レ體別説二其相一故尊者世友作二如レ是言一。
此滅盡定解脱爲レ相。故作二是説一。住二此定一者
心心所法解脱。勝解脱。極勝解脱。離繋。勝離
繋。極勝離繋。問此定不レ能レ斷二諸煩惱一。如何
可レ説下住二此定一者心心所法解脱等言上。答住二
此定一者心心所法暫時解脱。乃至暫時極勝
離繋。故説二此言一。非レ謂三此能斷二諸煩惱一
有如レ是説。若法想微細爲レ因。微微爲二等無
間一。不二與レ彼倶一。非二不成就一。是謂二解脱一。問此説
何法。有説。此説二滅盡定一。若作二是説一。此説二滅
定一者。彼説二此定想微細一爲二其因一。謂一因即
同類因。微微亦與作レ因。謂一因即同類因。亦
與作二等無間縁一。若作二是説一。此説二滅盡定一者。
彼應レ説。若法想微細爲レ因。微微爲二等無間一。
不レ應レ説。不二與レ彼倶一。以二彼滅定正現前一故。
應レ説。非二不成就一。以二住定時彼成就定一故。有
説。此説二出定心一。若作二是説一。此説二出定心一
者。彼説二此出定心想微細一爲二其因一。謂一因
即同類因。微微亦與作レ因。謂一因即同類因。
亦與作二等無間縁一。若作二是説一。此説二出定心一
者。彼應レ説。若法想微細爲レ因。微微爲二等無
間一。應レ説。不二與レ彼倶一。以三住定時彼出定心不二
現前一故。應レ説。非二不成就一。以三住定時彼成

就
出定心一故。由レ此證知。彼先得二出定心一。有説。
此説二入定心一。若作二是説一。此説二入定心一者。彼
説。此入定心想爲二其因一。謂一因即同類因。微
細亦與作レ因。謂一因即同類因。亦與作二等無
間縁一。若作二是説一。此説二入定心一者。彼應レ説。若
法想爲二其因一。微細爲二等無間一。應レ説。不二與レ彼
倶一。以三住定時彼入定心不二現前一故。應レ説。非二
不成就一。以三住定時彼成

就入定心一故
＊説一切有部發智大毘婆沙論＊卷第一百五
十二

阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百
五十三
　五百大阿羅漢等造　
　＊三藏法師玄奘奉　　詔譯　
根蘊第六中等心納息第四之三
問此中何者是想。何者是微細。何者是微
微。有説。空無邊處識無邊處是想。無所有
處是微細。非想非非想處是微微。有説。空無
邊處識無邊處無所有處是想。非想非非想
處是微細。若心心所法爲二等無間縁一。入滅盡
定是微微。有説。非想非非想處亦是想。亦是
微細。亦是微微。所以者何。非想非非想處。
有二上中下一。上者是想。中者是微細。下者是微
微。問若倶一地有二何差別一。有説。名則差
別。謂此名爲レ想。此名二微細一。此名二微微一。有
説。品亦差別。謂上者名レ想。中者是微細。下
者是微微。有説。想微細現在前時能修二未來
聖道一。微微現在前時不レ修。有説。想微細現
在前時四念住隨一現在修。未來四。微微現
在前時。法念住現在修。未來三。除二身念住一。
有説。想微細有二曾得一。有二未曾得一。微微唯未
曾得
問此中因論生論何故入二滅定心一。通二曾得未
曾得一。出滅定心唯曾得耶。答入定心多加行
用二功力一。極作意起故。通二曾得未曾得一。出定
心與レ上相違故唯曾得。有説。入定心能策勵
増益發

起於定一故。通二曾得未曾得一。出定心

Footnote:

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