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阿毘達磨大毘婆沙論 (No. 1545_ 五百大阿羅漢玄奘譯 ) in Vol. 27

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T1545_.27.0733a01: 蘊。三世。及無爲法。有説。無慧者縛。有慧者
T1545_.27.0733a02: 解。有説。慧入佛法甚歡娯故。謂佛法中以
T1545_.27.0733a03: 解爲勝。是故諸有慧者見妙法寶。於中歡
T1545_.27.0733a04: 娯如明眼人入於寶渚。若無智慧雖入佛
T1545_.27.0733a05: 法無所見故常懷憂慼。如生盲人至採寶
T1545_.27.0733a06: 所更増愁毒。有説。慧根如將。如導。如目。
T1545_.27.0733a07: 如首。是覺覺支。是道道支。有説。慧能導引
T1545_.27.0733a08: 餘菩提分令不異趣。如明眼者導衆盲人
T1545_.27.0733a09: 令行正路。此亦如是。有説。慧斷纒縛猶
T1545_.27.0733a10: 如利刀。如説。姊妹。我聖弟子。能以慧刀斷
T1545_.27.0733a11: 結縛隨眠纒垢。有説。慧如臺殿。如尊者
T1545_.27.0733a12: 阿埿律陀言。我依戒住戒。得昇無上智慧
T1545_.27.0733a13: 臺殿。有説。慧能安立諸法自相共相。能分
T1545_.27.0733a14: 別諸法自相共相。破自體愚及所縁愚。於諸
T1545_.27.0733a15: 法中不増減轉。有説。慧是諸佛所愛敬故。
T1545_.27.0733a16: 佛不愛敬有情色力族姓財富自在。但愛敬
T1545_.27.0733a17: 慧。以慧能證諸功徳故。有説。慧能顯佛
T1545_.27.0733a18: 無與等故。謂諸色力族姓財富榮貴自在。不
T1545_.27.0733a19: 能顯佛是最尊勝。唯慧能顯。以一切智唯
T1545_.27.0733a20: 佛有故。餘根不爾。以如是等無量因縁。慧
T1545_.27.0733a21: 根餘根作差別説
T1545_.27.0733a22: *説一切有部發智大毘婆沙論*卷第一百四
T1545_.27.0733a23: 十二
T1545_.27.0733a24:
T1545_.27.0733a25:
T1545_.27.0733a26:
T1545_.27.0733a27:
T1545_.27.0733a28:
T1545_.27.0733a29:
T1545_.27.0733b01:
T1545_.27.0733b02:
T1545_.27.0733b03: 阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百
T1545_.27.0733b04: 四十三
T1545_.27.0733b05:  五百大阿羅漢等造 
T1545_.27.0733b06:  *三藏法師玄奘奉  詔譯 
T1545_.27.0733b07:   根蘊第六中根納息第一之二
T1545_.27.0733b08: 問已知根云何。答已見諦者已現觀者。諸學
T1545_.27.0733b09: 慧慧根。及所有根。信解見至身證。於四聖
T1545_.27.0733b10: 諦已現觀重現觀。是謂已知根。此中於四
T1545_.27.0733b11: 聖諦已見故。名已見諦者。已現觀故名已
T1545_.27.0733b12: 現觀者。諸學慧慧根者。此説慧根及所有根。
T1545_.27.0733b13: 信解見至身證。於四聖諦已現觀。重現觀
T1545_.27.0733b14: 者。説餘八根。總此九根名已知根。問諸無
T1545_.27.0733b15: 學者於四聖諦亦重現觀。如從退法轉至
T1545_.27.0733b16: 思法。乃至從堪達法轉至不動。何故但説
T1545_.27.0733b17: 學重現觀非無學耶。答亦應説無學。而不
T1545_.27.0733b18: 説者。當知有餘。有説。此中擧初顯後。若
T1545_.27.0733b19: 説學重現觀。當知已説無學亦重現觀。如
T1545_.27.0733b20: 擧初顯後。擧始入顯已度。擧加行顯究
T1545_.27.0733b21: 竟。當知亦爾。有説。若斷未曾斷煩惱。得未
T1545_.27.0733b22: 曾得沙門果者。説重現觀。無學爾時非斷
T1545_.27.0733b23: 未曾斷煩惱。亦非得未曾得沙門果。是故不
T1545_.27.0733b24: 説。有説。若斷未曾斷繋得。得未曾得離繋
T1545_.27.0733b25: 得者。説重現觀。無學爾時雖得未曾得離
T1545_.27.0733b26: 繋得而不斷未曾斷繋得。是故不説。如斷
T1545_.27.0733b27: 繋得。得離繋得。除過患修功徳。捨下劣
T1545_.27.0733b28: 證上妙。去無義取有義。盡渇愛苦受無
T1545_.27.0733b29: 熱樂。應知亦爾。有説。捨未曾捨無智。得未
T1545_.27.0733c01: 曾得智者。説重現觀。無學爾時雖得未曾
T1545_.27.0733c02: 得智。而非捨未曾捨無智。是故不説。應知
T1545_.27.0733c03: 此依染無智説。由如是等種種因縁。學説
T1545_.27.0733c04: 重現觀非無學
T1545_.27.0733c05: 問具知根云何。答漏盡阿羅漢。諸無學慧慧
T1545_.27.0733c06: 根。及所有根。慧解脱倶解脱能得現法樂住。
T1545_.27.0733c07: 此中漏盡阿羅漢諸無學慧慧根者。此説慧
T1545_.27.0733c08: 根及所有根。慧解脱倶解脱能得現法樂住
T1545_.27.0733c09: 者。説餘八根。總此九根名具知根。問學者
T1545_.27.0733c10: 亦有現法樂住。何故但説無學耶。答亦應
T1545_.27.0733c11: 説學。而不説者。當知有餘。有説。此中擧
T1545_.27.0733c12: 終顯始。若説無學得現法樂住。當知已説
T1545_.27.0733c13: 學亦得現法樂住。如擧終顯始。擧已度
T1545_.27.0733c14: 顯初入。擧究竟顯加行。當知亦爾。復次此
T1545_.27.0733c15: 説名義勝者。以法言之。則無學法勝。以補
T1545_.27.0733c16: 特伽羅言之。則無學補特伽羅勝。有説。此
T1545_.27.0733c17: 中説得輕安樂非煩惱熱所損者。學雖得
T1545_.27.0733c18: 輕安樂。而猶爲煩惱熱所損。是故不説。復
T1545_.27.0733c19: 次此中説受輕安樂自在廣大者。學於所
T1545_.27.0733c20: 作有所作故。雖受輕安樂。而不自在。亦
T1545_.27.0733c21: 不廣大。如王未除一切怨敵。雖受王樂而
T1545_.27.0733c22: 不自在。亦不廣大。彼亦如是。是故不説。有
T1545_.27.0733c23: 説。此中説已息煩惱意言已滿牟尼相者。
T1545_.27.0733c24: 學則不然。是故不説。有説。此中説有現法
T1545_.27.0733c25: 樂住。無後世樂住者。學於二世皆有樂住。
T1545_.27.0733c26: 是故不説。由如是等諸因縁故。無學説樂
T1545_.27.0733c27: 住非學
T1545_.27.0733c28: 問爲有三明阿羅漢不。若有者。此中何故
T1545_.27.0733c29: 不説。若無者。恣擧經云何通。如説。尊者舍
T1545_.27.0734a01: 利子恭敬合掌白佛言世尊。此五百苾芻。幾
T1545_.27.0734a02: 是三明。幾是倶解脱。幾是慧解脱。此中因論
T1545_.27.0734a03: 生論。尊者舍利子知是事不。若知者何故問。
T1545_.27.0734a04: 若不知者。云何得名波羅蜜多聲聞。應作
T1545_.27.0734a05: 是説。彼尊者知。若爾何故問。亦有知而問
T1545_.27.0734a06: 者。如毘柰耶説。爾時世尊知而故問。由此
T1545_.27.0734a07: 不應以知故遮其問。有説。尊者欲饒益
T1545_.27.0734a08: 他故。謂舍利子雖自了知。而知衆中有不
T1545_.27.0734a09: 知者。無無畏故不能問佛。舍利子無是
T1545_.27.0734a10: 過故。爲饒益他所以發問。有説。尊者欲
T1545_.27.0734a11: 於總中顯差別故。謂佛爲五百苾芻如應
T1545_.27.0734a12: 説法。彼聞皆得阿羅漢果。永斷後有稱可
T1545_.27.0734a13: 佛心。一切有情眞實稱可佛心者。謂得阿
T1545_.27.0734a14: 羅漢果永斷後有。尊者舍利子作是念彼
T1545_.27.0734a15: 諸苾芻。雖皆得阿羅漢果永斷後有。而未
T1545_.27.0734a16: 知彼誰先來勤修加行誰不爾。欲於總中
T1545_.27.0734a17: 顯有差別。故發斯問。有説。世尊先爲五百
T1545_.27.0734a18: 苾芻説法令等住果。尊者舍利子欲顯彼
T1545_.27.0734a19: 道有差別故。是以發問。有説。世尊先爲五
T1545_.27.0734a20: 百苾芻説法。令住平等無爲解脱。尊者舍利
T1545_.27.0734a21: 子。欲顯彼有爲解脱非無異故。而發斯問。
T1545_.27.0734a22: 有説。尊者欲顯發功徳伏藏令世共知故。
T1545_.27.0734a23: 如世伏藏土所覆故世人不見。若因開發
T1545_.27.0734a24: 乃得見之生希有想。如是功徳寶藏以少
T1545_.27.0734a25: 欲土覆世無知者。由舍利子所顯發故。世
T1545_.27.0734a26: 人共知生希有想。有説。尊者欲發施主増
T1545_.27.0734a27: 上思故。有諸施主雨四月中。以衣服等供
T1545_.27.0734a28: 給僧衆。彼或生念。我所施田爲良美不。爲
T1545_.27.0734a29: 欲令彼生決定知我等已於良田植福
T1545_.27.0734b01: 快哉所作功不唐捐。是故尊者發如是問。
T1545_.27.0734b02: 有説。尊者欲顯師徒儀式法應爾故。謂弟
T1545_.27.0734b03: 子法應問師。師法應教弟子。有説。尊者
T1545_.27.0734b04: 顯己求法無厭離諸懈慢。令他亦然。是以
T1545_.27.0734b05: 故問。有説。尊者欲斷世人少有所知。便生
T1545_.27.0734b06: 傲足不問他故。彼尊者念言世人智慧。於
T1545_.27.0734b07: 我所有十六分中不能及一。我猶問他。何
T1545_.27.0734b08: 況汝等少知少見而不問耶。有説。尊者欲
T1545_.27.0734b09: 顯離法慳垢故。謂法慳者見他問時尚不
T1545_.27.0734b10: 生喜。何況自問。有説。尊者欲止外道誹
T1545_.27.0734b11: 謗故。謂諸外道恒謗佛言。沙門喬答摩攝
T1545_.27.0734b12: 受鄔波底沙倶履多故。夜從受法晝爲他説。
T1545_.27.0734b13: 若舍利子於大衆前。合掌恭敬而請問者。此
T1545_.27.0734b14: 謗便止。有説。尊者欲顯世尊弟子所有善
T1545_.27.0734b15: 説皆須佛印印之。故發斯問。如王所司所
T1545_.27.0734b16: 有符疏。若無王印人不承受。往關津等悉
T1545_.27.0734b17: 爲障礙。若有王印人皆信用所往無礙。如
T1545_.27.0734b18: 是佛弟子所有善説。若無佛印他不信受。
T1545_.27.0734b19: 如來滅後所有四衆亦不敬受。若爲佛印所
T1545_.27.0734b20: 印可者。聞則奉行。遺法四衆亦生敬重。由
T1545_.27.0734b21: 此等縁彼舍利子而作斯問。若無三明阿羅
T1545_.27.0734b22: 漢者。彼經所説云何通耶。答應説有三明
T1545_.27.0734b23: 阿羅漢。問若爾。彼經善通。此中何故不説。
T1545_.27.0734b24: 答此中應作是説。及所有根慧解脱倶解脱
T1545_.27.0734b25: 三明。能得現法樂住。而不説者。當知有餘。
T1545_.27.0734b26: 復次已説在先所説中。謂三明阿羅漢。或是
T1545_.27.0734b27: 慧解脱。或是倶解脱。若説慧解脱。當知已
T1545_.27.0734b28: 説慧解脱三明。若説倶解脱。當知已説倶
T1545_.27.0734b29: 解脱三明。故不別説。昔於此義有二論師。
T1545_.27.0734c01: 一名時毘羅。二名寠沙伐摩。尊者時毘羅偏
T1545_.27.0734c02: 稱讃慧。尊者寠沙伐摩偏稱讃滅定。時毘羅
T1545_.27.0734c03: 作如是説。慧勝非滅定。慧有所縁。滅定無
T1545_.27.0734c04: 所縁故。寠沙伐摩作如是説。滅定勝非慧
T1545_.27.0734c05: 滅定唯聖者有。慧通異生有故。稱讃慧者
T1545_.27.0734c06: 作如是言。若具三明非八解脱者。是名
T1545_.27.0734c07: 三明。若具三明亦八解脱者。亦名三明。若
T1545_.27.0734c08: 具八解脱非三明者。是名倶解脱。若有一
T1545_.27.0734c09: 明二明。是名慧解脱。所以者何。以慧勝滅
T1545_.27.0734c10: 定故。稱讃滅定者作如是言。若倶八解
T1545_.27.0734c11: 脱非三明者。是名倶解脱。若具八解脱亦
T1545_.27.0734c12: 三明者。亦名倶解脱。若具三明非八解脱
T1545_.27.0734c13: 者。是名三明。若有一明二明。名慧解脱。所
T1545_.27.0734c14: 以者何。以滅定勝慧故。此二所説倶唐捐
T1545_.27.0734c15: 其功。於文無益於義無益。然具三明者
T1545_.27.0734c16: 有得滅定。有不得滅定。若得者名倶解脱
T1545_.27.0734c17: 三明。若不得者名慧解脱三明
T1545_.27.0734c18: 今當重説三無漏根一一立名差別所以。問
T1545_.27.0734c19: 何故名未知當知根。答未已知而知。未已現
T1545_.27.0734c20: 觀而現觀。斷無智故名未知當知根。問若
T1545_.27.0734c21: 如是者。苦法智忍生。於欲界五蘊苦得現
T1545_.27.0734c22: 觀。苦法智生於彼復得現觀。則是現觀已復
T1545_.27.0734c23: 現觀。何故猶名未知當知根。不名已知根
T1545_.27.0734c24: 耶。答苦法智忍於欲界五蘊苦名現觀。非
T1545_.27.0734c25: 已現觀。苦法智生乃名已現觀。然非已現
T1545_.27.0734c26: 觀而現觀故。不名已知根。有説。苦法智忍
T1545_.27.0734c27: 於欲界五蘊苦。雖名現觀而不名知。非
T1545_.27.0734c28: 智性故。苦法智生乃得名知。爾時雖名已
T1545_.27.0734c29: 現觀。而現觀而非已知而知。故不名已知
T1545_.27.0735a01: 根。又此中依智現觀而作論。非忍故。亦不
T1545_.27.0735a02: 名已現觀而現觀。如何名已知根。有説。苦
T1545_.27.0735a03: 法智後復有未已現觀道生。此智爲未已現
T1545_.27.0735a04: 觀。覺所倰所覆以下著上。彼増上力故此
T1545_.27.0735a05: 不自在。由此苦法智不名已知根。餘忍智
T1545_.27.0735a06: 亦爾
T1545_.27.0735a07: 問何故名已知根。答已知而知。已現觀而現
T1545_.27.0735a08: 觀。斷無智故名已知根。問若如是者。道類
T1545_.27.0735a09: 智忍生。除其自性相應倶有法。於餘一切類
T1545_.27.0735a10: 智品道皆得現觀。此後道類智生。於道類
T1545_.27.0735a11: 智忍自性相應倶有法。乃得現觀。爾時於彼
T1545_.27.0735a12: 忍自性等未已現觀而現觀。何故名已知
T1545_.27.0735a13: 根不名未知當知根。答外國師説十六心
T1545_.27.0735a14: 刹那皆是見道。問今不問彼。但問十五心
T1545_.27.0735a15: 刹那爲見道者。何故爾耶。尊者僧伽筏蘇説
T1545_.27.0735a16: 曰。道類智忍現在前時。能修未來無量刹那
T1545_.27.0735a17: 道類智忍。彼所修者於現在忍等已得現
T1545_.27.0735a18: 觀。故無有過。此不應理。未來道無作用
T1545_.27.0735a19: 故。應作是答。從多分説名已現觀。謂已現
T1545_.27.0735a20: 觀者無量無邊。未已現觀者但有少許。已現
T1545_.27.0735a21: 觀而現觀者。猶如大地。未已現觀而現觀者。
T1545_.27.0735a22: 但如一塊。妙高一塵大海一渧。虚空蚊處
T1545_.27.0735a23: 喩亦如是。故從多分名已知根。問第十六
T1545_.27.0735a24: 心頃應如七智。何故獨説爲已知根。非已
T1545_.27.0735a25: 知而知故。答此亦從多分説。謂初刹那雖
T1545_.27.0735a26: 與七智相似。後諸刹那皆與彼異。從多分
T1545_.27.0735a27: 説悉名已知根。一類性故。有説。此後更無
T1545_.27.0735a28: 未已知。道所*倰所覆不以下著上。令不
T1545_.27.0735a29: 得自在。必當爾故。於知言已知。如去時
T1545_.27.0735b01: 名已去。彼亦如是
T1545_.27.0735b02: 問何故名具知根。答已知而知。已現觀而現
T1545_.27.0735b03: 觀。不斷無智先已斷故。名具知根。問若如是
T1545_.27.0735b04: 者。三乘無學皆是具知。何故世尊獨名爲佛。
T1545_.27.0735b05: 答能初覺故。能遍覺故。能別覺故。説名爲佛
T1545_.27.0735b06: 聲聞獨覺不能初覺。不能遍覺。不能別
T1545_.27.0735b07: 覺。故不名佛。有説。若於爾焔自覺遍覺。
T1545_.27.0735b08: 無錯謬覺。説名爲佛。獨覺雖能自覺。無餘
T1545_.27.0735b09: 二種。聲聞倶無。故不名佛。有説。若於諸縁
T1545_.27.0735b10: 能自然覺。一切種覺説名爲佛。獨覺雖有
T1545_.27.0735b11: 自然覺。而無一切種覺。聲聞倶無。故不名
T1545_.27.0735b12: 佛。有説。若智於能覺所覺。行相所縁。根根
T1545_.27.0735b13: 義。有境境。爾焔中。能遍明覺説名爲佛。二
T1545_.27.0735b14: 乘不爾。有説。若有聞而不捨。説名爲佛。
T1545_.27.0735b15: 二乘不爾。有説。若相續中。永伏一切非理
T1545_.27.0735b16: 習氣。説名爲佛。二乘不爾。有説。若有於甚
T1545_.27.0735b17: 深縁起河能盡源底。説名爲佛。二乘不爾。
T1545_.27.0735b18: 故經喩以三獸渡河。謂兎馬象。兎於水上
T1545_.27.0735b19: 但浮而渡馬或履地或浮而渡。香象恒時蹈
T1545_.27.0735b20: 底而渡。聲聞獨覺及與如來。渡縁起河如
T1545_.27.0735b21: 次亦爾。有説。若斷二種無知。謂染不染。
T1545_.27.0735b22: 説名爲佛。聲聞獨覺唯能斷染。不斷不染。
T1545_.27.0735b23: 故不名佛。有説。若斷二種疑惑。謂事隨眠。
T1545_.27.0735b24: 説名爲佛。聲聞獨覺雖斷隨眠而不斷事。
T1545_.27.0735b25: 故不名佛。有説。若盡智時二障倶斷心得
T1545_.27.0735b26: 解脱謂煩惱障及解脱障。説名爲佛。聲聞
T1545_.27.0735b27: 獨覺或先脱煩惱障。後解脱障。或先斷解
T1545_.27.0735b28: 脱障。後煩惱障。無倶脱者。故不名佛。有説。
T1545_.27.0735b29: 若具二圓滿者。説名爲佛。謂所依能依諸
T1545_.27.0735c01: 餘有情。或所依圓滿非能依。如轉輪王。或
T1545_.27.0735c02: 能依圓滿非所依。謂聲聞獨覺。唯佛具二故
T1545_.27.0735c03: 得佛名。如所依能依器器中處處中明與行。
T1545_.27.0735c04: 應知亦爾。有説。若三事圓滿説名爲佛。謂
T1545_.27.0735c05: 色族辯。二乘不爾。有説。若三事圓滿説名
T1545_.27.0735c06: 爲佛。謂立誓果成恣問。二乘不爾。有説。若
T1545_.27.0735c07: 具三不護三不共念住説名爲佛。二乘不
T1545_.27.0735c08: 爾。有説。若所言無二。辯才無竭。所記無謬。
T1545_.27.0735c09: 説名爲佛。二乘不爾。有説。若具四智説名
T1545_.27.0735c10: 爲佛。謂因智時智相智説智。二乘不爾。有
T1545_.27.0735c11: 説。若具四智説名爲佛。謂無著智。無礙智。
T1545_.27.0735c12: 無謬智。不退智。二乘不爾。有説。若具種種
T1545_.27.0735c13: 因覺。種種果覺。種種相續覺。種種對治覺。説
T1545_.27.0735c14: 名爲佛。二乘不爾。有説。若世八法所不能
T1545_.27.0735c15: 染。功徳彼岸無能逮者。一切危厄堪能拔
T1545_.27.0735c16: 濟。説名爲佛。二乘不爾。有説。若具十八不
T1545_.27.0735c17: 共佛法。十力。四無所畏。大悲。三不共念住。
T1545_.27.0735c18: 説名爲佛。二乘不爾。有説。若有深遠微細
T1545_.27.0735c19: 遍行。平等大悲心者。説名爲佛。深遠者。三
T1545_.27.0735c20: 無數劫所積集故。微細者。覺三苦故。遍行
T1545_.27.0735c21: 者。縁三界故。平等者。於怨親中無異轉
T1545_.27.0735c22: 故。由如是等種種因縁。於三具知唯一名
T1545_.27.0735c23:
T1545_.27.0735c24: 問世尊何故於色蘊中。唯立眼處等爲根。
T1545_.27.0735c25: 非色處等耶。答由色處等無根相故。有説。
T1545_.27.0735c26: 内處攝者立根。外處攝者不立。有説。若亦
T1545_.27.0735c27: 作所依者立根。唯作所縁者不立。有境
T1545_.27.0735c28: 境説亦爾。有説。若唯有情數攝者立根。若
T1545_.27.0735c29: 不定者不立。有説。若唯是有執受者立根。
T1545_.27.0736a01: 若非及不定者不立。有説。若唯相續攝者立
T1545_.27.0736a02: 根。不定者不立。有説。若唯自相續受用者
T1545_.27.0736a03: 立根。不定者不立。有説。不共者立根。共
T1545_.27.0736a04: 者不立
T1545_.27.0736a05: 問世尊何故於受蘊中。苦受樂受各立二根。
T1545_.27.0736a06: 不苦不樂受唯立一耶。答不苦不樂受亦應
T1545_.27.0736a07: 立二。而不立者。當知是有餘説。復次欲
T1545_.27.0736a08: 以種種文種種説莊嚴於義令易解故。復
T1545_.27.0736a09: 次欲現二門二略。乃至廣説。復次苦樂二受
T1545_.27.0736a10: 有明利。有不明利。有輕躁。有不輕躁。有
T1545_.27.0736a11: 安住。有不安住。諸明利輕躁不安住者。立
T1545_.27.0736a12: 憂喜受。諸不明利不輕躁安住者。立苦樂受。
T1545_.27.0736a13: 不苦不樂受。唯不明利不輕躁安住。故合立
T1545_.27.0736a14: 一。復次苦受樂受轉有異故。各分爲二。謂
T1545_.27.0736a15: 樂根轉異喜根轉異。苦根轉異。憂根轉異。不
T1545_.27.0736a16: 苦不樂受無異轉。故合立爲一。復次苦受樂
T1545_.27.0736a17: 受互相違故。各分爲二。謂苦樂相違。憂喜相
T1545_.27.0736a18: 違。不苦不樂受無此相違。故但説一
T1545_.27.0736a19: 問何故想蘊不立爲根。答非根法多。何獨
T1545_.27.0736a20: 問想。問如色蘊行蘊少分立根。受蘊識蘊
T1545_.27.0736a21: 皆立爲根。唯想不立。所以故問。答以想無
T1545_.27.0736a22: 根相故。復次根者自力轉。想由他轉。如傭
T1545_.27.0736a23: 作人他教即作。不教不作。想於境轉。亦復
T1545_.27.0736a24: 如是。謂受思識領納造作了別境已。想方取
T1545_.27.0736a25: 相。復次根者自在不爲他覆。想爲慧覆。故
T1545_.27.0736a26: 不説根。謂善想爲善慧所覆。如於善事善
T1545_.27.0736a27: 取相者。世間説此名總慧人。無記想爲無
T1545_.27.0736a28: 記慧所覆。如於世務善取相者。世便
T1545_.27.0736a29: 此名巧慧人。染汚想爲顛倒慧所覆。如説
T1545_.27.0736b01: 於無常起常想顛倒。乃至於非我起我想
T1545_.27.0736b02: 顛倒。尊者世友説曰。想何故不立根。答増
T1545_.27.0736b03: 上義是根義。想増上少故不立根。問想亦
T1545_.27.0736b04: 有増上。如説一切有爲法展轉増上。諸無爲
T1545_.27.0736b05: 法於有爲増上。答我説少不説無也。又
T1545_.27.0736b06: 説根者能害煩惱。想不能害煩惱。問想
T1545_.27.0736b07: 亦能害煩惱。如説苾芻於無常想。若習
T1545_.27.0736b08: 若修若多修習。能除一切欲貪色無色貪。
T1545_.27.0736b09: 答此於慧説想名也。大徳説曰。根是主義
T1545_.27.0736b10: 不隨於他。想則隨他。餘心心所分別境
T1545_.27.0736b11: 已方能取相。故不立根。尊者衆世説曰。根
T1545_.27.0736b12: 者沈實。想用浮虚。故勝解觀名爲假想。世
T1545_.27.0736b13: 亦於彼不實解中言是汝想。尊者覺天説曰。
T1545_.27.0736b14: 根者決定難可搖動。想用隨縁轉易不定。
T1545_.27.0736b15: 如影像陽焔。故不立根。問何故煩惱不立
T1545_.27.0736b16: 爲根。答彼無根相。是以不立。有餘師説。増
T1545_.27.0736b17: 上是根。煩惱下劣。問煩惱能令諸有相續。壞
T1545_.27.0736b18: 諸善品令沒生死。令遠涅槃難可調伏。
T1545_.27.0736b19: 云何下劣。答以諸煩惱鄙賤可訶。智者棄
T1545_.27.0736b20: 之故名下劣。非無勢用名爲下劣。如旃
T1545_.27.0736b21: 荼羅補羯娑等。雖有勢用亦名下劣。以諸
T1545_.27.0736b22: 勝人所輕賤故。問若爾。染汚受應不立根。
T1545_.27.0736b23: 答受於染品勢用増上故立爲根。煩惱不
T1545_.27.0736b24: 爾。以依諸受生煩惱故。問若爾。想應立
T1545_.27.0736b25: 根。亦能生煩惱故。答想雖能生煩惱。而不
T1545_.27.0736b26: 及受勝。由此義故亦不説在縁起支中。
T1545_.27.0736b27: 有説。受雖隨順染品。而亦與善法交通。煩
T1545_.27.0736b28: 惱唯於染品隨順。而不順善。故不立根。猶
T1545_.27.0736b29: 如獄正所居雖下而與貴勝交往。非如守
T1545_.27.0736c01: 門獄卒。雖有威猛苦切於人。而極鄙惡可
T1545_.27.0736c02: 厭賤故。貴勝離之。尊者僧伽伐蘇説曰。
T1545_.27.0736c03: 若法有染無染。身中可得者立根。煩惱唯
T1545_.27.0736c04: 於有染身中可得。故不立根。若爾憂根及
T1545_.27.0736c05: 具知根皆不應立。憂根但於有染身中可
T1545_.27.0736c06: 得。具知根但於無染身中可得故。有説。根
T1545_.27.0736c07: 是主義。煩惱非主。是心所法故。若爾受等亦
T1545_.27.0736c08: 應不立由此因縁前説爲善
T1545_.27.0736c09: 問何故受善染無記皆立爲根。慧念定唯善
T1545_.27.0736c10: 立根。非染無記。答受於順雜染品勢用増
T1545_.27.0736c11: 上。善染無記受皆有勢力。順雜染品故並立
T1545_.27.0736c12: 根。慧念定三順清淨品勢用増上。唯善慧
T1545_.27.0736c13: 念定順清淨品故立爲根染慧念定乃相資
T1545_.27.0736c14: 助斷清淨品。無記慧等亦於淨品不順。是
T1545_.27.0736c15: 故皆不立根。有餘師説。受於三品皆有勢
T1545_.27.0736c16: 用。故並立根。慧念定三唯於淨品有勢用
T1545_.27.0736c17: 故。唯善立根。所以者何。諸受力故令有情
T1545_.27.0736c18: 類於諸善染無記事轉。由受於淨品勝故。
T1545_.27.0736c19: 説在覺支靜慮支中。於染品勝故。説在十
T1545_.27.0736c20: 二縁起支中。於非二品勝者。謂由受故造
T1545_.27.0736c21: 作種種無記事業。慧等不爾。由此應知意
T1545_.27.0736c22: 根亦於三品勝故。善染無記皆立爲根。於
T1545_.27.0736c23: 三勝者。以三品法皆依心故。問何故作意
T1545_.27.0736c24: 勝解觸欲不立爲根。答無根相故。謂作意
T1545_.27.0736c25: 雖能發動於意趣所縁境。非一切時恒有
T1545_.27.0736c26: 勝用。故不立根。問此於淨品豈無勝用。諸
T1545_.27.0736c27: 修定者初修定時。無不皆由作意力故。答
T1545_.27.0736c28: 初修定時令心趣境雖暫有力。心住境已
T1545_.27.0736c29: 便無勝用。故不立根。勝解雖能令心於境
T1545_.27.0737a01: 印可決定。而於生長無別勝用。故不立根。
T1545_.27.0737a02: 問豈不勝解於善法中亦有勝用。於戒等
T1545_.27.0737a03: 五蘊。十無學支中。皆建立故。答於離染位
T1545_.27.0737a04: 離染相顯。立解脱蘊正解脱支。除此更無
T1545_.27.0737a05: 生長勝用。以無根相不立爲根。觸雖令心
T1545_.27.0737a06: 觸對於境順生諸受。然於染淨無別勝用。
T1545_.27.0737a07: 故不立根。問豈不生受即是勝用。答受於
T1545_.27.0737a08: 染淨有勝功能可立爲根。觸唯生受於染
T1545_.27.0737a09: 淨品無親勝用。又觸唯能隨順染品。非順
T1545_.27.0737a10: 淨品。故不立根。多順淨品立諸根故。即
T1545_.27.0737a11: 由此故欲不立根。亦於淨品無勝用故。
T1545_.27.0737a12: 契經説諸法欲爲根本。諸染淨品皆從
T1545_.27.0737a13: 欲生。如何於淨無有勝用。答雖染淨品
T1545_.27.0737a14: 無欲不生。契經説爲諸法根本。然既生已
T1545_.27.0737a15: 便無勝用。又多順愛故不立根。順下賤法
T1545_.27.0737a16: 非増上故。問思能令心造作善惡。立爲意
T1545_.27.0737a17: 業。能發身語。能感生死。有増上用。勝於餘
T1545_.27.0737a18: 法。何不立根。答唯順雜染。非清淨品。故
T1545_.27.0737a19: 不立根。有説。諸業從煩惱生。煩惱鄙賤
T1545_.27.0737a20: 非増上故。不立爲根。業亦應爾。如鄙賤
T1545_.27.0737a21: 人所生男女。人皆厭棄不與交婚。諸業亦然。
T1545_.27.0737a22: 故無根義
T1545_.27.0737a23: 問何故善心所法中。唯二立根餘皆不立。答
T1545_.27.0737a24: 餘並無根相故。謂信能爲諸善根本。無有
T1545_.27.0737a25: 善品離信而成。精進普能策發衆善。無有
T1545_.27.0737a26: 善品離精進成。故此二法増上義勝。可立
T1545_.27.0737a27: 爲根。餘則不爾。問慚愧二種自性善攝。説
T1545_.27.0737a28: 爲白法。何不立根。答此能對治遍不善心。
T1545_.27.0737a29: 一向黒品自性不善。故説名白及自性善。然
T1545_.27.0737b01: 於生長諸善法中。無別勝能。故無根義。問
T1545_.27.0737b02: 無貪無恚名爲善根。此中何故不立爲根。
T1545_.27.0737b03: 答彼建立根。與此義異。謂彼所治與六識
T1545_.27.0737b04: 倶。通五所斷。是隨眠性。能發麁重身語惡
T1545_.27.0737b05: 業。與斷善根作勝加行。具斯五義立不善
T1545_.27.0737b06: 根。無貪等三能對治彼。及起諸散善業故
T1545_.27.0737b07: 名善根。此中信等立根。通望生長一切善
T1545_.27.0737b08: 法。多依隨順出世善品。故無貪等於此非
T1545_.27.0737b09: 根。問輕安。不害。不放逸捨。何不立根。答無
T1545_.27.0737b10: 根相故。謂彼所治四隨煩惱。三唯遍染心。一
T1545_.27.0737b11: 爲惡尋伴。惱亂菩薩障取菩提。故善法中
T1545_.27.0737b12: 立彼能治。然於生長清淨品法。無勝所作。
T1545_.27.0737b13: 故不立根。問諸善皆依不放逸起。云何説
T1545_.27.0737b14: 所作非勝耶。答此但能。除諸放逸法故。令
T1545_.27.0737b15: 諸善品依信等生。非彼親能有生長用。問
T1545_.27.0737b16: 欣厭何故不立根耶。答於散位中此用雖
T1545_.27.0737b17: 勝。於定善位用不分明。根用必於兩位中
T1545_.27.0737b18: 勝。而於定位明了増強。故彼二法無有根
T1545_.27.0737b19: 義。問若爾。何故立信爲根。答澄淨用通一
T1545_.27.0737b20: 切位故。非唯散位。是故立根。問惡作睡眠。
T1545_.27.0737b21: 及與尋伺。何故非根。答無根相故。謂前二種
T1545_.27.0737b22: 唯在散心。後二不通一切界地。又皆無有
T1545_.27.0737b23: 生善勝能。故皆不説有其根義。問若爾。苦
T1545_.27.0737b24: 等四受應不立根。答總而言之。受遍諸位。
T1545_.27.0737b25: 依彼種類皆説爲根。又受皆有生長増上。
T1545_.27.0737b26: 彼四不爾。問道支中立尋靜慮。支中立尋
T1545_.27.0737b27: 伺。豈非生長有増勝耶。答此於定慧有策
T1545_.27.0737b28: 持力故立爲支。非於生長有増上用。是故
T1545_.27.0737b29: 非根
T1545_.27.0737c01: 問何故於諸不相應行唯命立根。答唯命根
T1545_.27.0737c02: 有根義故。謂彼唯是有情數攝。唯是異熟。
T1545_.27.0737c03: 能遍任持故立爲根。餘皆不爾。所以者何。
T1545_.27.0737c04: 四有爲相三義皆無。無想異熟無遍持義。
T1545_.27.0737c05: 其衆同分非唯異熟。由彼亦通等流性故。
T1545_.27.0737c06: 二無心定。名句文身。得非得等。無後二義。
T1545_.27.0737c07: 故彼一切皆不立根
T1545_.27.0737c08: 問若最勝義是根義者。涅槃於一切法中最
T1545_.27.0737c09: 勝。何不立根。答彼是諸根盡滅處故。根盡滅
T1545_.27.0737c10: 處不名爲根。如&T036275;等壞處不名&T036275;等。有説。
T1545_.27.0737c11: 若法行世取果與果。有諸作用了知所縁。
T1545_.27.0737c12: 可立爲根。涅槃不爾。有説。若法生滅有因
T1545_.27.0737c13: 有果有有爲相。可立爲根。涅槃不爾。有
T1545_.27.0737c14: 説。根者屬因屬縁和合而生。涅槃不爾。
T1545_.27.0737c15: 有説。若法爲生所生。爲老所老。爲滅所滅。
T1545_.27.0737c16: 可立爲根。涅槃不爾。有説。根者墮蘊墮
T1545_.27.0737c17: 世。衆苦所隨。涅槃不爾。有説。根者有前
T1545_.27.0737c18: 後相上中下相。涅槃不爾。有説。最勝是根
T1545_.27.0737c19: 義者。謂於有爲中勝而有作用。涅槃乃
T1545_.27.0737c20: 一切法中最勝。而無作用。故不立根。虚空
T1545_.27.0737c21: 非擇滅不立根義。准此應知
T1545_.27.0737c22: *説一切有部發智大毘婆沙論*卷第一百四
T1545_.27.0737c23: 十三
T1545_.27.0737c24:
T1545_.27.0737c25:
T1545_.27.0737c26:
T1545_.27.0737c27:
T1545_.27.0737c28:
T1545_.27.0737c29:
T1545_.27.0738a01:
T1545_.27.0738a02:
T1545_.27.0738a03: 阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百
T1545_.27.0738a04: 四十四
T1545_.27.0738a05:  五百大阿羅漢等造 
T1545_.27.0738a06:  *三藏法師玄奘奉  詔譯 
T1545_.27.0738a07:   根蘊第六中根納息第一之三
T1545_.27.0738a08: 此二十二根。幾學。幾無學。幾非學非無學。答
T1545_.27.0738a09: 二學。一無學。十非學非無學。九應分別。二學
T1545_.27.0738a10: 者。謂未知當知根已知根。一無學者。謂具知
T1545_.27.0738a11: 根。十非學非無學者。謂七色命苦憂根。九應
T1545_.27.0738a12: 分別者。謂意樂喜捨信等五根。此皆應作三
T1545_.27.0738a13: 分而答。故名應分別。一作學分。二作無學
T1545_.27.0738a14: 分。三作非學非無學分。分別論者言。此應
T1545_.27.0738a15: 作分別記。故名應分別。謂意根或學或無
T1545_.27.0738a16: 學或非學非無學。云何學。謂學作意相應意
T1545_.27.0738a17: 根。此復云何。謂從苦法智忍。乃至金剛喩定
T1545_.27.0738a18: 相應意根。云何無學。謂無學作意相應意根。
T1545_.27.0738a19: 此復云何。謂盡智。無生智。無學正見相應意
T1545_.27.0738a20: 根。云何非學非無學。謂有漏作意相應意根。
T1545_.27.0738a21: 此復云何。謂有三種。何等爲三。謂善染汚
T1545_.27.0738a22: 無覆無記。善復有三。謂加行得。離染得。生
T1545_.27.0738a23: 得。加行得者。復有三種。謂聞所成。思所成。
T1545_.27.0738a24: 修所成。聞思所成者。謂不淨觀。持息念。念住
T1545_.27.0738a25: 等相應。修所成者。謂煗頂忍世第一法。現觀
T1545_.27.0738a26: 邊世俗智。靜慮無量無色解脱。勝處遍處等
T1545_.27.0738a27: 相應。離染得者。謂由離染時得。則靜慮無
T1545_.27.0738a28: 量無色解脱。勝處遍處等相應。生得者。謂生
T1545_.27.0738a29: 時所得。善染汚有二種。謂見所斷。修所斷。
T1545_.27.0738b01: 無覆無記有四。謂威儀路。工巧處。異熟生。
T1545_.27.0738b02: 及變化等。通果心如意根。樂根喜根捨根信
T1545_.27.0738b03: 根精進根念根定根慧根亦爾。然有差別。謂
T1545_.27.0738b04: 信等五。除染無記餘隨所應。問何故此中明
T1545_.27.0738b05: 意根等。唯説作意相應非餘。答彼作論者
T1545_.27.0738b06: 意欲爾故。乃至廣説。脇尊者曰。此不應問
T1545_.27.0738b07: 一切有疑。説餘相應亦生疑故。但不違理
T1545_.27.0738b08: 隨説無過。有説。作意順生心勝故。謂相應
T1545_.27.0738b09: 法中順生心者唯作意勝。如不相應中順生
T1545_.27.0738b10: 法者唯有生相。是故偏説。有説。作意是警
T1545_.27.0738b11: 覺相。是牽引相。令意根等取所縁勝。是故
T1545_.27.0738b12: *偏説。有説。作意能生諸法勝於餘法。是
T1545_.27.0738b13: 故*偏説
T1545_.27.0738b14: 已分別諸根學等自性。雜無雜相今當説。諸
T1545_.27.0738b15: 根學彼是學者根耶。答應作四句。有根學
T1545_.27.0738b16: 彼非學者根。謂學根學者不成就。此復云何。
T1545_.27.0738b17: 謂隨信行不成就隨法行諸根。隨法行不成
T1545_.27.0738b18: 就隨信行諸根。信勝解不成就見至諸根。見
T1545_.27.0738b19: 至不成就信勝解諸根。退法姓學不成就
T1545_.27.0738b20: 五姓學諸根。乃至不動法姓學不成就五姓
T1545_.27.0738b21: 學諸根。佛乘姓學不成就餘二乘姓學諸根。
T1545_.27.0738b22: 乃至聲聞乘姓學不成就餘二乘姓學諸根。
T1545_.27.0738b23: 住苦法智忍位。不成就上學位諸根。乃至
T1545_.27.0738b24: 住道類智忍位。不成就上學位諸根。住學
T1545_.27.0738b25: 三果未上進位。不成就下上學位諸根。住
T1545_.27.0738b26: 上進位如應廣説。有是學者根彼根非學。
T1545_.27.0738b27: 謂非學非無學根。學者成就。此復云何。謂諸
T1545_.27.0738b28: 學者生欲界。已得眼根不失。及生色界。彼
T1545_.27.0738b29: 成就眼根。已得者。謂鉢羅奢佉位等。不失
T1545_.27.0738c01: 者。謂不失壞。如眼根耳鼻舌根亦爾。生欲
T1545_.27.0738c02: 色界彼成就身根。女成就女根。男成就男
T1545_.27.0738c03: 根。生遍淨及下。成就樂根。生欲界成就苦
T1545_.27.0738c04: 根。生極光淨及下。成就喜根。未離欲染。成
T1545_.27.0738c05: 就憂根。意命捨根一切成就。生欲界未得
T1545_.27.0738c06: 無色界善心。彼成就欲色界信等五根。若得
T1545_.27.0738c07: 無色界善心。成就三界信等五根。生色界
T1545_.27.0738c08: 未得無色界善心。彼成就色界信等五根。若
T1545_.27.0738c09: 得無色界善心。成就色無色界信等五根。
T1545_.27.0738c10: 生無色界彼成就無色界信等五根。有根
T1545_.27.0738c11: 學彼亦學者根。謂學根學者成就。此復云何。
T1545_.27.0738c12: 謂隨信行成就隨信行諸根。隨法行成就
T1545_.27.0738c13: 隨法行諸根。信勝解成就信勝解諸根。見
T1545_.27.0738c14: 至成就見至諸根。退法姓學成就退法姓學
T1545_.27.0738c15: 諸根。乃至不動法姓學成就不動法姓學諸
T1545_.27.0738c16: 根。佛乘姓學成就佛乘姓學諸根。乃至聲
T1545_.27.0738c17: 聞乘姓學成就聲聞乘姓學諸根。住苦法
T1545_.27.0738c18: 智忍位成就苦法智忍位諸根。乃至住道類
T1545_.27.0738c19: 智忍位成就一切見道諸根。住學三果未上
T1545_.27.0738c20: 進位。各成就所住果所攝諸根。住上進位
T1545_.27.0738c21: 各成就所得果。及勝果道所攝諸根。有根非
T1545_.27.0738c22: 學彼亦非學者根。謂無學根及非學非無學
T1545_.27.0738c23: 根。學者不成就。此復云何。謂諸學者。定不
T1545_.27.0738c24: 成就無學諸根。及有非學非無學根。學者
T1545_.27.0738c25: 不成就。謂諸學者生欲界不得眼根。設得。
T1545_.27.0738c26: 而失。及生無色界彼不成就眼根。不得者。
T1545_.27.0738c27: 謂未至鉢羅奢佉位等。設得而失者。謂已失
T1545_.27.0738c28: 壞。如眼根。耳鼻舌根亦爾。生無色界彼不
T1545_.27.0738c29: 成就身根。女不成就男根。男不成就女
T1545_.27.0739a01: 根。有倶不成。謂生色無色界。及生欲界。或
T1545_.27.0739a02: 本不得。或已得漸命終等捨。生遍淨上不
T1545_.27.0739a03: 成就樂根。生色無色界不成就苦根。生
T1545_.27.0739a04: 極光淨上不成就喜根。已離欲染不成就
T1545_.27.0739a05: 憂根。生欲界未得無色界善心。彼不成就
T1545_.27.0739a06: 無色界信等五根。生色界未得無色界善
T1545_.27.0739a07: 心。彼不成就欲無色界信等五根。生無色
T1545_.27.0739a08: 界彼不成就欲色界信等五根
T1545_.27.0739a09: 諸根無學。彼是無學者根耶。答應作四句。
T1545_.27.0739a10: 有根無學彼非無學者根。謂無學根。無學者
T1545_.27.0739a11: 不成就。此復云何。謂時解脱。不成就不時
T1545_.27.0739a12: 解脱諸根。不時解脱。不成就時解脱諸根。
T1545_.27.0739a13: 退法不成就五種諸根。乃至不動法不成
T1545_.27.0739a14: 就五種諸根。佛不成就獨覺聲聞諸根。獨覺
T1545_.27.0739a15: 不成就佛聲聞諸根。聲聞不成就佛獨覺
T1545_.27.0739a16: 諸根。有是無學者根彼根非無學。謂非學非
T1545_.27.0739a17: 無學根。無學者成就。此復云何。謂無學者生
T1545_.27.0739a18: 欲界。已得眼根不失。及生色界彼成就眼
T1545_.27.0739a19: 根。如眼根。耳鼻舌根亦爾。生欲色界彼成
T1545_.27.0739a20: 就身根。女成就女根。男成就男根。生遍淨
T1545_.27.0739a21: 及下。成就樂根。生欲界成就苦根。生極光
T1545_.27.0739a22: 淨及下。成就喜根。意命捨根一切成就。生
T1545_.27.0739a23: 欲界彼成就。三界信等五根。生色界彼成
T1545_.27.0739a24: 就色無色界信等五根。生無色界彼成就無
T1545_.27.0739a25: 色界信等五根。有根無學彼亦無學者根。謂
T1545_.27.0739a26: 無學根。無學者成就。此復云何。謂時解脱成
T1545_.27.0739a27: 就時解脱諸根。不時解脱成就不時解脱諸
T1545_.27.0739a28: 根。退法成就退法諸根。乃至不動法成就不
T1545_.27.0739a29: 動法諸根。佛成就佛諸根。獨覺成就獨覺諸
T1545_.27.0739b01: 根。聲聞成就聲聞諸根。有根非無學彼亦
T1545_.27.0739b02: 非無學者根。謂學根及非學非無學根。無學
T1545_.27.0739b03: 者不成就。此復云何。謂無學者定不成就學
T1545_.27.0739b04: 諸根。及有非學非無學根。無學者不成就。謂
T1545_.27.0739b05: 無學者生欲界。不得眼根。設得而失。及
T1545_.27.0739b06: 生無色界彼不成就眼根。如眼根。耳鼻舌
T1545_.27.0739b07: 根亦爾。生無色界彼不成就身根。女不成
T1545_.27.0739b08: 就男根。男不成就女根。有倶不成就。謂
T1545_.27.0739b09: 生色無色界。及生欲界。或本不得。或已得
T1545_.27.0739b10: 而失。生遍淨上彼不成就樂根。生色無色
T1545_.27.0739b11: 界彼不成就苦根。生極光淨上彼不成就
T1545_.27.0739b12: 喜根。定不成就憂根。生色界彼不成就欲
T1545_.27.0739b13: 界信等五根。生無色界彼不成就欲色界
T1545_.27.0739b14: 信等五根
T1545_.27.0739b15: 諸根非學非無學。彼是非學非無學者根
T1545_.27.0739b16: 耶。答諸非學非無學者根。彼根非學非無
T1545_.27.0739b17: 學。所以者何。以成就學法即名學者。成就
T1545_.27.0739b18: 無學法。即名無學者。若不成就學無學法。
T1545_.27.0739b19: 名非學非無學者。即是異生。彼所成就根
T1545_.27.0739b20: 唯是非學非無學故。有根非學非無學彼非
T1545_.27.0739b21: 非學非無學者根。謂非學非無學根。非學非
T1545_.27.0739b22: 無學者不成就。此復云何。謂諸異生生欲界
T1545_.27.0739b23: 未得眼根。設得而失。及生無色界彼不成
T1545_.27.0739b24: 就眼根。如眼根。耳鼻舌根亦爾。生無色界
T1545_.27.0739b25: 彼不成就身根。女不成就男根。男不成就
T1545_.27.0739b26: 女根。有倶不成。謂生色無色界。及生欲界。
T1545_.27.0739b27: 或本不得。或已得而失。生遍淨上不成就
T1545_.27.0739b28: 樂根。生色無色界不成就苦根。生極光淨
T1545_.27.0739b29: 上不成就喜根。離欲界染不成就憂根。
T1545_.27.0739c01: 斷善根者不成就三界信等五根。生欲界
T1545_.27.0739c02: 不斷善根。若未得色界善心。彼不成就色
T1545_.27.0739c03: 無色界信等五根。若得色界善心。未得無
T1545_.27.0739c04: 色界善心。彼不成就無色界信等五根。生
T1545_.27.0739c05: 色界若未得無色界善心彼不成就欲無
T1545_.27.0739c06: 色界信等五根。若得無色界善心。彼不成
T1545_.27.0739c07: 就欲界信等五根。生無色界彼不成就欲
T1545_.27.0739c08: 色界信等五根
T1545_.27.0739c09: 已分別諸根學等。彼學等義今當説。問云何
T1545_.27.0739c10: 名學無學非學非無學耶。答以無貪道爲
T1545_.27.0739c11: 斷貪故。而學此道所攝法名學。以無貪道
T1545_.27.0739c12: 爲斷貪故。而不學已學故。此過所攝法名
T1545_.27.0739c13: 無學。與二相違名非學非無學。復次以無
T1545_.27.0739c14: 瞋道爲斷瞋故。而學此道所攝法名學。以
T1545_.27.0739c15: 無瞋道爲斷瞋故。而不學已學故。此道所
T1545_.27.0739c16: 攝法名無學。與二相違名非學非無學。復
T1545_.27.0739c17: 次以無癡道爲斷癡故。而學此道所攝法
T1545_.27.0739c18: 名學。以無癡道爲斷癡故。而不學已學。故
T1545_.27.0739c19: 此道所攝法名無學。與二相違。名非學非
T1545_.27.0739c20: 無學。復次以無愛道爲斷愛故而學。然非
T1545_.27.0739c21: 愛事。此道所攝法名學。以無愛道爲斷愛
T1545_.27.0739c22: 故而學者。此則遮無學道。然非愛事者。此
T1545_.27.0739c23: 則遮世俗道。以無愛道爲斷愛故。而不學
T1545_.27.0739c24: 已學故。然非愛事。此道所攝法名無學。以
T1545_.27.0739c25: 無愛道爲斷愛故。而不學已學故者。此則
T1545_.27.0739c26: 遮學道。然非愛事者。此則遮世俗道。與二
T1545_.27.0739c27: 相違名非學非無學。復次若道爲斷二求
T1545_.27.0739c28: 滿一求故而學。此道所攝法名學。爲斷二
T1545_.27.0739c29: 求者。謂欲求有求。滿一求者。謂梵行求。若
T1545_.27.0740a01: 道爲斷二求滿一求故。而不學已學故。此
T1545_.27.0740a02: 道所攝法名無學。與二相違名非學非無學。
T1545_.27.0740a03: 復次若道爲斷煩惱。修諦現觀故而學。此道
T1545_.27.0740a04: 所攝法名學。若道爲斷煩惱。修諦現觀故。
T1545_.27.0740a05: 而不學已學故。此道所攝法名無學。與二相
T1545_.27.0740a06: 違名非學非無學。復次若所依中。有煩惱
T1545_.27.0740a07: 得隨縛。有無漏得隨逐。彼是學若所依中。
T1545_.27.0740a08: 無煩惱得隨縛。有無漏得隨逐。彼是無學。
T1545_.27.0740a09: 與二相違名非學非無學。復次若所依中。有
T1545_.27.0740a10: 愛隨縛。有無漏得。彼是學。若所依中。無愛
T1545_.27.0740a11: 隨縛。有無漏得。彼是無學。與二相違名非
T1545_.27.0740a12: 學非無學。復次若法見道修道所攝是學。若
T1545_.27.0740a13: 法無學道所攝是無學。與二相違是非學非
T1545_.27.0740a14: 無學。見地修地無學地説亦爾。復次若法未
T1545_.27.0740a15: 知當知根。已知根所攝是學。若法具知根所
T1545_.27.0740a16: 攝是無學。與二相違是非學非無學。復次五
T1545_.27.0740a17: 種補特伽羅相續中。諸無漏法是學。五種補
T1545_.27.0740a18: 特伽羅者。謂隨信行。隨法行。信勝解。見至。
T1545_.27.0740a19: 身證。二種補特伽羅相續中。諸無漏法是無
T1545_.27.0740a20: 學。二種補特伽羅者。謂慧解脱。倶解脱。與
T1545_.27.0740a21: 二相違是非學非無學。復次七種補特伽羅
T1545_.27.0740a22: 相續中。諸無漏法是學。七種補特伽羅者。謂
T1545_.27.0740a23: 四向前三果。一種補特伽羅相續中。諸無漏
T1545_.27.0740a24: 法是無學。一種補特伽羅者。謂阿羅漢果。與
T1545_.27.0740a25: 二相違名非學非無學。復次十八種補特伽
T1545_.27.0740a26: 羅相續中。諸無漏法是學。九種補特伽羅相
T1545_.27.0740a27: 續中。諸無漏法是無學。與二相違是非學非
T1545_.27.0740a28: 無學。此二十二根。幾善。幾不善。幾無記。答
T1545_.27.0740a29: 八善。八無記六應分別。八善者。謂信等五三
T1545_.27.0740b01: 無漏根。八無記者。謂七色命根。六應分別者
T1545_.27.0740b02: 謂意五受。此復云何。謂意根或善。或不善。或
T1545_.27.0740b03: 無記。云何善。謂善作意相應意根。此有二種。
T1545_.27.0740b04: 謂有漏無漏。有漏有三。謂加行得。離染得。
T1545_.27.0740b05: 生得。無漏有二。謂學無學。云何不善。謂不
T1545_.27.0740b06: 善作意相應意根。此有二種。謂見所斷。修所
T1545_.27.0740b07: 斷。即欲界三十四隨眠倶生作意相應意根。
T1545_.27.0740b08: 云何無記。謂無記作意相應意根。此有二種。
T1545_.27.0740b09: 謂有覆無記。無覆無記。有覆無記者。謂欲界
T1545_.27.0740b10: 有身見。邊執見。及色無色界一切煩惱倶生
T1545_.27.0740b11: 作意相應意根。無覆無記者。謂威儀路。工巧
T1545_.27.0740b12: 處。異熟生。通果倶生作意相應意根。如意
T1545_.27.0740b13: 根。捨根喜根樂根隨應亦爾。苦根或善。或不
T1545_.27.0740b14: 善。或無記。云何善。謂善作意相應苦根。此復
T1545_.27.0740b15: 云何。謂生得善。云何不善。謂不善作意相應
T1545_.27.0740b16: 苦根。此復云何。謂修所斷。云何無記。謂無記
T1545_.27.0740b17: 作意相應苦根。此復云何。謂異熟生憂根。或
T1545_.27.0740b18: 善。或不善。云何善。謂善作意相應憂根。如
T1545_.27.0740b19: 説。我於何時當於是處得具足住。若於聖
T1545_.27.0740b20: 處已具足住。於上解脱希求思慕心懷憂
T1545_.27.0740b21: 慼。云何不善。謂不善作意相應憂根。此復云
T1545_.27.0740b22: 何。謂見所斷。及修所斷。問何故無有無記憂
T1545_.27.0740b23: 根。答無記有二。謂有覆無覆。憂根且非有
T1545_.27.0740b24: 覆無記。由與欲界有身見邊執見不相應
T1545_.27.0740b25: 故。所以者何。行相異故。彼二見歡行相轉。憂
T1545_.27.0740b26: 根慼行相轉。互相違法不相應故。憂根亦
T1545_.27.0740b27: 非無覆無記。非威儀路工巧處異熟生所攝
T1545_.27.0740b28: 故。問何故憂根非威儀路所攝。答憂根分別
T1545_.27.0740b29: 轉。威儀路無分別轉。若威儀路有憂根者。
T1545_.27.0740c01: 設有分別。我今應作如是威儀。如佛世尊。
T1545_.27.0740c02: 或如馬勝。即分別時。便應已住如是威儀。
T1545_.27.0740c03: 然威儀路無此分別。故威儀路無有憂根。
T1545_.27.0740c04: 問何故憂根非工巧處。答憂根分別轉。工
T1545_.27.0740c05: 巧處無分別轉。若工巧處有憂根者。設有
T1545_.27.0740c06: 分別。我今應作如是工巧。如佛世尊。或如
T1545_.27.0740c07: 妙業天子。即分別時已應成辦如是工巧。
T1545_.27.0740c08: 然工巧處無此分別。故工巧處無有憂根。
T1545_.27.0740c09: 問何故憂根非異熟生。答憂根分別轉。異熟
T1545_.27.0740c10: 生無分別轉。若異熟生有憂根者。設有分
T1545_.27.0740c11: 別。我今應受如是異熟。如佛世尊。或如轉
T1545_.27.0740c12: 輪聖王。即分別時便應現受如是異熟。然
T1545_.27.0740c13: 異熟生無此分別故。異熟生無有憂根有
T1545_.27.0740c14: 説。憂根現加行。轉異熟生先業所引。是故憂
T1545_.27.0740c15: 根非異熟生。有説。憂根隨欲而轉。以於一
T1545_.27.0740c16: 切亡失事中。有起憂根。有不起故。異熟生
T1545_.27.0740c17: 者不隨欲受。由業轉故。是故憂根非異熟
T1545_.27.0740c18: 生。有説。憂根若是異熟。則應重業但受少
T1545_.27.0740c19: 果。謂有因作無間業已便生憂悴。即應名
T1545_.27.0740c20: 爲受彼異熟。豈非果少。有説。憂根離欲
T1545_.27.0740c21: 時捨。異熟生法離三界染而猶隨轉。是故憂
T1545_.27.0740c22: 根非異熟生。由此憂根唯善不善
T1545_.27.0740c23: 已分別諸根善等。彼善等義今當説。問云何
T1545_.27.0740c24: 名善不善無記耶。答若法巧便所攝。能招
T1545_.27.0740c25: 愛果自性安隱。説名爲善巧便所攝者。顯道
T1545_.27.0740c26: 諦。能招愛果者。顯苦集諦少分。自性安隱
T1545_.27.0740c27: 者。顯滅諦。若法不巧便攝。招不愛果性不
T1545_.27.0740c28: 安隱。説名不善。此則顯示苦集諦少分。與
T1545_.27.0740c29: 二相違説名無記。有説。若法能得愛果及
T1545_.27.0741a01: 樂受果。説名爲善。若法能得不愛果及苦受
T1545_.27.0741a02: 果。説名不善。與二相違説名無記。有説。若
T1545_.27.0741a03: 法能生愛有芽及解脱*芽。説名爲善。若法
T1545_.27.0741a04: 能生不愛有*芽。説名不善。與二相違説名
T1545_.27.0741a05: 無記。有説。若法能感可愛趣。説名爲善。若
T1545_.27.0741a06: 法能感不可愛趣。説名不善。與二相違説
T1545_.27.0741a07: 名無記。有説。若法墮還滅品清淨品。是輕
T1545_.27.0741a08: 擧性。説名爲善。若法墮流轉品雜染品。是
T1545_.27.0741a09: 沈重性。説名不善。與二相違説名無記。
T1545_.27.0741a10: 尊者曰。由四縁故説名爲善。一自性故。二
T1545_.27.0741a11: 相應故。三等起故。四勝義故。自性善者。有
T1545_.27.0741a12: 説。是慚愧。有説。是三善根。相應善者。是彼
T1545_.27.0741a13: 相應心心所法。等起善者。是彼所起身語業。
T1545_.27.0741a14: 心不相應行。勝義善者。謂涅槃安隱故名善。
T1545_.27.0741a15: 分別論者作如是言。自性善者。謂智。相應
T1545_.27.0741a16: 善者。謂彼相應識。等起善者。謂彼所起身語
T1545_.27.0741a17: 業。勝義善者。謂涅槃。由四縁故説名不善。
T1545_.27.0741a18: 一自性故。二相應故。三等起故。四勝義故。自
T1545_.27.0741a19: 性不善者。有説。是無慚無愧以一向不善遍
T1545_.27.0741a20: 不善心故。有説。是三不善根以具五義故。
T1545_.27.0741a21: 相應不善者。謂彼相應心心所法。等起不善
T1545_.27.0741a22: 者。謂彼所起身語業。心不相應行。勝義不善
T1545_.27.0741a23: 者。謂生死不安隱。故名不善。分別論者作
T1545_.27.0741a24: 如是言。自性不善者。謂癡。相應不善者。謂
T1545_.27.0741a25: 彼相應識。等起不善者。謂彼所起身語業。勝
T1545_.27.0741a26: 義不善者。謂生死。脇尊者言。若法是如理作
T1545_.27.0741a27: 意自性。如理作意相應。如理作意等起。如理
T1545_.27.0741a28: 作意等流果。離繋果者。是善。若法是不如理
T1545_.27.0741a29: 作意自性。不如理作意相應。不如理作意等
T1545_.27.0741b01: 起。不如理作意等流果者。是不善。與二相
T1545_.27.0741b02: 違是無記。如如理作意。不如理作意。慚愧
T1545_.27.0741b03: 無慚無愧。三善根三不善根。信等五根五蓋
T1545_.27.0741b04: 亦爾。集異門説。何故名善。答有可愛果。可
T1545_.27.0741b05: 樂果。適意果。悦意界。可欣尚果。名善。此
T1545_.27.0741b06: 説等流果。復次有可愛異熟。可樂異熟。適
T1545_.27.0741b07: 意異熟。悦意異熟。可欣尚異熟。名善。此説
T1545_.27.0741b08: 異熟果。與此相違是不善。與二相違是無
T1545_.27.0741b09: 記。餘義如結蘊初納息廣説
T1545_.27.0741b10: 此二十二根。幾有異熟。乃至廣説。問何故
T1545_.27.0741b11: 作此論。答欲止他宗顯己義故。謂譬喩者
T1545_.27.0741b12: 説。離思無異熟因。離受無異熟果。爲遮
T1545_.27.0741b13: 彼説顯異熟因及異熟果倶通五蘊。飮光部
T1545_.27.0741b14: 説。諸異熟因。異熟未生彼因有體。異熟生已
T1545_.27.0741b15: 彼因便失。如芽未生種猶有體。芽既生已種
T1545_.27.0741b16: 體便無。欲止彼意顯因恒有。復有外道。
T1545_.27.0741b17: 執善惡業無果異熟。亦遮彼意顯善惡業
T1545_.27.0741b18: 有果異熟。故作斯論
T1545_.27.0741b19: 此二十二根。幾有異熟。幾無異熟。答一有
T1545_.27.0741b20: 異熟。十一無異熟。十應分別。一有異熟者。
T1545_.27.0741b21: 謂憂根。十一無異熟者。謂七色命三無漏根。
T1545_.27.0741b22: 十應分別者。謂意四受信等五根。此復云何。
T1545_.27.0741b23: 謂意根。或有異熟。或無異熟。云何有異熟。
T1545_.27.0741b24: 謂不善善有漏意根。云何無異熟。謂無記無
T1545_.27.0741b25: 漏意根。如意根。樂根喜根捨根亦爾。苦根或
T1545_.27.0741b26: 有異熟。或無異熟。云何有異熟。謂善不善
T1545_.27.0741b27: 苦根。云何無異熟。謂無記苦根。信等五根。
T1545_.27.0741b28: 或有異熟。或無異熟。云何有異熟。謂有漏
T1545_.27.0741b29: 信等五根。云何無異熟。謂無漏信等五根」
T1545_.27.0741c01: 已分別諸根有異熟等。彼有異熟等義今
T1545_.27.0741c02: 當説。問云何名有異熟等。爲與自異熟倶
T1545_.27.0741c03: 故名有異熟。爲與他異熟倶故名有異熟
T1545_.27.0741c04: 耶。若與自異熟倶故名有異熟者。如何因
T1545_.27.0741c05: 果不並。又違伽他所説。如説。作惡不即熟
T1545_.27.0741c06: 等若與他異熟倶故名有異熟者。則無漏
T1545_.27.0741c07: 道應名有異熟。與他異熟倶故。答應説與
T1545_.27.0741c08: 自異熟倶故名有異熟。問如何因果不並。
T1545_.27.0741c09: 及違伽他説耶。答有二種倶。一者有倶。二
T1545_.27.0741c10: 者並倶。有倶者。如有因有果。有所縁有異熟
T1545_.27.0741c11: 等。並倶者。如有尋有伺。有喜有作意等。此
T1545_.27.0741c12: 中依有倶而作論。如有倶並倶。有倶不相
T1545_.27.0741c13: 離倶亦爾。有説。有三種倶。一者遠倶。二者
T1545_.27.0741c14: 近倶。三遠近倶。前二如前。遠近倶者如有
T1545_.27.0741c15: 漏有隨眠有縁有事等。此中但依遠倶作論。
T1545_.27.0741c16: 問何故名異熟。答異類而熟。故名異熟。熟
T1545_.27.0741c17: 有二種。一同類。二異類。同類熟者。謂等流
T1545_.27.0741c18: 果。異類熟者。謂異熟果。餘如結蘊廣説
T1545_.27.0741c19: 此二十二根幾見所斷。乃至廣説。問何故作
T1545_.27.0741c20: 此論。答欲止他宗顯己義故。如譬喩者
T1545_.27.0741c21: 説。無有世俗道能斷煩惱。彼大徳説。異生
T1545_.27.0741c22: 無有斷隨眠者。但能伏纒。亦非世俗道有
T1545_.27.0741c23: 永斷義。由契經言。聖慧見已方能斷故。爲
T1545_.27.0741c24: 遮彼説。顯世俗道亦能永斷。諸異生類亦
T1545_.27.0741c25: 斷隨眠。故契經説。嗢達洛遏邏摩子。斷
T1545_.27.0741c26: 欲斷色。乃至斷於無所有處。生於非想非
T1545_.27.0741c27: 非想處。又説。有外道仙能離欲染。如是等
T1545_.27.0741c28: 所言聖慧見已方能斷者。顯能究竟斷有頂
T1545_.27.0741c29: 染。或有説言。諸世俗道雖能永斷。但是異
T1545_.27.0742a01: 生而非聖者。非捨勝道用劣道故。爲止
T1545_.27.0742a02: 彼意。顯諸聖者亦以世俗道離八地染。有
T1545_.27.0742a03: 作是説。頓斷非漸。金剛喩定現在前時。一
T1545_.27.0742a04: 切煩惱一時斷故。爲遮彼執顯必漸斷。四
T1545_.27.0742a05: 沙門果漸次得故。有執。現觀唯頓非漸。爲
T1545_.27.0742a06: 遮彼説顯漸非頓。又爲顯示有二部結
T1545_.27.0742a07: 二部對治。故作斯論
T1545_.27.0742a08: 此二十二根。幾見所斷。幾修所斷。幾不斷。答
T1545_.27.0742a09: 九修所斷。三不斷。十應分別。九修所斷者。謂
T1545_.27.0742a10: 七色命苦根。三不斷者。謂三無漏根。十應分
T1545_.27.0742a11: 別者謂意四受信等五根。謂意根或見所斷。
T1545_.27.0742a12: 或修所斷。或不斷。云何見所斷。謂意根隨信
T1545_.27.0742a13: 隨法行。現觀邊忍所斷。此復云何。謂見所斷
T1545_.27.0742a14: 八十八隨眠相應意根。云何修所斷。謂意根
T1545_.27.0742a15: 學見迹修所斷。此復云何。謂修所斷十隨眠
T1545_.27.0742a16: 相應意根。及不染汚有漏意根。云何不斷。謂
T1545_.27.0742a17: 無漏意根。如意根。捨根亦爾。樂根或見所
T1545_.27.0742a18: 斷。或修所斷。或不斷。云何見所斷。謂樂根隨
T1545_.27.0742a19: 隨法行。現觀邊忍所斷。此復云何。謂見所
T1545_.27.0742a20: 斷二十八隨眠相應樂根。即第三靜慮見所
T1545_.27.0742a21: 斷。云何修所斷。謂樂根學見迹修所斷。此復
T1545_.27.0742a22: 云何。謂修所斷五隨眠相應樂根。及不染汚
T1545_.27.0742a23: 有漏樂根。五隨眠者。謂欲界貪無明。色界貪
T1545_.27.0742a24: 慢無明
T1545_.27.0742a25: 云何不斷。謂無漏樂根。喜根或見所斷。或修
T1545_.27.0742a26: 所斷。或不斷。云何見所斷。謂喜根隨信隨法
T1545_.27.0742a27: 行。現觀邊忍所斷。此復云何謂見所斷五十
T1545_.27.0742a28: 二隨眠相應喜根。五十二隨眠者。謂欲界二
T1545_.27.0742a29: 十四。除瞋疑八。色界二十八。云何修所斷。
T1545_.27.0742b01: 謂喜根學見迹修所斷。此復云何。謂修所斷
T1545_.27.0742b02: 六隨眠相應喜根。及不染汚有漏喜根。六隨
T1545_.27.0742b03: 眠者。謂欲色界貪慢無明。云何不斷。謂無漏
T1545_.27.0742b04: 喜根憂根。或見所斷。或修所斷。云何見所斷。
T1545_.27.0742b05: 謂憂根隨信隨法行。現觀邊忍所斷。此復云
T1545_.27.0742b06: 何。謂見所斷十六隨眠相應憂根。十六隨眠
T1545_.27.0742b07: 者。謂欲界邪見瞋疑無明名四。云何修所
T1545_.27.0742b08: 斷。謂憂根學見迹修所斷。此復云何。謂修所
T1545_.27.0742b09: 二隨眠相應憂根。及不染汚憂根。二隨眠
T1545_.27.0742b10: 者。謂欲界瞋無明。信等五根或修所斷。或不
T1545_.27.0742b11: 斷。云何修所斷。謂有漏信等五根。云何不斷。
T1545_.27.0742b12: 謂無漏信等五根
T1545_.27.0742b13: 已分別諸根見斷等。彼見斷等義今當説。
T1545_.27.0742b14: 問云何名見所斷修所斷耶。如見不離修
T1545_.27.0742b15: 修不離見。見道中如實修可得。修道中如
T1545_.27.0742b16: 實見可得。慧名爲見。不放逸名修。此中説
T1545_.27.0742b17: 何名爲如實。此中意説。偏多猛利名爲如
T1545_.27.0742b18: 實。謂見道中慧多不放逸少。修道中不放逸
T1545_.27.0742b19: 多慧少。或復此中意説。平等名爲如實。謂見
T1545_.27.0742b20: 道中隨有爾所慧。即有爾所不放逸。修道
T1545_.27.0742b21: 中隨有爾所不放逸。即有爾所慧。尊者世友
T1545_.27.0742b22: 作如是説。觀四聖諦斷諸煩惱。云何分別。
T1545_.27.0742b23: 此是見所斷。此是修所斷。答由見而斷。由
T1545_.27.0742b24: 見而除。由見變吐。名見所斷。有説。見所斷
T1545_.27.0742b25: 亦應言修所斷。以見道中如實修可得故。
T1545_.27.0742b26: 如是説者。由見而斷。由見而除。由見變吐
T1545_.27.0742b27: 名見所斷。如所得道。若習若修若多修習。
T1545_.27.0742b28: 分齊斷。限量斷。漸令薄究竟斷。名修所斷。
T1545_.27.0742b29: 有説。修所斷亦應言見所斷。以修道中如
T1545_.27.0742c01: 實見可得故。如是説者。如所得道。若習若
T1545_.27.0742c02: 修若多修習。分齊斷。限量斷。漸令薄究竟
T1545_.27.0742c03: 斷。名修所斷。問此言有何義。答此説見道。
T1545_.27.0742c04: 是猛利道暫現在前。九品煩惱一時而斷。修
T1545_.27.0742c05: 道是不猛利道。數習現前九品煩惱九時而
T1545_.27.0742c06: 斷。如利鈍刀倶截一物。利者一割便斷。鈍
T1545_.27.0742c07: 者數割乃斷。有説。若法以見増道斷名見
T1545_.27.0742c08: 所斷。若法以修増道斷名修所斷。有説。若
T1545_.27.0742c09: 法以二相道斷名見所斷。二相者。謂見相
T1545_.27.0742c10: 慧相。若法以三相道斷名修所斷。三相者。
T1545_.27.0742c11: 謂見智慧相。有説。若法以四相道斷名見
T1545_.27.0742c12: 所斷。四相者。謂眼明覺慧相。若法以五相道
T1545_.27.0742c13: 斷名修所斷。五相者。謂眼智明覺慧相。有
T1545_.27.0742c14: 説。若法由忍斷名見所斷。若法由智斷名
T1545_.27.0742c15: 修所斷。餘廣説如結蘊初納息
T1545_.27.0742c16: *説一切有部發智大毘婆沙論*卷第一百四
T1545_.27.0742c17: 十四
T1545_.27.0742c18:
T1545_.27.0742c19:
T1545_.27.0742c20:
T1545_.27.0742c21: 阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百
T1545_.27.0742c22: 四十五
T1545_.27.0742c23:  五百大阿羅漢等造 
T1545_.27.0742c24:  *三藏法師玄奘奉  詔譯 
T1545_.27.0742c25:   根蘊第六中根納息第一之四
T1545_.27.0742c26: 此二十二根幾見苦所斷。乃至廣説。問何故
T1545_.27.0742c27: 復作此論。答前門遮説頓斷者意。而猶未
T1545_.27.0742c28: 遮説頓現觀。又亦未顯漸次現觀。今欲遮
T1545_.27.0742c29: 顯故作斯論。有説。前門亦遮頓現觀亦顯
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