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阿毘達磨大毘婆沙論 (No. 1545_ 五百大阿羅漢玄奘譯 ) in Vol. 27

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T1545_.27.0612a01: 非理所引語業。彼盡語惡行耶。答諸語惡行。
T1545_.27.0612a02: 彼盡非理所引語業。何以故。以諸惡行皆違
T1545_.27.0612a03: 理故。非理作意所等起故。有非理所引語
T1545_.27.0612a04: 業。非語惡行。謂有覆無記語業。及無覆無
T1545_.27.0612a05: 記非理所引語業。有覆無記語業者。謂初
T1545_.27.0612a06: 靜慮地諂愛等所起語業。無覆無記非理所
T1545_.27.0612a07: 引語業者。謂應作一言而不作等。廣説如
T1545_.27.0612a08:
T1545_.27.0612a09: 諸意惡行。彼盡非理所引意業耶。設非理所
T1545_.27.0612a10: 引意業。彼盡意惡行耶。答應作四句。有意
T1545_.27.0612a11: 惡行非非理所引意業。謂貪欲瞋恚邪見三
T1545_.27.0612a12: 種意惡行。有非理所引意業非意惡行。謂
T1545_.27.0612a13: 有覆無記意業。及無覆無記非理所引意業。
T1545_.27.0612a14: 有覆無記意業者。謂欲界繋薩迦耶見。邊
T1545_.27.0612a15: 執見相應思。及色無色界一切煩惱相應思。
T1545_.27.0612a16: 無覆無記非理所引意業者。謂思能起。如前
T1545_.27.0612a17: 所説。無覆無記非理所引身語二業。有意惡
T1545_.27.0612a18: 行亦非理所引意業。謂不善意業。有非意
T1545_.27.0612a19: 惡行亦非非理所引意業。謂除前相。相謂
T1545_.27.0612a20: 所名如前廣説。謂於行蘊中作四句。於中
T1545_.27.0612a21: 除貪瞋邪見。及染汚思。并無覆無記非理
T1545_.27.0612a22: 所引思。取餘相應不相應行蘊。及四蘊全并
T1545_.27.0612a23: 無爲法。如是一切作第四句。故言謂除前
T1545_.27.0612a24:
T1545_.27.0612a25: 諸身妙行。彼盡如理所引身業耶。設如理所
T1545_.27.0612a26: 引身業。彼盡身妙行耶。答諸身妙行。彼盡
T1545_.27.0612a27: 如理所引身業。何以故。一切妙行不違理
T1545_.27.0612a28: 故。如理作意所等起故。有如理所引身業
T1545_.27.0612a29: 非身妙行。謂無覆無記如理所引身業。此復
T1545_.27.0612b01: 云何。謂應如是去來。而能如是去來等。廣
T1545_.27.0612b02: 説如前
T1545_.27.0612b03: 諸語妙行彼盡如理所引語業耶。設如理所
T1545_.27.0612b04: 引語業。彼盡語妙行耶。答諸語妙行。彼盡如
T1545_.27.0612b05: 理所引語業。何以故一切妙行不違理故。如
T1545_.27.0612b06: 理作意所等起故。有如理所引語業。非語
T1545_.27.0612b07: 妙行。謂無覆無記如理所引語業。此復云何。
T1545_.27.0612b08: 謂應作一言而作一言等。廣説如前。諸意
T1545_.27.0612b09: 妙行。彼盡如理所引意業耶。設如理所引意
T1545_.27.0612b10: 業。彼盡意妙行耶。答應作四句。有意妙行。
T1545_.27.0612b11: 非如理所引意業。謂無貪無瞋正見三種意
T1545_.27.0612b12: 妙行。有如理所引意業。非意妙行。謂一分
T1545_.27.0612b13: 無覆無記如理所引意業。即思謂能起。如前
T1545_.27.0612b14: 所説。無覆無記如理所引身語二業。有意妙
T1545_.27.0612b15: 行。亦如理所引意業。謂善意業。有非意妙
T1545_.27.0612b16: 行。亦非如理所引意業。謂除前相。相謂所
T1545_.27.0612b17: 名如前廣説。謂於行蘊中作四句。於中除
T1545_.27.0612b18: 無貪無瞋正見及善思。并無覆無記。如理所
T1545_.27.0612b19: 引思。取餘相應不相應行蘊。及四蘊全并無
T1545_.27.0612b20: 爲法。如是一切作第四句。故言謂除前
T1545_.27.0612b21:
T1545_.27.0612b22: *説一切有部發智大毘婆沙論*卷第一百一
T1545_.27.0612b23: 十七
T1545_.27.0612b24:
T1545_.27.0612b25:
T1545_.27.0612b26:
T1545_.27.0612b27:
T1545_.27.0612b28:
T1545_.27.0612b29:
T1545_.27.0612c01:
T1545_.27.0612c02:
T1545_.27.0612c03: 阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百
T1545_.27.0612c04: 一十八
T1545_.27.0612c05:  五百大阿羅漢等造 
T1545_.27.0612c06:  *三藏法師玄奘奉  詔譯 
T1545_.27.0612c07:   業蘊第四中邪語納息第二之三
T1545_.27.0612c08: 諸法由業得。彼法當言是善不善無記耶。
T1545_.27.0612c09: 乃至廣説。問何故作此論。答爲止他宗顯
T1545_.27.0612c10: 己義故。謂犢子部。分別論者。欲令音聲是
T1545_.27.0612c11: 異熟果。問彼由何量作如是説。答由聖言
T1545_.27.0612c12: 故。如施設論説。何縁菩薩感得梵音大士
T1545_.27.0612c13: 夫相。菩薩昔餘生中。離麁惡語此業究竟
T1545_.27.0612c14: 得梵音聲。由此説故彼便計聲是異熟果。
T1545_.27.0612c15: 爲遮此意顯一切聲非異熟果故作斯論。
T1545_.27.0612c16: 諸法由業得。彼法當言是善不善無記耶。
T1545_.27.0612c17: 答依異熟果諸法由業得彼法是無記。問何
T1545_.27.0612c18: 故作是説。答或有諸法雖由業得而非無
T1545_.27.0612c19: 記。如諸律儀不律儀等。爲簡彼法故作是
T1545_.27.0612c20: 説。依異熟果諸法由業得彼法是無記
T1545_.27.0612c21: 此中犢子部分別論者。問應理論者言。定作
T1545_.27.0612c22: 是説依異熟果諸法由業得彼法是無記
T1545_.27.0612c23: 耶。此是審定他宗之言。若不審定他所立
T1545_.27.0612c24: 宗。便難他者則無有能與他作過。亦是
T1545_.27.0612c25: 徴難他所不説故審定言。汝今忍可定作
T1545_.27.0612c26: 是説。依異熟果諸法由業得。彼法是無記
T1545_.27.0612c27: 耶。應理論者答言如是。彼復問言爲何所
T1545_.27.0612c28: 欲。如來善心説語。妙音美音和雅音悦意音。
T1545_.27.0612c29: 此語是善耶。應理論者答言如是。彼便難
T1545_.27.0613a01: 言。聽我説汝負處失處違自言處。若作是
T1545_.27.0613a02: 説。依異熟果諸法由業得彼法是無記。則
T1545_.27.0613a03: 不應言如來善心説諸妙音美音和雅音
T1545_.27.0613a04: 悦意音此語是善。作是説者不應道理。若
T1545_.27.0613a05: 作是説如來善心説*諸妙音美音和雅音
T1545_.27.0613a06: 悦意音。此語是善則不應言依異熟果諸
T1545_.27.0613a07: 法由業得彼法是無記。而作是説不應道
T1545_.27.0613a08: 理。應理論者釋彼難言。應作是説。菩薩
T1545_.27.0613a09: 昔餘生中。造作増長感異熟果大宗葉業。由
T1545_.27.0613a10: 是因縁展轉出生如來咽喉微妙大種。從此
T1545_.27.0613a11: 能生妙語音聲而聲非異熟
T1545_.27.0613a12: 問若一切聲非異熟果。施設論説當云何通。
T1545_.27.0613a13: 答依展轉因作如是説。然一切聲非異熟
T1545_.27.0613a14: 果。問何故諸聲非異熟果。或有説者。聲屬
T1545_.27.0613a15: 第三傳。謂最初業生諸大種。大種生聲。聲
T1545_.27.0613a16: 屬第三故非異熟果。復有説者。聲屬第五
T1545_.27.0613a17: 傳。謂初業生異熟大種。異熟大種生長養大
T1545_.27.0613a18: 種。長養大種生等流大種。從此等流大種
T1545_.27.0613a19: 生聲。聲屬第五故非異熟果。復有説者。聲
T1545_.27.0613a20: 隨欲轉非異熟法可隨欲轉。復有説者。聲
T1545_.27.0613a21: 復生聲非從異熟復生異熟。有説。聲是
T1545_.27.0613a22: 現在加行所發。異熟果是先業所起。復有説
T1545_.27.0613a23: 者。離初靜慮染時語表便斷。若是異熟者
T1545_.27.0613a24: 應離三界染時方斷。復有説者。聲有三種。
T1545_.27.0613a25: 謂善不善無記。異熟果唯無記。有説。若聲
T1545_.27.0613a26: 是異熟者生可愛趣。應一切時出如意聲。
T1545_.27.0613a27: 生非可愛趣。應一切時出不如意聲。現見
T1545_.27.0613a28: 有時與此相違。是故聲非異熟。復有説者。
T1545_.27.0613a29: 聲有間斷異熟色無間斷。是故聲非異熟。
T1545_.27.0613b01: 然諸菩薩由二因縁。發願求佛大士夫相微
T1545_.27.0613b02: 妙梵音。一由曾見。二由曾聞。由曾見者。
T1545_.27.0613b03: 謂彼菩薩。曾見諸佛處大集會。爲諸有情
T1545_.27.0613b04: 以梵音聲。宣説正法摧伏異論。微妙深遠
T1545_.27.0613b05: 具丈夫相。由曾聞者。謂彼菩薩。具聞如來
T1545_.27.0613b06: 以梵音聲。宣説正法乃至具丈夫相。爾時
T1545_.27.0613b07: 菩薩見聞歡喜深心愛樂。則便誓受順彼正
T1545_.27.0613b08: 因。我諸禁戒梵行精進。皆當迴向願於未
T1545_.27.0613b09: 來。得住如是大士行類。由此意樂復以種
T1545_.27.0613b10: 種上妙香花供具音樂。供養諸佛獨覺聲聞
T1545_.27.0613b11: 制多形像。承事供養父母師長同梵行者。
T1545_.27.0613b12: 修如是等殊勝福時。一一迴求此梵聲相。
T1545_.27.0613b13: 又勤淨除二種業道。謂麁惡語。及雜穢語。
T1545_.27.0613b14: 由勤淨除麁惡語故。得大士相微妙梵音。
T1545_.27.0613b15: 由此梵音摧伏一切外道他論。由勤淨除
T1545_.27.0613b16: 雜穢語故。感得言詞威肅清亮。由此言詞
T1545_.27.0613b17: 映奪一切世俗異論。譬如有人見他處在
T1545_.27.0613b18: 華妙堂閣。陳列五樂歡娯自恣。聞他拊奏
T1545_.27.0613b19: 五樂音聲。作是思惟。我於何時當得如是
T1545_.27.0613b20: 處妙堂閣。陳列五樂歡娯自適。既思惟已勤
T1545_.27.0613b21: 加功力。積集財寶如其所願皆能辦之。菩
T1545_.27.0613b22: 薩亦爾由見及聞。發願求佛梵音聲相諸
T1545_.27.0613b23: 業。過去乃至廣説。問何故作此論。答諸有
T1545_.27.0613b24: 不顧去來愚三世者。欲令過去未來是
T1545_.27.0613b25: 無。唯説現在無爲是有。爲遮彼執顯過去
T1545_.27.0613b26: 未來是實有法故作斯論。復次所以作此
T1545_.27.0613b27: 論者。爲欲遮止外道所説故。彼説言一切
T1545_.27.0613b28: 諸法後爲前因。猶如泉水後逼於前令涌
T1545_.27.0613b29: 令注。如是後水爲前水因。諸法亦爾由後
T1545_.27.0613c01: 念法所推逼故。令從未來起入現在。復
T1545_.27.0613c02: 從現在滅入過去。是故未來爲現在因。現
T1545_.27.0613c03: 爲過因。爲遮彼執明一切法。前爲後因
T1545_.27.0613c04: 非後前因。若説後法爲前因者。便違内
T1545_.27.0613c05: 外諸法縁起。違内法縁起者。謂應行縁無
T1545_.27.0613c06: 明。乃至老死縁生。因於子息而有父母。眼
T1545_.27.0613c07: 識爲縁生於眼色。乃至意識爲縁生於意
T1545_.27.0613c08: 法。從頞部曇生羯邏藍。乃至從老生於中
T1545_.27.0613c09: 年。違外法縁起者。謂應芽爲種因。乃至
T1545_.27.0613c10: 果爲花因。如是等若爾則有大過。謂未作
T1545_.27.0613c11: 應得。應先受善惡異熟。後造善惡業。先
T1545_.27.0613c12: 墮無間獄。後造五逆罪。先受輪王位。後
T1545_.27.0613c13: 造輪王業。先證阿耨多羅三藐三菩提。然後
T1545_.27.0613c14: 修菩薩行。若未作而得。亦應已作而失。如
T1545_.27.0613c15: 此則無繋縛出離。勿有此過。是故諸法前
T1545_.27.0613c16: 爲後因。非後前因。由是因縁故作斯論
T1545_.27.0613c17: 諸業過去彼果過去耶。答彼果或過去。或未
T1545_.27.0613c18: 來。或現在果。謂異熟果由已滅等差別故。
T1545_.27.0613c19: 成三種諸業未來彼果未來耶。答如是。以
T1545_.27.0613c20: 非果先因在後故。諸業現在彼果現在耶。
T1545_.27.0613c21: 答彼果或現在。或未來。所釋如前。此中有
T1545_.27.0613c22: 説。依刹那現在作論。依此所説諸業過
T1545_.27.0613c23: 去。彼果隨在何世。而彼業皆有四種。謂
T1545_.27.0613c24: 順現法受。乃至順不定受。諸業未來諸業
T1545_.27.0613c25: 現在。隨所有果彼業亦四。而不應言諸
T1545_.27.0613c26: 業現在彼果現在。非此刹那造業。即此刹
T1545_.27.0613c27: 那受異熟果故。或有説者。此中依分位
T1545_.27.0613c28: 現在而作論。依此所説諸業過去彼果過
T1545_.27.0613c29: 去。未來現在。諸業未來諸業現在彼果未來。
T1545_.27.0614a01: 皆如前説。諸業現在彼果現在者。彼業有
T1545_.27.0614a02: 二。謂順現法受。順不定受。復有説者。此中
T1545_.27.0614a03: 依一衆同分現在作論。依此所説諸業過
T1545_.27.0614a04: 去。彼果或過去者如前説。或未來者彼業有
T1545_.27.0614a05: 二。謂順後次受。及順不定受。或現在者彼
T1545_.27.0614a06: 業有三。除順現法受。諸業未來亦如前説。
T1545_.27.0614a07: 諸業現在彼果或現在者。彼業有二。謂順現
T1545_.27.0614a08: 法受及順不定受。或未來者彼業有三。除
T1545_.27.0614a09: 順現法受。問頗有順現法受業。因在過去
T1545_.27.0614a10: 果在未來耶。答有。謂依刹那分位現在。不
T1545_.27.0614a11: 依一衆同分現在而説。復有説者。亦依一
T1545_.27.0614a12: 衆同分現在而説。謂如有人。造作増長順
T1545_.27.0614a13: 現法受業已。未獲與果率爾命終。爾時即
T1545_.27.0614a14: 名因在過去果在未來。頗有順現法受業。
T1545_.27.0614a15: 因在過去果在現在。或因在現在果在未
T1545_.27.0614a16: 來耶。若依一衆同分現在爲問。應答言
T1545_.27.0614a17: 無。尊者妙音説有。謂如前説。頗有如身
T1545_.27.0614a18: 業感異熟果。語業意業不爾耶。乃至廣説。
T1545_.27.0614a19: 今於此中方便顯示三業所感愛非愛果。後
T1545_.27.0614a20: 見蘊中方便顯示分位差別。此中所問先答
T1545_.27.0614a21: 黒品。後答白品。是名此處略毘婆沙。頗有
T1545_.27.0614a22: 如身業感異熟果。語業意業不爾耶。答有。
T1545_.27.0614a23: 如身不護語護。彼於爾時有善心或無記
T1545_.27.0614a24: 心。謂於今時起不善身表業。由此發起無
T1545_.27.0614a25: 表業隨轉。及於今時或先時起善語表業。
T1545_.27.0614a26: 由此發起無表業隨轉。即於爾時善心現
T1545_.27.0614a27: 起或無記心。此中身業感非愛異熟。語業感
T1545_.27.0614a28: 愛異熟。意業若善心起感愛異熟。若無記心
T1545_.27.0614a29: 起。不感愛非愛異熟。又如身護語不護。彼
T1545_.27.0614b01: 於爾時有不善心或無記心。謂於今時起
T1545_.27.0614b02: 善身表業。由此發起無表業隨轉。及於今
T1545_.27.0614b03: 時或由先時起不善語表業。由此發起無
T1545_.27.0614b04: 表業隨轉。即於爾時不善心現起或無記心。
T1545_.27.0614b05: 此中身業感愛異熟。語業感非愛異熟。意
T1545_.27.0614b06: 業若不善心起。感非愛異熟。若無記心起。不
T1545_.27.0614b07: 感愛非愛異熟。是名如身業感異熟果。語
T1545_.27.0614b08: 業意業不爾
T1545_.27.0614b09: 頗有如語業感異熟果。身業意業不爾耶。
T1545_.27.0614b10: 答有。如身護語不護。彼於爾時有善心或
T1545_.27.0614b11: 無記心。謂於今時或由先時起善身表業。
T1545_.27.0614b12: 由此發起無表業隨轉。及於今時起不善
T1545_.27.0614b13: 語表業。由此發起無表業隨轉。即於爾時
T1545_.27.0614b14: 善心現起或無記心。此中身業感愛異熟。語
T1545_.27.0614b15: 業感非愛異熟。意業若善心起。感愛異熟。若
T1545_.27.0614b16: 無記心起。不感愛非愛異熟。如身不護語
T1545_.27.0614b17: 護。彼於爾時起不善心或無記心。謂於今
T1545_.27.0614b18: 時或由先時起不善身表業。由此發起無
T1545_.27.0614b19: 表業隨轉。及於今時起善語表業。由此發
T1545_.27.0614b20: 起無表業隨轉。即於爾時起不善心或無記
T1545_.27.0614b21: 心。此中身業感非愛異熟。語業感愛異熟。
T1545_.27.0614b22: 意業若不善心起。感非愛異熟。若無記心起。
T1545_.27.0614b23: 不感愛非愛異熟。是名如語業感異熟果。
T1545_.27.0614b24: 身業意業不爾
T1545_.27.0614b25: 諸有欲令有缺減律儀不律儀者。依彼意
T1545_.27.0614b26: 趣此諸句中。身護語不護。語護身不護。皆
T1545_.27.0614b27: 得依三種説。謂若住律儀。若住不律儀。若
T1545_.27.0614b28: 住非律儀非不律儀。諸有欲令無缺減律儀
T1545_.27.0614b29: 不律儀者。依彼意趣。此等唯依住非律儀
T1545_.27.0614c01: 非不律儀者説非餘
T1545_.27.0614c02: 頗有如意業感異熟果身業語業不爾耶。
T1545_.27.0614c03: 答有。如身護語護。彼於爾時有不善心此
T1545_.27.0614c04: 相違説亦爾。此相違等如前准釋此中若意
T1545_.27.0614c05: 業感非愛異熟身語業便感愛異熟。若意業
T1545_.27.0614c06: 感愛異熟。身語業便感非愛異熟。是名如
T1545_.27.0614c07: 意業感異熟果。身業語業不爾
T1545_.27.0614c08: 頗有如身業語業感異熟果意業不爾耶。
T1545_.27.0614c09: 答有。如身不護語不護。彼於爾時有善心
T1545_.27.0614c10: 或無記心。此相違説亦爾。如前准釋。此中若
T1545_.27.0614c11: 身語業感非愛異熟。意業便感愛異熟。或
T1545_.27.0614c12: 都不感。若身語業感愛異熟。意業便感非
T1545_.27.0614c13: 愛異熟。或都不感。是名如身業語業感異
T1545_.27.0614c14: 熟果。意業不爾
T1545_.27.0614c15: 諸有欲令有缺減律儀不律儀者。及有欲
T1545_.27.0614c16: 令無缺減律儀不律儀者。依彼意趣此諸
T1545_.27.0614c17: 句中。身護語護。身不護語不護。皆得依三
T1545_.27.0614c18: 種説。謂若住律儀若住不律儀。若住非律
T1545_.27.0614c19: 儀非不律儀。頗有如身業意業感異熟果
T1545_.27.0614c20: 語業不爾耶。答有。如身不護語護。彼於爾
T1545_.27.0614c21: 時有不善心此相違説亦爾。如前准釋
T1545_.27.0614c22: 頗有如語業意業感異熟果身業不爾耶。
T1545_.27.0614c23: 答有。如身護語不護。彼於爾時有不善心
T1545_.27.0614c24: 此相違説亦爾。如前准釋。頗有如身業語
T1545_.27.0614c25: 業感異熟果。意業亦爾耶。答有。如身不護
T1545_.27.0614c26: 語不護。彼於爾時有不善心此相違説亦
T1545_.27.0614c27: 爾。如前准釋。此中或三業皆感非愛異熟
T1545_.27.0614c28: 或三業皆感愛異熟是名如身業語業感異
T1545_.27.0614c29: 熟果。意業亦爾
T1545_.27.0615a01: 頗有非身業語業意業感異熟果而感異
T1545_.27.0615a02: 熟果耶。答有。謂心不相應行感異熟果。色
T1545_.27.0615a03: 心心所法心不相應行此復云何。謂無想定
T1545_.27.0615a04: 滅盡定。得及彼生老住無常
T1545_.27.0615a05: 問無想定感何異熟。或有説者。無想定感
T1545_.27.0615a06: 無想及色異熟。命根衆同分。是彼有心靜慮。
T1545_.27.0615a07: 異熟所餘諸蘊是倶異熟。復有説者。無想定
T1545_.27.0615a08: 感無想及色異熟。命根是彼有心靜慮。異熟
T1545_.27.0615a09: 所餘諸蘊是倶異熟。復有説者。無想定感無
T1545_.27.0615a10: 想異熟。所餘諸蘊是倶異熟。問若爾命根便
T1545_.27.0615a11: 非是業所感異熟。品類足説當云何通。如
T1545_.27.0615a12: 説一法是業異熟非業。所謂命根。答一切命
T1545_.27.0615a13: 根是異熟果。諸異熟果多由業感故作是
T1545_.27.0615a14: 説。然此不無非業感者。復有説者。若有心
T1545_.27.0615a15: 時亦感無心諸蘊異熟。若無心時亦感有心
T1545_.27.0615a16: 諸蘊異熟。問若爾應有心因感無心果。應
T1545_.27.0615a17: 無心因感有心果。答此亦無過。如有色因
T1545_.27.0615a18: 感無色果。或無色因感有色果。業果差別不
T1545_.27.0615a19: 違正理此亦如是。評曰應作是説。無想異
T1545_.27.0615a20: 熟唯無想定感。一切命根及衆同分。眼等色
T1545_.27.0615a21: 根皆業所感。餘蘊倶感。問滅盡定感何異熟。
T1545_.27.0615a22: 答感非想非非想處四蘊異熟。問得感何異
T1545_.27.0615a23: 熟。答感色心心所法心不相應行。問得能感
T1545_.27.0615a24: 衆同分不。或有説者。不感所以者何。衆同
T1545_.27.0615a25: 分者是業所感。此得非業故不能感。諸説
T1545_.27.0615a26: 得不能感衆同分者。彼説諸得感色異熟
T1545_.27.0615a27: 者。能感四處。謂色香味觸。亦感心心所法
T1545_.27.0615a28: 異熟者。謂樂受苦受不苦不樂受。及相應法。
T1545_.27.0615a29: 感心不相應行異熟者。謂得生住老無常。尊
T1545_.27.0615b01: 者僧伽伐蘇説曰。得亦能感衆同分果。謂
T1545_.27.0615b02: 衆多得積集能感一衆同分。所得依身愚鈍
T1545_.27.0615b03: 羸劣。不明不利。猶如蚯蚓蚖蛇象等。彼衆
T1545_.27.0615b04: 同分是得所感。諸説得亦能感衆同分者。
T1545_.27.0615b05: 彼説此得感色異熟者。謂九處除聲處。感
T1545_.27.0615b06: 心心所法異熟者。謂樂受苦受不苦不樂受。
T1545_.27.0615b07: 及相應法。感心不相應行異熟者。謂命根衆
T1545_.27.0615b08: 同分得生住老無常。彼不應作是説。所以
T1545_.27.0615b09: 者何。得得相望不同一果。假使積集數過倶
T1545_.27.0615b10: 胝復何所益。若同一果可有是事。是故如
T1545_.27.0615b11: 前所説者好。尊者妙音作如是説。得不能
T1545_.27.0615b12: 感衆同分果。餘業感得衆同分時。於其眼
T1545_.27.0615b13: 處乃至意處。得亦能感相状異熟。即彼諸法
T1545_.27.0615b14: 生住老無常此中亦攝依附彼法。不自在
T1545_.27.0615b15: 故。頗有順現法受等三業。非前非後受異
T1545_.27.0615b16: 熟果耶。答有。乃至廣説。此中非前者。遮過
T1545_.27.0615b17: 去。非後者遮未來。受異熟果者。謂三業同
T1545_.27.0615b18: 於一刹那頃受異熟果。依此立問。是以答
T1545_.27.0615b19: 言有。謂順現法受業色者。此業能感四處異
T1545_.27.0615b20: 熟。謂色香味觸。順次生受業心心所法者。此
T1545_.27.0615b21: 業能感樂受苦受不苦不樂受。及彼相應異
T1545_.27.0615b22: 熟。順後次受業心不相應行者。此業能感四
T1545_.27.0615b23: 類異熟。謂命根衆同分得生住老無常。又順
T1545_.27.0615b24: 現法受業心不相應行者。此業能感二類異
T1545_.27.0615b25: 熟。謂得生住老無常。順次生受業色者。此
T1545_.27.0615b26: 業能感九處異熟。除聲處。順後次受業心心
T1545_.27.0615b27: 所法者。此業能感樂受苦受不苦不樂受。及
T1545_.27.0615b28: 彼相應異熟。又順現法受業心心所法者。此
T1545_.27.0615b29: 業能感樂受苦受不苦不樂受。及彼相應異
T1545_.27.0615c01: 熟。順次生受業心不相應行者。此業能感
T1545_.27.0615c02: 四類異熟。謂命根衆同分得生住老無常。順
T1545_.27.0615c03: 後次受業色者。此業能感九處異熟。謂除聲
T1545_.27.0615c04: 處。頗有順樂受等三業。非前非後。受異熟
T1545_.27.0615c05: 果耶。答有。謂順樂受業色者。此業能感人
T1545_.27.0615c06: 天九處異熟。謂除聲處。能感惡趣四處異
T1545_.27.0615c07: 熟。謂色香味觸。順苦受業心心所法者。此業
T1545_.27.0615c08: 能感苦受。及彼相應異熟。順不苦不樂受業
T1545_.27.0615c09: 心不相應行者。此業能感人天四類異熟。謂
T1545_.27.0615c10: 命根衆同分得生住老無常。能感惡趣二類
T1545_.27.0615c11: 異熟。謂得生住老無常。又順樂受業心不相
T1545_.27.0615c12: 應行者。此業能感人天四類異熟。謂命根衆
T1545_.27.0615c13: 同分得生住老無常。能感惡趣二類異熟。謂
T1545_.27.0615c14: 得生住老無常。順苦受業色者。此業能感惡
T1545_.27.0615c15: 趣九處異熟。謂除聲處。能感人天四處異熟。
T1545_.27.0615c16: 謂色香味觸。順不苦不樂受業心心所法者。
T1545_.27.0615c17: 此業能感不苦不樂受。及彼相應異熟。又順
T1545_.27.0615c18: 樂受業心心所法者。此業能感樂受及彼相
T1545_.27.0615c19: 應異熟。順苦受業心不相應行者。此業能感
T1545_.27.0615c20: 惡趣四類異熟。謂命根衆同分得生住老無
T1545_.27.0615c21: 常。能感人天二類異熟。謂得生住老無常。順
T1545_.27.0615c22: 不苦不樂受業色者。此業能感人天九處異
T1545_.27.0615c23: 熟。謂除聲處。能感惡趣四處異熟。謂色香
T1545_.27.0615c24: 味觸
T1545_.27.0615c25: 頗有三界業。非前非後受異熟果耶。答有。
T1545_.27.0615c26: 乃至廣説。此中道理應答言無。以異熟果
T1545_.27.0615c27: 界地斷故。而言有者。有何理耶。有説。此中
T1545_.27.0615c28: 以問非理。是故隨彼作非理答。何故須作
T1545_.27.0615c29: 非理問耶。欲試驗他故爲此問。曾聞迦濕
T1545_.27.0616a01: 彌羅國有一論師。至北印度闇林僧伽藍。知
T1545_.27.0616a02: 衆事者差爲僧使。故不受言我是論師應
T1545_.27.0616a03: 免斯事。其知事者往白衆首阿羅漢言。迦
T1545_.27.0616a04: 濕彌羅國有一苾芻。至此僧伽藍次當僧
T1545_.27.0616a05: 使彼不受言我是論師應免斯事。阿羅漢
T1545_.27.0616a06: 言汝應往問。頗有三界業。非前非後受異熟
T1545_.27.0616a07: 果耶。知僧事者便往問之。彼得此問答言
T1545_.27.0616a08: 無有。知僧事者還往衆首阿羅漢所白言。
T1545_.27.0616a09: 已問彼答言無。阿羅漢言。定是論師應免
T1545_.27.0616a10: 僧事。故今於此還述彼問。欲有試驗故亦
T1545_.27.0616a11: 復作非理而答。復有説者。依増上果爲此
T1545_.27.0616a12: 問答亦不違理。以三界業容有一時受此
T1545_.27.0616a13: 果故謂欲界繋業色者。此業亦感欲界繋九
T1545_.27.0616a14: 處異熟。謂除聲處。色界繋業心心所法者。謂
T1545_.27.0616a15: 婆羅門長者居士諸淨信者。聞有苾芻證得
T1545_.27.0616a16: 靜慮。便施種種衣服飮食諸資身具。彼受旋
T1545_.27.0616a17: 已發生樂受及相應法。無色界繋業心不相
T1545_.27.0616a18: 應行者謂婆羅門長者居士諸淨信者。聞有
T1545_.27.0616a19: 苾芻得無色定。便施種種衣服飮食諸資身
T1545_.27.0616a20: 具。彼受施已命根不斷。又欲界繋業心不
T1545_.27.0616a21: 相應行者。此業亦感欲界四類異熟。謂命根
T1545_.27.0616a22: 衆同分得生住老無常。色界繋業色者。謂婆
T1545_.27.0616a23: 羅門長者居士諸淨信者。聞有苾芻證得靜
T1545_.27.0616a24: 慮。便施種種衣服飮食諸資身具。彼受施
T1545_.27.0616a25: 已長養諸根増益大種。無色界繋業心心所
T1545_.27.0616a26: 法者。謂婆羅門長者居士諸淨信者。聞有苾
T1545_.27.0616a27: 芻證無色定。便施種種衣服飮食諸資身
T1545_.27.0616a28: 具。彼受施已發生樂受及相應法。又欲界繋
T1545_.27.0616a29: 業心心所法者。此業亦感樂受苦受不苦不
T1545_.27.0616b01: 樂受。及彼相應法。色界繋業心不相應行者。
T1545_.27.0616b02: 謂婆羅門長者居士諸淨信者。聞有苾芻證
T1545_.27.0616b03: 得靜慮。便施種種衣服飮食諸資身具。彼受
T1545_.27.0616b04: 施已命根不斷。無色界繋業色者。謂婆羅門
T1545_.27.0616b05: 長者居士諸淨信者。聞有苾芻證無色定。
T1545_.27.0616b06: 便施種種衣服飮食諸資身具。彼受施已長
T1545_.27.0616b07: 養諸根増益大種。由此道理今於此中。依
T1545_.27.0616b08: 増上果作此問答亦不違理。以増上果一
T1545_.27.0616b09: 切界地無隔斷故。頗有善不善業。非前非
T1545_.27.0616b10: 後受異熟果耶。答有。乃至廣説。謂善業色
T1545_.27.0616b11: 者。此業能感人天九處異熟。謂除聲處。能
T1545_.27.0616b12: 感惡趣四處異熟。謂色香味觸。不善業心心
T1545_.27.0616b13: 所法者。此業能感苦受及彼相應異熟。心不
T1545_.27.0616b14: 相應行者。此業能感惡趣四類異熟。謂命根
T1545_.27.0616b15: 衆同分得生住老無常。能感人天二類異熟。
T1545_.27.0616b16: 謂得生住老無常。又善業心心所法者。此業
T1545_.27.0616b17: 能感樂受不苦不樂受。及彼相應異熟。心不
T1545_.27.0616b18: 相應行者。此業能感人天四類異熟。謂命根
T1545_.27.0616b19: 衆同分得生住老無常。能感惡趣二類異
T1545_.27.0616b20: 熟。謂得生住老無常。不善業色者。此業能
T1545_.27.0616b21: 感惡趣九處異熟。謂除聲處。能感人天四
T1545_.27.0616b22: 處異熟。謂色香味觸。頗有見修所斷業。非前
T1545_.27.0616b23: 非後受異熟果耶。答有。乃至廣説。謂見所
T1545_.27.0616b24: 斷業色者。此業能感惡趣九處異熟。謂除聲
T1545_.27.0616b25: 處。能感人天四處異熟。謂色香味觸。修所斷
T1545_.27.0616b26: 業。心心所法。心不相應行者。此業有二種。
T1545_.27.0616b27: 謂善不善。善業心心所法者。此業能感樂受
T1545_.27.0616b28: 不苦不樂受。及彼相應異熟。心不相應行者。
T1545_.27.0616b29: 此業能感人天四類異熟。謂命根衆同分得
T1545_.27.0616c01: 生住老無常。能感惡趣二類異熟。謂得生住
T1545_.27.0616c02: 老無常。不善業心心所法者。此業能感苦受
T1545_.27.0616c03: 及彼相應異熟。心不相應行者。此業能感惡
T1545_.27.0616c04: 趣四類異熟。謂命根衆同分得生住老無常。
T1545_.27.0616c05: 能感人天二類異熟。謂得生住老無常。又見
T1545_.27.0616c06: 所斷業心心所法者。此業能感苦受及彼相
T1545_.27.0616c07: 應異熟。心不相應行者。此業能感惡趣四類
T1545_.27.0616c08: 異熟。謂命根衆同分得生住老無常。能感人
T1545_.27.0616c09: 天二類異熟。謂得生住老無常。修所斷業色
T1545_.27.0616c10: 者。此業有二種。謂善不善。善業色者。此業
T1545_.27.0616c11: 能感人天九處異熟。謂除聲處。能感惡趣
T1545_.27.0616c12: 四處異熟。謂色香味觸。不善業色者。此業能
T1545_.27.0616c13: 感惡趣九處異熟。謂除聲處。能感人天四
T1545_.27.0616c14: 處異熟。謂色香味觸。異熟因果如雜蘊智納
T1545_.27.0616c15: 息中已廣説
T1545_.27.0616c16:   業蘊第四中害生納息第三之一
T1545_.27.0616c17: 頗有已害生殺生未滅耶。如是等章及解章
T1545_.27.0616c18: 義既領會已。次應廣釋。此中有非殺生以
T1545_.27.0616c19: 殺生聲説。有非加行以加行聲説。謂殺生
T1545_.27.0616c20: 加行亦名殺生。殺生後起亦名加行。是謂
T1545_.27.0616c21: 此處略毘婆沙。頗有已害生殺生未滅耶。答
T1545_.27.0616c22: 有。如已斷他命彼加行未息。謂如有人
T1545_.27.0616c23: 爲害他命。以刀杖等加害。加行未息而
T1545_.27.0616c24: 彼命已斷。遣使呪藥廣説亦爾。頗有未害生
T1545_.27.0616c25: 殺生已滅耶。答有。如未斷他命。彼加行已
T1545_.27.0616c26: 息。謂如有人爲害他命。以刀杖等加害。其
T1545_.27.0616c27: 命未斷彼謂已斷。不復加害。遣使呪藥廣
T1545_.27.0616c28: 説亦爾。頗有已害生殺生已滅耶。答有。如
T1545_.27.0616c29: 已斷他命彼加行已息。謂如有人爲害他
T1545_.27.0617a01: 命。以刀杖等加害。即命斷時加行亦息。遣
T1545_.27.0617a02: 使呪藥廣説亦爾。頗有未害生殺生未滅耶。
T1545_.27.0617a03: 答有。如未斷他命。彼加行未息。謂如有
T1545_.27.0617a04: 人爲害他命。以刀杖等加害。其命未斷彼
T1545_.27.0617a05: 加行亦未息。遣使呪藥廣説亦爾
T1545_.27.0617a06: 頗有未害生殺生未滅。此業異熟定生地獄
T1545_.27.0617a07: 耶。答有。如作無間業加行時命終。其事云
T1545_.27.0617a08: 何。謂如有人欲害其母適起加行。或爲
T1545_.27.0617a09: 官司所獲。或母有力反害其子。或母福徳
T1545_.27.0617a10: 天神爲殺子墮地獄而母猶存。或起加行
T1545_.27.0617a11: 致母必死。而便中悔自害其命亦生地獄。
T1545_.27.0617a12: 如害母如是造餘無間應知亦爾。問唯法
T1545_.27.0617a13: 無衆生云何而有殺罪。尊者世友説曰。如
T1545_.27.0617a14: 雖無衆生。而有衆生想。如是雖無衆生。
T1545_.27.0617a15: 而有殺罪。復次此蘊界處。能起我想。有情
T1545_.27.0617a16: 想。命者。生者。養者。補特伽羅想。是故若斷
T1545_.27.0617a17: 壞彼得殺生罪。復次蘊界處。能起我想常
T1545_.27.0617a18: 樂淨想。是以若斷壞之。彼得殺生罪。大徳
T1545_.27.0617a19: 説言。此蘊界處。是有執受起三時覺。謂我
T1545_.27.0617a20: 當殺正殺已殺。是故若斷壞彼得殺生罪。
T1545_.27.0617a21: 然衆生是世俗有殺生罪。是勝義有此殺生
T1545_.27.0617a22: 罪。由二縁得。一起加行。二果究竟。若起加
T1545_.27.0617a23: 行果不究竟。或果究竟不起加行。皆不得
T1545_.27.0617a24: 殺罪。若起加行果亦究竟方得殺罪。問頗
T1545_.27.0617a25: 有亦起加行果亦究竟。而不得殺罪耶。答
T1545_.27.0617a26: 有。如能殺所殺倶時捨命。或能殺者前死。
T1545_.27.0617a27: 問殺何蘊名殺生。過去耶。未來耶。現在耶。
T1545_.27.0617a28: 過去已滅。未來未至。現在不住。悉無殺義
T1545_.27.0617a29: 云何名殺生耶。答殺未來蘊。非過去現在。
T1545_.27.0617b01: 問未來未至云何可殺。答彼住現在遮未
T1545_.27.0617b02: 來世諸蘊和合説名爲殺。由遮他蘊和合
T1545_.27.0617b03: 生縁故得殺罪。有説殺現在未來蘊但非
T1545_.27.0617b04: 過去。問未來可爾。現在不住設彼不殺亦自
T1545_.27.0617b05: 然滅。云何殺耶。答斷彼勢用説名爲殺。所
T1545_.27.0617b06: 以者何。先現在蘊雖不住而滅。然不能令
T1545_.27.0617b07: 後蘊不續。今現在蘊不住而滅。則能令其後
T1545_.27.0617b08: 蘊不續故。於現蘊亦得殺罪。問諸蘊中何
T1545_.27.0617b09: 蘊可殺。於彼得殺罪。有説色蘊。所以者何。
T1545_.27.0617b10: 唯色可爲刀杖等所觸故。有説五蘊
T1545_.27.0617b11: 問四蘊無觸云何可殺。答彼依色轉色蘊
T1545_.27.0617b12: 壞時。彼便不轉故亦名殺。如&T036275;破時乳等
T1545_.27.0617b13: 亦失。又彼都於五蘊起惡心。而殺故於彼
T1545_.27.0617b14: 得殺罪。問爲殺無記。於彼得罪爲三種
T1545_.27.0617b15: 耶。有説。無記。所以者何。唯無覆無記。可爲
T1545_.27.0617b16: 刀杖等所觸故。有説三種。問善染汚法無
T1545_.27.0617b17: 觸云何可殺。答善染汚法依無記轉。無記
T1545_.27.0617b18: 壞時彼便不轉故亦名殺。餘廣説如前。問
T1545_.27.0617b19: 如以一加行倶時殺母及餘女人。彼於母
T1545_.27.0617b20: 得殺生及無間無表罪。於餘女人唯得殺
T1545_.27.0617b21: 生無表罪。而此表業爲但得一爲得二耶。
T1545_.27.0617b22: 有作是説。但得一表。所以者何。以一加行
T1545_.27.0617b23: 倶時而殺無差別故。尊者妙音説曰。彼得
T1545_.27.0617b24: 二表。所以者何。此身表業極微所成。害母
T1545_.27.0617b25: 及餘極微各異。如無表得二表亦應爾。問
T1545_.27.0617b26: 如以一加行殺多衆生。隨爾所衆生得爾
T1545_.27.0617b27: 所無表罪。而此表業爲但得一爲得多耶。
T1545_.27.0617b28: 有説得一。所以者何。以一加行倶時而殺
T1545_.27.0617b29: 無差別故。尊者妙音説曰。彼得多表。廣説
T1545_.27.0617c01: 如前
T1545_.27.0617c02: 問殺壽應盡者得殺罪不。答若此刹那壽
T1545_.27.0617c03: 應盡。即爾時加害者不得殺罪。若由加害
T1545_.27.0617c04: 乃至令彼一刹那壽住不生。法皆得殺罪。呪
T1545_.27.0617c05: 多刹那。問殺斷末摩者。得殺罪不。答若此
T1545_.27.0617c06: 刹那正應捨命。即爾時加害者不得殺罪。若
T1545_.27.0617c07: 由加害乃至令彼一刹那命住不生。法皆
T1545_.27.0617c08: 得殺罪。況多刹那
T1545_.27.0617c09: 問若有害他令定當死。便自害命得殺罪
T1545_.27.0617c10: 不。答不得。所以者何。以彼果未究竟。便
T1545_.27.0617c11: 自失命無後衆同分。可成就彼罪故。問若
T1545_.27.0617c12: 戰鬪時互相加害。倶時死者各得殺罪不。答
T1545_.27.0617c13: 不得。所以者何。以二皆悉果未究竟。便倶
T1545_.27.0617c14: 失命無後衆同分。可成就彼罪故。問若爲
T1545_.27.0617c15: 王等逼令行殺。得殺罪不。有説不得。
T1545_.27.0617c16: 所以者何。他力所制非彼意樂故。如是説
T1545_.27.0617c17: 者。亦得殺罪。除自要心寧捨己命終不害
T1545_.27.0617c18: 他。如是則無罪。問若依先王所制法。令刑
T1545_.27.0617c19: 罰有過得殺罪不。答得王及法司。若遣他
T1545_.27.0617c20: 殺得殺生無表罪。彼所遣人。及若自殺倶
T1545_.27.0617c21: 得殺生表無表罪。若衆多有情謀害一命。彼
T1545_.27.0617c22: 起加行親斷命者。得殺生攝表無表罪。餘
T1545_.27.0617c23: 同謀及作聲援者。但得殺生無表。若彼多
T1545_.27.0617c24: 人等設加行斷彼一命。當知皆得表無表
T1545_.27.0617c25: 罪。頗有非身作。而得殺生罪耶。答有。謂
T1545_.27.0617c26: 語遣殺。頗有不發語而得虚誑語罪耶。答
T1545_.27.0617c27: 有。謂身表。頗有非身作不發語而得二罪
T1545_.27.0617c28: 耶。答有。謂仙人意憤。及布灑他時默然表
T1545_.27.0617c29:
T1545_.27.0618a01: *説一切有部發智大毘婆沙論卷*第一百一
T1545_.27.0618a02: 十八
T1545_.27.0618a03:
T1545_.27.0618a04:
T1545_.27.0618a05:
T1545_.27.0618a06:
T1545_.27.0618a07: 阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百
T1545_.27.0618a08: 一十九
T1545_.27.0618a09:  五百大阿羅漢等造 
T1545_.27.0618a10:  *三藏法師玄奘奉  詔譯 
T1545_.27.0618a11:   業蘊第四中害生納息第三之二
T1545_.27.0618a12: 頗有業不善順苦受異熟未熟乃至廣説。問
T1545_.27.0618a13: 何故作此論。答爲止他義顯己義故。謂
T1545_.27.0618a14: 或有説。無有中有。或復有説。雖有中有
T1545_.27.0618a15: 而生惡趣者無。或復有説。生惡趣者雖
T1545_.27.0618a16: 有中有而生地獄者無。或復有説。生地
T1545_.27.0618a17: 獄者雖有中有而先造無間業者無。或復
T1545_.27.0618a18: 有説。先造無間業者
T1545_.27.0618a19: 雖有中有而中有中不受無間異熟。或復
T1545_.27.0618a20: 有説。雖住中有亦受無間異熟。而但受四
T1545_.27.0618a21: 蘊不受色蘊。欲遮此等種種僻執顯有
T1545_.27.0618a22: 中有。於有色界一切生處無不皆有。於中
T1545_.27.0618a23: 亦受色蘊異熟。由是因縁故作斯論
T1545_.27.0618a24: 頗有業不善順苦受異熟未熟。非不初受
T1545_.27.0618a25: 異熟果。而起染汚心耶。答有。如造作増長
T1545_.27.0618a26: 無間業。已此業最初地獄中有異熟果生。問
T1545_.27.0618a27: 造作増長何差別。有説。無差別。有説。名
T1545_.27.0618a28: 差別。此名造作。此名増長。有説義亦有差
T1545_.27.0618a29: 別。謂或有由一惡行墮諸惡趣。或有由
T1545_.27.0618b01: 三。若由一惡行墮惡趣者。彼加行時但名
T1545_.27.0618b02: 造作不名増長。若至究竟名爲造作亦
T1545_.27.0618b03: 名増長。若具由三墮惡趣者。造一二時但
T1545_.27.0618b04: 名造作不名増長。若具造三名爲造作亦
T1545_.27.0618b05: 名増長。如三惡行三妙行亦爾。差別者生
T1545_.27.0618b06: 善趣復次或有由一無間墮於地獄。或具
T1545_.27.0618b07: 由五。若由一者彼加行位。但名造作不名
T1545_.27.0618b08: 増長。若至究竟名爲造作亦名増長。若
T1545_.27.0618b09: 具由五造一至四。但名造作不名増長。若
T1545_.27.0618b10: 具造五名爲造作亦名増長。復次或有由
T1545_.27.0618b11: 一不善業道墮諸惡趣。或具由十。若由一
T1545_.27.0618b12: 者彼加行位。但名造作不名増長。若至究
T1545_.27.0618b13: 竟名爲造作亦名増長。若具由十造一至
T1545_.27.0618b14: 九。但名造作不名増長。若具造十名爲
T1545_.27.0618b15: 造作亦名増長。如十不善業道。十善業道
T1545_.27.0618b16: 亦爾。差別者生善趣。復次或有由多妙行
T1545_.27.0618b17: 感一衆同分。如諸菩薩最後衆同分。由三
T1545_.27.0618b18: 十二百福所感。若造一百福至三十一百福。
T1545_.27.0618b19: 但名造作不名増長。若時具造三十二百
T1545_.27.0618b20: 福。名爲造作亦名増長。復次或有業故思
T1545_.27.0618b21: 所造。或有業非故思造。若故思所造名爲
T1545_.27.0618b22: 造作亦名増長。若非故思所造。但名造作
T1545_.27.0618b23: 不名増長。審思而造。率爾而造。説亦爾。復
T1545_.27.0618b24: 次或有業順三時受。或有業順不定受。順
T1545_.27.0618b25: 三時受名爲造作亦名増長。順不定受但
T1545_.27.0618b26: 名造作不名増長。順決定受。順不定受。説
T1545_.27.0618b27: 亦爾
T1545_.27.0618b28: 復次或有業順別定受。或有業順不別定受。
T1545_.27.0618b29: 順別定受者。名爲造作亦名増長。順不別
T1545_.27.0618c01: 定受者但名造作不名増長。復次或有業
T1545_.27.0618c02: 時分定異熟亦定。或有異熟定。時分不定。二
T1545_.27.0618c03: 倶定者名爲造作亦名増長。唯一定者但
T1545_.27.0618c04: 名造作不名増長。復次有不善業順惡趣
T1545_.27.0618c05: 受。有不善業順善趣受。前名造作亦名増
T1545_.27.0618c06: 長。後名造作不名増長。善業與此相違。
T1545_.27.0618c07: 説亦爾。復次有不善業。不善爲助伴有不
T1545_.27.0618c08: 善業。善業爲助伴。前名造作亦名増長。後
T1545_.27.0618c09: 名造作不名増長。善業與此相違。説亦
T1545_.27.0618c10: 爾。復次有不善業無作見邪見。迷因果相
T1545_.27.0618c11: 續中生。有不善業有作見正見。不迷因果
T1545_.27.0618c12: 相續中生。前名造作亦名増長。後名造作
T1545_.27.0618c13: 不名増長。善業與此相違。説亦爾。復次有
T1545_.27.0618c14: 不善業壞戒壞見。有不善業壞戒不壞見。
T1545_.27.0618c15: 前名造作亦名増長。後名造作不名増
T1545_.27.0618c16: 長。善業與此相違。説亦爾。復次有不善業
T1545_.27.0618c17: 加行壞意樂壞。有不善業加行壞意樂不壞。
T1545_.27.0618c18: 前名造作亦名増長。後名造作不名増
T1545_.27.0618c19: 長。善業與此相違。説亦爾。復次有業作已
T1545_.27.0618c20: 不捨不變不吐不依對治。有業作已捨變
T1545_.27.0618c21: 吐依對治。前名造作亦名増長。後名造作
T1545_.27.0618c22: 不名増長。如是有業三時覺察。三時不覺
T1545_.27.0618c23: 察。作已無悔。作已有悔作已隨念。作已不
T1545_.27.0618c24: 隨念。數數憶念。不數數憶念。説亦爾。復次
T1545_.27.0618c25: 若業能取果與果。名爲造作亦名増長。若
T1545_.27.0618c26: 業取果不能與果。但名造作不名増長。尊
T1545_.27.0618c27: 者世友説曰。若所作業意樂迴向意樂顯示。
T1545_.27.0618c28: 爲同類者稱讃顯説。是名造作亦名増長。
T1545_.27.0618c29: 若所作業與此相違。但名造作非名増長。
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