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阿毘達磨大毘婆沙論 (No. 1545_ 五百大阿羅漢造 玄奘譯 ) in Vol. 27
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
三者當受。已正受者不可出離。當應受者或
以自力。或以他力。或財物力而可出離。問
何故此中三説愛。再説餘煩惱業耶。答以
愛難斷難破。難可越度多諸過患。甚可
訶責故三説之。如諸賊女人與餘惡法。總
訶厭已復別訶厭。復次由愛力故界別地別
部別。一切煩惱因愛而生。因愛増長故三説
之。問何故諸處以種種問。數數分別滅諦
非餘。答以此滅諦一切法中最勝最妙。四聖
諦中亦最勝妙故多分別。問何故此中但問
答分別滅出差別非集味苦患耶。答亦應
説彼二種差別。而不説者是有餘説。復
次此中以後顯示於前。謂問答分別滅出
差別。應知前二亦應説之。復次滅諦最勝
故偏分別苦集非勝故不説之
＊説一切有部發智大毘婆沙論＊卷第一百八
阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百
九
五百大阿羅漢等造
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
智蘊第三中七聖納息第五之一
隨信行乃至倶解脱。於八智幾成就。幾不成
就。如是等章及解章義。既領會已次應廣
釋。問何故作此論。答爲止他宗顯正理
故。謂或有執。無實成就不成就性。爲遮
彼執顯成就性不成就性體倶實有故作斯
論。問何故此中及後定蘊倶依七種補特伽
羅而作論。前於結蘊不善納息。唯依五種
補特伽羅而作論耶。答是作論者意欲爾故。
乃至廣説。復次前結蘊中依有結者而作論
故。不説後二補特伽羅。此及定蘊依有智
定補特伽羅。而作論故亦説後二。復次前結
蘊中以補特伽羅爲章。以煩惱爲門故不
説後二。此及定蘊以補特伽羅爲章。以智
定爲門故亦説後二。以慧解脱及倶解脱
雖無煩惱。而有智定故具説七補特伽羅。
廣辯七種補特伽羅如前結蘊不善納息｣
答隨信行於八智。或成就一二三四五六七
八義不定故。謂苦法智忍時無他心智一。
有他心智二者。若未離欲染入正性離生。
不成就他心智故名無他心智。彼成就一
世俗智。若已離欲染入正性離生。成就
他心智故名有他心智。彼成就世俗他心二
智。苦法智苦類智忍時。無他心智三有他
心智四者。此二心頃若不成就他心智但
成就三。謂法智苦智世俗智。若成就他心
智則成就四。謂前三加他心智。後位増智
准前應知。隨法行亦爾者。如隨信行或成
就一乃至八故。以此二聖地等道等所依身
等離染亦等。唯根有異。謂隨信行是鈍根攝。
若隨法行是利根攝。信勝解於八智或成就
七八。謂無他心智七。有他心智八者。謂未
離欲染不成就他心智故唯成就七。若已
離欲染亦成就他心智故具成就八。見至
亦爾者。如信勝解。或成就七。或具八故。以
此二聖地。等道等所依身等離染亦等。唯根
有異准前應知。身證慧解脱倶解脱。於
此八智皆成就者。以此三聖皆已離欲染
具成就八智故
隨信行乃至倶解脱。於八智成就過去幾未
來幾現在幾。問何故作此論。答爲止他宗
顯正理故。謂或有執過去未來倶非實有。
爲遮彼執顯彼實有。復次前雖總説成就
八智。未依三世分別多少。今欲説之故
作斯論。答隨信行於八智。苦法智忍時無
他心智過去未來一。現在無有他心智過去
未來二。現在無者無他心智有他心智義如
前説。一謂世俗智。二謂世俗他心智忍非智
故現在都無。苦法智時。無他心智過去一
者。謂世俗智未來三者。謂法智苦智世俗智。
現在二者謂法智苦智。有他心智過去二未
來四。現在二者過去未來加他心智現在不
加。以他心智見道決定無容現前亦不修
故。後位増智准前應知。隨法行亦爾者。此
二地等廣説如前。信勝解於八智。無他心智
未來七。有他心智未來八。過去若已滅不
失。現在若現在前者。過去若已滅非得果練
根及退故失則成就。若未已滅設已滅三縁
故。失則不成就。此説無漏智。或他心智非
世俗智。以世俗智過去未來定成就故現在
或一或二或三。若無心時都不成就。見至
亦爾者准前應知。身證等三如文具説。已
滅不失謂若已滅非練根等及退故失則成
就
隨信行乃至倶解脱。法智乃至道智現在前
時。幾智現在前耶。問何故作此論。答爲止
他宗顯正理故。謂或有執。諸智雖可一
一現前不得有二。爲遮彼執顯智現前
或一或二或復三種。有餘復執。入現觀時總
觀四諦。四智頓起爲遮彼執顯現觀時。各
別觀諦無二諦智倶時起義況得起多。或
復有執。多識倶生多智並起爲遮彼執顯
一有情一刹那中唯起一識。智體亦爾故作
斯論。答隨信行法智現在前時。二智現在前。
謂法苦智二。廣説乃至道智現在前時二智
現在前。謂道法智。二者謂見道位七智現在
前時。一一刹那智體雖一而義説二。謂對治
故或名法智或名類智。行相故或名苦智
乃至或名道智。隨法行亦爾者。此二地等廣
説如前。信勝解法智現在前時。或二三智現
在前。謂法苦智二廣説乃至道智現在前時。
或二三智現在前。謂道法智非他心智二。是
他心智三。道類智非他心智二。是他心智三
者。謂修道位諸智現在前時。一一刹那智體
雖一。而義説二或義説三。謂無漏智現在
前時。若苦集滅智及他心智所不攝道智但
義説二。謂對治故或名法智。或名類智。行
相故或名苦智。乃至或名道智。若他心智
所攝道智則義説三。謂對治故或名法智或
名類智。行相故名道智。加行故名他心智。
有漏智現在前時。若非他心智則唯一智。謂
世俗智。若是他心智則義説二。謂自性故名
世俗智。加行故名他心智見至身證亦爾者。
謂位等故諸智現前義相似故。慧解脱法智
現在前時。或二三智現在前。謂法苦智。非盡
無生智二。是盡或無生智三。廣説乃至道智
現在前時。或二三智現在前。謂道法智。非盡
無生他心智二。是盡或無生或他心智三。道
類智非盡無生他心智二。是盡或無生或他
心智三者。謂無學位諸智現在前時。一一刹
那智體雖一而義説二。或義説三。謂無漏
智現在前時若盡無生智所不攝苦集滅智。
及盡無生他心智所不攝道智但義説二。謂
對治故或名法智。或名類智。行相故或名
苦智。乃至或名道智。若盡或無生智所攝苦
集滅智。及盡或無生。或他心智所攝道智則
義説三。謂對治故或名法智。或名類智。行
相故或名苦智。乃至或名道智。事辦故或
名盡智。因圓故或名無生智。加行故或名
他心智。有漏智現在前時。若非他心智則唯
一智。謂世俗智若是他心智則義説二。謂自
性故名世俗智。加行故名他心智。問何故
盡智無生智他心智體不相雜耶。答盡無生
智非見自性。他心智是見自性故不相雜。盡
智無生智所起行相互有異故亦不相雜。謂
苦我已知等是盡智所起行相。不復當知等
是無生智所起行相。倶解脱亦爾者。謂位等
故。隨信行乃至倶解脱於三三摩地幾成就
幾不成就問何故作此論。答爲止他宗顯
正理故。謂或有執。三三摩地體唯是一義説
三種。爲遮彼執顯此三種自性各異故作
斯論。答隨信行於三三摩地。滅法智忍未已
生成就二。已生成就三者。謂滅法智忍未現
在前但成就空無願二。苦法智忍時二雙修
故。滅法智忍已生。乃至道類智忍現在前時
皆成就三。復成就無相故。隨法行亦爾者。
此二地等廣説如前。信勝解乃至倶解脱於
三三摩地皆成就者已具得故
隨信行乃至倶解脱。於三三摩地。成就過去
幾未來幾現在幾。答隨信行於三三摩地。若
依空入正性離生苦法智忍時。過去無。未來
二現在一。廣説乃至滅法智。乃至道類智忍
時過去二。未來三。現在一者。謂若依空入正
性離生。見苦初心頃過去無。見苦四心頃現
在一。謂空見苦後三心頃。及見集初心頃過
去一。謂空見集後三心頃。見滅初心頃過去
二。謂空無願見苦見集各四心頃未來二。謂
空無願見滅四心頃現在一。謂無相見集四
心頃見道三心頃現在一。謂無願見滅後三
心頃。見道三心頃皆過去具三。見滅四心頃
見道三心頃皆未來亦具三。若依無願入正
性離生應知亦爾。有差別者。謂過去定
無。空唯有一或二見苦見集各四心頃見道
三心頃皆現在一。謂無願。問何等補特伽羅
依空入正性離生。何等補特伽羅依無願
入正性離生耶。答若見行者依空入正性
離生。若愛行者依無願入正性離生。唯除
菩薩。雖是愛行而依空入正性離生。又見
行者復有二種。著我見者依非我行相入
正性離生。著我所見者依空行相入正性
離生。諸愛行者亦有二種。我慢増者依非常
行相入正性離生。懈怠増者依苦行相入
正性離生。復次若利根者多依空入正性離
生。若鈍根者多依無願入正性離生。如
利根鈍根乃至開智説智應知亦爾。若依無
願入正性離生者。彼或依無願無相離三
界染盡衆同分空不現前。隨法行亦爾者。
此二地等廣説如前。信勝解乃至倶解脱。於
三三摩地皆未來三。過去若已滅不失。現
在若現在前者。此皆准前應知其相。隨
信行乃至倶解脱空無願無相三摩地現在前
時。幾智現在前耶。答隨信行空三摩地現在
前時。或二或無。廣説乃至倶解脱亦爾者。謂
見道中忍時無智。智時有二智。修道中苦集
滅智時有二智。道智時或二或三智。無學道
中苦集滅智。無學正見攝者一一有二智。非
無學正見攝者。一一有三智。道智若非無學
正見攝者有三智。若是無學正見攝他心智
者亦有三智。即此若非他心智者唯有二智。
問何故盡無生智不與空三摩地相應耶。
答行相異故。謂空行相非盡無生智。若盡無
生智行相非空。復次空三摩地與見相應。盡
無生智非見性故。復次空三摩地自性是勝
義。所起行相亦是勝義。盡無生智自性雖是
勝義。而所起行相非勝義。謂此智後作是
念言。我生已盡等有我行相是世俗攝非勝
義故
隨信行乃至倶解脱。三無漏根七覺支八道
支隨應現在前時。幾智現在前耶。答隨信行
未知當知根現在前時。或二或無。廣説乃至
倶解脱亦爾者。謂見道中八忍時全無智。七
智時各有二智。修道中苦集滅智時各有二
智。道智時或有二智或有三智。無學道中苦
集滅道智。皆或有二智或有三智准前應
知。問此中數説慧解脱者起他心智。此起
必依根本靜慮。若慧解脱亦能現起根本靜
慮。豈不違害蘇尸摩經。彼經中説。慧解脱者
不能現起根本靜慮。答慧解脱有二種。一
是少分。二是全分。少分慧解脱於四靜慮能
起一二三。全分慧解脱於四靜慮皆不能
起。此論中説少分慧解脱。故能起他心智。
蘇尸摩經説全分慧解脱。彼於四靜慮皆不
能起。如是二説倶爲善通。由此少分慧解
脱者。乃至能起有頂等至但不得滅定。若
得滅定名倶解脱。諸法法智相應。彼法類
智相應耶。乃至廣説。問何故作此論。答爲
止他宗顯正理故。謂或有執。心心所法。一
一而生無相應義。爲遮彼執顯心心所必
倶時生有相應義。或復有執。心心所法前後
相應。有餘復執。自性與自性相應。爲遮彼
執顯相應者必倶時生。別有自體故作斯
論。此中諸法由三縁故。互相交渉對顯相
應。謂或有法由相攝故。互相交渉如智與
智。或復有法由相應故互相交渉如智與
三摩地。或復有法由相攝相應故互相交渉
如智與根覺支道支。是謂此處略毘婆沙。
諸法法智相應。彼法類智相應耶。答不爾。設
法類智相應。彼法法智相應耶。答不爾。所以
者何。非一心故。所縁異故。對世俗智亦
爾。所以者何。非一心故。有漏無漏聚各異
故。諸法法智相應。彼法他心智相應耶。答應
作四句。義不定故。有法法智相應非他心
智。謂他心智所不攝法智相應法。此法是
何。謂苦集滅法智。及他心智所不攝道法智
相應法。有法他心智相應非法智。謂法智所
不攝他心智相應法。此法是何。謂類智世俗
智所攝他心智相應法。有法法智相應亦他
心智。謂法智所攝他心智相應法。此法是何。
謂此相應九大地法。十大善地法。尋伺及心。
有法非法智相應。亦非他心智。謂法智他
心智。及法智他心智不攝不相應諸餘心心所
法。色無爲心不相應行。此中法智他心智者。
自性與自性不相應故。及法智他心智不
攝不相應。諸餘心心所法者不攝。除彼自性
不相應。除彼相應。取諸餘心心所法。此法
是何。謂苦集滅類智他心智所不攝。道類智
相應聚。無漏忍相應聚。他心智不相應一切
有漏心心所法色無爲心不相應者。謂一切
色無爲心不相應行。皆非法智相應。亦非他
心智無所縁故。對苦集滅道智及正見亦爾
者。如法智對他心智作四句。此對苦集滅
道智及八道支中正見亦爾
諸法法智相應彼法空三摩地相應耶。答應
作四句。此中法智與三三摩地相應。空三
摩地與二智二忍相應。二智者。謂苦法智苦
類智。二忍者。謂苦法智忍苦類智忍。是故此
中作大四句。有法法智相應非空。謂法智
相應空。及空不相應法智相應法。此中法智
相應空者。謂法智倶生空三摩地。此與法
智相應非空。自性與自性不相應故。及空
不相應法智相應法者。謂無願無相倶生法
智相應法。有法空相應非法智。謂空相應法
智。及法智不相應。空相應法。此中空相應法
智者。謂空倶生法智。此與空相應非法智。
自性與自性不相應故。及法智不相應空
相應法者。謂苦類智及苦忍倶生空三摩地
相應法。有法法智相應亦空。謂二相應法。此
中二相應法者。謂法智空倶生聚中。除二自
性。諸餘心心所法。此法是何。謂二相應八大
地法。十大善地法。尋伺及心。有法非法智
相應亦非空。謂法智不相應空。空不相應法
智。及法智空不攝。不相應。諸餘心心所法色
無爲心不相應行。此中法智不相應空者。謂
苦類智及苦忍倶生空三摩地。此非法智相
應是他聚故。亦非空相應。自性與自性不
相應故。空不相應法智者。謂無願無相倶
生法智。此非空相應是他聚故。亦非法智
相應。自性與自性不相應。及法智空不攝不
相應。諸餘心心所法者不攝。除二自性不相
應。除二相應。取諸餘心心所法。此法是何。
謂法智不相應無願無相相應聚。及一切有
漏心心所法。色無爲心不相應行者。謂一切
色無爲心不相應行。皆非法智相應。亦非空
無所縁故。對無願無相喜覺支正思惟亦爾
者。如法智對空作大四句。此對無願無相
喜覺支正思惟亦爾
諸法法智相應。彼法未知當知根相應耶。答
應作四句義不定故。有法法智相應非未
知當知根。謂未知當知根所不攝法智相應
法。此法是何。謂已知根具知根所攝法智相
應法。此與法智相應非未知當知根。是他
聚故。有法未知當知根相應非法智。謂未知
當知根所攝法智。及法智不攝不相應未知
當知根相應法。此中未知當知根所攝法智
者。謂未知當知根倶生聚中法智。此與未
知當知根相應非法智。自性與自性不相
應故。及法智不攝不相應未知當知根相應
法者。謂諸類智及無漏忍倶生聚中。未知
當知根相應法。此與未知當知根相應非法
智。是他聚故。有法法智相應亦未知當知根。
謂未知當知根所攝法智相應法。此法是何。
謂餘八根及彼相應。餘非根心所法。有法
非法智相應亦非未知當知根。謂未知當知
根所不攝法智。及法智未知當知根不攝不
相應。諸餘心心所法。色無爲心不相應行。此
中未知當知根所不攝法智者。謂已知根具
知根倶生聚中法智。此非法智相應。自性
與自性不相應故。亦非未知當知根相應。
是他聚故。及法智未知當知根不攝不相應。
諸餘心心所法者。謂法智不攝不相應。已知
根具知根倶生聚中心心所法。及一切有漏心
心所法。皆非法智相應。亦非未知當知根。
是他聚故。色無爲心不相應行者。謂一切色
無爲心不相應行皆倶不相應。無所縁故。對
已知具知根亦爾者。如法智對未知當知
根有四句。此對已知根具知根亦爾
諸法法智相應彼法念覺支相應耶。答應作
四句義不定故。有法法智相應非念謂法智
相應念覺支。此與法智相應非念。自性與
自性不相應故。有法念覺支相應非法智。
謂法智及法智不相應念覺支相應法。此中
法智者。謂念覺支倶生法智。此與念覺支
相應非法智。自性與自性不相應故。及法
智不相應。念覺支相應法者。謂無漏忍及類
智倶生聚中念覺支相應法。此與念覺支相
應非法智。是他聚故。有法法智相應亦念。
謂二相應法即法智倶生聚中除法智及念。
諸餘心心所法與二相應。此復是何謂二相
應八大地法。十大善地法。尋伺及心。有法
非法智相應亦非念。謂法智不相應念覺支。
及餘心心所法。色無爲心不相應行。此中法
智不相應念覺支者。謂無漏忍類智倶生聚
中念覺支。此非法智相應是他聚故。亦非
念相應。自性與自性不相應故。及餘心心
所法者。此非無漏心心所法。但是有漏心心
所法。色無爲心不相應行者。謂一切色無爲
心不相應行。皆倶不相應無所縁故。對精
進輕安定捨覺支正精進正念正定亦爾者。
如法智對念覺支有四句。此對精進覺支
乃至正定亦爾。諸法法智相應。彼法擇法覺
支相應耶。答諸法法智相應。亦擇法覺支法
智。皆是擇法覺支攝故。有法擇法覺支相應
非法智。謂法智所不攝擇法覺支相應法。
此法是何。謂無漏忍類智倶生聚中擇法覺
支相應法。此與擇法覺支相應非法智。是他
聚故。如法智對後。類智對後亦爾者。如法
智對類智。乃至正定類智對他心智乃至正
定亦爾。諸法他心智相應。彼法世俗智相應
耶。答應作四句義不定故。有法他心智相
應非世俗智。謂世俗智所不攝他心智相應
法。此法是何。謂無漏他心智相應法。有法世
俗智相應非他心智。謂他心智所不攝世俗
智相應法。此法是何。謂他心智所不攝。諸
善染汚無覆無記世俗智相應法。有法他心
智相應亦世俗智。謂他心智所攝世俗智相
應法。此法是何。謂此相應。九大地法。十大善
地法尋伺及心。有法非他心智相應。亦非
世俗智。謂他心世俗智及他心世俗智不攝
不相應。諸餘心心所法。色無爲心不相應行。
此中他心世俗智者。自性與自性不相應
故。及他心世俗智不攝不相應。諸餘心心所
法者。謂無漏忍苦集滅智。及他心智所不攝
道智倶生聚心心所法。倶不相應是他聚故。
色無爲心不相應行者。謂一切色無爲心不
相應行倶不相應無所縁故。對道智擇法覺
支正見亦爾者。如他心智對世俗智有四
句。此對道智擇法覺支正見亦爾。諸法他
心智相應。彼法苦智相應耶。答不爾。設法苦
智相應彼法他心智相應耶。答不爾。對集滅
智空無相三摩地未知當知根亦爾者。非一
心故。或行相異故。或所縁異故。諸法他心
智相應。彼法無願三摩地相應耶。答應作四
句義不定故。有法他心智相應非無願。謂
他心智相應無願及無願不相應他心智相應
法。此中他心智相應無願者。謂他心智倶生
無願。此與他心智相應非無願。自性與自
性不相應故。及無願不相應他心智相應法
者。謂有漏他心智相應法。此與他心智相
應非無願是他聚故。有法無願相應非他心
智。謂無願相應他心智。及他心智不相應
無願相應法。此中無願相應他心智者。謂無
願倶生他心智。此與無願相應非他心智。
自性與自性不相應故。及他心智不相應
無願相應法者。謂苦集無願。及他心智不相
應。道無願相應法。此無願相應非他心智
是他聚故。有法他心智相應亦無願。謂二相
應法。即無漏他心智倶生聚中。除他心智及
無願三摩地。諸餘心心所法。此法是何。謂八
大地法。十大善地法尋伺及心。有法非他心
智相應。亦非無願。謂他心智不相應無願。無
願不相應他心智。及諸餘心心所法。色無爲
心不相應行。此中他心智不相應無願者。謂
苦集無願及他心智不相應道無願。此非他
心智相應是他聚故。亦非無願相應。自性
與自性不相應故。無願不相應他心智者。
謂有漏他心智此非無願相應是他聚故。亦
非他心智相應。自性與自性不相應故。及
諸餘心心所法者。謂空無相倶生聚中。心心
所法及他心智不攝不相應有漏心心所法。
此倶不相應是他聚故。色無爲心不相應行
者。謂一切色無爲。心不相應行。此倶不相應
無所縁故。對念精進喜輕安定捨覺支正思
惟正精進正念正定亦爾者。如他心智對無
願有四句。此對六覺支四道支亦爾
諸法他心智相應。彼法已知根相應耶。答應
作四句義不定故。有法他心智相應。非已
知根。謂已知根所不攝他心智相應法。此
法是何。謂具知根所攝他心智相應。及有漏
他心智相應心心所法。此法他心智相應非
已知根是他聚故。有法已知根相應。非他
心智。謂已知根所攝他心智。及他心智不攝
不相應已知根相應法。此中已知根所攝他
心智者。謂修道中無漏他心智。此與已知根
相應非他心智。自性與自性不相應故。及
他心智不攝不相應已知根相應法者。謂修
道中苦集滅智倶生聚。及他心智所不攝道
智。倶生聚中心心所法。此與已知根相應
非他心智是他聚故。有法他心智相應亦已
知根。謂已知根所攝他心智相應法。此法是
何。謂修道中無漏他心智相應法。即此相應
八無漏根。及彼相應餘非根心所法。有法
非他心智相應。亦非已知根。謂已知根所
不攝他心智。及他心智已知根不攝不相應。
諸餘心心所法。色無爲心不相應行。此中已
知根所不攝他心智者。謂具知根所攝他心
智。及有漏他心智。此非他心智相應。自性
與自性不相應故。亦非已知根相應是他
聚故。及他心智已知根不攝不相應。諸餘心
心所法者。謂未知當知根倶生聚心心所法。
他心智不攝不相應。具知根倶生聚心心所
法。他心智不攝不相應。有漏心心所法。此
倶不相應是他聚故。色無爲心不相應行者。
謂一切色無爲。心不相應行倶不相應無所
縁故。對具知根亦爾者。如他心智對已知
根有四句。此對具知根亦爾。諸法世俗智
相應彼法苦智乃至正定相應耶。答不爾。設
法苦智乃至正定相應。彼法世俗智相應耶。
答不爾。所以者何。非一心故。苦智乃至正
定皆無漏故
諸法苦智相應。彼法集智相應耶。答不爾。設
法集智相應。彼法苦智相應耶。答不爾。對
滅道智無相三摩地亦爾。所以者何。非一
心故。行相異故。或所縁異故。諸法苦智相
應。彼法空三摩地相應耶。答應作四句義
不定故。有法苦智相應非空。謂苦智相應
空。及空不相應苦智相應法。此中苦智相應
空者。謂苦智相應空三摩地。此與苦智相應
非空。自性與自性不相應故。及空不相應
苦智相應法者。謂無願倶生苦智相應法。此
與苦智相應非空是他聚故。有法空三摩地
相應非苦智。謂空相應苦智。及苦智不相應
空相應法。此中空相應苦智者。謂空三摩地倶
生苦智。此與空相應非苦智。自性與自性
不相應故。及苦智不相應空相應法者。謂苦
忍倶生空相應法。此與空相應非苦智是他
聚故。有法苦智相應亦空。謂二相應法。此法
是何。謂苦智相應空。倶生聚中除苦智及空。
諸餘心心所法。即八大地法。十大善地法尋
伺及心。有法非苦智相應。亦非空。謂苦智
不相應空。乃至廣説。此中苦智不相應空者。
謂苦忍倶生空。此非苦智相應是他聚故。亦
非空相應。自性與自性不相應故。空不相
應苦智者。謂無願倶生苦智。此非苦智相
應。自性與自性不相應故。亦非空相應是
他聚故。及諸餘心心所法者。謂苦智不相應
無願倶生聚心心所法。無相倶生聚心心所
法。一切有漏心心所法。此倶不相應是他聚
故。色無爲心不相應行者。謂一切色無爲心
不相應行。此倶不相應無所縁故。對無
願亦爾者。如苦智對空有四句。此對無願
亦爾。對三無漏根七覺支八道支如法智
説。者如法智對三無漏根等。此苦智對三
無漏根等。廣説亦爾
＊説一切有部發智大毘婆沙論＊卷第一百九
阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百
一十
五百大阿羅漢等造
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
智蘊第三中七聖納息第五之二
諸法集智相應。彼法滅智相應耶。答不爾。設
法滅智相應。彼法集智相應耶。答不爾。對
道智空無相三摩地亦爾。所以者何。非一
心故。行相異故。或所縁異故。諸法集智相
應。彼法無願三摩地相應耶。答應作四句
義不定故。有法集智相應非無願。謂集智
相應無願。即集智倶生無願三摩地。此與集
智相應非無願。自性與自性不相應故。有
法無願相應非集智。謂集智及集智不相應
無願相應法。此中集智者。謂無願倶生集智。
此與無願相應非集智。自性與自性不相
應故。及集智不相應無願相應法者。謂苦忍
苦智集忍集智道忍道智倶生聚中無願相應
法。此與無願相應非集智是他聚故。有法
集智相應亦無願。謂二相應法此法是何。謂
集智倶生聚中除集智及無願。諸餘心心所
法。即八大地法。十大善地法尋伺及心。有法
非集智相應亦非無願。謂集智不相應無
願。乃至廣説。此中集智不相應無願者。謂苦
忍苦智集忍道忍道智倶生聚中無願。此非
集智相應是他聚故。亦非無願相應。自性
與自性不相應故。及諸餘心心所法者。謂
空無相倶生聚中心心所法。及一切有漏心
心所法。此倶不相應是他聚故。色無爲心不
相應行者。謂一切色。無爲心不相應行。此倶
不相應無所縁故。對三無漏根七覺支八
道支如法智説者。謂如法智對三無漏根
等。此集智對三無漏根等。廣説亦爾
諸法滅智相應。彼法道智相應耶。答不爾。設
法道智相應。彼法滅智相應耶。答不爾。對
空無願三摩地亦爾。所以者何。非一心故。
行相異故。所縁異故。諸法滅智相應。彼
法無相三摩地相應耶。答應作四句義不定
故。有法滅智相應非無相。謂滅智相應無
相。即滅智倶生無相三摩地。此與滅智相
應非無相。自性與自性不相應故。有法無
相相應非滅智。謂滅智及滅智不相應無相
相應法。此中滅智者。謂無相倶生滅智。此與
無相相應非滅智。自性與自性不相應故。
及滅智不相應無相相應法者。謂滅忍倶生
無相相應法。此與無相相應非滅智是他
聚故。有法滅智相應亦無相。謂二相應法。此
法是何。謂滅智倶生聚中。除滅智及無相。諸
餘心心所法。即八大地法。十大善地法尋伺
及心。有法非滅智相應。亦非無相。謂滅智
不相應無相。乃至廣説。此中滅智不相應無
相者。謂滅忍倶生無相。此非滅智相應是他
聚故。亦非無相相應。自性與自性不相應
故。及諸餘心心所法者。謂空無願倶生聚中
心心所法。及一切有漏心心所法。此倶不相
應是他聚故。色無爲心不相應行者。謂一切
色。無爲心不相應行。此倶不相應。無所縁
故。對三無漏根七覺支八道支如法智説
者。謂如法智對三無漏根等。此滅智對三
無漏根等。廣説亦爾
諸法道智相應。彼法空三摩地相應耶。答不
爾。設法空三摩地相應。彼法道智相應耶。答
不爾。對無相三摩地亦爾。所以者何。非一
心故。行相異故。所縁異故。諸法道智相應。
彼法無願三摩地相應耶。答應作四句義不
定故。有法道智相應非無願。謂道智相應無
願。即道智倶生無願。此與道智相應非無
願。自性與自性不相應故。有法無願相應
非道智。謂道智及道智不相應無願相應法。
此中道智者。謂無願倶生道智。此與無願相
應非道智。自性與自性不相應故。及道智
不相應無願相應法者。謂苦忍苦智集忍集
智道忍倶生聚中無願相應法。此與無願相
應非道智是他聚故。有法道智相應亦無
願。謂二相應法。此法是何。謂道智倶生聚中
除道智及無願。諸餘心心所法。即八大地
法。十大善地法尋伺及心。有法非道智相
應亦非無願。謂道智不相應無願。乃至廣
説。此中道智不相應無願者。謂苦忍苦智集
忍集智道忍倶生聚中無願。此非道智相應
是他聚故。亦非無願相應。自性與自性不
相應故。及諸餘心心所法者。謂空無相倶生
聚中心心所法。及一切有漏心心所法。此倶
不相應是他聚故。色無爲心不相應行者。謂
一切色無爲心不相應行。此倶不相應無所
縁故。對三無漏根七覺支八道支如法智
説者。謂如法智對三無漏根等。此道智對
三無漏根等。廣説亦爾
諸法空三摩地相應。彼法無願三摩地相應
耶。答不爾。設法無願三摩地相應。彼法空三
摩地相應耶。答不爾。對無相亦爾。所以者
何。非一心故。行相異故。或所縁異故。諸法
空三摩地相應。彼法未知當知根相應耶。答
應作四句義不定故。有法空相應非未知
當知根。謂未知當知根所不攝空相應法。此
法是何。謂已知根具知根倶生空相應法。此
與空相應非未知當知根是他聚故。有法
未知當知根相應非空。謂未知當知根所攝
空。及空不攝不相應。未知當知根相應法。此
中未知當知根所攝空者。謂未知當知根倶
生聚中空。此與未知當知根相應非空。自
性與自性不相應故。及空不攝不相應。未
知當知根相應法者。謂無願無相倶生聚中
未知當知根相應法。此與未知當知根相應
非空是他聚故。有法空相應亦未知當知根。
謂未知當知根所攝空相應法。此法是何。謂
此聚中八根及彼相應諸非根心所法。有法
非空相應亦非未知當知根。謂未知當知根
所不攝空。乃至廣説。此中未知當知根所
不攝空者。謂已知根具知根倶生聚中空。此
非空相應。自性與自性不相應故。亦非未
知當知根相應是他聚故。及空未知當知根
不攝不相應。諸餘心心所法者。謂已知根具
知根所攝。無願無相倶生聚中心心所法。及
一切有漏心心所法。此倶不相應是他聚
故。色無爲心不相應行者。謂一切色無爲心
不相應行。此倶不相應無所縁故。對已
知具知根亦爾者。如空三摩地對未知當知
根有四句。此對已知具知根亦爾。諸法空
三摩地相應。彼法念覺支相應耶。答應作四
句義不定故。有法空相應非念。謂空相應
念。即空三摩地倶生念覺支。此與空相應非
念。自性與自性不相應故。有法念相應非
空。謂空及空不相應念相應法。此中空者。謂
念覺支倶生空三摩地。此與念相應非空。自
性與自性不相應故。及空不相應念相應
法者。謂無願無相倶生念覺支相應法。此與
念相應非空是他聚故。有法空相應亦念。
謂二相應法。即空倶生聚中除空及念。諸餘
心心所法。此法是何。謂八大地法。十大善地
法尋伺及心。有法非空相應亦非念。謂空
不相應念。乃至廣説。此中空不相應念者。謂
無願無相倶生念覺支。此非空相應是他聚
故。亦非念相應。自性與自性不相應故。及
諸餘心心所法者。謂一切有漏心心所法。此
倶不相應是他聚故。色無爲心不相應行者。
謂一切色無爲心不相應行。此倶不相應無
所縁故。對擇法精進輕安捨覺支正見正精
進正念亦爾者。謂如空三摩地對念覺支
有四句。此對擇法等亦爾。諸法空三摩地
相應。彼法喜覺支相應耶。答應作四句義
不定故。有法空相應非喜。謂空相應喜及
喜不相應空相應法。此中空相應喜者。謂空
倶生聚中喜覺支。此與空相應非喜。自性
與自性不相應故。及喜不相應空相應法
者。謂未至定靜慮中間。後二靜慮前三無色
地中。空三摩地相應法。此與空相應非喜是
他地故。有法喜相應非空。謂喜相應空及空
不相應喜相應法。此中喜相應空者。謂喜覺
支倶生聚中空三摩地。此與喜相應非空。自
性與自性不相應故。及空不相應喜相應
法者。謂無願無相倶生聚中喜相應法。此與
喜相應非空是他聚故。有法空相應亦喜。
謂二相應法。即初二靜慮空倶生聚中。除空
及喜。諸餘心心所法。此法是何。謂八大地
法。十大善地法尋伺及心。有法非空相應
亦非喜。謂空不相應喜。乃至廣説。此中空
不相應喜者。謂無願無相倶生聚中喜。此非
空相應是他聚故。亦非喜相應。自性與自
性不相應故。喜不相應空者。謂未至定靜
慮中間。後二靜慮前三無色地中空三摩地。
此非空相應。自性與自性不相應故。亦非
喜相應是他地故。及諸餘心心所法者。謂未
至定靜慮中間。後二靜慮前三無色地中。無
願無相倶生聚中心心所法。及一切有漏心
心所法。此倶不相應是他聚故。色無爲心
不相應行者。謂一切色無爲心不相應行。此
倶不相應無所縁故。對正思惟亦爾者。
如空三摩地對喜覺支作四句。此對正思
惟亦爾。諸法空三摩地相應。彼法定覺支相
應耶。答諸法空相應彼法亦定相應。一切
空三摩地皆是定覺支攝故。有法定相應非
空。謂空所不攝定相應法。此法是何。謂無
願無相倶生聚中定覺支相應法。此與定覺
支相應非空是他聚故。對正定亦爾者。如
空三摩地對定覺支作順前句。此對正定
亦爾。如空對後無願無相。對後亦爾者。如
空三摩地對後無願無相。對後廣説亦爾。
有差別者。如空對喜覺支正思惟無願無
相。對喜覺支正見正思惟亦爾
諸法未知當知根相應。彼法已知根相應耶。
答不爾。設法已知根相應。彼法未知當知根
相應耶。答不爾。對具知根亦爾。所以者何。
非一心故位各別故。諸法未知當知根相應。
彼法念覺支相應耶。答應作四句義不定故。
有法未知當知根相應非念。謂未知當知根
所攝念。即未知當知根倶生聚中念。此與未
知當知根相應非念覺支。自性與自性不
相應故。有法念覺支相應非未知當知根。謂
未知當知根所不攝念相應法。此法是何。謂
已知根具知根倶生聚中念相應法。此與念
相應非未知當知根是他聚故。有法未知當
知根相應亦念。謂未知當知根所攝念相應
法。此法是何。謂餘八根及彼相應。諸非根心
所法。有法非未知當知根相應亦非念。謂
未知當知根所不攝念。乃至廣説。此中未知
當知根所不攝念者。謂已知根具知根倶生
聚中念。此非未知當知根相應。是他聚故。亦
非念相應。自性與自性不相應故。及餘心
心所法者。謂一切有漏心心所法。此倶不相
應。是他聚故。色無爲心不相應行者。謂一切
色無爲心不相應行。此倶不相應。無所縁
故。對擇法精進定覺支正見正精進正念正
定亦爾者。謂如未知當知根對念覺支有
四句。此對擇法覺支等亦爾。<#0569_1/>諸法未知當
知根相應。彼法喜覺支相應耶。答應作四
句。義不定故。有法未知當知根相應非喜。
謂未知當知根所攝喜。及喜不攝不相應未
知當知根相應法。此中未知當知根所攝喜
者。謂未知當知根倶生聚中喜。此與未知當
知根相應。非喜。自性與自性不相應故。
及喜不攝不相應未知當知根相應法者。謂
未至定靜慮中間。第三第四靜慮地中未知當
知根相應法。此與未知當知根相應非喜。
是他地故。有法喜覺支相應。非未知當知
根。謂未知當知根所不攝喜相應法。此法是
何。謂已知根具知根倶生聚中喜相應法。此
與喜相應非未知當知根。是他聚故。有法
未知當知根相應亦喜。謂未知當知根所攝
喜相應法。此法是何。謂餘八根及彼相應諸
非根心所法。有法非未知當知根相應亦
非喜。謂未知當知根所不攝喜。乃至廣説。
此中未知當知根所不攝喜者。謂已知根具
知根倶生聚中喜。此非未知當知根相應。是
他聚故。亦非喜相應。自性與自性不相應
故。及喜未知當知根不攝不相應諸餘心心
所法者。謂未至定靜慮中間。後二靜慮前三
無色地中。已知根具知根倶生聚中心心所
法。及一切有漏心心所法。此倶不相應。是
他聚故。色無爲心不相應行者。謂一切色無
爲心不相應行。此倶不相應。無所縁故。諸
法未知當知根相應。彼法輕安覺支相應耶。
答應作四句。義不定故。有法未知當知根
相應非輕安。謂未知當知根相應輕安。此與
未知當知根相應非輕安。自性與自性不
相應故。有法輕安相應非未知當知根。謂
未知當知根不相應輕安相應法。此法是何。
謂已知根具知根倶生聚中。輕安相應法此
與輕安相應。非未知當知根。是他聚故。有
法未知當知根相應亦輕安。謂未知當知根
相應輕安相應法。此法是何。謂十大地法。九
大善地法。尋伺及心。有法非未知當知根
相應亦非輕安。謂未知當知根不相應輕安
即已知根具知根倶生聚中輕安。此非未知
當知根相應。是他聚故。亦非輕安相應。自性
與自性不相應故。及餘心心所法者。謂一
切有漏心心所法。此倶不相應。是他聚故。色
無爲心不相應行者。謂一切色無爲心不相
應行。此倶不相應。無所縁故。對捨覺支亦
爾者。謂如未知當知根對輕安覺支有四
句。此對捨覺支亦爾。諸法未知當知根相
應。彼法正思惟相應耶。答應作四句。義不
定故。有法未知當知根相應非正思惟。謂未
知當知根相應正思惟。及正思惟不相應未
知當知根相應法。此中未知當知根相應正
思惟者。謂未知當知根倶生聚中正思惟。此
與未知當知根相應非正思惟。自性與自
性不相應故。及正思惟不相應。未知當知
根相應法者。謂靜慮中間後三靜慮地中未知
當知根相應法。此與未知當知根相應非正
思惟。是他聚故。有法正思惟相應非未知當
知根。謂未知當知根不相應正思惟相應法。
此法是何。謂已知根具知根倶生聚中正思
惟相應法。此法與正思惟相應。非未知當
知根。是他聚故。有法未知當知根相應亦正
思惟。謂未知當知根相應正思惟相應法。此
法是何。謂十大地法。十大善地法。尋伺及
心。有法非未知當知根相應亦非正思惟。
謂未知當知根不相應正思惟。乃至廣説。此
中未知當知根不相應正思惟者。謂已知根
具知根倶生聚中正思惟。此非未知當知根
相應。是他聚故。亦非正思惟相應。自性與
自性不相應故。及諸餘心心所法者。謂靜
慮中間後三靜慮前三無色地中已知根具知
根倶生聚中心心所法。及一切有漏心心所
法。此倶不相應是他聚故。色無爲心不相應
行者。謂一切色無爲心不相應行。此倶不相
應。無所縁故。如未知當知根對後已知具
知根對後亦爾。有差別者。具知根對正見
應作四句。與前有異。有法具知根相應
非正見。謂具知根所攝正見。及正見不攝不
相應具知根相應法。此中具知根所攝正見。
謂具知根倶生正見。此與具知根相應非正
見。自性與自性不相應故。及正見不攝不
相應具知根相應法者。謂盡智無生智倶生
聚中具知根相應法。此與具知根相應非正
見。是他聚故。有法正見相應非具知根。謂
具知根所不攝正見相應法。此法是何。謂
未知當知根已知根倶生聚中正見相應法。
此與正見相應非具知根。是他聚故。有法
具知根相應亦正見。謂具知根所攝正見相
應法。此法是何。謂餘八根及彼相應諸非
根心所法。有法非具知根相應亦非正見。
謂具知根所不攝正見。乃至廣説。此中具
知根所不攝正見者。謂未知當知根已知根
倶生聚中正見。此非具知根相應。是他聚
故。亦非正見相應。自性與自性不相應
故。及諸餘心心所法者。謂一切有漏心心所
法。此倶不相應。是他聚故。色無爲心不相應
行者。謂一切色無爲心不相應行。此倶不相
應。無所縁故。念覺支乃至正念對後廣説。
如覺支納息者。如此蘊初納息已廣説。如
説。苾芻吾當爲汝説四十四智事。汝應諦
聽極善作意。乃至廣説。問何故作此論。答
爲廣分別契經義故。如契經説。佛告苾芻。
吾當爲汝説四十四智事。汝應諦聽。乃至
廣説。契經雖作是説而不分別其義。經是
此論所依根本。彼未説者今應説之。故作
斯論。問世尊何故説此契經。答世尊昔者由
此加行爲門爲路。證得無上正等菩提。今
復説此示諸弟子。汝等若能不捨如是加
行門路。不久當得諸漏永盡。譬如長者由
是方便。集得珍財而受富樂。復亦以此方
便教諸子孫告言。汝等若能不捨如是方
便。必獲珍財亦受富樂。世尊亦爾。云何四
十四智事。謂知老死智。知老死集智。知老
死滅智知趣老死滅行智。如是知生有取
愛受觸六處名色識行智。知行集智。知行
滅智。知趣行滅行智。是名四十四智事。問
此中何故不説知無明智等耶。答應説而
不説者。當知此義有餘。復次若法有支所
攝。以有支爲因。是有支果者。此中説之。
無明雖亦有支所攝而不以有支爲因。亦
非有支果故此不説。復次若依此法具起
四智。此中説之。依無明但起三智。不起
縁有支集智故此不説。此中知老死智等四
十四智事當言法智乃至道智耶。答應言知
老死智是四智。謂法類世俗苦智乃至廣説。
此中知老死智是四智。謂法智者知欲界老
死。類智者知色無色界老死。世俗智苦智
者。倶知三界老死。如知苦有四智知集
滅道應知亦爾。如依老死起十六智事。乃
至依行應知亦爾。如是合有一百七十六
智事。若以相續刹那分別則有無量無邊智
事。此中世尊依十一支四諦差別各起四
智故。但説有四十四智事
此四十四智事幾有漏幾無漏。答一切皆通
有漏無漏。幾縁有漏幾縁無漏。答二十二
縁有漏。二十二縁無漏。幾有爲。幾無爲。答
一切是有爲。幾縁有爲。幾縁無爲。答三十
三縁有爲。十一縁無爲。幾過去幾未來幾現
在。答一切皆通三世。幾縁過去。幾縁未來。
幾縁現在。答三十三縁三世。十一縁非世。
若如雜蘊分位三世。應言三縁過去。謂知
行智。知行集智。知識集智三縁未來。謂
知老死智。知老死集智。知生智。十六縁現
在。謂知生集智。知有智。知有集智。知取
智知取集智。知愛智。知愛集智知受智。
知受集智。知觸智。知觸集智。知六處智。
知六處集智。知名色智。知名色集智。知
識智。十一縁三世。十一縁非世。問如是
智事既不能入正性離生。得果離染及盡
諸漏。何縁聖者修令現前。答由四縁故。一
爲住現法樂故。二爲遊戲功徳故。三爲
觀本所作故。四爲受聖財故。如説。苾芻
吾當爲汝説七十七智事。汝應諦聽極善
作意。乃至廣説。問何故作此論。答爲廣分
別契經義故。廣説如前。問世尊何故説此契
經。答世尊昔者。由此加行爲門爲路。廣説
如前。云何七十七智事。謂知生縁老死智。
知彼非不生縁老死智。知過去生縁老死
智。知彼非不生縁老死智。知未來生縁老
死智。知彼非不生縁老死智。及法住智。遍
知此是無常有爲。思所作。從縁生。盡法減
法離法滅法。如依生縁老死起七智。乃至
依無明縁行亦爾。故有七十七智事。問此
中何故不説知無明所從縁智耶。答應説
而不説者。當知此義有餘。復次若法有支
所攝。以有支爲因是有支果者。此中説之。
無明雖亦有支所攝。而不以有支爲因。亦
非有支果。故此不説。復次若依此法起縁
有支七智者。此中説之。依無明所從縁不
起縁有支七智。故此不説
此中知生縁老死智等。七十七智事。當言法
智乃至道智耶。答應言知生縁老死等。前
六智皆是四智。謂法類世俗集智。第七法住
智。是一世俗智。如知生縁老死七智。乃至
知無明縁行七智亦爾。此中法智者。知欲
界生縁老死等。類智者。知色無色界生縁老
死等。世俗智集智者。倶知三界生縁老死等。
問已説生縁老死等。何故復説非不生縁老
死等耶。答論有二種。一立自宗。二遮他
宗。立自宗者。如善説法者立善説法宗。惡
説法者立惡説法宗。應理論者立應理論宗。
分別論者立分別論宗。遮他宗者。如善説
法者遮惡説法宗。惡説法者遮善説法宗。應
理論者遮分別論宗。分別論者遮應理論宗。
若但説生縁老死等者。或有生疑爲興言
論。作如是説。理未必爾。爲決彼疑顯此
理定。是故復説非不生縁老死等。此中知生
縁老死。是法類世俗集四智。知非不生縁老
死亦是四智。各有八智。知過去未來生縁
老死亦各有八智。合有二十四智。第七法
住智唯是一世俗智故。足前有二十五智。
如知生縁老死。乃至知無明縁行亦爾。如
是合有二百七十五智。若以相續刹那分
別。則有無量無邊智事。此中世尊依十一
支。三世差別各起七智。故但説有七十七
智事。問何故不説知現在耶。有作是説。
七中前二即知現在。復有説者。七中前二通
知三世。過去未來難了知故。復別説知。現
在不爾。故不別説。此七十七智事。幾有漏。
幾無漏。答十一法住智唯有漏。唯是世俗智
性攝故。餘六十六智通有漏無漏。四智攝
故。有作是説。一切皆通有漏無漏。幾縁有
漏。幾縁無漏。答一切皆縁有漏。幾有爲。幾
無爲。答一切皆有爲。必無智體。是無爲故。幾
縁有爲幾縁無爲。答一切皆縁有爲。幾過
去。幾未來。幾現在。答一切皆通三世。幾縁
過去。幾縁未來。幾縁現在。答諸有欲令七
中前二唯縁現在者。彼説二十二縁過去。
二十二縁未來。二十二縁現在。十一縁三
世。諸有欲令七中前二通縁三世者。彼説
二十二縁過去。二十二縁未來。三十三縁
三世。此智不能入正性離生等。由四縁
故。修令現前義如前説
問何故第七名法住智。答法者是果。住者是
因。知果法所住因故。名法住智。謂知三界
下中上果所住之因名法住智。此智唯知因
之別相。非聖行相。故唯世俗智攝。有作是
説此通四智。謂法類世俗集智。問若爾。何
故説是一世俗智。答實通無漏。此中且説
是有漏者。此多分知因別相故。復有説
者。前六智是知因智故名爲法住。縁彼起
智名法住智。此智知道非知集因亦四智
攝。謂法類世俗道智。問若爾。何故作如是
説。遍知此是無常有爲。思所作。從縁生。盡法
減法離法滅法。無漏豈得名離法耶。答此
中但應作如是説。遍知此是無常有爲。乃
至滅法。不應説離法。而説離法者。欲顯
聖者亦厭無漏不生欣樂故説離法。有餘
復説。前知因智是四智性。今知彼智名法
住智。故此法住智。知彼世俗智亦名知離
法。評曰。應知此中初説爲善
如世尊説。蘇尸摩當知。先有法住智。後有
涅槃智。問此中何者是法住智。何者是涅槃
智耶。有作是説。知集智是法住智。知滅智
是涅槃智。有餘復説。知苦集智是法住智。
知滅道智是涅槃智。或有説者。知苦集道智
是法住智。知滅智是涅槃智。問若爾。何故説
先有法住智。後有涅槃智耶。答雖有法住
智在涅槃智後。而有法住智在涅槃智前。
故作是説。復有説者。知流轉智是法住智。
知還滅智是涅槃智。復次知縁起智是法
住智。知縁起滅智是涅槃智。復次知生死
智是法住智。知生死滅智是涅槃智。有餘
師説。近分地智是法住智。根本地智是涅槃
智。云何知然。經爲量故。如契經説。有諸外
道共集議言。佛未出時我等多獲名譽利
養由佛出世名利頓絶。如日既出爝火潜
輝。設何方便名利如本。然憍答摩有二事
勝。謂善經論。形貌端嚴。雖形貌難移而經
論易竊。我等衆内有蘇尸摩。念慧堅強堪
竊彼法。若得彼法名利如本。既共議已告
蘇尸摩。彼由二縁遂受衆請。一愛親友二
善根熟。便出王舍城詣竹林精舍。謂苾芻
曰。我欲出家。時諸苾芻將往白佛。佛知根
性。遣諸苾芻。度令出家與受具戒彼後未
久誦三藏文。亦少解義。竊作是念。欲利
親友今正是時。遂從竹林出欲還王舍城。
然佛有遍照護法天眼。恒觀世間誰能竊者。
時有五百應眞苾芻。蘇尸摩前自讃己徳。我
生已盡。梵行已立。所作已辦。不受後有。蘇
尸摩曰。仁等所證依何定耶。爲初靜慮爲
乃至無所有處耶。諸苾芻言。我等所證皆不
依彼。蘇尸摩言。若不依彼如何得證。諸苾
芻曰。我等皆是慧解脱者。時蘇尸摩聞已忙
然不識所謂。便作是念。脱我親友問此義
者。我當云何。還詣佛所問如是義。世尊
告曰。蘇尸摩當知。先有法住智。後有涅槃
智。蘇尸摩曰。我今不知何者法住智。何者涅
槃智。佛言。隨汝知與不知然法應爾。時蘇
尸摩不果先願。然彼五百應眞苾芻依未至
定得漏盡已後。方能起根本等至。由此故
知近分地智是法住智。根本地智是涅槃智
＊説一切有部發智大毘婆沙論＊卷第一百一
十
以自力。或以他力。或財物力而可出離。問
何故此中三説愛。再説餘煩惱業耶。答以
愛難斷難破。難可越度多諸過患。甚可
訶責故三説之。如諸賊女人與餘惡法。總
訶厭已復別訶厭。復次由愛力故界別地別
部別。一切煩惱因愛而生。因愛増長故三説
之。問何故諸處以種種問。數數分別滅諦
非餘。答以此滅諦一切法中最勝最妙。四聖
諦中亦最勝妙故多分別。問何故此中但問
答分別滅出差別非集味苦患耶。答亦應
説彼二種差別。而不説者是有餘説。復
次此中以後顯示於前。謂問答分別滅出
差別。應知前二亦應説之。復次滅諦最勝
故偏分別苦集非勝故不説之
＊説一切有部發智大毘婆沙論＊卷第一百八
九
五百大阿羅漢等造
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
智蘊第三中七聖納息第五之一
隨信行乃至倶解脱。於八智幾成就。幾不成
就。如是等章及解章義。既領會已次應廣
釋。問何故作此論。答爲止他宗顯正理
故。謂或有執。無實成就不成就性。爲遮
彼執顯成就性不成就性體倶實有故作斯
論。問何故此中及後定蘊倶依七種補特伽
羅而作論。前於結蘊不善納息。唯依五種
補特伽羅而作論耶。答是作論者意欲爾故。
乃至廣説。復次前結蘊中依有結者而作論
故。不説後二補特伽羅。此及定蘊依有智
定補特伽羅。而作論故亦説後二。復次前結
蘊中以補特伽羅爲章。以煩惱爲門故不
説後二。此及定蘊以補特伽羅爲章。以智
定爲門故亦説後二。以慧解脱及倶解脱
雖無煩惱。而有智定故具説七補特伽羅。
廣辯七種補特伽羅如前結蘊不善納息｣
答隨信行於八智。或成就一二三四五六七
八義不定故。謂苦法智忍時無他心智一。
有他心智二者。若未離欲染入正性離生。
不成就他心智故名無他心智。彼成就一
世俗智。若已離欲染入正性離生。成就
他心智故名有他心智。彼成就世俗他心二
智。苦法智苦類智忍時。無他心智三有他
心智四者。此二心頃若不成就他心智但
成就三。謂法智苦智世俗智。若成就他心
智則成就四。謂前三加他心智。後位増智
准前應知。隨法行亦爾者。如隨信行或成
就一乃至八故。以此二聖地等道等所依身
等離染亦等。唯根有異。謂隨信行是鈍根攝。
若隨法行是利根攝。信勝解於八智或成就
七八。謂無他心智七。有他心智八者。謂未
離欲染不成就他心智故唯成就七。若已
離欲染亦成就他心智故具成就八。見至
亦爾者。如信勝解。或成就七。或具八故。以
此二聖地。等道等所依身等離染亦等。唯根
有異准前應知。身證慧解脱倶解脱。於
此八智皆成就者。以此三聖皆已離欲染
具成就八智故
隨信行乃至倶解脱。於八智成就過去幾未
來幾現在幾。問何故作此論。答爲止他宗
顯正理故。謂或有執過去未來倶非實有。
爲遮彼執顯彼實有。復次前雖總説成就
八智。未依三世分別多少。今欲説之故
作斯論。答隨信行於八智。苦法智忍時無
他心智過去未來一。現在無有他心智過去
未來二。現在無者無他心智有他心智義如
前説。一謂世俗智。二謂世俗他心智忍非智
故現在都無。苦法智時。無他心智過去一
者。謂世俗智未來三者。謂法智苦智世俗智。
現在二者謂法智苦智。有他心智過去二未
來四。現在二者過去未來加他心智現在不
加。以他心智見道決定無容現前亦不修
故。後位増智准前應知。隨法行亦爾者。此
二地等廣説如前。信勝解於八智。無他心智
未來七。有他心智未來八。過去若已滅不
失。現在若現在前者。過去若已滅非得果練
根及退故失則成就。若未已滅設已滅三縁
故。失則不成就。此説無漏智。或他心智非
世俗智。以世俗智過去未來定成就故現在
或一或二或三。若無心時都不成就。見至
亦爾者准前應知。身證等三如文具説。已
滅不失謂若已滅非練根等及退故失則成
就
隨信行乃至倶解脱。法智乃至道智現在前
時。幾智現在前耶。問何故作此論。答爲止
他宗顯正理故。謂或有執。諸智雖可一
一現前不得有二。爲遮彼執顯智現前
或一或二或復三種。有餘復執。入現觀時總
觀四諦。四智頓起爲遮彼執顯現觀時。各
別觀諦無二諦智倶時起義況得起多。或
復有執。多識倶生多智並起爲遮彼執顯
一有情一刹那中唯起一識。智體亦爾故作
斯論。答隨信行法智現在前時。二智現在前。
謂法苦智二。廣説乃至道智現在前時二智
現在前。謂道法智。二者謂見道位七智現在
前時。一一刹那智體雖一而義説二。謂對治
故或名法智或名類智。行相故或名苦智
乃至或名道智。隨法行亦爾者。此二地等廣
説如前。信勝解法智現在前時。或二三智現
在前。謂法苦智二廣説乃至道智現在前時。
或二三智現在前。謂道法智非他心智二。是
他心智三。道類智非他心智二。是他心智三
者。謂修道位諸智現在前時。一一刹那智體
雖一。而義説二或義説三。謂無漏智現在
前時。若苦集滅智及他心智所不攝道智但
義説二。謂對治故或名法智。或名類智。行
相故或名苦智。乃至或名道智。若他心智
所攝道智則義説三。謂對治故或名法智或
名類智。行相故名道智。加行故名他心智。
有漏智現在前時。若非他心智則唯一智。謂
世俗智。若是他心智則義説二。謂自性故名
世俗智。加行故名他心智見至身證亦爾者。
謂位等故諸智現前義相似故。慧解脱法智
現在前時。或二三智現在前。謂法苦智。非盡
無生智二。是盡或無生智三。廣説乃至道智
現在前時。或二三智現在前。謂道法智。非盡
無生他心智二。是盡或無生或他心智三。道
類智非盡無生他心智二。是盡或無生或他
心智三者。謂無學位諸智現在前時。一一刹
那智體雖一而義説二。或義説三。謂無漏
智現在前時若盡無生智所不攝苦集滅智。
及盡無生他心智所不攝道智但義説二。謂
對治故或名法智。或名類智。行相故或名
苦智。乃至或名道智。若盡或無生智所攝苦
集滅智。及盡或無生。或他心智所攝道智則
義説三。謂對治故或名法智。或名類智。行
相故或名苦智。乃至或名道智。事辦故或
名盡智。因圓故或名無生智。加行故或名
他心智。有漏智現在前時。若非他心智則唯
一智。謂世俗智若是他心智則義説二。謂自
性故名世俗智。加行故名他心智。問何故
盡智無生智他心智體不相雜耶。答盡無生
智非見自性。他心智是見自性故不相雜。盡
智無生智所起行相互有異故亦不相雜。謂
苦我已知等是盡智所起行相。不復當知等
是無生智所起行相。倶解脱亦爾者。謂位等
故。隨信行乃至倶解脱於三三摩地幾成就
幾不成就問何故作此論。答爲止他宗顯
正理故。謂或有執。三三摩地體唯是一義説
三種。爲遮彼執顯此三種自性各異故作
斯論。答隨信行於三三摩地。滅法智忍未已
生成就二。已生成就三者。謂滅法智忍未現
在前但成就空無願二。苦法智忍時二雙修
故。滅法智忍已生。乃至道類智忍現在前時
皆成就三。復成就無相故。隨法行亦爾者。
此二地等廣説如前。信勝解乃至倶解脱於
三三摩地皆成就者已具得故
隨信行乃至倶解脱。於三三摩地。成就過去
幾未來幾現在幾。答隨信行於三三摩地。若
依空入正性離生苦法智忍時。過去無。未來
二現在一。廣説乃至滅法智。乃至道類智忍
時過去二。未來三。現在一者。謂若依空入正
性離生。見苦初心頃過去無。見苦四心頃現
在一。謂空見苦後三心頃。及見集初心頃過
去一。謂空見集後三心頃。見滅初心頃過去
二。謂空無願見苦見集各四心頃未來二。謂
空無願見滅四心頃現在一。謂無相見集四
心頃見道三心頃現在一。謂無願見滅後三
心頃。見道三心頃皆過去具三。見滅四心頃
見道三心頃皆未來亦具三。若依無願入正
性離生應知亦爾。有差別者。謂過去定
無。空唯有一或二見苦見集各四心頃見道
三心頃皆現在一。謂無願。問何等補特伽羅
依空入正性離生。何等補特伽羅依無願
入正性離生耶。答若見行者依空入正性
離生。若愛行者依無願入正性離生。唯除
菩薩。雖是愛行而依空入正性離生。又見
行者復有二種。著我見者依非我行相入
正性離生。著我所見者依空行相入正性
離生。諸愛行者亦有二種。我慢増者依非常
行相入正性離生。懈怠増者依苦行相入
正性離生。復次若利根者多依空入正性離
生。若鈍根者多依無願入正性離生。如
利根鈍根乃至開智説智應知亦爾。若依無
願入正性離生者。彼或依無願無相離三
界染盡衆同分空不現前。隨法行亦爾者。
此二地等廣説如前。信勝解乃至倶解脱。於
三三摩地皆未來三。過去若已滅不失。現
在若現在前者。此皆准前應知其相。隨
信行乃至倶解脱空無願無相三摩地現在前
時。幾智現在前耶。答隨信行空三摩地現在
前時。或二或無。廣説乃至倶解脱亦爾者。謂
見道中忍時無智。智時有二智。修道中苦集
滅智時有二智。道智時或二或三智。無學道
中苦集滅智。無學正見攝者一一有二智。非
無學正見攝者。一一有三智。道智若非無學
正見攝者有三智。若是無學正見攝他心智
者亦有三智。即此若非他心智者唯有二智。
問何故盡無生智不與空三摩地相應耶。
答行相異故。謂空行相非盡無生智。若盡無
生智行相非空。復次空三摩地與見相應。盡
無生智非見性故。復次空三摩地自性是勝
義。所起行相亦是勝義。盡無生智自性雖是
勝義。而所起行相非勝義。謂此智後作是
念言。我生已盡等有我行相是世俗攝非勝
義故
隨信行乃至倶解脱。三無漏根七覺支八道
支隨應現在前時。幾智現在前耶。答隨信行
未知當知根現在前時。或二或無。廣説乃至
倶解脱亦爾者。謂見道中八忍時全無智。七
智時各有二智。修道中苦集滅智時各有二
智。道智時或有二智或有三智。無學道中苦
集滅道智。皆或有二智或有三智准前應
知。問此中數説慧解脱者起他心智。此起
必依根本靜慮。若慧解脱亦能現起根本靜
慮。豈不違害蘇尸摩經。彼經中説。慧解脱者
不能現起根本靜慮。答慧解脱有二種。一
是少分。二是全分。少分慧解脱於四靜慮能
起一二三。全分慧解脱於四靜慮皆不能
起。此論中説少分慧解脱。故能起他心智。
蘇尸摩經説全分慧解脱。彼於四靜慮皆不
能起。如是二説倶爲善通。由此少分慧解
脱者。乃至能起有頂等至但不得滅定。若
得滅定名倶解脱。諸法法智相應。彼法類
智相應耶。乃至廣説。問何故作此論。答爲
止他宗顯正理故。謂或有執。心心所法。一
一而生無相應義。爲遮彼執顯心心所必
倶時生有相應義。或復有執。心心所法前後
相應。有餘復執。自性與自性相應。爲遮彼
執顯相應者必倶時生。別有自體故作斯
論。此中諸法由三縁故。互相交渉對顯相
應。謂或有法由相攝故。互相交渉如智與
智。或復有法由相應故互相交渉如智與
三摩地。或復有法由相攝相應故互相交渉
如智與根覺支道支。是謂此處略毘婆沙。
諸法法智相應。彼法類智相應耶。答不爾。設
法類智相應。彼法法智相應耶。答不爾。所以
者何。非一心故。所縁異故。對世俗智亦
爾。所以者何。非一心故。有漏無漏聚各異
故。諸法法智相應。彼法他心智相應耶。答應
作四句。義不定故。有法法智相應非他心
智。謂他心智所不攝法智相應法。此法是
何。謂苦集滅法智。及他心智所不攝道法智
相應法。有法他心智相應非法智。謂法智所
不攝他心智相應法。此法是何。謂類智世俗
智所攝他心智相應法。有法法智相應亦他
心智。謂法智所攝他心智相應法。此法是何。
謂此相應九大地法。十大善地法。尋伺及心。
有法非法智相應。亦非他心智。謂法智他
心智。及法智他心智不攝不相應諸餘心心所
法。色無爲心不相應行。此中法智他心智者。
自性與自性不相應故。及法智他心智不
攝不相應。諸餘心心所法者不攝。除彼自性
不相應。除彼相應。取諸餘心心所法。此法
是何。謂苦集滅類智他心智所不攝。道類智
相應聚。無漏忍相應聚。他心智不相應一切
有漏心心所法色無爲心不相應者。謂一切
色無爲心不相應行。皆非法智相應。亦非他
心智無所縁故。對苦集滅道智及正見亦爾
者。如法智對他心智作四句。此對苦集滅
道智及八道支中正見亦爾
諸法法智相應彼法空三摩地相應耶。答應
作四句。此中法智與三三摩地相應。空三
摩地與二智二忍相應。二智者。謂苦法智苦
類智。二忍者。謂苦法智忍苦類智忍。是故此
中作大四句。有法法智相應非空。謂法智
相應空。及空不相應法智相應法。此中法智
相應空者。謂法智倶生空三摩地。此與法
智相應非空。自性與自性不相應故。及空
不相應法智相應法者。謂無願無相倶生法
智相應法。有法空相應非法智。謂空相應法
智。及法智不相應。空相應法。此中空相應法
智者。謂空倶生法智。此與空相應非法智。
自性與自性不相應故。及法智不相應空
相應法者。謂苦類智及苦忍倶生空三摩地
相應法。有法法智相應亦空。謂二相應法。此
中二相應法者。謂法智空倶生聚中。除二自
性。諸餘心心所法。此法是何。謂二相應八大
地法。十大善地法。尋伺及心。有法非法智
相應亦非空。謂法智不相應空。空不相應法
智。及法智空不攝。不相應。諸餘心心所法色
無爲心不相應行。此中法智不相應空者。謂
苦類智及苦忍倶生空三摩地。此非法智相
應是他聚故。亦非空相應。自性與自性不
相應故。空不相應法智者。謂無願無相倶
生法智。此非空相應是他聚故。亦非法智
相應。自性與自性不相應。及法智空不攝不
相應。諸餘心心所法者不攝。除二自性不相
應。除二相應。取諸餘心心所法。此法是何。
謂法智不相應無願無相相應聚。及一切有
漏心心所法。色無爲心不相應行者。謂一切
色無爲心不相應行。皆非法智相應。亦非空
無所縁故。對無願無相喜覺支正思惟亦爾
者。如法智對空作大四句。此對無願無相
喜覺支正思惟亦爾
諸法法智相應。彼法未知當知根相應耶。答
應作四句義不定故。有法法智相應非未
知當知根。謂未知當知根所不攝法智相應
法。此法是何。謂已知根具知根所攝法智相
應法。此與法智相應非未知當知根。是他
聚故。有法未知當知根相應非法智。謂未知
當知根所攝法智。及法智不攝不相應未知
當知根相應法。此中未知當知根所攝法智
者。謂未知當知根倶生聚中法智。此與未
知當知根相應非法智。自性與自性不相
應故。及法智不攝不相應未知當知根相應
法者。謂諸類智及無漏忍倶生聚中。未知
當知根相應法。此與未知當知根相應非法
智。是他聚故。有法法智相應亦未知當知根。
謂未知當知根所攝法智相應法。此法是何。
謂餘八根及彼相應。餘非根心所法。有法
非法智相應亦非未知當知根。謂未知當知
根所不攝法智。及法智未知當知根不攝不
相應。諸餘心心所法。色無爲心不相應行。此
中未知當知根所不攝法智者。謂已知根具
知根倶生聚中法智。此非法智相應。自性
與自性不相應故。亦非未知當知根相應。
是他聚故。及法智未知當知根不攝不相應。
諸餘心心所法者。謂法智不攝不相應。已知
根具知根倶生聚中心心所法。及一切有漏心
心所法。皆非法智相應。亦非未知當知根。
是他聚故。色無爲心不相應行者。謂一切色
無爲心不相應行皆倶不相應。無所縁故。對
已知具知根亦爾者。如法智對未知當知
根有四句。此對已知根具知根亦爾
諸法法智相應彼法念覺支相應耶。答應作
四句義不定故。有法法智相應非念謂法智
相應念覺支。此與法智相應非念。自性與
自性不相應故。有法念覺支相應非法智。
謂法智及法智不相應念覺支相應法。此中
法智者。謂念覺支倶生法智。此與念覺支
相應非法智。自性與自性不相應故。及法
智不相應。念覺支相應法者。謂無漏忍及類
智倶生聚中念覺支相應法。此與念覺支相
應非法智。是他聚故。有法法智相應亦念。
謂二相應法即法智倶生聚中除法智及念。
諸餘心心所法與二相應。此復是何謂二相
應八大地法。十大善地法。尋伺及心。有法
非法智相應亦非念。謂法智不相應念覺支。
及餘心心所法。色無爲心不相應行。此中法
智不相應念覺支者。謂無漏忍類智倶生聚
中念覺支。此非法智相應是他聚故。亦非
念相應。自性與自性不相應故。及餘心心
所法者。此非無漏心心所法。但是有漏心心
所法。色無爲心不相應行者。謂一切色無爲
心不相應行。皆倶不相應無所縁故。對精
進輕安定捨覺支正精進正念正定亦爾者。
如法智對念覺支有四句。此對精進覺支
乃至正定亦爾。諸法法智相應。彼法擇法覺
支相應耶。答諸法法智相應。亦擇法覺支法
智。皆是擇法覺支攝故。有法擇法覺支相應
非法智。謂法智所不攝擇法覺支相應法。
此法是何。謂無漏忍類智倶生聚中擇法覺
支相應法。此與擇法覺支相應非法智。是他
聚故。如法智對後。類智對後亦爾者。如法
智對類智。乃至正定類智對他心智乃至正
定亦爾。諸法他心智相應。彼法世俗智相應
耶。答應作四句義不定故。有法他心智相
應非世俗智。謂世俗智所不攝他心智相應
法。此法是何。謂無漏他心智相應法。有法世
俗智相應非他心智。謂他心智所不攝世俗
智相應法。此法是何。謂他心智所不攝。諸
善染汚無覆無記世俗智相應法。有法他心
智相應亦世俗智。謂他心智所攝世俗智相
應法。此法是何。謂此相應。九大地法。十大善
地法尋伺及心。有法非他心智相應。亦非
世俗智。謂他心世俗智及他心世俗智不攝
不相應。諸餘心心所法。色無爲心不相應行。
此中他心世俗智者。自性與自性不相應
故。及他心世俗智不攝不相應。諸餘心心所
法者。謂無漏忍苦集滅智。及他心智所不攝
道智倶生聚心心所法。倶不相應是他聚故。
色無爲心不相應行者。謂一切色無爲心不
相應行倶不相應無所縁故。對道智擇法覺
支正見亦爾者。如他心智對世俗智有四
句。此對道智擇法覺支正見亦爾。諸法他
心智相應。彼法苦智相應耶。答不爾。設法苦
智相應彼法他心智相應耶。答不爾。對集滅
智空無相三摩地未知當知根亦爾者。非一
心故。或行相異故。或所縁異故。諸法他心
智相應。彼法無願三摩地相應耶。答應作四
句義不定故。有法他心智相應非無願。謂
他心智相應無願及無願不相應他心智相應
法。此中他心智相應無願者。謂他心智倶生
無願。此與他心智相應非無願。自性與自
性不相應故。及無願不相應他心智相應法
者。謂有漏他心智相應法。此與他心智相
應非無願是他聚故。有法無願相應非他心
智。謂無願相應他心智。及他心智不相應
無願相應法。此中無願相應他心智者。謂無
願倶生他心智。此與無願相應非他心智。
自性與自性不相應故。及他心智不相應
無願相應法者。謂苦集無願。及他心智不相
應。道無願相應法。此無願相應非他心智
是他聚故。有法他心智相應亦無願。謂二相
應法。即無漏他心智倶生聚中。除他心智及
無願三摩地。諸餘心心所法。此法是何。謂八
大地法。十大善地法尋伺及心。有法非他心
智相應。亦非無願。謂他心智不相應無願。無
願不相應他心智。及諸餘心心所法。色無爲
心不相應行。此中他心智不相應無願者。謂
苦集無願及他心智不相應道無願。此非他
心智相應是他聚故。亦非無願相應。自性
與自性不相應故。無願不相應他心智者。
謂有漏他心智此非無願相應是他聚故。亦
非他心智相應。自性與自性不相應故。及
諸餘心心所法者。謂空無相倶生聚中。心心
所法及他心智不攝不相應有漏心心所法。
此倶不相應是他聚故。色無爲心不相應行
者。謂一切色無爲。心不相應行。此倶不相應
無所縁故。對念精進喜輕安定捨覺支正思
惟正精進正念正定亦爾者。如他心智對無
願有四句。此對六覺支四道支亦爾
諸法他心智相應。彼法已知根相應耶。答應
作四句義不定故。有法他心智相應。非已
知根。謂已知根所不攝他心智相應法。此
法是何。謂具知根所攝他心智相應。及有漏
他心智相應心心所法。此法他心智相應非
已知根是他聚故。有法已知根相應。非他
心智。謂已知根所攝他心智。及他心智不攝
不相應已知根相應法。此中已知根所攝他
心智者。謂修道中無漏他心智。此與已知根
相應非他心智。自性與自性不相應故。及
他心智不攝不相應已知根相應法者。謂修
道中苦集滅智倶生聚。及他心智所不攝道
智。倶生聚中心心所法。此與已知根相應
非他心智是他聚故。有法他心智相應亦已
知根。謂已知根所攝他心智相應法。此法是
何。謂修道中無漏他心智相應法。即此相應
八無漏根。及彼相應餘非根心所法。有法
非他心智相應。亦非已知根。謂已知根所
不攝他心智。及他心智已知根不攝不相應。
諸餘心心所法。色無爲心不相應行。此中已
知根所不攝他心智者。謂具知根所攝他心
智。及有漏他心智。此非他心智相應。自性
與自性不相應故。亦非已知根相應是他
聚故。及他心智已知根不攝不相應。諸餘心
心所法者。謂未知當知根倶生聚心心所法。
他心智不攝不相應。具知根倶生聚心心所
法。他心智不攝不相應。有漏心心所法。此
倶不相應是他聚故。色無爲心不相應行者。
謂一切色無爲。心不相應行倶不相應無所
縁故。對具知根亦爾者。如他心智對已知
根有四句。此對具知根亦爾。諸法世俗智
相應彼法苦智乃至正定相應耶。答不爾。設
法苦智乃至正定相應。彼法世俗智相應耶。
答不爾。所以者何。非一心故。苦智乃至正
定皆無漏故
諸法苦智相應。彼法集智相應耶。答不爾。設
法集智相應。彼法苦智相應耶。答不爾。對
滅道智無相三摩地亦爾。所以者何。非一
心故。行相異故。或所縁異故。諸法苦智相
應。彼法空三摩地相應耶。答應作四句義
不定故。有法苦智相應非空。謂苦智相應
空。及空不相應苦智相應法。此中苦智相應
空者。謂苦智相應空三摩地。此與苦智相應
非空。自性與自性不相應故。及空不相應
苦智相應法者。謂無願倶生苦智相應法。此
與苦智相應非空是他聚故。有法空三摩地
相應非苦智。謂空相應苦智。及苦智不相應
空相應法。此中空相應苦智者。謂空三摩地倶
生苦智。此與空相應非苦智。自性與自性
不相應故。及苦智不相應空相應法者。謂苦
忍倶生空相應法。此與空相應非苦智是他
聚故。有法苦智相應亦空。謂二相應法。此法
是何。謂苦智相應空。倶生聚中除苦智及空。
諸餘心心所法。即八大地法。十大善地法尋
伺及心。有法非苦智相應。亦非空。謂苦智
不相應空。乃至廣説。此中苦智不相應空者。
謂苦忍倶生空。此非苦智相應是他聚故。亦
非空相應。自性與自性不相應故。空不相
應苦智者。謂無願倶生苦智。此非苦智相
應。自性與自性不相應故。亦非空相應是
他聚故。及諸餘心心所法者。謂苦智不相應
無願倶生聚心心所法。無相倶生聚心心所
法。一切有漏心心所法。此倶不相應是他聚
故。色無爲心不相應行者。謂一切色無爲心
不相應行。此倶不相應無所縁故。對無
願亦爾者。如苦智對空有四句。此對無願
亦爾。對三無漏根七覺支八道支如法智
説。者如法智對三無漏根等。此苦智對三
無漏根等。廣説亦爾
＊説一切有部發智大毘婆沙論＊卷第一百九
一十
五百大阿羅漢等造
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
智蘊第三中七聖納息第五之二
諸法集智相應。彼法滅智相應耶。答不爾。設
法滅智相應。彼法集智相應耶。答不爾。對
道智空無相三摩地亦爾。所以者何。非一
心故。行相異故。或所縁異故。諸法集智相
應。彼法無願三摩地相應耶。答應作四句
義不定故。有法集智相應非無願。謂集智
相應無願。即集智倶生無願三摩地。此與集
智相應非無願。自性與自性不相應故。有
法無願相應非集智。謂集智及集智不相應
無願相應法。此中集智者。謂無願倶生集智。
此與無願相應非集智。自性與自性不相
應故。及集智不相應無願相應法者。謂苦忍
苦智集忍集智道忍道智倶生聚中無願相應
法。此與無願相應非集智是他聚故。有法
集智相應亦無願。謂二相應法此法是何。謂
集智倶生聚中除集智及無願。諸餘心心所
法。即八大地法。十大善地法尋伺及心。有法
非集智相應亦非無願。謂集智不相應無
願。乃至廣説。此中集智不相應無願者。謂苦
忍苦智集忍道忍道智倶生聚中無願。此非
集智相應是他聚故。亦非無願相應。自性
與自性不相應故。及諸餘心心所法者。謂
空無相倶生聚中心心所法。及一切有漏心
心所法。此倶不相應是他聚故。色無爲心不
相應行者。謂一切色。無爲心不相應行。此倶
不相應無所縁故。對三無漏根七覺支八
道支如法智説者。謂如法智對三無漏根
等。此集智對三無漏根等。廣説亦爾
諸法滅智相應。彼法道智相應耶。答不爾。設
法道智相應。彼法滅智相應耶。答不爾。對
空無願三摩地亦爾。所以者何。非一心故。
行相異故。所縁異故。諸法滅智相應。彼
法無相三摩地相應耶。答應作四句義不定
故。有法滅智相應非無相。謂滅智相應無
相。即滅智倶生無相三摩地。此與滅智相
應非無相。自性與自性不相應故。有法無
相相應非滅智。謂滅智及滅智不相應無相
相應法。此中滅智者。謂無相倶生滅智。此與
無相相應非滅智。自性與自性不相應故。
及滅智不相應無相相應法者。謂滅忍倶生
無相相應法。此與無相相應非滅智是他
聚故。有法滅智相應亦無相。謂二相應法。此
法是何。謂滅智倶生聚中。除滅智及無相。諸
餘心心所法。即八大地法。十大善地法尋伺
及心。有法非滅智相應。亦非無相。謂滅智
不相應無相。乃至廣説。此中滅智不相應無
相者。謂滅忍倶生無相。此非滅智相應是他
聚故。亦非無相相應。自性與自性不相應
故。及諸餘心心所法者。謂空無願倶生聚中
心心所法。及一切有漏心心所法。此倶不相
應是他聚故。色無爲心不相應行者。謂一切
色。無爲心不相應行。此倶不相應。無所縁
故。對三無漏根七覺支八道支如法智説
者。謂如法智對三無漏根等。此滅智對三
無漏根等。廣説亦爾
諸法道智相應。彼法空三摩地相應耶。答不
爾。設法空三摩地相應。彼法道智相應耶。答
不爾。對無相三摩地亦爾。所以者何。非一
心故。行相異故。所縁異故。諸法道智相應。
彼法無願三摩地相應耶。答應作四句義不
定故。有法道智相應非無願。謂道智相應無
願。即道智倶生無願。此與道智相應非無
願。自性與自性不相應故。有法無願相應
非道智。謂道智及道智不相應無願相應法。
此中道智者。謂無願倶生道智。此與無願相
應非道智。自性與自性不相應故。及道智
不相應無願相應法者。謂苦忍苦智集忍集
智道忍倶生聚中無願相應法。此與無願相
應非道智是他聚故。有法道智相應亦無
願。謂二相應法。此法是何。謂道智倶生聚中
除道智及無願。諸餘心心所法。即八大地
法。十大善地法尋伺及心。有法非道智相
應亦非無願。謂道智不相應無願。乃至廣
説。此中道智不相應無願者。謂苦忍苦智集
忍集智道忍倶生聚中無願。此非道智相應
是他聚故。亦非無願相應。自性與自性不
相應故。及諸餘心心所法者。謂空無相倶生
聚中心心所法。及一切有漏心心所法。此倶
不相應是他聚故。色無爲心不相應行者。謂
一切色無爲心不相應行。此倶不相應無所
縁故。對三無漏根七覺支八道支如法智
説者。謂如法智對三無漏根等。此道智對
三無漏根等。廣説亦爾
諸法空三摩地相應。彼法無願三摩地相應
耶。答不爾。設法無願三摩地相應。彼法空三
摩地相應耶。答不爾。對無相亦爾。所以者
何。非一心故。行相異故。或所縁異故。諸法
空三摩地相應。彼法未知當知根相應耶。答
應作四句義不定故。有法空相應非未知
當知根。謂未知當知根所不攝空相應法。此
法是何。謂已知根具知根倶生空相應法。此
與空相應非未知當知根是他聚故。有法
未知當知根相應非空。謂未知當知根所攝
空。及空不攝不相應。未知當知根相應法。此
中未知當知根所攝空者。謂未知當知根倶
生聚中空。此與未知當知根相應非空。自
性與自性不相應故。及空不攝不相應。未
知當知根相應法者。謂無願無相倶生聚中
未知當知根相應法。此與未知當知根相應
非空是他聚故。有法空相應亦未知當知根。
謂未知當知根所攝空相應法。此法是何。謂
此聚中八根及彼相應諸非根心所法。有法
非空相應亦非未知當知根。謂未知當知根
所不攝空。乃至廣説。此中未知當知根所
不攝空者。謂已知根具知根倶生聚中空。此
非空相應。自性與自性不相應故。亦非未
知當知根相應是他聚故。及空未知當知根
不攝不相應。諸餘心心所法者。謂已知根具
知根所攝。無願無相倶生聚中心心所法。及
一切有漏心心所法。此倶不相應是他聚
故。色無爲心不相應行者。謂一切色無爲心
不相應行。此倶不相應無所縁故。對已
知具知根亦爾者。如空三摩地對未知當知
根有四句。此對已知具知根亦爾。諸法空
三摩地相應。彼法念覺支相應耶。答應作四
句義不定故。有法空相應非念。謂空相應
念。即空三摩地倶生念覺支。此與空相應非
念。自性與自性不相應故。有法念相應非
空。謂空及空不相應念相應法。此中空者。謂
念覺支倶生空三摩地。此與念相應非空。自
性與自性不相應故。及空不相應念相應
法者。謂無願無相倶生念覺支相應法。此與
念相應非空是他聚故。有法空相應亦念。
謂二相應法。即空倶生聚中除空及念。諸餘
心心所法。此法是何。謂八大地法。十大善地
法尋伺及心。有法非空相應亦非念。謂空
不相應念。乃至廣説。此中空不相應念者。謂
無願無相倶生念覺支。此非空相應是他聚
故。亦非念相應。自性與自性不相應故。及
諸餘心心所法者。謂一切有漏心心所法。此
倶不相應是他聚故。色無爲心不相應行者。
謂一切色無爲心不相應行。此倶不相應無
所縁故。對擇法精進輕安捨覺支正見正精
進正念亦爾者。謂如空三摩地對念覺支
有四句。此對擇法等亦爾。諸法空三摩地
相應。彼法喜覺支相應耶。答應作四句義
不定故。有法空相應非喜。謂空相應喜及
喜不相應空相應法。此中空相應喜者。謂空
倶生聚中喜覺支。此與空相應非喜。自性
與自性不相應故。及喜不相應空相應法
者。謂未至定靜慮中間。後二靜慮前三無色
地中。空三摩地相應法。此與空相應非喜是
他地故。有法喜相應非空。謂喜相應空及空
不相應喜相應法。此中喜相應空者。謂喜覺
支倶生聚中空三摩地。此與喜相應非空。自
性與自性不相應故。及空不相應喜相應
法者。謂無願無相倶生聚中喜相應法。此與
喜相應非空是他聚故。有法空相應亦喜。
謂二相應法。即初二靜慮空倶生聚中。除空
及喜。諸餘心心所法。此法是何。謂八大地
法。十大善地法尋伺及心。有法非空相應
亦非喜。謂空不相應喜。乃至廣説。此中空
不相應喜者。謂無願無相倶生聚中喜。此非
空相應是他聚故。亦非喜相應。自性與自
性不相應故。喜不相應空者。謂未至定靜
慮中間。後二靜慮前三無色地中空三摩地。
此非空相應。自性與自性不相應故。亦非
喜相應是他地故。及諸餘心心所法者。謂未
至定靜慮中間。後二靜慮前三無色地中。無
願無相倶生聚中心心所法。及一切有漏心
心所法。此倶不相應是他聚故。色無爲心
不相應行者。謂一切色無爲心不相應行。此
倶不相應無所縁故。對正思惟亦爾者。
如空三摩地對喜覺支作四句。此對正思
惟亦爾。諸法空三摩地相應。彼法定覺支相
應耶。答諸法空相應彼法亦定相應。一切
空三摩地皆是定覺支攝故。有法定相應非
空。謂空所不攝定相應法。此法是何。謂無
願無相倶生聚中定覺支相應法。此與定覺
支相應非空是他聚故。對正定亦爾者。如
空三摩地對定覺支作順前句。此對正定
亦爾。如空對後無願無相。對後亦爾者。如
空三摩地對後無願無相。對後廣説亦爾。
有差別者。如空對喜覺支正思惟無願無
相。對喜覺支正見正思惟亦爾
諸法未知當知根相應。彼法已知根相應耶。
答不爾。設法已知根相應。彼法未知當知根
相應耶。答不爾。對具知根亦爾。所以者何。
非一心故位各別故。諸法未知當知根相應。
彼法念覺支相應耶。答應作四句義不定故。
有法未知當知根相應非念。謂未知當知根
所攝念。即未知當知根倶生聚中念。此與未
知當知根相應非念覺支。自性與自性不
相應故。有法念覺支相應非未知當知根。謂
未知當知根所不攝念相應法。此法是何。謂
已知根具知根倶生聚中念相應法。此與念
相應非未知當知根是他聚故。有法未知當
知根相應亦念。謂未知當知根所攝念相應
法。此法是何。謂餘八根及彼相應。諸非根心
所法。有法非未知當知根相應亦非念。謂
未知當知根所不攝念。乃至廣説。此中未知
當知根所不攝念者。謂已知根具知根倶生
聚中念。此非未知當知根相應。是他聚故。亦
非念相應。自性與自性不相應故。及餘心
心所法者。謂一切有漏心心所法。此倶不相
應。是他聚故。色無爲心不相應行者。謂一切
色無爲心不相應行。此倶不相應。無所縁
故。對擇法精進定覺支正見正精進正念正
定亦爾者。謂如未知當知根對念覺支有
四句。此對擇法覺支等亦爾。<#0569_1/>諸法未知當
知根相應。彼法喜覺支相應耶。答應作四
句。義不定故。有法未知當知根相應非喜。
謂未知當知根所攝喜。及喜不攝不相應未
知當知根相應法。此中未知當知根所攝喜
者。謂未知當知根倶生聚中喜。此與未知當
知根相應。非喜。自性與自性不相應故。
及喜不攝不相應未知當知根相應法者。謂
未至定靜慮中間。第三第四靜慮地中未知當
知根相應法。此與未知當知根相應非喜。
是他地故。有法喜覺支相應。非未知當知
根。謂未知當知根所不攝喜相應法。此法是
何。謂已知根具知根倶生聚中喜相應法。此
與喜相應非未知當知根。是他聚故。有法
未知當知根相應亦喜。謂未知當知根所攝
喜相應法。此法是何。謂餘八根及彼相應諸
非根心所法。有法非未知當知根相應亦
非喜。謂未知當知根所不攝喜。乃至廣説。
此中未知當知根所不攝喜者。謂已知根具
知根倶生聚中喜。此非未知當知根相應。是
他聚故。亦非喜相應。自性與自性不相應
故。及喜未知當知根不攝不相應諸餘心心
所法者。謂未至定靜慮中間。後二靜慮前三
無色地中。已知根具知根倶生聚中心心所
法。及一切有漏心心所法。此倶不相應。是
他聚故。色無爲心不相應行者。謂一切色無
爲心不相應行。此倶不相應。無所縁故。諸
法未知當知根相應。彼法輕安覺支相應耶。
答應作四句。義不定故。有法未知當知根
相應非輕安。謂未知當知根相應輕安。此與
未知當知根相應非輕安。自性與自性不
相應故。有法輕安相應非未知當知根。謂
未知當知根不相應輕安相應法。此法是何。
謂已知根具知根倶生聚中。輕安相應法此
與輕安相應。非未知當知根。是他聚故。有
法未知當知根相應亦輕安。謂未知當知根
相應輕安相應法。此法是何。謂十大地法。九
大善地法。尋伺及心。有法非未知當知根
相應亦非輕安。謂未知當知根不相應輕安
即已知根具知根倶生聚中輕安。此非未知
當知根相應。是他聚故。亦非輕安相應。自性
與自性不相應故。及餘心心所法者。謂一
切有漏心心所法。此倶不相應。是他聚故。色
無爲心不相應行者。謂一切色無爲心不相
應行。此倶不相應。無所縁故。對捨覺支亦
爾者。謂如未知當知根對輕安覺支有四
句。此對捨覺支亦爾。諸法未知當知根相
應。彼法正思惟相應耶。答應作四句。義不
定故。有法未知當知根相應非正思惟。謂未
知當知根相應正思惟。及正思惟不相應未
知當知根相應法。此中未知當知根相應正
思惟者。謂未知當知根倶生聚中正思惟。此
與未知當知根相應非正思惟。自性與自
性不相應故。及正思惟不相應。未知當知
根相應法者。謂靜慮中間後三靜慮地中未知
當知根相應法。此與未知當知根相應非正
思惟。是他聚故。有法正思惟相應非未知當
知根。謂未知當知根不相應正思惟相應法。
此法是何。謂已知根具知根倶生聚中正思
惟相應法。此法與正思惟相應。非未知當
知根。是他聚故。有法未知當知根相應亦正
思惟。謂未知當知根相應正思惟相應法。此
法是何。謂十大地法。十大善地法。尋伺及
心。有法非未知當知根相應亦非正思惟。
謂未知當知根不相應正思惟。乃至廣説。此
中未知當知根不相應正思惟者。謂已知根
具知根倶生聚中正思惟。此非未知當知根
相應。是他聚故。亦非正思惟相應。自性與
自性不相應故。及諸餘心心所法者。謂靜
慮中間後三靜慮前三無色地中已知根具知
根倶生聚中心心所法。及一切有漏心心所
法。此倶不相應是他聚故。色無爲心不相應
行者。謂一切色無爲心不相應行。此倶不相
應。無所縁故。如未知當知根對後已知具
知根對後亦爾。有差別者。具知根對正見
應作四句。與前有異。有法具知根相應
非正見。謂具知根所攝正見。及正見不攝不
相應具知根相應法。此中具知根所攝正見。
謂具知根倶生正見。此與具知根相應非正
見。自性與自性不相應故。及正見不攝不
相應具知根相應法者。謂盡智無生智倶生
聚中具知根相應法。此與具知根相應非正
見。是他聚故。有法正見相應非具知根。謂
具知根所不攝正見相應法。此法是何。謂
未知當知根已知根倶生聚中正見相應法。
此與正見相應非具知根。是他聚故。有法
具知根相應亦正見。謂具知根所攝正見相
應法。此法是何。謂餘八根及彼相應諸非
根心所法。有法非具知根相應亦非正見。
謂具知根所不攝正見。乃至廣説。此中具
知根所不攝正見者。謂未知當知根已知根
倶生聚中正見。此非具知根相應。是他聚
故。亦非正見相應。自性與自性不相應
故。及諸餘心心所法者。謂一切有漏心心所
法。此倶不相應。是他聚故。色無爲心不相應
行者。謂一切色無爲心不相應行。此倶不相
應。無所縁故。念覺支乃至正念對後廣説。
如覺支納息者。如此蘊初納息已廣説。如
説。苾芻吾當爲汝説四十四智事。汝應諦
聽極善作意。乃至廣説。問何故作此論。答
爲廣分別契經義故。如契經説。佛告苾芻。
吾當爲汝説四十四智事。汝應諦聽。乃至
廣説。契經雖作是説而不分別其義。經是
此論所依根本。彼未説者今應説之。故作
斯論。問世尊何故説此契經。答世尊昔者由
此加行爲門爲路。證得無上正等菩提。今
復説此示諸弟子。汝等若能不捨如是加
行門路。不久當得諸漏永盡。譬如長者由
是方便。集得珍財而受富樂。復亦以此方
便教諸子孫告言。汝等若能不捨如是方
便。必獲珍財亦受富樂。世尊亦爾。云何四
十四智事。謂知老死智。知老死集智。知老
死滅智知趣老死滅行智。如是知生有取
愛受觸六處名色識行智。知行集智。知行
滅智。知趣行滅行智。是名四十四智事。問
此中何故不説知無明智等耶。答應説而
不説者。當知此義有餘。復次若法有支所
攝。以有支爲因。是有支果者。此中説之。
無明雖亦有支所攝而不以有支爲因。亦
非有支果故此不説。復次若依此法具起
四智。此中説之。依無明但起三智。不起
縁有支集智故此不説。此中知老死智等四
十四智事當言法智乃至道智耶。答應言知
老死智是四智。謂法類世俗苦智乃至廣説。
此中知老死智是四智。謂法智者知欲界老
死。類智者知色無色界老死。世俗智苦智
者。倶知三界老死。如知苦有四智知集
滅道應知亦爾。如依老死起十六智事。乃
至依行應知亦爾。如是合有一百七十六
智事。若以相續刹那分別則有無量無邊智
事。此中世尊依十一支四諦差別各起四
智故。但説有四十四智事
此四十四智事幾有漏幾無漏。答一切皆通
有漏無漏。幾縁有漏幾縁無漏。答二十二
縁有漏。二十二縁無漏。幾有爲。幾無爲。答
一切是有爲。幾縁有爲。幾縁無爲。答三十
三縁有爲。十一縁無爲。幾過去幾未來幾現
在。答一切皆通三世。幾縁過去。幾縁未來。
幾縁現在。答三十三縁三世。十一縁非世。
若如雜蘊分位三世。應言三縁過去。謂知
行智。知行集智。知識集智三縁未來。謂
知老死智。知老死集智。知生智。十六縁現
在。謂知生集智。知有智。知有集智。知取
智知取集智。知愛智。知愛集智知受智。
知受集智。知觸智。知觸集智。知六處智。
知六處集智。知名色智。知名色集智。知
識智。十一縁三世。十一縁非世。問如是
智事既不能入正性離生。得果離染及盡
諸漏。何縁聖者修令現前。答由四縁故。一
爲住現法樂故。二爲遊戲功徳故。三爲
觀本所作故。四爲受聖財故。如説。苾芻
吾當爲汝説七十七智事。汝應諦聽極善
作意。乃至廣説。問何故作此論。答爲廣分
別契經義故。廣説如前。問世尊何故説此契
經。答世尊昔者。由此加行爲門爲路。廣説
如前。云何七十七智事。謂知生縁老死智。
知彼非不生縁老死智。知過去生縁老死
智。知彼非不生縁老死智。知未來生縁老
死智。知彼非不生縁老死智。及法住智。遍
知此是無常有爲。思所作。從縁生。盡法減
法離法滅法。如依生縁老死起七智。乃至
依無明縁行亦爾。故有七十七智事。問此
中何故不説知無明所從縁智耶。答應説
而不説者。當知此義有餘。復次若法有支
所攝。以有支爲因是有支果者。此中説之。
無明雖亦有支所攝。而不以有支爲因。亦
非有支果。故此不説。復次若依此法起縁
有支七智者。此中説之。依無明所從縁不
起縁有支七智。故此不説
此中知生縁老死智等。七十七智事。當言法
智乃至道智耶。答應言知生縁老死等。前
六智皆是四智。謂法類世俗集智。第七法住
智。是一世俗智。如知生縁老死七智。乃至
知無明縁行七智亦爾。此中法智者。知欲
界生縁老死等。類智者。知色無色界生縁老
死等。世俗智集智者。倶知三界生縁老死等。
問已説生縁老死等。何故復説非不生縁老
死等耶。答論有二種。一立自宗。二遮他
宗。立自宗者。如善説法者立善説法宗。惡
説法者立惡説法宗。應理論者立應理論宗。
分別論者立分別論宗。遮他宗者。如善説
法者遮惡説法宗。惡説法者遮善説法宗。應
理論者遮分別論宗。分別論者遮應理論宗。
若但説生縁老死等者。或有生疑爲興言
論。作如是説。理未必爾。爲決彼疑顯此
理定。是故復説非不生縁老死等。此中知生
縁老死。是法類世俗集四智。知非不生縁老
死亦是四智。各有八智。知過去未來生縁
老死亦各有八智。合有二十四智。第七法
住智唯是一世俗智故。足前有二十五智。
如知生縁老死。乃至知無明縁行亦爾。如
是合有二百七十五智。若以相續刹那分
別。則有無量無邊智事。此中世尊依十一
支。三世差別各起七智。故但説有七十七
智事。問何故不説知現在耶。有作是説。
七中前二即知現在。復有説者。七中前二通
知三世。過去未來難了知故。復別説知。現
在不爾。故不別説。此七十七智事。幾有漏。
幾無漏。答十一法住智唯有漏。唯是世俗智
性攝故。餘六十六智通有漏無漏。四智攝
故。有作是説。一切皆通有漏無漏。幾縁有
漏。幾縁無漏。答一切皆縁有漏。幾有爲。幾
無爲。答一切皆有爲。必無智體。是無爲故。幾
縁有爲幾縁無爲。答一切皆縁有爲。幾過
去。幾未來。幾現在。答一切皆通三世。幾縁
過去。幾縁未來。幾縁現在。答諸有欲令七
中前二唯縁現在者。彼説二十二縁過去。
二十二縁未來。二十二縁現在。十一縁三
世。諸有欲令七中前二通縁三世者。彼説
二十二縁過去。二十二縁未來。三十三縁
三世。此智不能入正性離生等。由四縁
故。修令現前義如前説
問何故第七名法住智。答法者是果。住者是
因。知果法所住因故。名法住智。謂知三界
下中上果所住之因名法住智。此智唯知因
之別相。非聖行相。故唯世俗智攝。有作是
説此通四智。謂法類世俗集智。問若爾。何
故説是一世俗智。答實通無漏。此中且説
是有漏者。此多分知因別相故。復有説
者。前六智是知因智故名爲法住。縁彼起
智名法住智。此智知道非知集因亦四智
攝。謂法類世俗道智。問若爾。何故作如是
説。遍知此是無常有爲。思所作。從縁生。盡法
減法離法滅法。無漏豈得名離法耶。答此
中但應作如是説。遍知此是無常有爲。乃
至滅法。不應説離法。而説離法者。欲顯
聖者亦厭無漏不生欣樂故説離法。有餘
復説。前知因智是四智性。今知彼智名法
住智。故此法住智。知彼世俗智亦名知離
法。評曰。應知此中初説爲善
如世尊説。蘇尸摩當知。先有法住智。後有
涅槃智。問此中何者是法住智。何者是涅槃
智耶。有作是説。知集智是法住智。知滅智
是涅槃智。有餘復説。知苦集智是法住智。
知滅道智是涅槃智。或有説者。知苦集道智
是法住智。知滅智是涅槃智。問若爾。何故説
先有法住智。後有涅槃智耶。答雖有法住
智在涅槃智後。而有法住智在涅槃智前。
故作是説。復有説者。知流轉智是法住智。
知還滅智是涅槃智。復次知縁起智是法
住智。知縁起滅智是涅槃智。復次知生死
智是法住智。知生死滅智是涅槃智。有餘
師説。近分地智是法住智。根本地智是涅槃
智。云何知然。經爲量故。如契經説。有諸外
道共集議言。佛未出時我等多獲名譽利
養由佛出世名利頓絶。如日既出爝火潜
輝。設何方便名利如本。然憍答摩有二事
勝。謂善經論。形貌端嚴。雖形貌難移而經
論易竊。我等衆内有蘇尸摩。念慧堅強堪
竊彼法。若得彼法名利如本。既共議已告
蘇尸摩。彼由二縁遂受衆請。一愛親友二
善根熟。便出王舍城詣竹林精舍。謂苾芻
曰。我欲出家。時諸苾芻將往白佛。佛知根
性。遣諸苾芻。度令出家與受具戒彼後未
久誦三藏文。亦少解義。竊作是念。欲利
親友今正是時。遂從竹林出欲還王舍城。
然佛有遍照護法天眼。恒觀世間誰能竊者。
時有五百應眞苾芻。蘇尸摩前自讃己徳。我
生已盡。梵行已立。所作已辦。不受後有。蘇
尸摩曰。仁等所證依何定耶。爲初靜慮爲
乃至無所有處耶。諸苾芻言。我等所證皆不
依彼。蘇尸摩言。若不依彼如何得證。諸苾
芻曰。我等皆是慧解脱者。時蘇尸摩聞已忙
然不識所謂。便作是念。脱我親友問此義
者。我當云何。還詣佛所問如是義。世尊
告曰。蘇尸摩當知。先有法住智。後有涅槃
智。蘇尸摩曰。我今不知何者法住智。何者涅
槃智。佛言。隨汝知與不知然法應爾。時蘇
尸摩不果先願。然彼五百應眞苾芻依未至
定得漏盡已後。方能起根本等至。由此故
知近分地智是法住智。根本地智是涅槃智
＊説一切有部發智大毘婆沙論＊卷第一百一
十
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