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得。故別立一名不時解脱。如今世人往至
那國執師子國還者極少。往近聚落還者甚
多。此亦如是。復次前五阿羅漢不多用功
力不多設加行。不多作意而得。故合立一
名時解脱。第六阿羅漢與上相違。故別立
一名不時解脱。復次前五阿羅漢有増有
減。故合立一名時解脱。第六阿羅漢無増
無減。故別立一名不時解脱。此中増者謂
進。減者謂退
説一切有部發智大毘婆沙論卷第一百一

阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百
二
　五百大阿羅漢等造　
　＊三藏法師玄奘奉　　詔譯　
智蘊第三中他心智納息第三之四
何縁時心解脱名愛耶。答時解脱阿羅漢。恒
於此法。殷勤守護寶愛執藏。勿我遇縁退
失此法。如一目人自及親友慇懃守護寶愛
執藏勿遇寒熱塵翳等縁。令此一目更當
失壞。彼亦如是故名爲愛。謂鈍根者於自
功徳爲性寶愛過利根者。如諸女人於自
男女。禀性慈愛過諸丈夫。復次時解脱阿羅
漢於自解脱未得自在。多用功力乃能現
前。既得現前歡喜寶重故名爲愛。不時解脱
阿羅漢。於自解脱已得自在。少用功力即
能現前雖得現前而不極重故不名愛。復
次時解脱阿羅漢功徳容退。彼畏退故數起
現前故名爲愛。不時解脱阿羅漢功徳無退。
不畏退故不數現前故不名愛。復次時解
脱阿羅漢。由信増道證故名爲愛不時解脱
阿羅漢。由慧増道證故不名愛。復次時解
脱阿羅漢。性多調善人多愛樂故名爲愛。不
時解脱阿羅漢。性多剛強人不愛樂故不名
愛。如今世人。性不利者多分軟善人好親附。
性不鈍者多分剛猛人不親附。復次時解脱
阿羅漢。無厭背聖道善根故名爲愛。不時
解脱阿羅漢。有厭背聖道善根故不名愛。
厭背聖道善根者。謂空空無願無願無相無
相三摩地相應善根。此本論文雖不問答。而
義有故今應説之。問何縁不時解脱名不
動耶。答以體殊勝故名不動。如今世間殊
勝飮食衣服嚴具説名不動。不爲劣物格
量轉故。復次貪等煩惱令諸有情身心輕躁。
令諸善根生 &T057344;

離散故名爲動。不時解脱
阿羅漢不爲如是煩惱所動故名不動。復
次貪等煩惱。能令有情於諸分位勝劣不
定故名爲動。不時解脱阿羅漢不爲如是
煩惱所動故名不動如勇健人無敵能動
名不動者。復次不時解脱阿羅漢。於諸功
徳定不退失故名不動。如善射人射必中
的名不動者。如契經説。佛告舍利子。若有
苾芻苾芻尼等。成就不動心解脱末尼寶者。
能斷不善法。能修習善法。問何故不動心解
脱。説名末尼寶耶。答以不動心解脱。堅牢
故。勝妙故。無過故明徹故。無垢故。清淨故。
難得故。可愛樂故。名末尼寶。復次以不動
心解脱。能破無明闇故名未尼賓。如以光
明末尼置闇室中。能破彼闇作顯照事。如
是以不動心解脱末尼寶。置相續中能破
無明闇作顯照事。復次以不動心解脱能
除煩惱塵垢故。名末尼寶。如清水末尼置
濁水中水便澄淨。如是以不動心解脱末尼
寶置相續中。能除一切煩惱塵垢。復次以
不動心解脱善安住故名末尼寶。如方等末
尼隨所置處即善安住。如是以不動心解脱
末尼寶。置相續中。即善安住定無退失。復
次以不動心解脱能除貧乏聖財故名末
尼寶。如無價末尼置室宅内能引財寶除
諸貧匱。如是以不動心解脱末尼寶置相
續中。能引聖財除乏功徳。復次以不動心
解脱能饒益諸有情故名末尼寶。如如意
珠置高幢上。隨意所樂雨諸寶物充濟百
千貧匱有情。如是世尊以不動心解脱末尼
寶。置不放逸無量幢上。隨諸有情所樂差
別雨正法寶。能令無量無邊有情離生死
苦善根滿足。由如是等種種因縁。説不動
心解脱。名末尼寶。問若不動心解脱有如
是勝事。何故世尊説不動心解脱名無減
無増法耶。答依修行者平等説故。謂若東
方有無量刹帝利子。南方有無量婆羅門子。
西方有無量吠舍子。北方有無量戌達羅
子。皆來歸我剃除鬚髮被服袈裟正信捨
家趣於非家。於不動心解脱身作證具足
住。或不爾者。此不動心解脱亦無減無増故。
復次依聖教功徳無邊説故。謂聖教中有無
邊功徳。非唯有不動心解脱。假使此不動心
解脱去亦不減來亦不増故。復次依佛功徳
無邊説故。謂佛身中有無邊功徳。非唯有
不動心解脱。假使不動心解脱去亦不減來
亦不増故。復次爲除衆疑故作是説。謂大
目連。於布灑他夜。擯瞻波苾芻。令出衆外。
時有苾芻心生疑念。勿苾芻僧令致減少。
故世尊説。假使殊勝功徳叢林衆中。擯出不
動心解脱者。我苾芻僧亦無有減。彼若來者
衆亦不増。況彼苾芻破戒犯禁。壞諸威儀
遠離白法。豈令清衆有減有増。復次以不
動心解脱不可退故説名無減。不勝進故
説名無増。故不動心解脱雖有勝事。而佛
説爲無減無増
諸時愛心解脱皆盡智相應耶。乃至廣説。問
何故作此論。答欲令疑者得決定故。謂有
聞説時解脱阿羅漢唯修盡智無學正見。便
疑不時解脱阿羅漢亦唯修二。復有聞説
不時解脱阿羅漢修盡無生智無學正見。便
疑時解脱阿羅漢亦修三種。欲除彼疑顯
時解脱唯修二種。不時解脱具修三種。復次
前雖説二解脱自性。而未説彼雜不雜相。
今欲説之故作斯論。此中時愛心解脱對
盡智相應有四句。不動心解脱對無生智相
應。作順後句。皆如本文應知
問何等阿羅漢唯修盡智無學正見二無漏
慧。何等阿羅漢。具修盡無生智無學正見三
無漏慧耶。答有阿羅漢心善解脱非慧善解
脱。有阿羅漢心慧倶善解脱。前唯修二。後
具修三。復次有阿羅漢因力加行力不放逸
力皆狹小。有阿羅漢因力加行力不放逸力
皆廣大。前唯修二。後具修三。復次有阿羅
漢是奢摩他行。有阿羅漢是毘鉢舍那行。前
唯修二。後具修三。如二行二樂二欲二愛
亦爾。復次有阿羅漢修止爲先而入聖道。
有阿羅漢修觀爲先而入聖道。前唯修二。
後具修三。復次有阿羅漢以止修心依觀
得解脱有阿羅漢以觀修心依止得解
脱。前唯修二。後具修三。復次有阿羅漢得
内心奢摩他。不得増上慧法觀。有阿羅漢
得内心奢摩他。亦得増上慧法觀。前唯修
二。後具修三。復次如契經説。二因二縁能
生正見。一外聞他音。二内正作意。若外聞
他音増上者唯修二。若内正作意増上者具
修三。復次如契經説。有四法者多有所作。
一親近善士。二聽聞正法。三如理作意。四
法隨法行。前二増者唯修二。後二増者具修
三。復次鈍根者唯修二。利根者具修三。如
鈍根利根縁力因力。外分力内分力。説智聞
智。應知亦爾復次若無貪善根増者唯修二。
若無癡善根増者具修三。復次若以滅道智
盡三界結者唯修二。若以苦集智盡三界
結者具修三。復次若以無相道無願三摩
地盡三界結者唯修二。若以空苦集無願
三摩地盡三界結者具修三。此中時愛心
解脱阿羅漢。金剛喩定唯一刹那。盡智流注
長時相續。從盡智出。或起無學正見。或起
世俗心不動心解脱阿羅漢。金剛喩定及盡
智唯一刹那。無生智流注長時相續。從無生
智出。或起無學正見或起世俗心。一切阿
羅漢皆修無學正見圓滿。而非一切皆現在
前
問盡智無生智有何差別答且名即差別。謂
此名盡智此名無生智。復次因是盡智。果
是無生智。復次已作是盡智。因長養是無生
智。復次未得而得。或已得而得。是盡智。唯
未得而得。是無生智。復次或解脱道或勝進
道攝是盡智。唯勝進道攝是無生智。復次依
之建立五阿羅漢是盡智。依之建立一阿
羅漢是無生智。復次通利鈍根者得是盡
智。唯利根者得是無生智。是謂差別。問最
初盡智是何智耶。有作是説。是苦類智。所
以者何。諸瑜伽師觀生死果而入聖道。觀
生死果聖道滿故。如以毒箭射諸禽獸。其
毒最初從瘡門入。漸次遍身作毒事已。死
時還從瘡門而出。聖道亦爾。復有説者。是
集類智所以者何。諸瑜伽師觀生死果而入
聖道觀生死因聖道滿故。一切生死皆果因
攝。先遍知果。後遍知因。則生死道斷不復相
續名爲苦邊。評曰。應作是説。最初盡智亦
是苦類智亦是集類智。若起苦類智爾時不
起集類智。若起集類智爾時不起苦類智｣
如契經説。諸阿羅漢如實自知。我生已盡。梵
行已立。所作已辦。不受後有。此中我生已
盡者。然諸生名顯多種義。謂或有生名顯
入母胎。或有生名顯出母胎。或有生名顯
分位五蘊。或有生名顯不相應行蘊少分
或有生名顯非想非非想處四蘊或有生
名顯入母胎者。如説云何生。謂彼彼有情。
於彼彼衆同分中生等。生入起出現。或有生
名顯出母胎者。如説菩薩初生即行七歩。
或有生名顯分位五蘊者。如説有縁生。或
有生名。顯不相應行蘊少分者。如説云何
生。謂諸蘊起。或有生名顯非想非非想四
蘊者。如此中説我生已盡。問此盡何生。過
去耶未來耶現在耶若盡過去生。過去生已
滅何復盡。若盡未來生。未來生未至何所
盡。若盡現在生。現在生不住何須盡。答應
作是説。盡三世生。所以者何。此中生名既
顯非想非非想處四蘊。諸瑜伽師總觀非想
非非想處。三世四蘊離彼染故。令生因果
皆不得成。大徳説曰。我生已盡言。如世尊
説牟尼觀生盡。彼亦如此應別徴問。而應
答言盡未來生。以修行者受持戒禁勤修
梵行。皆爲遮止未來世生令不起故。譬如
有人有三厄難。一者已受。二者正受。三者
當受。諸已受者彼已受故不復遮止。諸正受
者彼正受故不可遮止。諸當受者應以財
貨。或親友力。或餘方便。而遮止之。行者亦
爾。諸過去生已滅故不須遮止。諸現在生正
受故不可遮止。諸未來生修正加行而遮
止之令永不生。故説爲盡。梵行已立者。謂
無漏行已立。問爲學梵行已立。爲無學梵行
已立耶。答學梵行已立。非無學梵行。所以
者何。無學梵行今始立故。所作已辦者。一切
煩惱皆已斷故。一切所作已究竟故。一切道
路已遮塞故。復次諸界趣生生老病死皆畢
竟盡。故名所作已辦。不受後有者。顯無生
智。問非一切阿羅漢皆得無生智。何故諸契
經初。皆説阿羅漢不受後有耶。有作是
説。佛於經中隨有者説。而結集者通冠經
初復有説者。結集法者皆得願智無礙解等
殊勝功徳。觀察世尊説諸經時。阿羅漢衆
若有無生智者。即亦説彼不受後有若無
無生智者。即不説彼不受後有。後誦持者
不善簡別。故通誦在一切經初。尊者妙音
作如是説。諸阿羅漢皆無後有故通説爲
不受後有。不説無生智爲不受後有。故不
相違。脇尊者曰。若諸煩惱未斷未遍知者。皆
不説爲我生已盡。梵行已立。所作已辦。不
受後有。若諸煩惱已斷已遍知者。皆總説
爲我生已盡。乃至不受後有
問我生已盡乃至不受後有。一一當言是何
智耶有作是説。我生已盡是盡智。梵行已
立所作已辦不受後有是無生智。或有説
者。我生已盡梵行已立是盡智。所作已辦不
受後有是無生智。復有説者。我生已盡梵
行已立所作已辦是盡智。不受後有是無生
智。問不時解脱阿羅漢。初起盡智唯一刹那
無間。必起無生智。尚無二刹那盡智無間
起無生智義。況有三刹那盡智後方起無
生智者。如何今説我生已盡梵行已立所作
已辦是盡智。不受後有是無生智耶。答於一
刹那盡智自性。義説爲三非三刹那故不
違理。脇尊者曰。此中四句不説盡智無生
智。亦不説無學正見。但總讃説諸阿羅漢
一切生盡梵行已立所作已辦不受後有。如
是四種無別自性。有説。此中我生已盡是
盡智。梵行已立是道智。所作已辦是滅智。不
受後有是無生智。有説。此中我生已盡是
集智。梵行已立是道智。所作已辦是滅智。不
受後有是苦智。有説。此中我生已盡是遍
知集。梵行已立是遍知道。所作已辦是遍知
滅。不受後有是遍知苦。有説。此中我生已
盡是觀集。梵行已立是觀道。所作已辦是觀
滅。不受後有是觀苦。有説。此中我生已盡
是證集。梵行已立是證道。所作已辦是證滅。
不受後有是證苦。有説。此中我生已盡是
斷集。梵行已立是修道所作已辦是證滅。不
受後有是知苦。有説。此中我生已盡是捨
因。梵行已立是得道。所作已辦是證果。不
受後有是知事。有説。此中我生已盡是集
無願。梵行已立是道無願。所作已辦是滅
無相。不受後有是苦無願及空
問何故名盡智。爲縁盡故名爲盡智爲煩
惱盡身中起故名盡智耶。設爾何失。若縁
盡故名盡智者。盡智唯應縁滅聖諦。不應
説此縁四聖諦。若煩惱盡身中起故名盡
智者。則無生智無學正見亦應名盡智。彼
亦煩惱盡身中起故。答應作是説。唯煩惱
盡身中起故名爲盡智。問若爾。無生智及無
學正見亦應名盡智。答若煩惱盡身中初起
及遍有者乃名盡智。無學正見雖皆遍有而
非初起。無生智非遍有。時解脱者不成就
故。亦非初起。必盡智後方現前故。有作是
説。此縁盡故名爲盡智。問此縁四諦豈獨
縁盡。答以盡勝故獨摽智名。謂四諦中滅
諦最勝。涅槃性故是善常故。依之建立能縁
智名故名盡智
問有無漏慧離十六種聖行相不。設爾何
失。若有者。識身論中何故不説。若無者品類
足論當云何通。如説云何盡智謂我已知
苦。已斷集。已證滅。已修道。彼十六中何行
相攝。復説云何無生智。謂我已知苦不復
知。乃至我已修道不復修。彼十六中何行相
攝。集異門論復云何通。如説我已盡欲漏有
漏無明漏是盡智。彼不復當起是無生智。
彼十六中何行相攝。此論見蘊復云何通。如
説受樂受時如實知受樂受。此十六中何
行相攝。契經所説復云何通。如説我生已盡。
乃至不受後有。彼十六中何行相攝。答應
作是説。離十六行相無別無漏慧。問若爾。
善通識身足論。品類足論當云何通。答我已
知苦不復知者。是苦四行相。已斷集不復
斷者。是集四行相。我已證滅不復證者。是
滅四行相。我已修道不復修者。是道四行
相。問集異門論復云何通。答知三漏盡及
不復起是六行相。謂苦非常及縁集四。問
此論見蘊復云何通。答彼意不説知受樂受。
但説知道即道等四行相。問契經所説當云
何通。答由五種縁故作是説。一加行故。二
對治故。三作事故。四相續故。五補特伽羅故。
加行故者。謂瑜伽師先加行時作如是念。我
當盡一切生。乃至我當不受後有。對治故
者。謂瑜伽師修如是對治。令一切生盡。乃
至令不受後有。作事故者。謂瑜伽師作如
是事。謂盡一切生乃至不受後有。相續故
者。謂瑜伽師得如是相續令一切生盡。乃
至不受後有。補特伽羅故者。謂如是補特
伽羅易見易施設。謂一切生盡乃至不受
後有。由此五縁經作是説。我生已盡乃至不
受後有。非無漏觀中有如是行相。要二智
後起此分別。有作是説。亦有無漏慧離十
六行相。問若爾。善通品類足等。識身論中何
故不説。答若諸行相現在有用能作勝事。彼
論説之。若不爾者彼論不説。復次若諸行
相能入聖道。得果離染盡諸漏者彼論説
之。若不爾者彼論不説。復次若諸行相。加
行無間解脱勝進四道皆有。彼論説之。餘無
漏慧行相。唯在遠加行道及遠勝進道可得
故。彼論不説。評曰。應作是説。無無漏慧
離十六聖行相
云何學明乃至廣説。問何故作此論。答爲欲
分別契經義故。如契經説。佛告居士。如
汝先以學智學見學明觀四聖諦。今此耶
舍童子亦以無學智無學見無學明觀四聖
諦。故此童子決定不復樂住居家。畜諸資
産受五欲樂。契經雖作是説。而不分別其
義。經是此論所依根本。彼未説者今應説
之。復次世間妄執種種呪論以爲眞明。謂
支明事明獸明禽明瞿臘毘明刹尼迦明健
馱梨明星明烏明孔雀明象鉤明呪龍蛇明火
明水明迷亂明等。及諸外論。世間於此起眞
明想。爲遮彼意欲顯別有勝義眞明故
作斯論。云何學明。答學慧。謂學位無漏慧。
云何學智。答學八智。謂學位四法智四類智。
云何無學明。答無學慧。謂無學位諸無漏慧。
云何無學智。答無學八智。謂無學位四法智
四類智。問何故名明。答通達解了故名爲
明。問若爾。諸善有漏慧亦通達解了應亦名
明。答若能通達解了亦於四聖諦決擇現觀
者乃名爲明。諸善有漏慧雖能通達解了而
於四聖諦不能決擇現觀故不名明。如
順決擇分所攝慧。雖極猛利。而於四聖諦。
未能決擇現觀。未能畢竟眞實決擇現觀
諦故。復次若能通達解了不爲無知猶豫。
邪見之所雜亂斷見疑已不復令起。不増
諸有生老病死。非身見事。非墮苦集。不増
無明。永離煩惱魑魅魍魎者乃名爲明。諸
善有漏慧雖能通達解了。而無餘徳故不
名明。復次諸善有漏慧。倶渉二品。故不名
明。謂與明無明倶作三縁故。如人與己
怨親交渉非定名親。復次諸善有漏慧與
謗明者倶。是苦集世間品攝故不名明。問
若善有漏慧不名明者。契經所説當云何
通。如説有三明。一宿住隨念智證明。二死生
智證明。三漏盡智證明。後一可爾前二云何。
答前二亦有少分明相故假名明。謂違煩
惱故。不雜煩惱故。順勝義明故。引無漏
明故。是故尊者妙音説曰。於三明中唯漏
盡智是勝義明。餘二能引勝義明故假立明
名。復次宿住隨念智證明。通達解了前際
法故。死生智證明。通達解了後際法故。漏
盡智證明。通達解了涅槃性故。皆説爲明。
復次初明知前際流轉法故。第二明知後際
流轉法故。第三明知還滅法故。皆説爲明。
復次初明除前際無知故。第二明除後際無
知故。第三明除涅槃無知故。皆説爲明。復
次初明除蘊愚故。第二明除有情愚故。第
三明除法愚故。皆説爲明。復次初明知諸
有情前際。由如是業死彼生此因果相續。
第二明知諸有情後際。由如是業死此生
彼因果相續。第三明知諸有情由如是道
能盡諸漏隔斷因果。唯此一種是勝義明。
前之二種是世俗明。復次如是三明皆能隨
順厭捨生死。皆能引發殊勝功徳。皆能趣
向畢竟涅槃。故名爲明。而實明者唯無漏慧。
問何故六通中三立爲明。三不立爲明耶。
答神境智證通如工巧處轉。天耳智證通唯
能取聲。他心智證通唯取自相無勝用故
不立爲明。後之三通皆有勝用故立爲明。
勝用者。謂皆能隨順厭捨生死。皆能引發殊
勝功徳。皆能趣向畢竟涅槃。問云何後三
通皆有此勝用。答第四宿住隨念智證通。見
前際事深生厭離。第五死生智證通。見後
際事深生厭離第六漏盡智證通。既厭離已
欣樂涅槃。由此皆能隨順厭捨生死。乃至
皆能趣向畢竟涅槃。復次第四通見前際自
衰損事深生厭離。第五通見後際他衰損事
深生厭離。第六通既厭離已欣樂涅槃。由
此皆有前三勝用。復次第四通見前際種種
相續諸蘊界處深生厭離。第五通見後際種
種散壞諸蘊界處深生厭離。第六通既厭離
已欣樂涅槃。由此皆有前三勝用。復次第
四通能除常見。第五通能除斷見。第六通既
離二邊安住中道。由此皆有前三勝用。復
次第四通能引空解脱門。第五通能引無願
解脱門。第六通能引無相解脱門。由此皆
有前三勝用。由如是等種種因縁。後之三
通皆有勝用。故六通内偏立爲明。集異門論
作如是説。有三種無學明。一無學宿住隨
念智證明。謂知諸有情行有相續無學智。二
無學死生智證明。謂知諸有情自業勝劣無
學智。三無學漏盡智證明。謂知漏盡無學
智。問漏盡智證明。是無學法故可説爲無學
智。前二明是非學非無學法。如何可説爲
無學智耶。答彼論應作是説。有三種無學
明。又應説爲無學者智。而不作是説者。
應知無學身中起故。前二亦名無學。略去
中間如牛車等。如施設論説。有二種三摩
地。一聖二非聖。聖復有三一善有漏。二無
漏。三無覆無記。此中善有漏定以善故名
聖。非以無漏故名聖。若無漏定以善故及
無漏故名聖。無覆無記定雖非善故無漏故
名聖。而以聖者身中起故亦名爲聖。此亦
如是無學者身中起故亦名無學。及無學智。
問前二種明學者亦有。何故唯立在無學位。
答在無學位明義勝故。謂若説法勝則無
學法勝非學。若説補特伽羅勝。則無學補特
伽羅勝非學。復次無學者明勝不雜無明
故。學者明劣雜無明故。不立爲明。有四
種殊勝功徳。一通二明三力四示導。如來身
中漏盡智具四種義。謂漏盡智證通。漏盡智
證明。漏盡智力。教誡示導。獨覺無學聲聞。漏
盡智有三種義。謂除力義餘三如前。如來
身中宿住隨念智及死生智有三種義。謂除
示導有通明力。獨覺無學聲聞即前二智有
二種義謂是通明非力示導。學者及異生身
中。即前二智唯有通義無餘三種。有作是
説。時解脱阿羅漢身中漏盡智唯有二義。謂
通示導。非力非明。餘二智唯有一義謂通
非餘。神境智他心智一切身中皆唯有二義。
謂通示導。天耳智一切身中唯有一義謂通
非餘。問何故如來身中有智立爲力。聲聞獨
覺身中諸智皆不立爲力耶。答不可屈伏
無障礙義是力義。聲聞獨覺身中諸智。猶爲
無知屈伏。及有障礙故不名力。曾聞佛與
尊者舍利子一處經行。有一有情來詣彼
所。佛告舍利子。汝可觀此有情過去曾於
何處爲汝親友。時舍利子。以初靜慮乃至
以第四靜慮。宿住隨念智觀之。皆不能
見。便從定起而白佛言。我之定力觀不能
見。佛告舍利子。如是有情。曾於過去爾所
劫前爲汝親友。彼時既遠非諸聲聞獨覺境
界故汝不知。佛又一時與舍利子一處經
行。時有一人遇縁而死。佛告舍利子。汝應
觀彼當生何處。時舍利子。以初靜慮。乃至
以第四靜慮天眼觀之。皆不能見。便從定
起而白佛言。我之天眼觀不能見。佛告舍
利子。此人命終生某世界。彼處既遠非諸聲
聞獨覺境界故汝不知。問三乘漏盡既無差
別。何故漏盡智二乘非力耶。答佛漏盡智勝
妙猛利。非諸聲聞獨覺所及。雖倶盡漏而
有遲速。如有二人各伐一樹。一人勇健加
用利斧。一人力劣又用鈍斧。雖倶伐樹而
有遲速。故佛漏盡智立力非二乘。又二乘
智雖能盡漏。有餘習故不名爲力。又漏盡
智立爲力者。不依能盡自身漏故。但依能
令他身漏盡。謂佛善達如是有情。應依苦
遲通行當得漏盡。乃至如是有情。應依樂
速通行當得漏盡。由此方便爲説正法。皆
令漏盡故立力名。二乘不爾故不名力
＊説一切有部發智大毘婆沙論卷＊第一百二

阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百
三
　五百大阿羅漢等造　
　＊三藏法師玄奘奉　　詔譯　
智蘊第三中他心智納息第三之五
問六通中。幾是明非示導。幾是示導非明。
幾是明亦是示導。幾非明亦非示導耶。答
二通是明非示導。謂宿住隨念智證通。及死
生智證通。二通是示導非明。謂神境智證通。
及他心智證通。一通是明亦是示導。謂漏盡
智證通。一通非明亦非示導。謂天耳智證
通。問何故六通三是示導三非示導耶。答
現希有事令他信伏。引入正法故名示導。
三有此義餘三不然。謂若自説我能遠聞。
我能遠見。我能遠憶諸宿住事。他皆生疑爲
虚爲實。不即信伏。故非示導。曾聞有一居
士信外道法。屈請離繋親子及彼徒衆。來
赴其家供以飮食。離繋親子適入其家即
便微笑。居士怪問。師離掉擧何爲笑耶。彼
遂答言。吾有妙徳汝在家者豈盡知耶。於
是居士慇懃問之。彼便告曰㮏末陀河側
有二獼猴。共鬪不已倶墮彼河爲水漂溺。
吾爲是事愍而笑之。居士讃言。甚爲希有。
大師天眼清淨乃爾。食時既至居士念言。我
當因食驗彼虚實。便以飯覆臛先授與師。
以臛沃飯與彼弟子。時彼弟子受已即食師
獨不食。居士問言。大師何縁而獨不食。彼
言無臛如何食之。居士調言。奇哉天眼。乃能
遠見不能近觀。外道師徒時深愧恥。故天眼
等三非示導。自説遠聞及能遠憶。亦不令
他即信伏故。既不信伏如何可引令入正
法。是故此三皆非示導。若爲示現神境智
通。變一爲多變多爲一。乃至梵世神力自
在。令多有情深心信伏引入正法故名示
導。若爲示現他心智通。記説彼心思念差別
如所記説。皆實非虚令多有情。深心信伏
引入正法故名示導。若爲示現漏盡智通。
隨其所宜教誡教授。速令見諦遠塵離垢。
於諸法中生淨法眼。展轉乃至諸漏永盡。
令多有情深心信伏。引入正法故名示導｣
問應爲何等補特伽羅現神變事。答若於
佛法決定信者。及不信者不應爲現。若不
定者應爲現之引入正法。除此更無餘方
便故。云何知然。如契經説。一時佛在那
茶建他城側。周匝菴羅林中。有居士子名
雞筏多。來詣佛所頂禮雙足却住一面而
白佛言。今此城中安隱豐樂。多諸人衆深心
信敬佛法僧寶。唯願世尊留一弟子恒
在此處。對諸沙門婆羅門等。時現神變示
過人法。令此城中信佛法者倍増堅信。令
暫往來諸不信者信受佛法。時佛告彼居士
子言。我曾不令諸弟子衆。對諸沙門婆羅
門等。現諸神變示過人法。然我常令諸弟
子衆。覆藏自善發露己惡。時居士子復白
佛言。若佛弟子對諸沙門婆羅門等。現神
變事示過人法。有何過患而佛不許。若佛
弟子覆藏自善發露己惡。有何功徳而佛
許之。爾時世尊告居士子。我今問汝隨汝
意答。若我弟子對諸沙門婆羅門等。現神
變事變一爲多變多爲一。乃至梵世神力
自在。信佛法者見此事已。向不信者説
如是言。奇哉世尊諸聖弟子。能現如是甚
希有事。時不信者語信者言。此何希有。世
有明呪名健馱梨。善受持者亦能示現如
是幻惑。誰有智者現斯鄙事。佛告居士子。
於汝意云何。有不信者作如是言譏信
者不。居士子曰。實有斯事。世尊復告居士
子言。若我弟子記説他心思念差別。如所
記説皆實非虚。信佛法者知此事已。向
不信者説如是言。奇哉世尊諸聖弟子。乃
有如是甚希有事。時不信者語信者言此
何希有。世有明呪名刹尼迦。善受持者亦
能造作如是幻惑。誰有智者作斯鄙事
佛告居士子。於汝意云何。有不信者作如
是言譏信者不。居士子曰。實有斯事。爾時
世尊告居士子。若我弟子對諸沙門婆羅門
等。現神變事示過人法。有是過患故我不
許。若我弟子覆藏自善發露己惡。順賢聖
法世所稱譽。有斯功徳故我許之。由此故
知決定信者及不信者。不應爲現諸神變
事。若不定者應爲現之。方便引令入佛正
法
此契經中佛爲居士子説三種示導。一神變
示導。二記心示導。三教誡示導。問何故名示
導。答示謂示現。導謂導引。現希有事引入
正法故名示導。如守門者立示導名。謂守
門者示現内事導引外人。示現外事導引
内人。示現内事導引外人者。謂彼侯王若
不澡浴寢食觀寶即便引現。示現外事導
引内人者。謂彼伺外貢獻珍奇殊方信物
引内人受。如是示現佛正法中微妙功徳。
方便導引所化有情。令其趣入故名示導｣
此契經中復説。菩薩初中後夜各起通明。起
通明已明星出時。證得無上正等菩提。問何
縁菩薩初中後夜各起通明。答過殑伽沙後
身菩薩。將證大覺法應爾故。復次初中後
夜各起通明。欲令自身成法器故。復次欲
現神變了達事故。通能現神變。明能了
達事。故起通明。復次欲現安足遠作事故。
通現安足。明遠作事。故起通明。復次如無
間道解脱道故。通如無間道。明如解脱道。
故起通明。復次如見道修道故。通如見道。
明如修道。故起通明。復次欲顯善有漏無
覆無記。有漏無漏及無漏法現前有用。故起
通明。善有漏法者。謂神境智證通。及宿住隨
念智證通明。無覆無記法者。謂天眼智證及
天耳智證二通。有漏無漏法者。謂他心智證
通。無漏法者。謂漏盡智證通明。復次爲欲
次第降伏魔怨。初中後夜各起通明。曾聞菩
薩知修苦行非眞道已。遂受難陀難陀跋羅
姊妹所奉具十六徳香蜜乳糜。食已身心安
隱有力。從吉祥人邊受吉祥草。詣菩提樹
下手自敷設。如婆蘇吉龍王盤身結加趺
坐。坐已便發堅固誓言。我若於此不盡諸
漏證得無上正等菩提誓當不起。爾時大
地大海諸山六種震動。如海輕船逐浪高
下。乃至他化自在天宮皆悉震動。猶如猛風
吹芭蕉葉。魔王驚懾觀動所因。遂見菩薩
坐菩提樹。端身不動誓取菩提。速出自宮
往菩薩所。謂菩薩曰。刹帝利子可起此座。
今濁惡時衆生剛強。定不能證無上菩提。
且應現受轉輪王位。我以七寶當相奉獻。
菩薩告曰。汝今所言如誘童子。日月辰星
可令墜落。山林大地可昇虚空。欲令我今
不取大覺起此座者定無是處。爾時魔王
告菩薩曰。汝若不用我軟美語。須臾令汝
見大怖事。作是語已雨花還宮遍告六天
汝等速辦弓弩刀劍鬪輪羂索矛矟戟等諸
鬪戰具。我有大怨在菩提樹。當與汝等速
往伐之。菩薩爾時作如是念。與凡夫闘尚
不可輕。況他化天大自在主。念已速修離
欲染道。離欲界染起初靜慮神境智通。化
作種種對敵勝具。魔軍若作鳥形來者。我
應化作猫狸形敵。魔軍若作猫狸形者。我
應化作狗狼形敵。魔軍若作狗狼形者。我
應化作豺豹形敵。魔軍若作豺豹形者。我
應化作虎形敵之。魔軍若作虎形來者。我
應化作師子敵之。魔軍若作師子形者。我
應化作龍麟敵之。魔軍若作龍麟來者。我
應化作猛火敵之。魔軍若作猛火來者。我
應化作暴雨敵之。魔軍若作暴雨來者。我
應化作大蓋敵之。如是敵類有無量種。復
化堅固吠琉璃臺。身雖處中而能遠見座前
地下。化作能發雷吼大種。作是化已復
自念言。勿我前生障他修善。遂起宿住隨
念智明。自見前生曾不障礙諸修善者。乃
以種種諸修善具而資助之。又自思惟。勿
我善業劣彼魔善。思已便見魔王前生。唯曾
設一無遮施會。於彼會中有一獨覺。由斯
善業今得生天。自見前生設無遮會。百千
萬億其數難知。於諸會中佛獨覺等百千萬
億數亦難知。復自思惟。我布施福尚不與
彼而共格量。況戒定等無量善業彼皆絶分。
作是念已。端身正意儼然而坐。於後魔王
將三十六倶胝魔軍。各現種種可畏形相。執
持戰具色類無邊。遍三十六踰繕那量。倶時
奔趣菩提樹下。爾時菩薩告魔王言。汝昔
但設一大施會神用尚然。我於往昔設無
遮會。百千萬億其數難知。況餘功徳汝皆絶
分。何縁來此欲相惱耶。時惡魔王謂菩薩
曰。我之功徳以汝爲證。汝之功徳誰復證
耶。菩薩遂伸相好嚴手撃座前地。時彼地
下雷吼六種震大音聲。魔軍既聞驚駭退
散。知己非敵各自還宮。菩薩所成業生眼
耳但極聞見一踰繕那魔軍既遠。欲聞其聲
有何評論。遂起天耳既聞聲已。欲觀彼
色爲何所作。復起天眼既見色已。欲知
其心當何思念。起他心通知帝釋天衆心
生慶喜。魔王眷屬心生嫉惱。菩薩於是復
審思惟。魔黨何縁起斯惡事。知起惡事皆
縁五欲。躭著五欲皆由煩惱。既厭煩惱遂
盡諸漏。證得無上正等菩提。故欲次第降
伏魔怨。初中後夜各起通明
諦現觀時於何最初而得證淨。佛耶法耶僧
耶。問何故作此論。答爲止他宗顯正理
故。謂或有説。於四聖諦一時現觀如分別
論者。問彼何故作是説。答彼依契經。如世
尊説。若於苦諦無有疑惑。於集滅道諦亦
無有疑惑。既於四諦頓無疑惑。故知現觀
定頓非漸。爲遮彼意顯現觀時。於四聖
諦定漸非頓。若不爾者便違契經。如契經
説。給孤獨長者來詣佛所。頂禮佛足白佛
言。世尊。諸瑜伽師。於四聖諦爲頓現觀爲
漸現觀。佛告居士。諸瑜伽師。於四聖諦定
漸現觀。如漸登上四桄梯法。問若於四諦
漸現觀者。云何釋通分別論者所引契經。答
彼所引經應作是説。若於道諦無有疑惑。
於苦集滅諦亦無有疑惑。而不作是説者
應知有別意趣。謂彼經説已得果者。若於
苦諦無有疑惑。於餘三諦亦無疑惑。迷
四諦疑皆已斷故。尊者世友作如是説。彼
經意説。疑不現行。謂瑜伽師。若於苦諦已
入現觀無有疑惑。於餘三諦所有疑惑得
雖未斷而永不行。於彼已得非擇滅故。大
徳説曰。若初得入正性離生。於諸諦寶皆
名現信。問彼大徳亦説於四聖諦得現觀
時漸而非頓。今何故作是説。答彼説若住
苦法忍時。若於四諦不皆得信必無住義。
如持泥器至重閣上投之於地。未至地
頃器雖未破必當破故亦得破名。此亦如
是。是故爲止他宗所説及顯正理故作斯
論
此中佛者。謂佛身中諸無學法。縁彼無漏信
名佛證淨。此中法者。謂獨覺身中三無漏根
等學無學法。菩薩身中二無漏根等諸學法。
及苦集滅三諦縁彼無漏信名法證淨。此中
僧者。謂聲聞身中學無學法。縁彼無漏信
名僧證淨。諸無漏戒名戒證淨。自性淨故依
證起故亦名證淨
若苦集滅現觀時於法最初得證淨。道現觀
時於佛法僧最初得證淨。此中苦現觀時於
法最初得證淨者。謂即於苦法得無漏信。
脇尊者言。爾時於苦信有過患。亦於苦滅
信有勝利。謂此苦滅極爲淨妙。如是下賤
鄙穢苦滅甚爲快哉。集現觀時於法最初得
證淨者。謂即於集法得無漏信。脇尊者言。
爾時於集信有過患亦於集滅信有勝
利。謂此集滅極爲淨妙。如是下賤鄙穢集滅
甚爲快哉。滅現觀時於法最初得證淨者。
謂即於滅法得無漏信。信滅勝利極爲淨
妙。謂有漏法畢竟寂滅甚爲快哉。問於三聖
諦得現觀時。一一皆得二種證淨。謂信與
戒何故此中唯説得信。答應説得二而不
説者。應知此中是有餘説。復次此中非但
問誰得幾證淨。而問誰得幾縁何寶證淨。
戒無所縁雖得不説。有作是説。於法最
初得證淨者。不説唯得縁法證淨。但説
於法而得證淨。信戒倶因法寶得故。皆得
名法證淨。道現觀時於佛法僧最初得證
淨者。外國諸師作如是説。道現觀時。三刹
那頃即現在信及隨轉戒。應知具有四證淨
義。謂即此信縁佛身中無學法故名佛證
淨此信復縁獨覺身中學無學法。菩薩身中
諸學法故名法證淨。此信復縁聲聞身中無
漏法故名僧證淨。此隨轉戒名戒證淨。評
曰彼不應作是説。時現在信總縁三乘無
漏法故。唯是雜縁法證淨攝。然即此信現在
前時。亦修未來多刹那信。於此無量刹那信
中。若有唯縁佛無學法名佛證淨。若有唯
縁獨覺菩薩無漏法者。是不雜縁法證淨攝。
若有唯縁聲聞身中學無學法名僧證淨。
若有雜縁佛及獨覺菩薩身中無漏法者。若
有雜縁佛及聲聞無漏法者。若有雜縁獨覺
菩薩聲聞身中無漏法者。若有雜縁佛及獨
覺菩薩聲聞無漏法者。皆是雜縁法證淨攝。
現在未來信隨轉戒是戒證淨。如見道位道
現觀時三刹那頃。道類智時應知亦爾。有差
別者。三刹那時。唯修縁道諸信及戒。道類
智時修縁四諦諸信及戒
問滅道二諦是清淨事是可信處。現觀此時
可得證淨。苦集二諦是雜染事非可信處。
是諸煩惱顛倒惡行所依止故。現觀彼時如
何亦得證淨。答由二縁故而得證淨。一由
可信。二由可求。於滅道諦具由二縁而得
證淨。於苦集諦但由一縁而得證淨。謂是
可信而非可求。如人掘鑿有寶等處。彼於
是處有信有求。若人掘鑿無寶等處。彼於
是處有信無求。是處雖無寶水等物。然有
所爲而掘鑿之。此亦如是故無有失。尊者
妙音作如是説。諸瑜伽師。先見苦集有過
患故。後於滅道見有勝利。謂此滅道極爲
淨妙。永息能除如是穢惡苦集諦故。由此
行者於苦集諦雖無所求亦得證淨。脇尊
者曰。諸瑜伽師。爲苦集諦之所逼惱。故於
滅道見有勝利。譬如有人風雨所逼。便
見室蓋是可歸依。故於苦集雖無所求
亦得證淨
諸瑜伽師。皆於滅諦由二縁故而得證淨。
一由可信。二由可求。非於道諦皆由二縁
而得證淨。謂隨信行者於隨信行。隨法行道
倶由二縁而得證淨。隨法行者於隨法行
道。具由二縁而得證淨。於隨信行道但由
一縁而得證淨。謂是可信非所求故。信勝
解者。於信勝解及見至道。倶由二縁而得
證淨。若見至者。於見至道具由二縁而得
證淨。於信勝解道但由一縁而得證淨。謂
是可信非所求故。時解脱者。於時解脱及
不時解脱道。倶由二縁而得證淨。不時解
脱者。於不時解脱道。具由二縁而得證淨。
於時解脱道。但由一縁而得證淨。謂是可
信非所求故。聲聞乘者。於三乘道皆由二
縁而得證淨。獨覺乘者。於自上乘道倶由
二縁而得證淨於聲聞乘道。但由一縁而
得證淨。謂是可信非所求故。諸佛乘者。於
佛乘道具由二縁而得證淨。於二乘道但
由一縁而得證淨。謂是可信非所求故
問若縁舍利子身中無學法起無漏信。爲
是法證淨。爲是僧證淨耶。設爾何失。若是
法證淨者。彼縁聲聞無學法起如何名法證
淨。若是僧證淨者。云何獨一補特伽羅而得
名衆。答應作是説。是僧證淨。問彼既獨一
如何名僧。答彼舍利子聲聞乘中最尊勝故。
雖是獨一補特伽羅而僧證淨。依法建立非
數取趣。縁聲聞乘無學法起無漏信故。非
無漏信縁假有情
若依未至定未曾得佛證淨現在前時。現在
修二證淨。未來修四證淨。曾得佛證淨現在
前時。現在修二證淨。未來無乃至依第四靜
慮應知亦爾。若依無色定未曾得佛證淨現
在前時。現在修一證淨。未來修四證淨。曾
得佛證淨現在前時。現在修一證淨。未來無。
如佛證淨應知餘三證淨亦爾。有差別者。
無色定中無戒證淨
問云何建立四證淨耶。爲以自體。爲以所
縁。若以自體唯應有二。謂信及戒。若以所
縁唯應有三。謂佛法僧證淨。戒無所縁故。
答應作是説。亦以自體。亦以所縁。而建立
四證淨。謂以自體建立戒證淨。戒無所縁
故以所縁建立餘三證淨。信縁三寶故如
以自體以所縁建立。以自體以三寶以
自體以隨念建立應知亦爾。是名證淨自
性我物自體相分本性。已説自性所以今當
説。問何故名證淨。證淨是何義。答淨謂信
戒離垢穢故。於四聖諦別別觀察。別別籌
量。別別覺證。而得此淨故名證淨。脇尊者
曰。此應名不壞。淨言不壞者。不爲不信
及諸惡戒所破壞故。淨謂清淨信是心之清
淨相故。戒是大種清淨相故。尊者世友作如
是説。此應名不斷淨。謂得此已無有沙門
婆羅門等力能引奪令斷壞故。如契經説。
是名見爲根信證智相應。世間沙門婆羅門
等不能引奪令其斷壞。大徳説曰。若於佛
法不能觀察籌量覺證。所得信戒易可動
轉如水上船。若於佛法能審觀察籌量覺
證所得信戒不可動轉猶如帝幢故。此正
應名不動淨。尊者妙音作如是説。如是四
種應名見淨見四聖諦。得此淨故或應名
慧淨聖慧倶轉故
問何故世尊先説佛證淨。乃至後説戒證
淨耶。答若作是説。隨順文詞次第法故。復
次隨順説者受者持者次第法故。復次佛是能
説故應先。信法是所説故應次。信僧是所爲
故應次。信戒是僧所住故最後説。復次佛如
良醫故應先。信法如無病故應次。信僧如
看病者故應次。信戒如妙藥故最後説。復
次佛如商主能示道路故應先。信法如寶
渚是正所趣故應次。信僧如商侶能爲助
伴故應次。信戒如資糧能正任持故最後
説。復次佛如船師故應先。信法如彼岸故
應次。信僧如同載故應次。信戒如船筏故
最後説。由此等縁此四證淨如是次第。如
契經説。聖所愛戒不破不穿不雜不穢。聖
所受用非凡所取。智者所讃能善究竟能善
引發。問何故名爲聖所愛戒。答是諸功徳所
依處故。謂諸聖者愛樂功徳故愛此戒。如人
愛寶亦愛寶器。如是聖者愛樂清淨菩提
分法功徳寶故。亦愛如是所依戒器復次
聖者憎惡諸破戒惡戒。能對治破戒惡故聖
者愛之。復次聖者憎惡諸嶮惡趣戒。能超
越嶮惡趣故聖者愛之。復次聖者憎惡生死
流轉戒能超越生死流轉故聖者愛之。復
次聖者愛涅槃。戒能趣涅槃故聖者愛之。
如契經説。戒能展轉趣向涅槃。聖者愛樂。
問不破不穿不雜不穢。如是四句有何差別。
有説無別。如是四種。聲雖有異義無別
故。如集異門論説。於此諸戒恒作恒轉。勸
作勸轉。亦名不破。亦名不穿。亦名不雜。亦
名不穢。故知此四聲異義同。有説此四亦
有差別。謂名即差別。此名不破此名不穿
此名不雜此名不穢。復次於初犯聚不違
越故名不破。於第二犯聚不違越故名不
穿。於第三第四犯聚不違越故名不雜。於
第五犯聚不違越故名不穢。復次不違越
故名不破。不依貪故名不穿。不依瞋故
名不雜。不依癡故名不穢。復次不違越故
名不破。依無貪故名不穿。依無瞋故名
不雜。依無癡故名不穢。復次不違越故名
不破。依奢摩他故名不穿。依毘鉢舍那故
名不雜。能斷煩惱故名不穢。復次不違越
故名不破。不爲惡尋所損壞故名不穿。自
體堅住故名不雜。極清淨故名不穢。復次自
性堅強故名不破。遠離非所行故名不穿。
非犯戒惡所間雜故名不雜。不捨善意樂
故名不穢。此中復説。聖所受用者。是諸功
徳所依止故。非凡所取者。非諸異生執此
淨戒爲眞道故。智者所讃者。佛及弟子所
稱譽故。能善究竟者。倶時圓滿故。能善引發
者。能招愛果故
如契經説。有大龍象以信爲手。以捨爲
牙。以慧爲頭。以念爲頸。於其兩肩擔集
善法。問何故世尊説信爲手。答取善法故。
如象有手能取有情無情數物。如是聖者
有信手故。能取種種微妙善法。是故世尊
説信爲手
如契經説。苾芻當知。天中時時有四聲起。
云何爲四。謂若此間有聖弟子成就多住
佛證淨者。爾時成就佛證淨。天歡喜踊躍高
聲唱言。我先成就佛證淨故而來生此。今
聖弟子成就多住佛證淨故。亦當生我衆
同分中。與我爲伴甚爲快哉。成就多住餘
三證淨廣説亦爾。問此聖弟子及彼諸天。皆
具成就四種證淨。何故説有成就多住身證
淨者。乃至説有成就多住戒證淨者。答依
修加行入法時説。謂或有行者求佛證淨。
勤修加行而入聖道。乃至或有行者。求戒
證淨勤修加行。而入聖道故作是説。復次
依多愛樂作意而説。謂或有行者多分愛
樂縁佛作意。乃至或有行者多分愛樂。縁
戒作意故作是説
如契經説。佛告苾芻。若有信樂汝所説者。
汝當哀愍方便爲説四種證淨。勸令安住
以自調伏。所以者何。諸四大種可令變異。
成就如是四證淨者終無變異。問世尊何
故説此契經。答示説法師説法儀故。謂有
説者。不知受者是器非器。輕爾爲説令彼
受者。或生輕慢或生怯怖空無所得。故世
尊説。若有信樂汝所説者。汝當哀愍方便
爲説。勿得輕爾。復次示報恩者眞報恩故。
如餘經説。苾芻當知。若有孝子一肩擔父。
一肩擔母。經於百年處處遊歴。猶非眞實
報父母恩。若有孝子能勸父母。於佛法僧
因果等法。未信者信信者増長。無淨戒者勸
受持戒。有慳貪者勸行惠施。無勝慧者
勸修勝慧。令善安住以自調伏。乃名眞實
報父母恩。故此經中教爲説法。問諸佛法中
有無量種功徳法寶。皆應爲他方便宣説。
何故於此獨令爲説四證淨耶。答應知此
中證淨爲首。總令爲説諸功徳寶。脇尊者
曰。此中世尊。以證淨聲説諸聖道。謂諸聖
道或是相應。或是倶有。若説信應知總説
相應聖道。若説戒應知總説倶有聖道。復
次此中略顯初入法門。謂佛法中諸功徳寶。
或是色法或非色法。若説戒應知總説是色
法寶。若説信應知總説非色法寶。如色非
色如是相應不相應有所依無所依。有所
縁無所縁。有行相無行相。有警覺無警
覺。是根非根等應知亦爾。復次此四證淨有
不壞相及清淨相故偏説之。復次依四證淨
所引等流。設施殊勝四沙門果故偏説之。
復次此四證淨能止惡趣及貧窮怖故偏説
之。以戒能止惡趣怖。信能止貧窮怖故。雖
無漏信戒不招異熟果。而無漏信戒必與有
漏信戒互相引發故。能遮止二種怖畏。復次
爲欲方便導引可化外道有情入佛法故。
謂諸苾芻或有親屬。先爲外道以親愛故
來相慰問。時諸苾芻不護彼意。讃歎佛法
毀訾外道。令彼瞋恨轉遠佛法。故世尊説
汝等苾芻。無力無畏大悲等徳。不知有情根
欲性行。不應輕爾爲他説法。若有信樂汝
所説者。汝當哀愍方便爲説四種證淨。勸
令安住以自調伏。所以者何。諸四大種可
令變異。成就如是四證淨者終無變異。問
一切法性皆無變異。何故唯説四大種耶。
答欲以四法顯四法故。復次諸瑜伽師。先
觀大種無變異相。後觀諸法性不變異。心便
歡悦故偏説之。復次以四大種能持一切
情非情法故偏説之。復次以四大種能持
一切生死流轉故偏説之。復次以四大種
能持五蘊令不斷絶故偏説之。復次諸外
道説大種有五其性常住。爲對彼故佛説
唯四而是無常。假使大種汝執爲常可令變
異。得證淨者終無變異
如契經説。未生怨王能成就無根信。問諸有
爲法。無不有根。何故説彼信無根耶。答此
信無有見道根故。如契經説。是名見爲根
信證智相應。謂未生怨所成就信不依見
道故名無根。然彼信心堅固難壞。如依見
道。復次未生怨王所成就信不可改易。如
無漏信而無有根。諸無漏信依無漏根。以
無漏智無漏善根爲根本故。復次此信無
有同類因故説名無根。謂無始來未得如
是堅強信故。譬如有樹依他莖生自既無
根名無根樹。復次未生怨王所成就信。自
性堅固不由親近佛及弟子。乃能發生故
名無根。由此信力若乘象馬若在高樓。遙
見世尊即便投下頂禮雙足。由堅信力或
佛威神無所傷損。復次未生怨王所成就。
信未免惡趣故名無根。彼後命終暫墮地
獄受少苦已方生天故
＊説一切有部發智大毘婆沙論＊卷第一百三

阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百
四
　五百大阿羅漢等造　
　＊三藏法師玄奘奉　　詔譯　
智蘊第三中他心智納息第三之六
諸預流者。於四顛倒幾已斷。幾未斷耶。答
一切已斷。問何故作此論。答爲止他宗顯
正理故。謂或説有十二顛倒。八唯見所斷。
四通修所斷。如分別論者。問彼依何量作
如是説。答依契經故。謂契經説。於無常
起常想顛倒心顛倒見顛倒。於苦起樂。於
無我起我。於不淨起淨想顛倒心顛倒見
顛倒。由此故知一切顛倒有十二種。於中
八種唯見所斷。謂常我中各取三種樂。淨中
各唯取見顛倒。四種通修所斷。謂樂淨中各
取想心二顛倒。此中見所斷者。苦類智忍現
在前時方畢竟斷。修所斷者。金剛喩定現在
前時方畢竟斷。爲止彼意顯諸顛倒唯有
四種唯見所斷故作斯論。謂此問言諸預流
者於四顛倒幾已斷幾未斷。即止顛倒有十
二種。此復答言一切已斷即止顛倒通修所
斷無修所斷法預流已斷故。又若顛倒有
十二種通修所斷便違契經。如契經説。佛
告苾芻。若四顛倒所顛倒者。當知彼是愚夫
異生。此經既説有四顛倒。應知顛倒非十
二種。既説顛倒所顛倒者。當知彼是愚夫
異生。應知顛倒非修所斷。問若諸顛倒唯

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