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阿毘達磨大毘婆沙論 (No. 1545_ 五百大阿羅漢玄奘譯 ) in Vol. 27

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T1545_.27.0360a01: 現在前故。地獄中有即便隱歿。天趣中有欻
T1545_.27.0360a02: 爾現前。從此命終生於天上。作惡行者臨
T1545_.27.0360a03: 命終時。順後次受善業力故。欻有天趣中有
T1545_.27.0360a04: 現前。便作是念。我一身中常作惡行
T1545_.27.0360a05: 善。應地獄。何縁有此中有現前。遂起
T1545_.27.0360a06: 邪見無善惡及異熟果。若有善惡異熟
T1545_.27.0360a07: 者我不然。由因果邪見力故。天
T1545_.27.0360a08: 趣中有尋即隱歿地獄中有欻爾現前。從
T1545_.27.0360a09: 命終生於地獄。是則中有於趣可轉。寧説
T1545_.27.0360a10: 中有不轉耶。答彼本有時有此移轉。非
T1545_.27.0360a11: 中有位故不相違。謂諸有情臨命終位。有
T1545_.27.0360a12: 愛非愛生相現前。如契經説。修善行者臨
T1545_.27.0360a13: 命終時。見妙堂閣園林池沼伎樂香花。處處
T1545_.27.0360a14: 陳列寶飾輿等相迎。作惡行者臨
T1545_.27.0360a15: 終時。見嶮溝壑猛火烟焔。刀山劍樹毒刺稠
T1545_.27.0360a16: 林。狐狼野干猫狸塚墓。穢惡衆具似
T1545_.27.0360a17: 。修善行者臨命終位。順後次受惡業力
T1545_.27.0360a18: 故。有地獄趣生相現前。彼既見已便作
T1545_.27.0360a19: 。我一身中恒修善行嘗作惡。應
T1545_.27.0360a20: 。何縁有此生相現前遂起念言。我定應
T1545_.27.0360a21: 順後次受惡業今熟。故此地獄生相現前。
T1545_.27.0360a22: 即自憶念一身已來所修善業。深生歡喜。由
T1545_.27.0360a23: 勝善思現在前故。地獄生相即便隱歿。天
T1545_.27.0360a24: 趣生相欻爾現前。從此命終生於天上。作
T1545_.27.0360a25: 惡行者。臨命終時。順後次受善業力故。欻
T1545_.27.0360a26: 天趣生相現前。彼既見已便作是念。我
T1545_.27.0360a27: 一身中常作惡行。未嘗修善。應地獄。何
T1545_.27.0360a28: 縁有此生相現前。遂起邪見無善惡及
T1545_.27.0360a29: 異熟果。若有善惡異熟果者我不然。由
T1545_.27.0360b01: 因果邪見力故。天趣生相便即隱歿。地
T1545_.27.0360b02: 獄生相欻爾現前。從此命終生於地獄。彼本
T1545_.27.0360b03: 有位有此移轉中有位故不理。問若
T1545_.27.0360b04: 中有於處不轉者。彼影堅王事當云何
T1545_.27.0360b05: 。摩掲陀國昔有大王名曰影堅。恒樂修
T1545_.27.0360b06: 集覩史多天勝妙善業。命終乘彼中有之身
T1545_.27.0360b07: 彼天處。至妙高山脇多聞王宮邊。正遇
T1545_.27.0360b08: 王造諸飮食。其色鮮潔香氣美妙。見已起
T1545_.27.0360b09: 愛作是念言。願且生此受斯飮食。然後乃
T1545_.27.0360b10: 覩史多天。作是念時彼天中有尋即隱
T1545_.27.0360b11: 歿。多聞天子中有現前。因此便生多聞天
T1545_.27.0360b12: 。是則中有於處可轉。寧説中有不
T1545_.27.0360b13: 耶。答彼本有時有此移轉中有位故不
T1545_.27.0360b14: 相違。謂影堅王爲假名子未生怨王閉在囹
T1545_.27.0360b15: 。斷諸飮食足下皮。飢渇所逼受諸苦
T1545_.27.0360b16: 。爾時佛在鷲峯山中。憐愍彼故身放
T1545_.27.0360b17: 。從窓牖入照觸王身。令王少時身心安
T1545_.27.0360b18: 。便作是念。世尊大慈。寧不愍救我苦
T1545_.27.0360b19: 。爾時世尊知王心念。便告尊者大目揵
T1545_.27.0360b20: 。汝可速詣影堅王所。如我辭。大王當
T1545_.27.0360b21: 知。我於大王作者皆已作訖。謂已永
T1545_.27.0360b22: 諸惡趣苦。人中少時定受惡業。佛尚不
T1545_.27.0360b23: 免。況王小聖而得免耶。宜自安心勿甚憂
T1545_.27.0360b24: 。爾時尊者大目揵連承佛語已。即入
T1545_.27.0360b25: 。起神境通鷲峯山沒於王宮出。如
T1545_.27.0360b26: 出沒自在。欻然現影堅王前。告彼王
T1545_.27.0360b27: 曰。大王當知。如來大慈所言無二。深見
T1545_.27.0360b28: 能善記別故。遣我來慰問於汝。令
T1545_.27.0360b29: 曰。大王當知。我於大王作者皆已作
T1545_.27.0360c01: 訖。謂已永拔諸惡趣苦。人中少時定受
T1545_.27.0360c02: 。佛尚不免。況王小聖而得免耶。宜自安
T1545_.27.0360c03: 甚憂惱。爾時尊者大目揵連因復爲
T1545_.27.0360c04: 種種法。時王飢渇所逼惱故。於所説義
T1545_.27.0360c05: 領解。白目連曰。諸天食中何天段食
T1545_.27.0360c06: 最爲美妙。宜我説我願欲聞。時大目揵
T1545_.27.0360c07: 連次第讃説六欲天中美妙飮食。王初聞
T1545_.27.0360c08: 四天王處多聞王宮美妙飮食。便即捨命生
T1545_.27.0360c09: 彼天宮。與多聞王而作太子。王爲立號名
T1545_.27.0360c10: 最勝尊。尋從彼天詣佛所。到已頂禮世
T1545_.27.0360c11: 尊雙足。歡喜踊躍數自稱名。我最勝尊願佛
T1545_.27.0360c12: 垂念。彼住本有命終時。覩史多天生相
T1545_.27.0360c13: 先現。愛多聞室美妙食時。覩史多天生
T1545_.27.0360c14: 相便歿。多聞天子生相現前。從此命終受
T1545_.27.0360c15: 中有。乘斯中有而生彼天。既本有時有
T1545_.27.0360c16: 移轉。非中有位故不相違
T1545_.27.0360c17: *説一切有部發智大毘婆沙論*卷第六十九
T1545_.27.0360c18:
T1545_.27.0360c19:
T1545_.27.0360c20:
T1545_.27.0360c21: 阿毘達磨大毘婆沙論卷第七十
T1545_.27.0360c22:  五百大阿羅漢等造 
T1545_.27.0360c23:  *三藏法師玄奘奉  詔譯 
T1545_.27.0360c24:   結蘊第二中有情納息第三之八
T1545_.27.0360c25: 問住中有位幾時。答經於少時速求
T1545_.27.0360c26: 生故。謂住中有。於六處門遍求生縁。速往
T1545_.27.0360c27: 和合。問若受中有即遇生縁此彼和合
T1545_.27.0360c28: 速往彼。與彼縁會於中結生。若遇生縁不
T1545_.27.0360c29: 和合者。如何彼住不多時。如父在
T1545_.27.0361a01: 濕彌羅國。母在至那。或有母在迦濕彌羅
T1545_.27.0361a02: 。父在*至那。如是生縁難和合。如何中
T1545_.27.0361a03: 有速往結生。答應知有情作父母業定不
T1545_.27.0361a04: 故。於父母可轉義不可轉義。若於
T1545_.27.0361a05: 倶可轉者。即往餘父母和合處結生。若
T1545_.27.0361a06: 父可轉於母不轉者。即彼女人性雖
T1545_.27.0361a07: 貞潔受持五戒足威儀。而必與餘男子
T1545_.27.0361a08: 和合。令中有者速往結生。若於母可轉於
T1545_.27.0361a09: 父不轉者。即彼男子性雖賢良受持五
T1545_.27.0361a10: 威儀具足。而必與餘女人和合。令中有
T1545_.27.0361a11: 者速往結生。若於父母倶不轉者。即彼
T1545_.27.0361a12: 有情未命終位。由業力故令其父母。雖
T1545_.27.0361a13: 住縁而不顧戀。必起相趣和合之心。彼
T1545_.27.0361a14: 相趣時於所經處。毒不害刄不傷。火
T1545_.27.0361a15: 燒水不溺。及餘種種夭横因縁。皆
T1545_.27.0361a16: 礙必得和合。令彼有情既命終已。適
T1545_.27.0361a17: 中有即往結生。問若諸有情欲常増者可
T1545_.27.0361a18: 中有速往結生。若有欲心常増者。如
T1545_.27.0361a19: 何中有隨往結生。如馬春時欲心増盛餘時
T1545_.27.0361a20: 爾。牛於夏時欲心増盛餘時不爾。狗於
T1545_.27.0361a21: 秋時欲心増盛餘時不爾。熊於冬時欲心
T1545_.27.0361a22: 増盛餘時不爾。如何有情適受中有
T1545_.27.0361a23: 和合而往結生。答由彼有情住中有位
T1545_.27.0361a24: 増上力其父母非時欲心亦得増盛。相趣
T1545_.27.0361a25: 和合彼得結生。有餘師説。相似類中亦得
T1545_.27.0361a26: 故無失。謂馬春時欲心増盛餘時不
T1545_.27.0361a27: 爾。驢一切時欲心増盛。應馬中者以
T1545_.27.0361a28: 故轉生驢中。牛於夏時欲心増盛餘時
T1545_.27.0361a29: 爾。野牛恒時欲心増盛。應牛中者以
T1545_.27.0361b01: 非時故轉生野牛中。狗於秋時欲心増盛
T1545_.27.0361b02: 餘時不爾。野干恒時欲心増盛。應狗中
T1545_.27.0361b03: 者以非時故轉生野干中。熊於冬時欲心
T1545_.27.0361b04: 増盛餘時不爾。羆一切時欲心増盛。應
T1545_.27.0361b05: 熊中者以非時故轉生羆中。雖彼形相與
T1545_.27.0361b06: 餘相似而衆同分如本不轉。以諸中有不
T1545_.27.0361b07: 可轉故。如是中有住經少時。必往結生速
T1545_.27.0361b08: 生故。尊者設摩達多説曰。中有極多住七
T1545_.27.0361b09: 七日。四十九日定結生故。尊者世友作
T1545_.27.0361b10: 。中有極多住經七日。彼身羸劣不久住
T1545_.27.0361b11: 故。問若七日内生縁和合彼可結生。若爾所
T1545_.27.0361b12: 時生縁未合彼豈斷壞。答彼不斷壞。謂彼中
T1545_.27.0361b13: 有乃至生縁未和合位。數死數生無斷壞
T1545_.27.0361b14: 故。大徳説曰。此無定限。謂彼生縁速和合
T1545_.27.0361b15: 者。此中有身即少時住。若彼生縁多時未合。
T1545_.27.0361b16: 此中有身即多時住。乃至縁合方得結生。故
T1545_.27.0361b17: 中有身住無定限。問中有形量大小云何。答
T1545_.27.0361b18: 欲界中有如五六歳小兒形量。色界中有如
T1545_.27.0361b19: 本有時形量圓滿。問若欲界中有如五六歳
T1545_.27.0361b20: 小兒形量。云何於父母顛倒想愛恚
T1545_.27.0361b21: 耶。答形量雖小而諸根猛利。如本有時能
T1545_.27.0361b22: 諸事業。如壁等上畫老人形。其量雖
T1545_.27.0361b23: 而有老相。問菩薩中有其量云何。答如
T1545_.27.0361b24: 本有盛年時量。三十二相莊嚴其身。八十隨
T1545_.27.0361b25: 好而爲間飾。身眞金色圓光一尋。由此菩薩
T1545_.27.0361b26: 中有時。照百倶胝四大洲等。如百千日
T1545_.27.0361b27: 一時倶照。梵音深妙令人樂聞。如美音鳥其
T1545_.27.0361b28: 聲清亮。智見無礙離諸雜染。問菩薩中有若
T1545_.27.0361b29: 是者法善現頌當云何通。如
T1545_.27.0361c01:     白象相端嚴 具六牙四足
T1545_.27.0361c02:     正知入母腹 寢如仙隱
T1545_.27.0361c03: 答此不通非三藏故。文頌所説或然不
T1545_.27.0361c04: 然。諸文頌者言多過實。若必須通應
T1545_.27.0361c05: 現夢相故作是説。謂彼國中夢見
T1545_.27.0361c06: 以爲。故菩薩母夢見此事
T1545_.27.0361c07: 占相。諸婆羅門聞已咸言。此相甚吉。故法善
T1545_.27.0361c08: 現作是説。亦不理。菩薩已於九十一
T1545_.27.0361c09: 惡趣。況最後身受此中有而入
T1545_.27.0361c10: 。是故智者不彼所説文頌。而言
T1545_.27.0361c11: 薩所受中有如白象形
T1545_.27.0361c12: 問中有諸根爲具不具。答一切中有皆具
T1545_.27.0361c13: 。初受異熟必圓妙故。有作是説。中有諸根
T1545_.27.0361c14: 亦有不具。隨本有位所具根彼亦不具。
T1545_.27.0361c15: 印印物像現如印。如是中有趣本有故。
T1545_.27.0361c16: 本有時有根不具。此中初説於理爲善。
T1545_.27.0361c17: 謂中有位於六處門遍求生處根必無缺。
T1545_.27.0361c18: 此説眼等女男根。色界中有無彼根故。
T1545_.27.0361c19: 欲界中有彼亦不定。當卵胎二類生者。
T1545_.27.0361c20: 中有位女男根。至卵胎中方有不具
T1545_.27.0361c21: 若不爾者應卵胎生
T1545_.27.0361c22: 問一切中有形状云何。答中有形状如當本
T1545_.27.0361c23: 。謂彼當生地獄趣者。所有形状即如
T1545_.27.0361c24: 。乃至當生天趣中者。所有形状即如
T1545_.27.0361c25: 。中有本有一業引故。有作是説。若此命終
T1545_.27.0361c26: 中有者。中有形状即如此身。如印印
T1545_.27.0361c27: 像現如印。彼説非理。所以者何。無色界歿
T1545_.27.0361c28: 欲色界中有身者何所似耶。豈有諸天
T1545_.27.0361c29: 所受中有形如地獄。寧有地獄所受中有形
T1545_.27.0362a01: 諸天。又色界歿生欲界者。所受中有應
T1545_.27.0362a02: 女男。欲界命終生色界者。所受中有應
T1545_.27.0362a03: 是女男。是故此中初説應理。問若中有形状
T1545_.27.0362a04: 當本有。一狗等腹中容五趣中有頓
T1545_.27.0362a05: 。既有地獄中有現前。如何不燒母
T1545_.27.0362a06: 。地獄本有多爲猛火焚燒故。答彼居
T1545_.27.0362a07: 本有亦不恒燒。如暫遊増或餘地獄。施設
T1545_.27.0362a08: 論説。有時等活捺落迦中。冷風暫起有聲唱
T1545_.27.0362a09: 言等活等活。爾時有情尋復等活。本有尚然。
T1545_.27.0362a10: 況在中有。設許恒燒不可見亦不可觸
T1545_.27.0362a11: 中有身極微細故。火亦應爾。諸趣中有
T1545_.27.0362a12: 一腹互觸燒業所遮故。母腹亦爾
T1545_.27.0362a13: 故不燒。問若在小處有情命終生色界
T1545_.27.0362a14: 者。如何容色界中有大形状耶。答中有
T1545_.27.0362a15: 色身微細無礙。寧恐處小而不受。雖
T1545_.27.0362a16: 有形如當本有。而事業等不必皆同
T1545_.27.0362a17: 問諸趣中有行相云何。答地獄中有頭下足
T1545_.27.0362a18: 上而趣地獄。故伽他言
T1545_.27.0362a19:     顛墜於地獄 足上頭歸
T1545_.27.0362a20:     由謗諸仙 樂寂修苦行
T1545_.27.0362a21: 諸天中有足下頭上。如人以箭仰射虚空
T1545_.27.0362a22: 上昇而行往於天趣。餘趣中有皆悉傍行。如
T1545_.27.0362a23: 鳥飛空往所生處。又如壁上畫作飛仙
T1545_.27.0362a24: 身傍行求當生處。問中有行相皆如是耶。答
T1545_.27.0362a25: 是説。不必皆爾且依人中命終者説。
T1545_.27.0362a26: 若地獄死還生地獄必頭下足上而行。若
T1545_.27.0362a27: 天中死還生天趣必足下頭上而行。若地
T1545_.27.0362a28: 獄死生於人趣首上昇。若天中死生
T1545_.27.0362a29: 人趣頭歸下。鬼及傍生二趣中有
T1545_.27.0362b01: 往處應當知。有餘師説。中有行相一切
T1545_.27.0362b02: 皆爾。所以者何。表所造業有差別故。謂地
T1545_.27.0362b03: 獄業極穢下故。初受中有頭必歸下。後隨
T1545_.27.0362b04: 所往行相不定。生諸天業極勝上故初受
T1545_.27.0362b05: 中有首必上昇。後隨所往行相不定。餘三種
T1545_.27.0362b06: 業非極上下。故彼中有初皆傍行後隨所往
T1545_.27.0362b07: 行相不定。復有説者。一切中有初受所造業
T1545_.27.0362b08: 異熟故。皆表所造業有差別。地獄中有是
T1545_.27.0362b09: 極下業所得果故。隨行動時足上頭下。諸天
T1545_.27.0362b10: 中有是最上業所得果故。隨行動時足下頭
T1545_.27.0362b11: 上。餘三中有是處中業所得果故。隨行動時
T1545_.27.0362b12: 首之與足等無上下。雖彼所往上下不定
T1545_.27.0362b13: 而行動時頭足必爾
T1545_.27.0362b14: 問中有生時爲衣不。答色界中有一切有
T1545_.27.0362b15: 衣。以色界中慚愧増故。慚愧即是法身衣
T1545_.27.0362b16: 服。如彼法身具勝衣服生身亦爾。故彼中
T1545_.27.0362b17: 有常與衣倶。欲界中有多分無衣。以欲界
T1545_.27.0362b18: 中多無慚愧。唯除菩薩及白淨苾芻尼所受
T1545_.27.0362b19: 中有恒有上妙衣服。有餘師説。菩薩中有亦
T1545_.27.0362b20: 衣。唯有白淨苾芻尼等。所受中有常
T1545_.27.0362b21: 衣倶。問何縁菩薩中有無衣而白淨等中
T1545_.27.0362b22: 有有衣。答由白淨尼曾以衣服四方僧
T1545_.27.0362b23: 故。彼中有常有衣服。問若爾菩薩於過去生
T1545_.27.0362b24: 妙衣服四方僧。白淨尼等所施衣服碎
T1545_.27.0362b25: 微塵猶未比。如何菩薩中有無衣。而
T1545_.27.0362b26: 彼中有常有衣服。答由彼願力異菩薩故。
T1545_.27.0362b27: 謂白淨尼以衣奉施四方僧已。便發願言。
T1545_.27.0362b28: 願我生生常著衣服。乃至中有亦不形。
T1545_.27.0362b29: 彼願力所引發故。所生之處常豐衣服
T1545_.27.0362c01: 彼最後身所受中有常有衣服。入母胎位乃
T1545_.27.0362c02: 至出時衣不體。如如彼身漸次増長如
T1545_.27.0362c03: 是衣隨漸大。後於佛法正信出家。先所
T1545_.27.0362c04: 著衣變爲法服。受具戒已轉成五衣。於
T1545_.27.0362c05: 法中修正行久便證阿羅漢果。乃至
T1545_.27.0362c06: 最後般涅槃時即以此衣身火葬。菩薩過
T1545_.27.0362c07: 去三無數劫所修種種殊勝善行。皆爲
T1545_.27.0362c08: 無上菩提益安樂諸有情故。由斯行願
T1545_.27.0362c09: 最後身諸有情最尊勝位。衆生遇者
T1545_.27.0362c10: 益。是故菩薩所受中有雖相好
T1545_.27.0362c11: 而無衣願力有殊不難。諸有發願
T1545_.27.0362c12: 白淨尼。所受中有亦有衣服。應知此中
T1545_.27.0362c13: 前説應理。菩薩功徳慚愧増上。諸餘有情色
T1545_.27.0362c14: 界中有所及故。在中有位必不露形
T1545_.27.0362c15: 問在中有位段食不。答色界中有不
T1545_.27.0362c16: 段食。欲界中有必資段食。問欲界中有段食
T1545_.27.0362c17: 云何。有作是説。欲界中有至有食處便食
T1545_.27.0362c18: 彼食。至有水處便飮彼水。由彼飮食以自
T1545_.27.0362c19: 存濟。此説非理。所以者何。中有極多難
T1545_.27.0362c20: 故。謂契經説。如袋等粳米等
T1545_.27.0362c21: &T055114;數極稠密。五趣有情所受中有散
T1545_.27.0362c22: 處處數量過彼。若彼受用諸飮食者一切
T1545_.27.0362c23: 世間所有飮食。唯供狗犬一類中有尚不
T1545_.27.0362c24: 況餘中有而可充足。又中有身既極輕妙
T1545_.27.0362c25: 麁重食身散壞。應是説。中有食香
T1545_.27.0362c26: 食麁質故無前過。謂有福者歆饗清淨
T1545_.27.0362c27: 華果食等輕妙香氣以自存活。若無福者歆
T1545_.27.0362c28: 饗糞穢臭爛食等輕細香氣以自存活。又彼
T1545_.27.0362c29: 所食香氣極少中有雖多而得周濟
T1545_.27.0363a01: 是中有有多種名。或名中有。或名揵達
T1545_.27.0363a02: 。或名求有。或名意成。問何故中有或名
T1545_.27.0363a03: 中有。答居死有後生有前。二有中間有
T1545_.27.0363a04: 自體起。欲色有攝故名中有。問餘有亦在
T1545_.27.0363a05: 有中間自體起。三有所攝寧非中有。答
T1545_.27.0363a06: 若有在二有中間。輕細難見難明難
T1545_.27.0363a07: 中有名。餘有雖二有中間。麁重易
T1545_.27.0363a08: 明易了不中有。復次若有在二有
T1545_.27.0363a09: 中間是界是生非趣所攝名爲中有。餘有
T1545_.27.0363a10: 二有中間界生趣攝故非中有。復次
T1545_.27.0363a11: 若有在二有中間。已捨前趣後趣
T1545_.27.0363a12: 説爲中有。餘有雖二有中間而未
T1545_.27.0363a13: 。或已至後趣故非中有。問何故中有名
T1545_.27.0363a14: 健達縛。答以彼食香而存濟故。此名唯屬
T1545_.27.0363a15: 欲界中有。問何故中有名求有耶。答於
T1545_.27.0363a16: 處門生有故。如中有後有心相
T1545_.27.0363a17: 續猛利。住餘不爾。故獨中有立求有名。問
T1545_.27.0363a18: 何故中有復名意成。答從意生故。謂諸有情
T1545_.27.0363a19: 或從意生。或從業生。或從異熟生。或從
T1545_.27.0363a20: 生。從意生者。謂劫初人及諸中有。色無
T1545_.27.0363a21: 色界并變化身。從業生者。謂諸地獄。如
T1545_.27.0363a22: 經説。地獄有情業所繋縛免離。由
T1545_.27.0363a23: 而生不意樂。從異熟生者。謂諸飛鳥及
T1545_.27.0363a24: 鬼神等。由彼異熟勢輕健故能飛行空。或
T1545_.27.0363a25: 壁障無礙。從婬欲生者。謂六欲天及諸人
T1545_.27.0363a26: 等。諸中有身從意生故。乘意行故名爲
T1545_.27.0363a27:
T1545_.27.0363a28: 世尊經中作是説。三事和合得母胎
T1545_.27.0363a29: 父母倶有染心和合。母身調適無病。是時及
T1545_.27.0363b01: 健達縛正現在前。此健達縛爾時二心展轉
T1545_.27.0363b02: 現前入母胎。此中三事和合者。謂父及
T1545_.27.0363b03: 母并健達縛三事和合。父母倶有染心和合
T1545_.27.0363b04: 者。謂父及母倶起婬貪而共合會。母身調適
T1545_.27.0363b05: 無病。是時者。謂母起貪身心悦豫名身調
T1545_.27.0363b06: 。持律者説。由母起貪身心渾濁。如春夏
T1545_.27.0363b07: 水渾濁而流。不自持身渾濁。母腹清
T1545_.27.0363b08: 淨無風熱痰互増逼切故名無病。由此九
T1545_.27.0363b09: 月或十月中任持胎子損壞。言是時
T1545_.27.0363b10: 者。謂諸母邑有穢惡事。月月恒有血水流
T1545_.27.0363b11: 。此若過多由稀濕故不胎。此若太
T1545_.27.0363b12: 少由乾稠故亦不胎。若此血水不少不
T1545_.27.0363b13: 多不乾不濕。方得胎名爲是時。是中有
T1545_.27.0363b14: 者入胎時故。謂母血水於最後時餘有
T1545_.27.0363b15: 。父精最後餘有一滴展轉和合方得
T1545_.27.0363b16: 胎。及健達縛正現在前者。謂即中有此處現
T1545_.27.0363b17: 在前。非於餘處前非後。此健達縛爾時
T1545_.27.0363b18: 二心展轉現前入母胎*藏者。謂健達縛將
T1545_.27.0363b19: 胎時於父於母愛恚二心展轉現起方得
T1545_.27.0363b20: 胎。若男中有將胎時於母起愛於
T1545_.27.0363b21: 恚。作是念。若彼丈夫離此處者我當
T1545_.27.0363b22: 此女人交會。作是念已顛倒想生。見
T1545_.27.0363b23: 丈夫遠離此處。尋自見女人和合。父母
T1545_.27.0363b24: 交會精血出時。便謂父精是自所有。見已生
T1545_.27.0363b25: 喜而便迷悶。以迷悶故中有麁重。既麁重
T1545_.27.0363b26: 已便入母胎。自見己身在母右脇脊蹲
T1545_.27.0363b27: 。爾時中有諸蘊便滅生有蘊生名結生已
T1545_.27.0363b28: 若女中有將胎時。於父起愛於母起恚。
T1545_.27.0363b29: 是念。若彼女人離此處者我當
T1545_.27.0363c01: 丈夫交會。作是念已顛倒想生。見彼女人
T1545_.27.0363c02: 離此處。尋自見丈夫和合。父母交會
T1545_.27.0363c03: 精血出時。便謂母血是自所有。見已生喜而
T1545_.27.0363c04: 便迷悶。以迷悶故中有麁重。既麁重已便入
T1545_.27.0363c05: 母胎。自見己身在母左脇腹蹲坐。爾時
T1545_.27.0363c06: 中有諸蘊便滅生有蘊生名結生已。諸有情
T1545_.27.0363c07: 類多起是顛倒想已而入母胎。唯除
T1545_.27.0363c08: 薩將胎時。於父父想於母母想。雖能正
T1545_.27.0363c09: 而於其母親附愛。乘斯愛力便入
T1545_.27.0363c10: 。餘隨所應義如前説
T1545_.27.0363c11: 問中有何處入於母胎。有作是説。中有無礙
T1545_.27.0363c12: 所樂處而便入胎。問若中有身無能障
T1545_.27.0363c13: 如何依住此母胎中。答業力所拘故依
T1545_.27.0363c14: 。有情業力不可思議。無障礙物令
T1545_.27.0363c15: 。是故於此不難。應是説。中有
T1545_.27.0363c16: 胎必從生門是所愛故。由此理趣諸雙
T1545_.27.0363c17: 生者後生爲長。所以者何。先入胎者必後出
T1545_.27.0363c18: 故。問菩薩中有何處入胎。答從右脇入正
T1545_.27.0363c19: 知入胎於母母想無婬愛故。復有説者。從
T1545_.27.0363c20: 生門入諸卵胎生法應爾故。問輪王獨覺先
T1545_.27.0363c21: 中有位何處入胎。答從右脇入正知入胎
T1545_.27.0363c22: 母母想無婬愛故。復有説者。從生門
T1545_.27.0363c23: 諸卵胎生法應爾故。有餘師説。菩薩福慧極
T1545_.27.0363c24: 増上故將胎時無顛倒想婬愛。輪
T1545_.27.0363c25: 王獨覺雖福慧極増上。將胎時雖
T1545_.27.0363c26: 倒想亦起婬愛故。入胎位必從生門
T1545_.27.0363c27: 施設論説。若彼父母福業増上。子福業劣不
T1545_.27.0363c28: 入胎。若彼父母福業劣薄。子福業勝不
T1545_.27.0363c29: 入胎。要父母子三福業等方得入胎。問
T1545_.27.0364a01: 若富貴丈夫與貧賤女合。或富貴女人與
T1545_.27.0364a02: 賤男合。如何中有亦得入胎。答富貴男子與
T1545_.27.0364a03: 貧賤女人合時。必於自身下劣想。於
T1545_.27.0364a04: 女人尊勝想。富貴女人與貧賤男子
T1545_.27.0364a05: 時。必於自身下劣想。於彼男子尊勝
T1545_.27.0364a06: 。貧賤男子與富貴女人合時。必於自身
T1545_.27.0364a07: 尊勝想。於彼女人下劣想。貧賤女人
T1545_.27.0364a08: 富貴男子合時。必於自身尊勝想。於
T1545_.27.0364a09: 彼男子下劣想。子於父母入胎位應
T1545_.27.0364a10: 知亦然。故入胎時皆有等義
T1545_.27.0364a11: 問中有微細一切牆壁山崖樹等皆不礙。
T1545_.27.0364a12: 此彼中有爲相礙耶。有作是説。此彼中有
T1545_.27.0364a13: 亦不相礙。以極微細相觸身時不覺知故。
T1545_.27.0364a14: 復有説者。此彼中有亦互相礙。以相遇時
T1545_.27.0364a15: 此彼展轉有語言故。問若爾寧説中有無
T1545_.27.0364a16: 。答於餘無礙非中有。問此彼中有皆
T1545_.27.0364a17: 相礙耶。答自類相礙非於餘類。謂地獄中有
T1545_.27.0364a18: 但礙地獄中有。乃至天中有但礙天中有。有
T1545_.27.0364a19: 是説。劣礙於勝麁重故。勝不
T1545_.27.0364a20: 細輕故。謂地獄中有礙五中有。傍生中
T1545_.27.0364a21: 有礙四中有。鬼界中有礙三中有。人中有礙
T1545_.27.0364a22: 二中有。天中有唯礙天中有
T1545_.27.0364a23: 問神境通力與中有位諸有所行何者爲疾。
T1545_.27.0364a24: 有作是言。中有行疾。所以者何。經説業力
T1545_.27.0364a25: 神通故。如是説者。神境通力行勢迅速
T1545_.27.0364a26: 諸中有。問若爾何故經説業力勝神境
T1545_.27.0364a27: 。答依無障礙故作是説。不行勢。謂佛
T1545_.27.0364a28: 神通能礙一切有情神通。獨覺神通除佛能
T1545_.27.0364a29: 諸餘神通。舍利子神通除佛獨覺能礙
T1545_.27.0364b01: 一切有情神通。大目乾連神通除佛獨覺及舍
T1545_.27.0364b02: 利子能礙一切有情神通。諸利根者神通能
T1545_.27.0364b03: 一切鈍根者神通。無佛獨覺一切聲聞。及
T1545_.27.0364b04: 餘有情呪術藥物。能礙中有趣應
T1545_.27.0364b05: 受生處。然必往彼隨類結生。由此契經説
T1545_.27.0364b06: 諸業力勝神通力。若依行勢而作論者。應
T1545_.27.0364b07: 神通勝於中有
T1545_.27.0364b08: 問中有爲能互相見不。答能互相見。問誰能
T1545_.27.0364b09: 誰。有作是説。地獄中有唯見地獄中有
T1545_.27.0364b10: 乃至天中有唯見天中有。有餘師説。地獄中
T1545_.27.0364b11: 有唯見地獄中有。傍生中有見二中有。鬼界
T1545_.27.0364b12: 中有見三中有。人中有見四中有。天中有
T1545_.27.0364b13: 五中有。復有説者。地獄中有見五中有
T1545_.27.0364b14: 乃至天中有亦見五中有
T1545_.27.0364b15: 問諸本有眼見中有不。有作是説。地獄傍
T1545_.27.0364b16: 生鬼人趣眼不中有。唯天趣眼能見
T1545_.27.0364b17: 。問諸天趣眼誰能見誰。有作是説。四大
T1545_.27.0364b18: 王衆天眼除自上處中有下中有。乃至他
T1545_.27.0364b19: 化自在天眼除自上處中有下中有。初靜
T1545_.27.0364b20: 慮天眼除自上處中有下中有。乃至第四
T1545_.27.0364b21: 靜慮天眼除自上處中有下中有。復有
T1545_.27.0364b22: 説者。欲界天眼不中有。色界天眼能見
T1545_.27.0364b23: 中有。唯能見下不自上。若作是説。無
T1545_.27.0364b24: 得眼能見第四靜慮中有。應是説。住
T1545_.27.0364b25: 者諸生得眼皆無能見中有身。唯極
T1545_.27.0364b26: 清淨修得天眼能見中有。問云何知然。答
T1545_.27.0364b27: 契經説故。謂契經説。若男若女具淨尸羅
T1545_.27.0364b28: 諸善法。彼命終已得意成身。如白衣光
T1545_.27.0364b29: 或如明夜。極淨天眼乃能見之。若男若女
T1545_.27.0364c01: 犯淨戒諸惡法。彼命終已得意成身
T1545_.27.0364c02: 黒羺光或如闇夜。極淨天眼乃能見之。
T1545_.27.0364c03: 此故知住本有者。諸生得眼皆無能見
T1545_.27.0364c04: 中有身
T1545_.27.0364c05: 毘奈耶説。度使魔羅伽誅藥叉提婆達多毘
T1545_.27.0364c06: 盧宅迦。皆即此身陷入無間大地獄中
T1545_.27.0364c07: 劇苦。問此等爲中有身不。答受中有身
T1545_.27.0364c08: 然以迅速難覺知故作是説。初一刹那
T1545_.27.0364c09: 死有蘊滅中有蘊生。後一刹那中有蘊滅生
T1545_.27.0364c10: 有蘊生。由此迅速難覺知。有作是説。彼
T1545_.27.0364c11: 佛等重惡行。臨命終時身極厚重。故
T1545_.27.0364c12: 此大地不彼。如油沃沙即便陷入。既
T1545_.27.0364c13: 地已方乃命終。受中有身後生地獄。是
T1545_.27.0364c14: 故説彼皆即此身陷入無間大地獄中。依
T1545_.27.0364c15: 陷時而作是説。有餘師説。彼業猛利未
T1545_.27.0364c16: 命終。無間地獄火焔上踊纒縛彼身
T1545_.27.0364c17: 地獄。彼於中路方乃命終受中有身。後至
T1545_.27.0364c18: 地獄中有身方得彼。依初去時
T1545_.27.0364c19: 是説。亦不
T1545_.27.0364c20: 契經説。爾時天帝即於佛前伽他
T1545_.27.0364c21:     大仙應當知 我即於此座
T1545_.27.0364c22:     還得天壽命 唯願尊憶持
T1545_.27.0364c23: 問天帝爾時有死生不。設爾何失。二倶有
T1545_.27.0364c24: 過。所以者何。若有死生中有。如何時
T1545_.27.0364c25: 衆恒見彼身。若無死生如何彼説還得
T1545_.27.0364c26: 。答應是説。彼無死生。問若爾善通
T1545_.27.0364c27: 所設難。伽他所説當云何通。答依惡趣
T1545_.27.0364c28: 故作是説。謂佛爲彼略説法要。彼見眞諦
T1545_.27.0364c29: 預流果。於諸惡趣畢竟解脱。隨意所樂
T1545_.27.0365a01: 人天受生。故於佛前歡喜踊躍。作諸愛語
T1545_.27.0365a02: 此伽他。如人因他解脱牢獄。隨意所樂
T1545_.27.0365a03: 歡娯遊適。還至他所是言。我頼汝恩
T1545_.27.0365a04: 還得壽命。天帝亦爾。故不相違。復次彼依
T1545_.27.0365a05: 脱見道所斷諸煩惱病故作是説。謂佛
T1545_.27.0365a06: 彼略説法要。令一切見道所斷諸煩惱
T1545_.27.0365a07: 。安住第一無病聖道及道果中。故於佛前
T1545_.27.0365a08: 歡喜踊躍説此伽他。如人遇醫重病得愈。
T1545_.27.0365a09: 意受用諸飮食等。還至醫所是言
T1545_.27.0365a10: 我頼汝恩還得身命。天帝亦爾。故不相違
T1545_.27.0365a11: 復次彼依得四神足壽。故於佛前
T1545_.27.0365a12: 是頌。如契經説。苾芻當知。何等爲壽。謂四
T1545_.27.0365a13: 神足。世尊爲彼略説法要。令座得
T1545_.27.0365a14: 神足。故於佛前歡喜踊躍。作諸愛語
T1545_.27.0365a15: 伽他。復次彼依得慧命根故作是説
T1545_.27.0365a16: 契經説。諸命根中慧命最勝。謂佛爲
T1545_.27.0365a17: 説法要。令慧命故於佛前歡喜踊躍。
T1545_.27.0365a18: 諸愛語此伽他。問豈天帝釋先無
T1545_.27.0365a19: 。今聞法已方乃獲得。答先雖慧而是
T1545_.27.0365a20: 有漏。今得無漏故作是説。復次彼依
T1545_.27.0365a21: 五種衰相故作是説。謂諸天中將命終
T1545_.27.0365a22: 先有二種五衰相現。一小二大。云何名爲
T1545_.27.0365a23: 五衰相。一者諸天往來轉動從嚴身具
T1545_.27.0365a24: 樂聲。善奏樂人所及。將命終位此聲
T1545_.27.0365a25: 起。有説。復出不如意聲。二者諸天身光
T1545_.27.0365a26: 赫弈晝夜恒照身無影。將命終時身光
T1545_.27.0365a27: 微昧。有説。全滅身影便現。三者諸天膚體細
T1545_.27.0365a28: 滑入香池浴纔出水時。水不身如蓮花
T1545_.27.0365a29: 。將命終位水便著身。四者諸天種種境
T1545_.27.0365b01: 界悉皆殊妙漂脱諸根。如旋火輪
T1545_.27.0365b02: 。將命終位專著一境於多時
T1545_.27.0365b03: 捨離。五者諸天身力強盛眼嘗不瞬。將
T1545_.27.0365b04: 時身力虚劣眼便數瞬。云何名爲大五衰
T1545_.27.0365b05: 。一者衣服先淨今穢。二者花冠先盛今萎。
T1545_.27.0365b06: 三者兩腋忽然流汗。四者身體欻生臭氣。五
T1545_.27.0365b07: 者不住本座。前五衰相現已猶可轉。
T1545_.27.0365b08: 後五衰相現已不轉。時天帝釋已有五種
T1545_.27.0365b09: 小衰相現。不久當大衰相現。心生憂怖
T1545_.27.0365b10: 是念言。誰能救我如是衰厄我當
T1545_.27.0365b11: 斯難。作是念已便自了知。除佛世尊
T1545_.27.0365b12: 能救護。尋詣佛所哀請救。佛爲説
T1545_.27.0365b13: 便得見諦。令彼衰相一時皆滅故於佛前
T1545_.27.0365b14: 歡喜踊躍。作諸愛語。説此伽他諸有欲
T1545_.27.0365b15: 順現受業引衆同分。彼作是説。天帝即於
T1545_.27.0365b16: 聽法座上。更新引得命等八根。諸有欲
T1545_.27.0365b17: 順現受業不得衆同分者。彼作是説
T1545_.27.0365b18: 天帝即於聽法座上五衰相身位如本。
T1545_.27.0365b19: 此理趣故無死生。有餘師説。時天帝釋
T1545_.27.0365b20: 亦有死生。問若爾善通伽他所説前所
T1545_.27.0365b21: 難當云何通。謂有死生必受中有。如何時
T1545_.27.0365b22: 衆恒見彼身。答一切天中本有中有皆是化
T1545_.27.0365b23: 生。諸化生者死無遺質中有迅速。故衆不
T1545_.27.0365b24: 天帝釋身而有間斷
T1545_.27.0365b25: 問施設論説。天初生時如五歳等小兒形量
T1545_.27.0365b26: 天懷膝上欻爾化生。彼天便謂是我男女
T1545_.27.0365b27: 此新生天亦言。彼天是我父母。其量既小。如
T1545_.27.0365b28: 何時衆皆見如本。答初生雖小生已尋大。時
T1545_.27.0365b29: 間迅速衆不覺知。復有説者。衆雖覺知
T1545_.27.0365c01: 是念。此天帝釋神力自在。於世尊前
T1545_.27.0365c02: 神變。或大或小不死生。有餘師説。非
T1545_.27.0365c03: 一切天於初生時身量皆小如帝釋等。大威
T1545_.27.0365c04: 徳天於初生時及中有位皆如本有盛年時
T1545_.27.0365c05: 。故雖死生而衆不覺。如是説者。彼無
T1545_.27.0365c06: 。故二説中初説爲善。經死生者身心變故」
T1545_.27.0365c07: 施設論説。劫初時人有忽腹行身形既變共
T1545_.27.0365c08: 號爲蛇。復有欻然生第三。身形既變共
T1545_.27.0365c09: 號爲象。問如是轉變有死生不。設爾何失。
T1545_.27.0365c10: 二倶有過。所以者何。若有死生中有
T1545_.27.0365c11: 如何衆人不間斷。若無死生如何人趣
T1545_.27.0365c12: 即作傍生。答應是説。彼無死生。問若爾
T1545_.27.0365c13: 善通前所設難。如何人趣即作傍生。答非
T1545_.27.0365c14: 即人趣轉作傍生。但彼身形前後有異。於
T1545_.27.0365c15: 中有説。彼恒是人然宿業因興衰不定。初福
T1545_.27.0365c16: 業勝故作人形。後時食惡諂曲増故。人形相
T1545_.27.0365c17: 滅變傍生。如或有人被他呪術。變似
T1545_.27.0365c18: 驢等而實是人。復有説者彼是傍生。然彼
T1545_.27.0365c19: 適從極光淨歿。乘宿惡業傍生趣。前福
T1545_.27.0365c20: 餘勢初時似人。後時食惡諂曲増故。人形相
T1545_.27.0365c21: 滅復傍生形。如蝦蟇身前後轉變。前名
T1545_.27.0365c22: 顯黒形圓。後名蝦蟇形方顯雜。然彼前
T1545_.27.0365c23: 後倶是傍生。劫初變人應知亦爾。有餘師説。
T1545_.27.0365c24: 彼有死生。問若爾善通後所設難。前所
T1545_.27.0365c25: 難當云何通。謂有死生必受中有。如何衆
T1545_.27.0365c26: 人不間斷。答劫初時人本有中有皆是化
T1545_.27.0365c27: 生。諸化生者死無遺質。中有迅速時人不
T1545_.27.0365c28: 知。彼所受身而有間斷。如是説者。彼無
T1545_.27.0365c29: 故。二説中初説爲善。經死生者多忘
T1545_.27.0366a01: 。既憶本事故非死生
T1545_.27.0366a02: *説一切有部發智大毘婆沙論*卷第七十
T1545_.27.0366a03:
T1545_.27.0366a04:
T1545_.27.0366a05:
T1545_.27.0366a06: 阿毘達磨大毘婆沙論卷第七十
T1545_.27.0366a07:
T1545_.27.0366a08:  五百大阿羅漢等造 
T1545_.27.0366a09:  *三藏法師玄奘奉  詔譯 
T1545_.27.0366a10:   結蘊第二中十門納息第四之一
T1545_.27.0366a11: 二十二根。乃至九十八隨眠。如是四十二章
T1545_.27.0366a12: 及解章義既領會已。應廣分別。二十二根者。
T1545_.27.0366a13: 謂眼根・耳根・鼻根・舌根・身根・女根・男根・命
T1545_.27.0366a14: 根・意根・樂根・苦根・喜根・憂根・捨根・信根・精
T1545_.27.0366a15: 進根・念根・定根・慧根・未知當知根・已知根・
T1545_.27.0366a16: 具知根。此廣分別。如後根蘊・根納息中
T1545_.27.0366a17: 十八界者。謂眼界・色界・眼識界・耳界・聲界・
T1545_.27.0366a18: 耳識界・鼻界・香界・鼻識界・舌界・味界・舌識
T1545_.27.0366a19: 界・身界・觸界・身識界・意界・法界・意識界。此
T1545_.27.0366a20: 界契經亦名略説亦名廣説。名略説者。對
T1545_.27.0366a21: 大記經如大譬喩大涅槃等。名廣説者。對
T1545_.27.0366a22: 處契經彼處契經。亦名略説亦名廣説。名
T1545_.27.0366a23: 略説者對界契經名廣説者。對蘊契經。彼
T1545_.27.0366a24: 蘊契經亦名略説亦名廣説。名略説者對
T1545_.27.0366a25: 處契經。名廣説者。對諸所有受皆是苦等
T1545_.27.0366a26: 經。彼諸所有受皆是苦等經。但名略説
T1545_.27.0366a27: 廣説。有作是説。此界契經等亦名略説
T1545_.27.0366a28: 亦名廣説。即依自説餘經。謂界經中
T1545_.27.0366a29: 廣説色心。略説心所故。彼處契經亦名
T1545_.27.0366b01: 亦名廣説。即依自説餘經。謂處經
T1545_.27.0366b02: 中廣説色略説心心所故。彼蘊契經亦名
T1545_.27.0366b03: 略説亦名廣説。即依自説餘經。謂蘊
T1545_.27.0366b04: 經中廣説心所。略説色心故。彼諸所有受
T1545_.27.0366b05: 皆是苦契經但名略説廣説。復有
T1545_.27.0366b06: 。此界契經名爲廣説亦攝一切法。彼大
T1545_.27.0366b07: 譬喩大涅槃等經雖廣説而不一切
T1545_.27.0366b08: 。彼處契經雖一切法而非廣説。是處
T1545_.27.0366b09: 中説故。彼蘊契經不廣説。是略説故。亦
T1545_.27.0366b10: 一切法。但攝有爲無爲故。彼諸所
T1545_.27.0366b11: 有受皆是苦等經不廣説。是極略説故。於
T1545_.27.0366b12: 中亦有一切法諸法空無我等
T1545_.27.0366b13: 有餘師説。更無略説契經。如世尊説施有
T1545_.27.0366b14: 二種。一者法施。二者財施經等。更無廣説
T1545_.27.0366b15: 契經如大譬喩大涅槃經等。如是諸説雖
T1545_.27.0366b16: 義。然佛世尊於所知境。先作廣説後作
T1545_.27.0366b17: 略説。謂於所知境先廣説十八界。後即於
T1545_.27.0366b18: 此略説十二處。復即於此除無爲法
T1545_.27.0366b19: 説爲五蘊。是名世尊廣略説法。即依
T1545_.27.0366b20: 廣略説法。佛告尊者舍利子言。我於法寶
T1545_.27.0366b21: 能廣略説。而能解者甚爲得。復依
T1545_.27.0366b22: 廣略説法。尊者舍利子白佛言。世尊。唯願
T1545_.27.0366b23: 如來廣略説法此定當法寶。於
T1545_.27.0366b24: 是事譬喩。如海龍王久處大海。増
T1545_.27.0366b25: 長威勢昇虚空。興布大雲遍覆空界。掣
T1545_.27.0366b26: 電晃曜震大雷音。普告世間我當雨。
T1545_.27.0366b27: 一切藥草卉木叢林。聞是聲皆大驚慴咸
T1545_.27.0366b28: 是念。此大龍王處大海中久増威勢。今
T1545_.27.0366b29: 若*注雨未息期。我等皆當定爲漂沒
T1545_.27.0366c01: 爾時大地聞是聲心不驚疑面無異色
T1545_.27.0366c02: 虚懷仰請海龍王言。*唯願恣情降*注大
T1545_.27.0366c03: 。過百千歳我悉能受。世尊亦爾。曾於
T1545_.27.0366c04: 去釋迦牟尼帝幢寶髻然燈勝觀。乃至最後
T1545_.27.0366c05: 迦葉波佛。増長福徳智慧資糧。昇有餘依
T1545_.27.0366c06: 涅槃空界。興大悲雲遍覆世間。發勝慧電
T1545_.27.0366c07: 普照一切虚空非我無畏雷音。遍告所化
T1545_.27.0366c08: 舍利子等。我於法寶能廣略説。而能解者甚
T1545_.27.0366c09: 難得。時諸所化除舍利子。聞佛此言
T1545_.27.0366c10: 怯懼。咸作是念。佛得是。昔所
T1545_.27.0366c11: 名句文身。爲我等説恐不解。*唯舍利子
T1545_.27.0366c12: 六十劫中。増長智見猛利圓滿猶如大地
T1545_.27.0366c13: 佛此言心不驚疑。面無異色能無所畏
T1545_.27.0366c14: 而請佛言。唯願如來廣略説法。此定當
T1545_.27.0366c15: 法寶。問亦應法非諸聲聞獨覺境
T1545_.27.0366c16: 。彼舍利子何縁無畏作是請。答彼唯
T1545_.27.0366c17: 佛聲聞所知佛所知。聲聞境界非
T1545_.27.0366c18: 境界。聲聞所行非佛所行。聲聞根所及非
T1545_.27.0366c19: 佛根所及故不理。復次知佛開許故作
T1545_.27.0366c20: 是請。謂舍利子作是念。世尊慈悲諸所
T1545_.27.0366c21: 説法。必應稱量定有饒益。要於田器而雨
T1545_.27.0366c22: 法雨。所雨法雨終不唐捐。諸所發言必依
T1545_.27.0366c23: 法器。若非法器終不發言。世尊既知我有
T1545_.27.0366c24: 爾所堪法器。作是言。故知世尊開
T1545_.27.0366c25: 我請。是故尊者請佛無畏
T1545_.27.0366c26: 問佛爲何等所化有情。説蘊處界廣略三法
T1545_.27.0366c27: 答佛隨所化所愚而説。謂愚於界者爲説
T1545_.27.0366c28: 十八界。若愚於處者爲説十二處。若愚
T1545_.27.0366c29: 者爲説五蘊。復次世尊所化略有三種
T1545_.27.0367a01: 一初習業。二已串修。三超作意初習業者爲
T1545_.27.0367a02: 十八界。已串修者爲説十二處超作意者
T1545_.27.0367a03: 爲説五蘊。復次世尊所化有三種根。謂鈍中
T1545_.27.0367a04: 利爲鈍根者十八界。爲中根者十二
T1545_.27.0367a05: 。爲利根者五蘊。復次世尊所化有
T1545_.27.0367a06: 種智。一者開智。二者説智。三者引智。爲
T1545_.27.0367a07: 智者五蘊。爲説智者十二處。爲引智
T1545_.27.0367a08: 十八界。復次世尊所化有三種樂。謂
T1545_.27.0367a09: 廣中略。爲樂廣者十八界。爲樂中者
T1545_.27.0367a10: 十二處。爲樂略者五蘊。復次世尊所化
T1545_.27.0367a11: 三憍逸。一恃姓憍逸。二恃財憍逸。三恃命
T1545_.27.0367a12: 憍逸。恃姓憍逸者爲説十八界。謂族姓義是
T1545_.27.0367a13: 界義。種類貴賤無差別故。恃財憍逸者爲
T1545_.27.0367a14: 十二處。謂生門義是處義。隨所生
T1545_.27.0367a15: 散盡故。恃命憍逸者爲説五蘊。謂積聚義是
T1545_.27.0367a16: 蘊義。有爲積聚尋散滅故。復次世尊所化有
T1545_.27.0367a17: 三種愚。一者愚色心。二者愚於色。三者愚
T1545_.27.0367a18: 心所。愚色心者爲説十八界。於此界中
T1545_.27.0367a19: 色心略説心所故。愚於色者爲説十二
T1545_.27.0367a20: 。於此處中廣説色略説心心所故。愚
T1545_.27.0367a21: 者爲説五蘊。於此蘊中廣説心所略説
T1545_.27.0367a22: 色心故。復次爲我者十八界。謂一身
T1545_.27.0367a23: 中有多界別一我故。爲所依及所縁
T1545_.27.0367a24: 十二處。謂分別識有六所依六所縁
T1545_.27.0367a25: 故。爲我慢者五蘊。謂身*唯有生滅五
T1545_.27.0367a26: 恃怙起我慢故。佛爲此等所化有
T1545_.27.0367a27: 蘊處界廣略三法
T1545_.27.0367a28: 問此十八界名有十八。實體有幾。答此界實
T1545_.27.0367a29: 體或有十七或有十二。若説六識便失
T1545_.27.0367b01: 。離六識身別意界。故十八界名有
T1545_.27.0367b02: 實體十七。若説意界便失六識。離此意
T1545_.27.0367b03: 別六識。故十八界名有十八實體十
T1545_.27.0367b04: 二。如名與體。名施設體施設。名異相體異
T1545_.27.0367b05: 相。名異性體異性。名差別體差別。名建立體
T1545_.27.0367b06: 建立。名覺體覺。應知亦爾。問若十八界名
T1545_.27.0367b07: 十八。體或十七或十二者云何建立十八
T1545_.27.0367b08: 耶。答以三事故建立十八。一以所依。二
T1545_.27.0367b09: 能依。三以境界。以所依故立六内界。謂
T1545_.27.0367b10: 眼界乃至意界。以能依故立六識界。謂眼
T1545_.27.0367b11: 識界乃至意識界。以境界故立六外界。謂
T1545_.27.0367b12: 色界乃至法界。問若以所依能依境界各有
T1545_.27.0367b13: 六故。立十八界差別者。諸阿羅漢最後
T1545_.27.0367b14: 念心應意界。依彼不後識故。答
T1545_.27.0367b15: 彼亦是意界依彼不後識者非彼爲
T1545_.27.0367b16: 障。但餘縁障故後識不起。設後起者亦作
T1545_.27.0367b17: 所依。如餘縁芽等。豈沃壤地非
T1545_.27.0367b18: 等依。此十八界過去未來現在皆具。問過去
T1545_.27.0367b19: 此十八界。以六識身無間已滅
T1545_.27.0367b20: 故。未來現在如何亦有十八界耶。答此
T1545_.27.0367b21: 十八界依相而立。三世各有十八界相。若未
T1545_.27.0367b22: 來現在識無意界相者。過去識亦應無以
T1545_.27.0367b23: 相無轉
T1545_.27.0367b24: 問等無間縁未來未有。現在過去亦應不立
T1545_.27.0367b25: 此既得立。意界應然。答等無間縁依用而
T1545_.27.0367b26: 立。未來未等無間法故不等無間
T1545_.27.0367b27: 。設立於誰有此縁用。此十八界依相而
T1545_.27.0367b28: 立。未來雖識所依用。而已有識可
T1545_.27.0367b29: 。故此與彼不例。諸阿羅漢最後念
T1545_.27.0367c01: 心。雖等無間縁而是意界准此應知。餘
T1545_.27.0367c02: 契經中世尊自説惡叉聚喩。説此喩已告
T1545_.27.0367c03: 苾芻。有情身中有多界性。彼亦攝在此十八
T1545_.27.0367c04: 。所依能依境界攝故。又佛於彼多界經中
T1545_.27.0367c05: 界差別六十二。彼亦攝在此十八界
T1545_.27.0367c06: 即所依等三事攝故。問何故世尊爲衆説
T1545_.27.0367c07: 六十二界。答爲外道身見爲本。有六十
T1545_.27.0367c08: 二見趣別故。又世尊告天帝釋言。憍尸迦
T1545_.27.0367c09: 知。世有種種界。隨各所想。而各執著。隨
T1545_.27.0367c10: 各執著而各説之。各言此實餘皆愚妄。彼
T1545_.27.0367c11: 亦攝在此十八界。即所依等三事攝故。有作
T1545_.27.0367c12: 是説。彼經諸見以界聲説。皆*唯攝在此法
T1545_.27.0367c13: 界中。尊者左受作是説。以四事故立
T1545_.27.0367c14: 八界。一自性故。二所作故。三能作故。四蘊差
T1545_.27.0367c15: 別故。以自性故建立色界乃至法界。以
T1545_.27.0367c16: 故建立眼識界乃至意識界。以能作
T1545_.27.0367c17: 立眼界乃至意界。以蘊差別故建立十
T1545_.27.0367c18: 八界。謂色蘊差別建立十界一界少分。識蘊
T1545_.27.0367c19: 差別建立七心界。三蘊攝在一法界中。如
T1545_.27.0367c20: 是名爲諸界自性。我物自體相分本性
T1545_.27.0367c21: 已説界自性所以今當説。問何故名界。界
T1545_.27.0367c22: 是何義。答種族義是界義。段義分義片義異
T1545_.27.0367c23: 相義不相似義分齊義是界義。種種因義是
T1545_.27.0367c24: 界義。聲論者説馳流故名界。任持故名
T1545_.27.0367c25: 界。長養故名界。應知此中種族義是界義
T1545_.27.0367c26: 者。如一山中有多種族。謂金銀銅鐵白鑞鉛
T1545_.27.0367c27: 錫丹青等石。白墡土等異類種族。如是於
T1545_.27.0367c28: 相續身中。有十八界異類種族。段義是界義
T1545_.27.0367c29: 者。如次第安布段物種種名。謂次第
T1545_.27.0368a01: 布材木等段。名爲宮殿臺觀舍等。次第
T1545_.27.0368a02: 布餘甘子等段阿摩洛迦。次第安
T1545_.27.0368a03: &T033994;等段蓋扇等。次第安布骨肉等段
T1545_.27.0368a04: 男女等。如是次第安布眼等。十八界段
T1545_.27.0368a05: 名爲有情摩納婆等。分義是界義者。謂男身
T1545_.27.0368a06: 中有十八分。女等亦爾。即十八界。片義是界
T1545_.27.0368a07: 義者。謂男身中有十八片。女等亦爾。即十八
T1545_.27.0368a08: 界。異相義是界義者。謂眼界相異乃至意識
T1545_.27.0368a09: 界相異。不相似義是界義者。謂眼界不
T1545_.27.0368a10: 。乃至意識界不餘界。分齊義是界義
T1545_.27.0368a11: 者。謂眼界分齊異餘十七界。乃至意識界分
T1545_.27.0368a12: 齊異餘十七界。種種因義是界義者。謂因
T1545_.27.0368a13: 故有眼界即因此乃至有意識界。乃至
T1545_.27.0368a14: 此故有意識界即因此乃至有眼界
T1545_.27.0368a15: 聲論者説。馳流故名界者。謂此諸界馳流三
T1545_.27.0368a16: 界五趣四生轉生死。*任持故名界者。謂
T1545_.27.0368a17: 此諸界*任持自性。長養故名界者。謂此諸
T1545_.27.0368a18: 界長養他性。是故種族義是界義。乃至長養
T1545_.27.0368a19: 故名爲
T1545_.27.0368a20: 已總説界立名所因。今當一一別説其相
T1545_.27.0368a21: 問眼界云何。答諸眼於色已正當見。及彼同
T1545_.27.0368a22: 分是名眼界。已見色者。謂過去眼。正見
T1545_.27.0368a23: 者。謂現在眼。當見色者。謂未來眼。及彼同
T1545_.27.0368a24: 分者。此國諸師説有四種。一者過去彼同分
T1545_.27.0368a25: 眼。謂眼界不色已滅。二者現在彼同分
T1545_.27.0368a26: 眼。謂眼界不色正滅。三者未來彼同分
T1545_.27.0368a27: 眼。爲眼界不色當滅。四者未來畢竟不
T1545_.27.0368a28: 眼界。外國諸師説有五種三如前説。未
T1545_.27.0368a29: 來畢竟不眼界分爲二種。一有識屬眼
T1545_.27.0368b01: 界。二無識屬眼界。舊外國師同此國説。舊此
T1545_.27.0368b02: 國師同外國説。諸見色眼於自有情
T1545_.27.0368b03: 分眼。於餘有情亦名同分。諸不色眼於
T1545_.27.0368b04: 自有情彼同分眼。於餘有情亦名彼同
T1545_.27.0368b05: 。有作是説。諸見色眼於自有情同分
T1545_.27.0368b06: 。於餘有情彼同分。諸不色眼於
T1545_.27.0368b07: 有情彼同分眼。於餘有情亦名彼同分
T1545_.27.0368b08: 復有説者。諸見色眼於自有情同分眼
T1545_.27.0368b09: 餘有情同分亦非彼同分。諸不見
T1545_.27.0368b10: 眼於自有情彼同分眼。於餘有情
T1545_.27.0368b11: 亦非彼同分。彼不是説。云何有
T1545_.27.0368b12: 而非同分彼同分。應是説。於三説
T1545_.27.0368b13: 初説應理。問豈用他眼能見色耶。答誰
T1545_.27.0368b14: 能用他眼色。問若無能用他眼
T1545_.27.0368b15: 色。如何有情自見色眼於餘有情亦名
T1545_.27.0368b16: 。答以有用眼根恒定故。眼界用者。謂能
T1545_.27.0368b17: 色。如眼於色有用已滅説爲同分。於
T1545_.27.0368b18: 他此同分名恒無改轉。雖能用他眼
T1545_.27.0368b19: 色。而有用眼恒名同分。正滅當滅應
T1545_.27.0368b20: 亦爾。問同分眼能見色。彼同分眼不
T1545_.27.0368b21: 色。云何見色眼是不色眼之同分。不
T1545_.27.0368b22: 色眼是彼見色眼之同分耶。答彼此二眼互
T1545_.27.0368b23: 因故。謂見色眼與色眼爲因。不
T1545_.27.0368b24: 色眼亦與色眼因。復次彼此二眼
T1545_.27.0368b25: 互相生故。謂見色眼能生色眼。不
T1545_.27.0368b26: 色眼復能生色眼。復次彼此二眼互相引
T1545_.27.0368b27: 故。謂見色眼能引色眼。不色眼復
T1545_.27.0368b28: 能引色眼。復次彼此二眼互相轉故。謂見
T1545_.27.0368b29: 色眼能轉色眼。不色眼復能轉
T1545_.27.0368c01: 色眼。復次彼此二眼互相續故。謂見色眼能
T1545_.27.0368c02: 色眼。不色眼復能續色眼
T1545_.27.0368c03: 復次見色眼與色眼。倶一界攝。倶一
T1545_.27.0368c04: 處攝。倶一根攝。同一見性故。見色眼是不
T1545_.27.0368c05: 色眼之同分。不色眼復是彼見色眼
T1545_.27.0368c06: 之同分。如眼界耳鼻舌身界亦爾。同分彼同
T1545_.27.0368c07: 分品類差別皆相似故
T1545_.27.0368c08: 問色界云何。答諸色爲眼已正當見及彼同
T1545_.27.0368c09: 是名色界。已所見者。謂過去色。正所見
T1545_.27.0368c10: 者。謂現在色。當所見者。謂未來色。及彼同分
T1545_.27.0368c11: 者。謂有四種彼同分色。一者過去彼同分色。
T1545_.27.0368c12: 謂色界不眼所見已滅。二者現在彼同分
T1545_.27.0368c13: 色。謂色界不眼所見正滅。三者未來彼
T1545_.27.0368c14: 同分色。謂色界不眼所見當滅。四者未
T1545_.27.0368c15: 來畢竟不生色界。或有色界一有情
T1545_.27.0368c16: 同分。於二三四乃至百千諸有情等亦是同
T1545_.27.0368c17: 分。謂此色界是一有情眼所見。亦是二三四
T1545_.27.0368c18: 乃至百千諸有情等眼所見故。如百千人同
T1545_.27.0368c19: 初月。然此色界於諸縁彼生眼識
T1545_.27.0368c20: 同分。於彼生眼識彼同分。又
T1545_.27.0368c21: 衆中有伎女。形容端正衆具莊嚴。諸
T1545_.27.0368c22: 有縁之起眼識者彼色界名同分。諸有不
T1545_.27.0368c23: 縁起眼識者即彼色界名彼同分。又如法師
T1545_.27.0368c24: 座説法。言辭清辯形貌端嚴諸有縁
T1545_.27.0368c25: 眼識者彼色界名同分。諸有不縁起
T1545_.27.0368c26: 者即彼色界名彼同分。或有色界
T1545_.27.0368c27: 有情彼同分。於二三四乃至百千諸有情
T1545_.27.0368c28: 亦名彼同分。謂彼色界在隱映處。無量
T1545_.27.0368c29: 有情不見故。或有色界一切有情眼所
T1545_.27.0369a01: 見。即彼色界於一切時彼同分。如
T1545_.27.0369a02: 高山中心之色。及大地中大海下色。一切有
T1545_.27.0369a03: 情無見者。問彼色豈非天眼境界。答彼
T1545_.27.0369a04: 色雖是天眼境界。而無用故此不之。復
T1545_.27.0369a05: 次非一切時天眼現起。故有彼色天眼不
T1545_.27.0369a06: 見。問彼色豈非佛眼境界。答彼色雖是佛
T1545_.27.0369a07: 眼境界。而無用故佛不之。復次非一切
T1545_.27.0369a08: 時有佛出世。如今無佛既無佛眼故。有
T1545_.27.0369a09: 佛眼見
T1545_.27.0369a10: 問何故見色眼於自有情同分。於餘有
T1545_.27.0369a11: 亦名同分。而所見色於見者同分。於
T1545_.27.0369a12: 不見者彼同分耶。答容一色界多有情
T1545_.27.0369a13: 。無一眼界二有情用故。謂有色界一有
T1545_.27.0369a14: 情見。容二三四乃至百千有情亦見是共見
T1545_.27.0369a15: 故。諸有見者此色界於彼名同分諸不見者
T1545_.27.0369a16: 此色界於彼名彼同分。無一眼界二有情
T1545_.27.0369a17: 。況多有情是不共故。諸用此眼能見
T1545_.27.0369a18: 者此眼於彼名同分。諸餘有情眼若見
T1545_.27.0369a19: 若不色。此眼於彼亦名有作用。眼既是
T1545_.27.0369a20: 不共。於一切時相恒定故。如色界聲香味
T1545_.27.0369a21: 觸界亦爾。同分彼同分品類差別皆相似故。
T1545_.27.0369a22: 然於此義或有*唯嗅嘗覺各自身
T1545_.27.0369a23: 中諸香味觸。彼作是説。香味觸界依世俗
T1545_.27.0369a24: 色界説。謂諸世間作是語。汝所
T1545_.27.0369a25: 香我等亦嗅。汝所嘗味我等亦嘗。汝所覺觸
T1545_.27.0369a26: 我等亦覺。依勝義理香味觸界如眼界説
T1545_.27.0369a27: 謂一有情所嗅香界餘不嗅。若一有情所
T1545_.27.0369a28: 嘗味界餘不嘗。若一有情所覺觸界餘
T1545_.27.0369a29: 覺。問若一觸界二有情身。各在一邊
T1545_.27.0369b01: 共所逼觸。豈非勝義色界説。答如是觸
T1545_.27.0369b02: 界有多極微集一處。二身逼觸各得
T1545_.27.0369b03: 共得者。故勝義理如眼界説。香味
T1545_.27.0369b04: 界准此應知。復有亦嗅嘗覺他及非
T1545_.27.0369b05: 情諸香味觸。彼作是説。香味觸界若已受用
T1545_.27.0369b06: 及受用時。依世俗理色界説。謂諸世間
T1545_.27.0369b07: 説共得故。依義理眼界説。一所受用
T1545_.27.0369b08: 餘不得故。若未用香味觸界。依勝義理
T1545_.27.0369b09: 亦有共得色界説義。謂在未來
T1545_.27.0369b10: 現在。有多人等共得義故。若依前義
T1545_.27.0369b11: 是説。香味觸界依世俗理色界説。依
T1545_.27.0369b12: 義理眼界説。若依後義是説。香味
T1545_.27.0369b13: 觸界若已受用及受用時。依世俗理色界
T1545_.27.0369b14: 。依勝義理眼界説。若未受用依勝義
T1545_.27.0369b15: 。亦可色界説。是故諸論皆作
T1545_.27.0369b16: 。如色界聲香味觸界亦爾。以香味觸可
T1545_.27.0369b17: 共得
T1545_.27.0369b18: 問眼識界云何。答眼及色爲縁所生眼識是
T1545_.27.0369b19: 眼識界。問眼識生時除自性餘一切法皆
T1545_.27.0369b20: 縁。何故但眼色爲縁。答此中且説増勝
T1545_.27.0369b21: 故。謂若法是眼識所依所縁者。此中説
T1545_.27.0369b22: 。是眼識所依色是眼識所縁。是故偏説。餘
T1545_.27.0369b23: 法不爾。復次若法是眼識近増上縁者此中
T1545_.27.0369b24: 之眼。及色與眼識近増上縁。勝眼識
T1545_.27.0369b25: 上生住異滅。是故偏説。復次若法是眼識不
T1545_.27.0369b26: 共勝縁者此中説之眼。及色與眼識
T1545_.27.0369b27: 共勝縁。勝眼識生住異滅。是故偏説。問眼識
T1545_.27.0369b28: 亦以色爲縁生。何故名眼識色識
T1545_.27.0369b29: 耶。答亦有經説此名色識。如説。色界爲
T1545_.27.0369c01: 色識。乃至法界爲縁生法識。問但有
T1545_.27.0369c02: 是説。餘一切經皆説眼識。如何不
T1545_.27.0369c03: 説名色識耶。答眼是内故但名眼識。色是
T1545_.27.0369c04: 外故不色識。復次眼是所依故但名
T1545_.27.0369c05: 。色是所縁故不色識。復次眼是根故但
T1545_.27.0369c06: 眼識。色是根義故不色識。復次眼是
T1545_.27.0369c07: 有境故但名眼識。色是境故不色識。復
T1545_.27.0369c08: 次眼是不共故但名眼識。色是共故不
T1545_.27.0369c09: 。復次諸立名者皆就所依所立名有
T1545_.27.0369c10: 差別故。眼是識所依根故但名眼識。乃至意
T1545_.27.0369c11: 是意識所依根故但名意識。如聲*唯就
T1545_.27.0369c12: 名。顯所立名有差別故。如鼓起
T1545_.27.0369c13: 但名鼓聲。若依貝起但名貝聲。依箜篌等
T1545_.27.0369c14: 知亦爾。問眼等六識皆依意生。何縁前
T1545_.27.0369c15: 五不意識。答若法是識不雜不共不亂所
T1545_.27.0369c16: 依識名依。彼眼是眼識不雜不共不亂所依
T1545_.27.0369c17: 故名眼識。廣説乃至身是身識不雜不共不
T1545_.27.0369c18: 亂所依故名身識。意是五識雜共亂依。是故
T1545_.27.0369c19: 前五不意識。問若爾。意識亦應説名
T1545_.27.0369c20: 意識耶。答意識更無不雜不共不亂所依如
T1545_.27.0369c21: 前五識。是故但説名爲意識。以是因縁
T1545_.27.0369c22: 四句。有法是眼識所依非等無間縁。謂
T1545_.27.0369c23: 倶生眼。有法是眼識等無間縁非所依。謂無
T1545_.27.0369c24: 間已滅諸心所法。有法是眼識所依亦是等
T1545_.27.0369c25: 無間縁。謂無間已滅意界。有法非眼識所
T1545_.27.0369c26: 亦非等無間縁。謂除前相。乃至身識四
T1545_.27.0369c27: 句亦爾。若法是意識所依亦是等無間縁。有
T1545_.27.0369c28: 法是意識等無間縁而非所依。謂無間已滅
T1545_.27.0369c29: 諸心所法。尊者世友亦作是説。眼識亦以
T1545_.27.0370a01: 色爲縁生。何縁眼識不色識。答眼是眼
T1545_.27.0370a02: 識所依。色不爾故。復次眼是眼識勝縁。色不
T1545_.27.0370a03: 爾故。復次眼*唯墮自相續。色不定故。復
T1545_.27.0370a04: 次眼*唯在近。色不定故。復次眼*唯在内。
T1545_.27.0370a05: 色不定故。復次眼是不共。色不爾故。復次眼
T1545_.27.0370a06: *唯有執受。色不定故。復次眼有損益。識隨
T1545_.27.0370a07: 損益。色不爾故。問色若有損益識亦隨損
T1545_.27.0370a08: 益。若無色者眼識不生亦應色識。何縁
T1545_.27.0370a09: 但説名眼識耶。答此不例。所以者何。有
T1545_.27.0370a10: 眼根者。雖一色壞更縁餘色眼識可生。若
T1545_.27.0370a11: 眼根。雖多色恒現在轉眼識不生。是
T1545_.27.0370a12: 故眼識損益隨根不於色。復次眼有
T1545_.27.0370a13: 中上識隨下中上。色不爾故。復次眼是不
T1545_.27.0370a14: 共。色不定故。有一界色二界眼識。無
T1545_.27.0370a15: 一界眼二界眼識故。有一趣色
T1545_.27.0370a16: 五趣眼識。無一趣眼二趣眼識。況
T1545_.27.0370a17: 多故。有一生色四生眼識。無
T1545_.27.0370a18: 生眼二生眼識。況有多故。復次眼是眼
T1545_.27.0370a19: 識勝増上縁。色不爾故。大徳説曰。若眼有
T1545_.27.0370a20: 留難識亦有留難。若眼無留難識亦無
T1545_.27.0370a21: 。故名眼識色識。問若色有留難
T1545_.27.0370a22: 識亦有留難。無所縁色眼識不生故。答色
T1545_.27.0370a23: 衆多。眼*唯有一。不例。謂若有
T1545_.27.0370a24: 一色壞而縁第二眼識得生。若第二壞
T1545_.27.0370a25: 第三色眼識得生餘壞縁餘生識亦爾。
T1545_.27.0370a26: 若一身中眼根壞者。設有無量那庾多色
T1545_.27.0370a27: 現在前。縁彼眼識皆不生。是故眼識不
T1545_.27.0370a28: 色識。乃至身識應知亦爾。問有契經言
T1545_.27.0370a29: 眼所識色此有何意。諸色但是眼識所識。眼
T1545_.27.0370b01: 根不別色故。答彼於所依能依
T1545_.27.0370b02: 。故不理。謂佛世尊或於所依能依
T1545_.27.0370b03: 。或於能依所依事。於所依能依
T1545_.27.0370b04: 者。如彼經言眼所識色。於能依所依
T1545_.27.0370b05: 者。如有處説。眼識所受眼識所了説名
T1545_.27.0370b06: 所見。復次彼經應眼識所識色。誦者錯謬
T1545_.27.0370b07: 故彼但言眼所識色。復次彼經應眼識所
T1545_.27.0370b08: 識色。略去中間故但説眼所識色。如
T1545_.27.0370b09: 車擇滅等故。復次彼契經中依勝具説。故
T1545_.27.0370b10: 理。如伎染書依勝具。此亦如是。
T1545_.27.0370b11: *伎樂。雖樂具及諸子女并餘助
T1545_.27.0370b12: 。而*伎樂主偏得其名。是勝具故。又如
T1545_.27.0370b13: 衣等時。非水器染師助伴。而彼染色偏
T1545_.27.0370b14: 其名。是勝具故。又如書時。非水墨盛
T1545_.27.0370b15: 貯墨器及人葉等。而筆勝故偏得其名。此亦
T1545_.27.0370b16: 是。雖色時有多識具謂空明等。而眼
T1545_.27.0370b17: 勝故偏得其名。故彼經説眼所識色。復次眼
T1545_.27.0370b18: 是識色所依止故。彼契經言眼所識色。如
T1545_.27.0370b19: 道路是商侶等所應行處。然彼道路但是脚
T1545_.27.0370b20: 足所應行處。彼商侶等是彼脚足所依止故
T1545_.27.0370b21: 偏得其名。此亦如是。如眼識界。耳鼻舌身
T1545_.27.0370b22: 識界亦爾。縁生立名釋通經義皆相似故
T1545_.27.0370b23: 問意界云何。答諸意於法已正當了。及彼同
T1545_.27.0370b24: 分是名意界。已了法者謂過去意界。正了法
T1545_.27.0370b25: 者謂現在意界。當了法者謂未來意界。及彼
T1545_.27.0370b26: 同分者謂未來畢竟不生意界。無過去現
T1545_.27.0370b27: 在意界是彼同分。心心所法必託所縁方能
T1545_.27.0370b28: 起故由此未來當生意界亦必是同分。問意
T1545_.27.0370b29: 界若縁十七界是同分不。答亦是同分。
T1545_.27.0370c01: 眼界等有見等用必是同分。意界亦爾。
T1545_.27.0370c02: 有了用者即名同分
T1545_.27.0370c03: 問法界云何。答諸法爲意已正當了是名
T1545_.27.0370c04: 。已爲意了者。謂諸法界已爲過去意界
T1545_.27.0370c05: 所了。正爲意了者。謂諸法界正爲現在意
T1545_.27.0370c06: 界所了。當爲意了者。謂諸法界當未來
T1545_.27.0370c07: 意界所了。問法界爲彼同分不。答無。所
T1545_.27.0370c08: 以者何。以法非去來今無量意識所
T1545_.27.0370c09: 了別故。有意識起一刹那中。*唯除自性相
T1545_.27.0370c10: 應倶有。了別所餘一切法故。問餘十七界亦
T1545_.27.0370c11: 是意識所了別境。應皆是同分。便無彼同
T1545_.27.0370c12: 。如何説彼同分耶。答餘十七界不
T1545_.27.0370c13: 意識立爲同分及彼同分。但依各別根境相
T1545_.27.0370c14: 。謂眼對色色對眼。乃至身對觸觸對身。
T1545_.27.0370c15: 問若爾意界及意識界*唯應法界
T1545_.27.0370c16: 分彼同分。是則縁餘十七界者應同分
T1545_.27.0370c17: 答理應是。然以意界及意識界能通了
T1545_.27.0370c18: 別一切法故。依自作用立爲同分。如眼等
T1545_.27.0370c19: 根有見等用。必不立爲彼同分故。有餘師
T1545_.27.0370c20: 説。法界總攝一切法盡。以十七界亦名
T1545_.27.0370c21: 故無斯過失。彼不是説法名雖通而
T1545_.27.0370c22: 法界別故。由此前説於理爲善。此中應
T1545_.27.0370c23: 頗設問答。頗有倶有法是同分。有是彼
T1545_.27.0370c24: 同分耶。答有。謂彼同分十七界上生住異滅。
T1545_.27.0370c25: 法界攝故恒名同分。頗有相應倶有法。有
T1545_.27.0370c26: 是同分是彼同分耶。答有。謂未來不生
T1545_.27.0370c27: 意界意識界等是彼同分。彼相應心所法及彼
T1545_.27.0370c28: 隨轉色。不相應行法界攝故恒名同分
T1545_.27.0370c29: *説一切有部發智大毘婆沙論*卷第七十一
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