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從二四心一無間生。謂無色界四心。無色界有覆
無記心無間生二八心一。謂無色界四。欲界二。不
善有覆無記。色界二。加行善有覆無記心。此
心復從二十心一無間生。謂無色界四。欲色界各
三。生得善威儀路異熟生心。無色界異熟生
心無間生二六心一。謂無色界三。除二加行善心一。
欲界二。不善有覆無記。色界一。有覆無記
心。此心復從二四心一無間生。謂無色界四心。
學心無間生二六心一。謂欲界二。加行善生得善。
色無色界各一。加行善及學無學心。此心復
從二四心一無間生。謂三界各一。加行善及學
心。無學心無間生二五心一。謂欲界二。加行善生
得善。色無色界各一。加行善及無學心。此心
復從二五心一無間生。謂三界各一。加行善及學
無學心
補特伽羅既不レ可レ得。又無三前心往二後心一。理
何縁能憶二本所作事一。乃至廣説。問何故作二此
論一。答爲下止二他宗一顯中己義上故。謂或有レ執補特
伽羅。自體實有。如二犢子部一。彼作二是説一。我
許二有我一。可三能憶

念本所作事一。先自領納
今自憶故。若無我者。何縁能憶二本所作事一。
或復有レ執。物性相隱。如レ説。諸法相隱。外道
彼作二是説一。諸有爲法。有二晝夜分一。互相藏隱
夜時晝入。夜中晝性。雖レ在而不二顯現一。晝時
夜入。晝中夜性。雖レ在而不二顯現一。如レ是可三能
憶二本所作一。晝夜分中。有二夜晝一故。夜晝時所
作。晝夜時能憶。若不レ爾者。何縁能憶二本所
作事一。或復有レ執物性相變。如レ説。諸法相變。
外道彼作二是説一。即羯刺藍位變作。頞部曇位。
乃至即堅固位變作。衰老位。如三即青葉變
作二黄葉一。如レ是可三能憶二本所作一。以二前後位體
無

異故。前位所作後位能憶。若不レ爾者。何
縁能憶二本所作事一。或復有レ執。物性相往。如
レ説。諸法相往。外道彼作二是説一。羯刺藍往。入二
頞部曇位中一。乃至堅固往。入二衰老位中一。如
レ是可三能憶二本所作一。以三後位中有二前法一故。前
位所作後位能憶。若不レ爾者。何縁能憶二本所
作事一。問物性相變相往。外道二執何別。答相
變外道執。即前位變作二後位一。後位中無二前
位一。相往外道執。前位往二後位一既至二後位一其
相不レ壞。即與二後位一倶時増長。有作二是説一相
變外道執。後與レ前不一不異。相往外道執。後
與レ前亦一亦異。或復有執。覺性是一。如レ説二
前後一。一覺論者。彼作二是説一。前作事覺。後憶
念覺。相用雖レ異其性是一。如レ是可三能憶二
本所作一。以二前後位覺體一一故。前位所作後
位能憶。若不レ爾者。何縁能憶二本所作事一。或
復有レ執。意界是常。如下執二意界是常一論者上。
彼作二是説一。六識雖二生滅一而意界是常。如レ是
可三能憶二本所作一。六識所作事。意界能憶故。
若不レ爾者。何縁能憶二本所作事一。或復有執。
蘊有二二種一。一根本蘊。二作用蘊。前蘊是
常。後蘊非常。彼作二是説一。根本作用二蘊雖
レ別。而共和合成二一有情一。如レ是可三能憶二本
所作一。以二作用蘊所作事一。根本蘊能憶故。若
不レ爾者。何縁能憶二本所作事一。或復有執。
前心往告二後心一。我作二是事一汝可二憶持一。彼作二
是説一。心細冥通。前有二所作一必告レ後知。如レ是
可三能憶二本所作一。若不レ爾者。何縁能憶二本所
作事一。然過殑伽沙數諸佛及佛弟子雖レ不レ説
レ有二補特伽羅一。亦不レ説レ有三物性相隱相變相
往。一覺性意界常。根本蘊異作用蘊異。前心
往告二後心一。而説レ有三能憶二本所作一。此義決定。
微細甚深難レ可二覺了一。爲レ欲丙顯下示如レ是決
定。微細甚深。難レ可二覺了一。諸法性相上。及止乙他
宗不如理説甲。故作二斯論一。問此中應二具説一補
特伽羅既不可得。亦無下物性相隱相變相往。
一覺性意界常。根本蘊異作用蘊異。前心往
告二後心一理上。何縁能憶二本所作事一。何故但説
補特伽羅既不可得。又無下前心往二後心一理上。
答此中説二補特伽羅不可得一者。別遮二初一
補特伽羅論一。又無二前心往後心理一者。總遮二
後七論一。有説。此中説二補特伽羅既不可得一
者。遮二第一補特伽羅論一。又無二前心往後心
理一者。遮二第八前心往告後心論一。既遮二初後一。
應レ知。已遮二中間六論一。謂本論師略擧二初後一。
令三諸弟子易二受持一故
＊説一切有部發智大毘婆沙論＊卷第十一

阿毘達磨大毘婆沙論卷第十二
　五百大阿羅漢等造　
　＊三藏法師玄奘奉　　詔譯　
雜蘊第一中智納息第二之四
補特伽羅既不可得。又無二前心往後心理一。
何縁能憶二本所作事一。答有情於レ法由二串習
力一。得二如レ是同分智一。隨二所更事一能如レ是知。問
前説レ無レ有二補特伽羅一。今何復言二有情於

法。
答前依二聖想名一示現。今依二世想名一示現。前
依二聖言説一示現。今依二世言説一示現。前依二
勝義一。今依二世俗一。有説。爲二順文一故。若説レ法
於レ法於レ義雖レ順。於レ文不レ順。若説二有情一。於二
法文義一倶順。依二世俗理一有二有情一故。有レ説
爲二生解一故。若説レ法於レ法弟子不レ了。誰能
憶レ誰若説二有情於

法。弟子便了二有情一憶レ法。
有情於レ法由二串習力一。得二如レ是同分智一者。謂
有情智於二所知法一。決定串習。隨欲自在前
後相似。故名二同分一。隨二所更事一能如レ是知者。
謂隨二本所見一。隨二本所受一能如レ是憶。有説。此
文應レ作二是説一。隨二所有事一能如レ是知。謂隨二
本所有體一。所有相。所有我。所有物。所有性。
所有分。能如レ是憶。有説。此文應レ作二是説一。隨二
所住事一能如レ是知。謂隨二本所住顯色一。隨二本
所住形色等一。能如レ是憶。爲レ令三此義得二分明一
故。引二世現喩一。謂如レ有二二造印一者。能了二自他
所造印字一。雖三彼二人不二往相問一。汝云何造二
此字一。亦不二相答一我如レ是造二此字一。而彼二人
由二串習力一。得二如レ是同分智一。能了二自他所造
印字一。有情亦爾。由二＊串習力一。乃至廣説。此中
能書者皆名二造印一者。如二彼二人一雖下不二相問一
亦不中相答上。而由二＊串習力一得二如レ是同分智一。
能了二自他所造印字一。乃至海外書來亦能讀
知。有情亦爾。雖レ無二眞實補特伽羅一。亦無二前
心往後心理一。而由二＊串習力一得二如レ是同分智一。
隨二所更事一能如レ是知。復令二此義重分明一故。
引二第二喩一。又如レ有下二知二他心一者上互相知
レ心。雖三彼二人不二往相問一。汝云何知二我心一。亦
不二相答一。我如レ是知二汝心一。而彼二人由二串習
力一。得二如レ是同分智一。互相知レ心。有情亦爾。由二
＊串習力一。乃至廣説。此中知二他心一者。謂得二他
心通一者。如下彼二人雖レ不二相問一亦不中相答上。而
由二＊串習力一。得二如レ是同分智一互相知レ心。乃至
百踰繕那外亦相知レ心。有情亦爾。雖レ無二眞
實補特伽羅一。乃至廣説。問若異心所更異心
能憶者。云何不二天授所更祠授能憶一。祠授
所更天授能憶耶。答彼相續異故。前心後
心相續無レ異。不レ應レ爲レ難。有説。彼心相望無
因義故。前心能與二後心一爲レ因。不レ應レ爲レ難。
有説。彼二身心不二相屬一故。前後身心既相繼
屬。故先所更後能記憶。問若心相屬即能憶
者。何不レ見二異牛一而憶二是前牛一。答若於二曾
受一。今見二相似一則能記憶。若雖二曾受一。今見不二
相似一便不レ能レ憶。日初分所更日後分能憶。
日後分所更日初分能憶。前後所見身相似
故
復次一切心心所法。於二所縁定一安

住所縁一。
此於二所問一是勝義根本。答所以者何。如二見
蘊説一。若法與二彼法一作二所縁一。或時不下與二彼法一
作上耶。答無時非二所縁一。以二心心所一於二所縁定一。
安

住所縁一不レ可二移轉一。是故能憶二本所作事一。
謂於二一所縁一有二無量心心所聚一。轉二此一所
縁一。如下以二此理趣一以二此性類以此法式一。與二一
心心所聚一作中所縁事上。與二餘無量心心所聚一作二
所縁事一。亦爾。如二一心心所聚一。以二此理趣一以二
此性類一以二此法式一。領

受此所縁一。餘無量心
心所聚。領

受此所縁一亦爾。譬如三一人而有二
百子一。此一人如下於二一子一作二父事一。於二餘子一亦
爾上。如三一子於レ父作二子事一。餘子於レ父亦爾。此
中眼識及相應法於二色所縁定一。乃至意識及
相應法。於二一切法所縁定一。此色與二眼識及
相應法一。爲二所縁一者。無時非二所縁一。乃至此法
與二意識及相應法一。爲二所縁一者。無時非二所縁一。
以二一切心心所法一。各能領

受自所縁一故。由
レ此無レ有二餘心聚所更。餘心聚能憶一。問云何
心心所法。於二所縁定一爲二於處定一。爲二於青等
定一。爲二於刹那定一耶。此中有説。唯於二處定一。
所以者何。勿レ有二無量心心所法一。住二不生法
中一故。問云何於二處定一。答眼識及相應法於二
色處定一。乃至身識及相應法於二觸處定一。意識
及相應法於二法處等定一。如二一眼識一。若遇二青
色和合現前一則縁二青起一。若遇二黄等和合現前一
則縁二黄等起一。如レ是餘識於二自所縁一亦唯處
定。彼不レ應レ作二是説一。所以者何。若爾者。應三
一覺有二多了性一。一法多體不レ應二道理一。識身
論説復云何通。如レ説。過去眼識唯縁二過去
色一。非二未來現在一。有レ餘欲レ避知是過失一。説下
心心所法於二所縁處定一。亦於二青等定一非中於
刹那定上。所以者何。勿レ有二無量心心所法一。住二
不生法中一故。問云何亦於二青等定一耶。答縁二
青等心心所其體各異一。若遇二青色和合一現前
則生。縁二青心心所法一。若遇二黄等和合一現前
則生。縁二黄等心心所法一彼亦不レ應レ作二如レ是
説一。所以者何青有二多種一。謂青根青莖青枝青
葉青花青菓。黄等亦爾。應下縁二根等覺一即是
縁中莖等覺上。若爾一覺有二多了性一。一法多體不
レ應二道理一。亦與二識身論所説相違如二前説一。如
レ是説者心心所法於二三事定一。問若爾則應三無
量心心所法。住二不生法中一。答斯有二何過一。未
來世寛無二容處一耶。然彼本來已有二住處一。故
不レ應レ難。問心心所法。如二於所縁定一。於二所
依一亦定不。設爾何失。若於二所依一亦定者。何
故此中但説二於所縁定一。不レ説二於所依定一耶。
品類足説復云何通。如レ説。云何有二倶有法一。
答一切有漏法。及有漏法倶生二無漏法一。若於二
所依不定一者。何故於二所縁定一。於二所依一不定
耶。答於二所依一亦定。然心心所法。在二未來世一
與二所依一遠。現在則倶。過去復遠。有説。在二未
來世一與二所依一遠。現在過去與二所依一倶。有
レ説。三世皆與二所依一倶。問若爾。何故此中不
レ説。答此中但欲レ説二憶本所作一。所憶者。是所
縁非二所依一故。問品類足説復云何通。答彼
文應レ作二是説一。云何有二倶有法一。答一切有爲
法。而不レ作二是説一者。彼文顯

示有用聖道一。不
レ説二無用一故不二相違一。有説彼文顯

示聖道一。
依二他力一得依二他力一起。故但説下與二有漏法一倶
生上者。問若心心所法。於二所縁定一於二所依一亦
定者。彼於二何位一取二所縁一耶。爲二於生時一爲二
於滅時一。設爾何失。若生時者生時在二未來一。云
何未來法能有二所作一。若滅時者。滅時諸法
衰退散壞。云何此位能取二所縁一。答應レ言二滅
時一。問云何衰退散壞之法能取二所縁一。答諸有
爲法性羸劣故。不二自依一故。依二他轉一故。無二
作用一故。不自在故。隨二於何位一。若遇二所依一。
所縁和合即於二彼位一。能取二所縁一。唯於二滅時一
有二此和合一。有説生時是未來世。未來諸法
無二作用一故。不レ能レ取二所縁一滅時是現在世。現
在諸法有二作用一故能取二所縁一。若滅時不レ取二
所縁一者。則心心所法畢竟不レ能レ取二於所縁一。
勿レ有二斯過一。故於二滅時一能取二所縁一
又以二受意一爲二因力強一。念便不レ忘。應レ知此中
前生心聚以二意聲一説。後生心聚以二念聲一説。
然受意有二二種一。一受行相意。二受所縁意。
且如下於二増上忍一有中二心上。受二彼行相一不レ受二
彼所縁一。謂苦類智忍苦類智相應有二二心一。
受二彼所縁一不レ受二彼行相一。謂集法智忍集法
智相應有二三心一。受二彼行相一亦受二彼所縁一。謂
世第一法苦法智忍苦法智相應。餘心不レ受二
彼行相一。亦不レ受二彼所縁一謂餘忍智相應。如下
於二増上一忍中於餘心上。隨レ應廣説亦爾。受行相
所更受所縁能憶。受所縁所更受行相能憶。
復有二二種意一。一染汚。二不染汚。一一所更二
種。能憶復有二三種意一。謂善不善無記。一一所
更三種能憶。復有二四種意一。謂善不善有覆
無記無覆無記。一一所更四種能憶。復有二
四種意一。謂彼因彼等無間彼所縁彼増上。一
一所更四種能憶。復有二五種意一。謂見苦所斷
乃至修所斷。此中見苦所斷所更五種能憶。
見集修所斷所更亦爾。見滅所斷所更四種
能憶。除二見道所斷一。見道所斷所更四種能憶。
除二見滅所斷一。復有二五種意一。謂善不善有覆
無記。如理所引無覆無記。不如理所引無覆
無記。此中有説。善所更二種能憶。謂善如理
所引無覆無記。如理所引無覆無記所更亦
爾。不善所更三種能憶。謂不善有覆無記。
不如理所引無覆無記有覆無記。不如理所
引無覆無記所更亦爾。如レ是説者一。一一所
更五種能憶。復有二六種意一。謂眼識乃至意
識五識所更意識能憶。意識所更六識能憶。
復有二十二種意一。欲界有レ四。謂善不善有覆
無記無覆無記。色界有レ三。謂前四除二不善一。
無色界亦爾。無漏有レ二。謂學無學。欲界善
所更十二種能憶。不善色界善所更亦爾。欲
界有覆無記所更八種能憶。謂除二色界有覆
無記無色界三一。欲界無覆無記所更亦爾。
色界有覆無記所更十種能憶。除二欲界二無
記一。無色界善所更亦爾。色界無覆無記所更
十種能憶。除二無色界二無記一。無色界有覆無
記所更九種能憶。除二欲界二無記及色界無
覆無記一。無色界無覆無記所更亦爾。學所
更十一種能憶。除二欲界有覆無記一。無學所更
若退法者如二學説一。若不退法者七種能憶。
除二學及四染汚一。由三前受意爲二因力強一。於二彼
所縁一引

生後念一。不忘者。謂心不二狂亂一非二
苦所

逼。尊者世友説曰。由二三因縁憶二本所
作一。一善取二前相一故。二同分相續現行故。
三不失念故。由レ此雖レ無二補特伽羅一。亦無二前
心往後心理一。而能憶

念本所作事一
何縁有情忘而復憶。答有情同分相續轉時。
於レ法能起二相屬智見一。此中忘者是失念義。
非二不念義一。所以者何。無レ有三少法名二不念一故。
同分有二三種一。謂加行同分。所縁同分。隨順同
分。加行同分者。如レ有下先誦二素怛纜藏一。中間
忘失上。後因二如前所作加行一還得二記憶一。先誦二
毘奈耶阿毘達磨藏一亦爾。如レ是先起二不淨
觀一。中間忘失。後因二如前所作加行一還得二記
憶一。先起二持息念界方便一亦爾。曾聞有二婆羅
門子一。先誦

得四吠陀書一。中間忘失。復溫

誦
之盡二其方便一不レ能二通利一。便往二師所一具述二
因縁一。師即問言。汝先誦時以二何加行一。答言。本
時手繩口誦。師言。汝當レ如二本加行一。彼隨二師
教一一切皆憶所縁同分者。如レ有下先見二如レ是
園林泉池山谷經行處等一。中間忘失上。後見二相
似園林等一時一切皆憶。隨順同分者。如レ得二
隨順飮食衣服臥具房舍説法人等一。則能憶

念先所更事一。曾聞有二一苾芻一。先誦

得四阿笈
摩一。中間忘失。復溫

誦之一盡二其方便一不レ能二通
利一。便往二尊者阿難陀所一。問二其因縁一。尊者答
言。汝今可二往以レ油塗レ身溫室洗浴一。求諸隨
順衣服飮食臥具房舍説法人等一。苾芻依レ教
悉還通利。如レ是同分相續轉時。於レ法能起二
相屬智見一。問起二誰相屬一。答三種同分有レ異。
誦言於レ法能起二連續智見一。即是起二長時流注
相續智見一義。復有レ誦云。於レ法能起二次第智
見一。即是起二彼彼周遍行列智見義。復有二誦
言一。於レ法能起二無礙智見一。即是起二無滯無著
無斷智見一義。復有二誦言一。於レ法能起二無障智
見一。即是起二離障伏所治勝怨敵智見一義。又
以二受意爲因力強一念便不レ忘。應二知此中前
生心聚以二意聲一説。後生心聚以二念聲一説。受
意言如二前釋一。由三前受意爲二因力強一。於二彼所
縁一。引

生後念一。中間雖レ忘而後復憶。不忘言
如二前釋一
何縁有情憶而復忘。答有情異分相續轉時。
於レ法不レ起二相屬智見一。此中忘者。是失念義。
廣説如レ前。異分有二三種一。謂加行異分。所縁
異分。隨順異分。加行異分者。如レ有二先誦素
怛纜藏一。中間忘失。捨レ之復誦二毘奈耶一。或
阿毘達磨藏。後皆不レ憶。先誦二毘奈耶阿毘達
磨藏一亦爾。如レ是先起二不淨觀一。中間忘失。捨
レ之復起二持息念一。或界方便後皆不レ憶。先起二
持息念一界方便亦爾。所縁異分者。如レ有下先
見二如レ是園林泉池山谷經行處等一。中間忘失上。
後更不レ見二彼相似相一。於二前所更一不二復能憶一。
隨順異分者。如レ有二不得隨順飮食衣服等事一。
於二前所更一不レ能二復憶一。如レ是異分相續轉時。
於レ法不レ起二相屬智見一。問不レ起二誰相屬一。答三
種同分此中亦有二四種異誦一。與レ前相違應二廣
説一。又以二受意一爲二因力劣一念便忘失。應レ知此
中前生心聚以二意聲一説。後生心聚以二念聲一
説。受意言如二前釋一。由三前受意爲二因力劣一。於二
彼所縁一不レ生二後念一。中間雖レ憶而後復忘。忘
者謂心狂亂苦受所レ逼。尊者世友説曰。由二
三因縁一念便忘失。一不三善取二前相一故。二異
分相續現行故。三失念故。復作二是説一。由二
八因縁一念便忘失。一者生時生苦所レ逼故念
便忘失。二者死時死苦所レ逼故。三者餘語多
現行故。四者根鈍依二餘智一故。五者生二非愛
趣一苦受所レ逼故。六者五根於レ境馳散不レ息
多放逸故。七者重煩惱障數現行故。八者不二
數修定一心散亂故。念便忘失
問何等智所更念有二忘失一。聞所成耶。思所成
耶。修所成耶。生得等耶。有レ説。聞思所成及
生得等所更念有二忘失一。非二修所成一。定力所
持無二忘失一故。有レ説。修所成所更亦有二忘
失一。身羸弱故。謂有得定身羸弱者。心亦羸弱
故。彼所更亦有二忘失一。問何處有二忘念一耶。
答在二欲界一。非二色無色界一。於二五趣中一皆有二忘
念一。有レ説地獄無レ有二忘念一。以二恒忘一故問何等
補特伽羅有二忘念一耶。答異生聖者皆有忘
念一。聖者中預流一來不還阿羅漢獨覺。皆有二
忘念一。唯除二世尊一。以三佛成

就無忘失法一故。
云何知レ然。答經爲レ量故。如レ説。舍利子假使
諸苾芻衆。以二床座一舁レ我行經百年。欲レ令二
如來無上慧辯一。有二少退失一無レ有二是處一。故知
佛具二無忘失法一
如二象跡喩。契經中説一。舍利子言。若内意處不
レ壞二外法處一。現前及能生作意正起爾時意識
生。問意云何壞。答有二三種壞一。一暫時壞。
二盡衆同分壞。三究竟壞。暫時壞者。謂善心
無間。不善無記心現前爾時名爲善心暫壞一。
乃至無記心無間。善不善心現前。爾時名爲二
無記心暫壞一。如レ是欲界心無間。色界不繋
心現前爾時名爲二欲界心暫壞一。乃至不繋
心無間三界心現前。爾時名爲二不繋心暫壞一。
若入二無想滅盡等至一。爾時名爲二一切心暫
壞一。盡衆同分壞者一。謂斷善根者。善心有二
盡衆同分壞一。離欲染異生不善心。有二盡衆同
分壞如レ是等。究竟壞者。謂苦智已生集智未
レ生。三界見苦所斷心究竟壞。乃至滅智已生
道智未レ生。三界見苦集滅所斷心究竟壞。預
流者三界見所斷心究竟壞。不退法一來者。
三界見所斷及欲界修所斷六品心究竟壞。
不退法不還者。三界見所斷及欲界修所斷
染汚心究竟壞。不退法阿羅漢。三界見修
所斷染汚心究竟壞。不退法異生離欲染者。
欲界染汚心究竟壞。乃至離二無所有處染一者。
八地染汚心究竟壞。尊者世友説曰。意若
遇二和合縁一不二名爲

壞。若不レ遇二和合縁一則名
爲レ壞。復作二是説一。意若不レ爲二相違因所障一不二
名爲

壞。若爲二相違因所障一則名爲レ壞
何縁祭祀餓鬼則到非二餘趣耶。乃至廣説。問
何故作二此論一。答爲レ釋レ經故。如二契經説一。生
聞婆羅門來

詣佛所一。白レ佛言喬答摩一。我有二
親里命過一欲レ施二其食一。彼爲レ得二我食一不。世尊
告言。此事不定。所以者何。諸有情類有二五趣
別一。若汝親里生二地獄中一。食二地獄食一。以自存
活。彼不レ能レ受二汝食一。生二傍生趣天趣人趣一。
亦復如レ是。若汝親里生二鬼趣中一。則能受二汝
所施飮食一。婆羅門言。若我親里不レ生二鬼趣一。
所施飮食誰當レ受レ之。佛語レ彼言。餓鬼趣中。
無二汝親里無レ有二是處一。乃至廣説。彼經雖レ作二
是説一。而不レ説二何縁祭祀餓鬼則到非

餘。彼
經是此論所依根本。彼所レ不レ説者。今應レ説
レ之。故作二斯論一。問彼婆羅門。何故不レ問二佛何
縁祭祀餓鬼則到非

餘。答有二二縁一故。謂彼
或是利根或是鈍根。若是利根自能解了不
レ須レ問レ佛。若是鈍根不レ能レ生レ疑故不レ問レ佛。
問何故世尊。不三爲レ彼説二唯施餓鬼則到因
縁一。答亦二縁故。謂彼或是利根或是鈍根。若
是利根自能解了不レ須二佛説一。若是鈍根非二
法器一故。佛不二爲説一
何縁祭祀餓鬼則到非二餘趣一耶。答彼趣法爾
得二如レ是處一。事生二我分一。是故祭祀則到非
レ餘。此中問意此趣爲下以二下賤一故到上。爲下以二
高貴一故到上。設爾何失。若以二下賤一故到者。則
祭祀地獄傍生彼亦應レ到。若以二高貴一故到
者。則祭祀人天彼亦應レ到。此中答意不下以二
下賤一故到上。亦不下以二高貴一故到上。然由二二縁一。一
由二彼趣法爾一故。二由二業異熟一故。於レ中先顯

示彼趣法爾一。謂彼鬼趣法爾得二如レ是處一。事
生二我分一。是故祭祀則到非レ餘。欲レ令三此義得二
分明一故。引二世現喩一。如二鵝雁孔雀鸚鵡舍利
命命鳥等一。雖三如意自在飛

翔虚空一。而神力威
徳不レ大二於人一。然彼趣法爾得二如レ是處一。事生二
我分一能飛

翔虚空一。鬼趣亦爾。由二法爾力一祭
祀則到。餘趣不レ爾。謂如二傍生趣中鵝雁孔雀
等一。由二趣法爾力一能飛

翔虚空一久住。遊戲人
離二神足呪術藥草一。欲レ住二虚空一去レ地四指。經二
須臾頃一猶無二能者一。然彼神力威徳不レ勝二於
人一。餓鬼亦爾。由二趣法爾力一。祭祀則到非レ餘。
欲レ令二前義重分明一故。引二第二喩一。又如二一類
那落迦一。能憶二宿住一亦知二他心一。一類傍生。一
類餓鬼。能憶二宿住一亦知二他心一。及起二烟焔一。興
レ雲致レ雨作二寒熱等一。雖三能作二是事一。而神力威
徳不レ大二於人一。然彼趣法爾得二如レ是處一。事生二
我分一能作二是事一。鬼趣亦爾。由二法爾力一祭祀
則到。餘趣不レ爾。此中一類那落迦。能憶二宿
住一者。如二契經説一。地獄衆生作二如レ是念一。大徳
沙門婆羅門等。觀レ欲將來能作二過患一。是大怖
畏。恒爲二我等一説二斷欲法一。我等雖レ聞而不レ能
レ斷。今因レ欲故受二大苦惱一。又作二是念一。我等昔
於二淨行沙門婆羅門等一作二邪惡行一。由レ彼爲
レ因今受二此苦一。問彼於二何時一能作二是念一。答於二
初生時一非二中後時一。所以者何。彼初生時未
レ受二苦痛一。能作二是念一。若受二苦痛一。今生所レ受尚
不レ能レ憶。況先所レ受。問彼住二何心一能作二是
念一善耶。染汚耶。無覆無記耶。答三種皆能。
問何無覆無記。答威儀路非二工巧處一。彼無二工
巧事一故。非二異熟生一。彼異熟心是五識故。問
彼如レ是念。爲レ在二意地一爲二五識身一。答在二意
地一非二五識身一。五識中無二此分別一故。問彼如
レ是念爲レ憶二幾生一。答彼唯憶二一生一。謂所三從沒
來

生此一者。有レ説。能憶二多生乃至五百。亦知二
他心一者。謂地獄中有二生處得知一。能知二他心一。
然無二事可

顯問彼於二何時一能知二他心一。答唯
初生時。所以者何。若受二苦痛一心便悶亂故。
問彼住二何心一知二他心一耶。答住二三性一心皆能
知。問何無覆無記。答威儀路非二工巧處一。異熟
生如二前説一。問爲レ在二意地一爲二五識身一。答在二意
地一非二五識身一。以二五識身一縁二色法一故。一類傍
生能憶二宿住一者。如二契經説一
婆羅門告二餉佉狗一言。若是我父刀提耶者。
可レ昇二此座一。彼便昇レ之。復語レ之言。若是我
父刀提耶者可レ食二此飯一。彼便食レ之。又復告
言。若是我父刀提耶者。汝命終時所藏財寶。
今可レ示レ我。彼便示レ之。問何時能憶二宿住事一
耶。答初中後時並皆能憶。問住二何心一憶。答
住二三性心一。問何無覆無記。答威儀路。工巧
處。異熟生。皆能憶。問此在二何識一。答在二意地一
非二五識身一問能憶二幾生一。有レ説。唯能憶二一生一。
謂所三從沒來

生此一者。有レ説。能憶二多生一乃至
五百。云何知レ然。傳説。有二一女人一置二兒一處一。
有レ縁他行。須臾有レ狼負二其兒一去。衆人捕逐
而語レ之言。汝今何縁負二他兒一去。狼言。此女
五百生來常殺二我子一。我亦於二其五百生中一常
殺二其子一。若彼能捨二舊怨嫌心一。我亦捨レ之。女
言。已捨。狼觀二此女口雖レ言レ捨而心不

捨。即
便斷二其子命一而去。亦知二他心一者。謂傍生趣
亦知二他心一。即如三彼狼知二女心事一。問何時能
知。答三時皆知。問住二何心一知。答住二三性心一。
問何無覆無記。答威儀路工巧處異熟生皆
能知。問此在二何識一。答在二意地一非二五識一。一類
餓鬼能憶二宿住一者。如二伽他説一
我昔集二資財一以二法或非法一
他今受二富樂一我獨受二貧苦一
問何時能憶。答三時皆能。問住二何心一憶。答
住二三性心一。問何無覆無記。答三種如二前説一。問
此在二何識一。答在二意地一非二五識身一。問能憶二幾
生一。答乃至五百。云何知レ然。傳聞。有二一女人一
爲二鬼所

執。羸困欲レ死。呪師語言。汝今何故
惱二他女人一。鬼言。此女五百生來常害二我命一。我
亦於二其五百生中一常害二彼命一。彼若能捨二舊怨
嫌心一。我亦捨レ之。女言。已捨。鬼觀二此女口雖
レ言レ捨而心不

捨。便害而去。亦知二他心一者。即
如三彼鬼知二女心事一。問何時能知。答三時皆
能。問住二何心一知。答住二三性心一。問何無覆無
記。答三種如二前説一。問此在二何識一。答在二意地一。
非二五識一。及起二烟焔一興レ雲致レ雨。作二寒熱等一
者。此唯傍生趣能非二餘趣一。傍生趣中唯龍能。
非二餘類一。問若爾。經説當二云何通一。如レ説。有二天
能興

雲。有二天能降

雨。有三天作二寒熱一。有三天
起二風雷一。答應レ知彼經説レ龍爲レ天。如二餘經
説一
佛告二阿難一。汝看二天雨一爲レ不レ雨耶。彼亦於レ龍
以二天聲一説。問起二烟焔等一。爲二多龍作一。爲二一
龍一耶。答一龍亦能。問若爾何故經作二是説一。
有二天能興

雲有二天能致

雨。乃至廣説。答隨二
別所樂一故作二是説一。謂或有レ龍。唯樂興レ雲。或
復有レ龍。唯樂致レ雨。餘亦如レ是。此中烟焔雲
雨等事。是龍加行所二引發一故。唯是彼龍近士
用果。若從二龍宮一所二流出一水。非二彼加行一所二
引發一故。是一切有情共増上果。如二地獄等一
由二趣法爾力一。雖レ有レ如二上所説事一。而神力威
徳不レ大二於人一。鬼趣亦爾。由二趣法爾力一。祭祀
則到非レ餘。復有二説者一。五趣皆有二法爾勝事一。
謂地獄趣異熟色等斷已還續。餘趣不レ爾。傍
生趣中有三能飛レ空興二雲雨等一。餓鬼趣中祭祀
則到。人趣能受二善戒惡戒一。修二勝品善一。勇猛
強記智力深遠。天趣中欲天。隨二其所須一應
レ念則至。色無色天有二勝生勝定一。復有説者。
諸方亦有二法爾勝事一謂支那國雖三奴僕等
皆衣二繒絹一。餘方貴勝所レ不レ能レ得。印度等國
乃至貧賤皆衣二 &T073554;

衣一。餘方貴人亦不レ能レ得。
迦濕彌羅國中秋時牛頸繋二欝金花鬘一。餘方
勝人所レ不レ能レ得。北方貧人飮二葡萄酒一餘方
富者亦不レ能レ得。如三諸方有二法爾勝事一。餓鬼
亦爾祭祀則到。有説。諸趣法爾有レ異。謂四
趣中一一皆有二生處得智一。唯人趣無二三惡趣一
有。如二前廣説一。天趣有下能憶二宿住一者上。如二伽
＊他説一
我施二誓多林一蒙二大法王住一
賢聖僧受用故我心歡喜
彼亦知二他心一。而無現事可

説何時憶知等。
如二傍生鬼一隨レ應廣説。問此生處得智爲レ憶

知五趣一。問若傍生不レ知レ天者。施設論
説當二云何通一。如レ説。善住龍王等知二帝釋心
念一。乃至廣説。答此是比知非二現知一故無二相
違過一。如レ是説者此事不定。如二狼及鬼一憶

知
人一故。問何故人趣無二此智一耶。答非レ田非レ器。
乃至廣説。復次人趣有二瞻相智。覩言相智。
本性念生智。妙願智等一。覆

蔽彼一故。如二生處
得智一。餘趣皆有唯人趣無。如レ是祭祀唯鬼趣
到。餘趣不レ爾。如レ是已顯示由二趣法爾力一。
祭祀餓鬼則到非レ餘。今當レ顯

示由二業異熟一。
復次有レ人長夜起二如レ是欲一。如レ是愛樂我當
レ娶レ婦。爲レ兒娶レ婦。爲レ孫娶レ婦。令下生二子孫一
紹繼不

絶。我命終已若生二鬼趣一。彼念レ我故
當レ祭

祀我一。由三彼長夜有二此欲樂一。是故祭
祀則到非レ餘。謂彼由レ起二如レ是欲樂一。引

發諸
業一生二鬼趣中一。是故祭祀則到非レ餘。如二諸聚
落城邑中人一。或爲三子孫不二斷絶一故。或爲二財
産轉増盛一故。或爲二富名久流傳一故。以二法非
法一集二諸財寶牛羊等物一。於二己親屬一尚不レ欲
レ與。況施二他人一。彼由二慳貪纒縛心一故。捨二人同
分一生二鬼趣中一。於二自舍宅水竇厠溷不淨處
住一。彼有二親屬追戀生レ苦。作二是念言一。彼集二
財産一自不二受用一。亦不レ施レ人。今生二何所一。遂
集二親里一。請二諸沙門婆羅門等一。設二大施會一。
願此資彼捨レ苦受レ樂。爾時餓鬼於二自住處一。
見二如レ是事一。於二自親里一生二眷屬想一。於二其財
物一生二己有想一。即時歡喜。於二福田所一。生二信敬
心一。於二其所作一起二隨喜心一。便離二重苦一。由二此因
縁一祭祀則到。問若爾何故。不レ名二他作業他
受果一耶。答不レ爾。彼於二爾時一。由レ生二敬信隨喜
心一故。見二施功徳慳貪過失一。由二此増長捨相
應思一。成二順現受業一得二現法果一故。尊者世友
説曰。今所レ受果是先業所レ引。先業有レ障以二
今業除

之故。無二他作業他受果失一。謂彼餓鬼
先世已造

感飮食業一。但由三慳貪障

蔽心一故。
於二所飮食一起二倒想見一不レ得二受用一。然彼餓鬼
有二二種一。一樂淨。二樂不淨。彼樂淨者。以二
慳貪故河見レ非レ河。水見レ爲レ血。所有飮食
見レ爲二不淨一。樂不淨者。河見二乾枯一。水見二無水一。
滿飮食器悉見レ爲レ空。若彼親里爲レ設二施會一。
彼便信敬起二隨喜心一。見二施功徳一。慳貪過失捨
相應思。得二増長一故除二想見倒一。彼樂淨者。
見二河是河一。見二水澄清一。於二諸飮食一皆見二淨妙一。
樂不淨者。見二河盈溢見二水是水一。見二飮食器
悉皆盈滿一。故彼親里祭祀則到。有レ作二是説一。
彼先世亦有レ感二飮食業一。但由三慳貪所二覆蔽一
故。今時感

得怯劣身心一。諸飮食處必有大力
鬼神守護一。彼怯劣故不レ能レ得レ往。設復得レ往
亦不二敢食一。若彼親里爲レ設二施會一。廣説乃至
捨相應思。得二増長一故。令三彼身心轉得二強勝一。
由レ此能至二有飮食處一。食二其飮食一。由二此因縁一
祭祀則到。是故無レ有二他作業他受果失一。大
徳説曰。彼先雖レ造感飮食業一。以二微劣一。故未二
能與

果。若彼親里爲レ設二施會一。廣説乃至捨
相應思得二増長一故。先所作業便能與レ果。故
彼親里祭祀則到。由レ此無レ有二他作業他受果
失一。問捨相應思得二増長一已。爲三但感二資具一爲三
亦感

得勝身心一耶。答二種倶得。勝身心者。
捨二劣色香味觸一。得二勝色香味觸一。捨二無威徳一
得二有威徳一。感二資具一者。謂得二飮食衣服園林
宅舍等事一。問若生二餘趣一親里爲レ其修二福業一
者。彼亦得不。答若彼亦能生二於信。敬隨喜之
心一。令三捨倶思得二増長一者。亦得二其福一。問若
爾。此中何故不レ説。答應レ説而不レ説者。當レ知
此義有レ餘。有説。此中從二多分一説。謂餓鬼中。
多有二是事一。餘趣不レ爾故。有レ説。鬼趣多有二如
レ是業一故。謂造二此業一者。多生二鬼趣一故。有説
鬼趣於レ人常希求故。有説。鬼趣飢渇所レ逼。
於二一切處一常有希望一。是故偏説。此中應
レ辨二五趣義一。如二定蘊一當二廣分別一
＊説一切有部發智大毘婆沙論＊卷第十二

阿毘達磨大毘婆沙論卷第十三
　五百大阿羅漢等造　
　＊三藏法師玄奘奉　　詔譯　
雜蘊第一中智納息第二之五
當レ言二一眼見

色。二眼見レ色耶。乃至廣説。問
何故作二此論一。答爲下止二他宗一顯中己義上故。謂或
有レ執眼識見レ色。如二尊者法救一。或復有レ執眼
識相應慧見レ色。如二尊者妙音一。或復有レ執和
合見レ色。如二譬喩者一。或復有レ執一眼見レ色。如二
犢子部一。爲下止二如レ是他宗異執一。顯

示己宗二
眼見

色。故作二斯論一。所以者何。若眼識見レ色
者。識應レ有二見相一。然識無二見相一故不レ應レ理。
若眼識相應慧見レ色者。耳識相應慧亦應レ聞
レ聲。然慧無二聞相一故不レ應レ理。若和合見レ色
者。應二一切時見

色。以二無時不和合一故亦
不レ應レ理。若一眼見レ色非二二眼一者。身諸分亦
應レ不二倶時一。覺觸如二身根一兩臂相去雖レ遠。而
得三倶時覺觸生二一身識一。兩眼亦爾。相去雖
レ遠。何妨三倶時見レ色生二一眼識一。問若眼見レ色
者。餘識倶時何故不レ見。又無識時亦應レ見
レ色。答眼有二二種一。一者識合。二者識空。識合
者能見識空者不レ能レ見。故無レ有レ失。復次所

以作二此論一者。欲レ令三疑者得二決定一故。謂諸有
情兩眼相去。或半麻一麻半。麥一麥半。指一
指半。搩手一搩手半。弓一弓半。倶盧舍一
倶盧舍半。踰繕那一踰繕那。或復乃至百
踰繕那。如三大海中有二大身衆生一。或長百踰
繕那。乃至或長二千一百踰繕那。如二曷邏
呼。阿素洛王身量極大一。又如二天趣色究竟
身一。一萬六千踰繕那量。此等二眼相去甚遠。
或有レ生レ疑。云何眼識依レ之而轉。爲二二眼識一。
倶時各依二一眼一生耶。爲二一眼識一。依二一眼一生
已。復依二第二眼一轉耶。爲三一眼識分爲二二分一。
於二二眼處一各半生耶。爲二一眼識一。如レ横二一物一
通二二眼一耶。若二眼識倶時各依二一眼一生者。
應二一有情二心倶轉一此不レ應レ理。若一眼識
依二一眼一生已。復依二第二眼一轉者。則應二一法
二刹那住一然無二是事一。若一眼識分爲二二分一。
於二二眼處一各半生者。則應三一法體有二二分一。
然一切法體無二細分一。若一眼識如レ横二一物一
通二二眼一者。則應二一識亦是眼識亦是身識一。
二眼中間依二身根一故。然五識身所依各異所
縁各異。不レ應二一識二依二縁一。欲レ令三此疑
得二決定一故。顯雖レ無レ有二二眼識倶一。乃至無三
一識横通二二眼一。然其非レ不下依二於二眼一一眼
識生上。二眼雖レ隔二百踰繕那一亦無レ有レ過。如レ是
理趣微細甚深難レ可二覺了一。今欲レ顯二斯甚深
理趣一故作二斯論一
當レ言二一眼見

色二眼見レ色耶。答應レ言二二眼
見

色。問云何二眼相去甚遠。一識依レ之令二
倶見

色。答倶是眼識所依根故。設有二百眼一
一相去百踰繕那一。亦可下依レ之生二於一識一。令中
倶時見上。如二迦遮器一有二百小輪一。一面對レ之百
面像現如レ是一識依二多眼一生。令三倶時見二其
義一亦爾。應レ知此中眼見レ色者。遮二法救等三
種異執一。二眼見者。遮二犢子部一。一眼見レ色。所
以者何。若合二一眼一起二不淨識一。開二二眼一時起二
淨識一故。設合二一眼一起二如レ是識一。開二二眼一時
亦起二此識一。則不レ應レ言二二眼見一色。然合二一
眼一起二不淨識一。開二二眼一時便起二淨識一。是故應
レ言二二眼見色一。非二但立宗義即成立一。故復問
答。顯

示此因起淨識一者。謂於二多境一明白顯
了。與レ此相違名二不淨識一。如レ合二覆損破壞一亦
爾。覆謂以レ手以レ衣以レ葉以二餘物一覆。損謂垢
烟塵等所損。破謂諸膜諸瞖所レ破。壞謂枯
爛挑出自脱虫食等壞。覆等如三合起二不淨
識一。與レ此相違便起二淨識一。此隨二所依一説二淨不
淨一依二世俗理一。若依二勝義一善識名レ淨染名二不
淨一。由二此對眼一應レ作二四句一。有二眼淨識不淨一。謂
依二具眼一起二染眼識一。有二識淨眼不淨一。謂依三不
具眼起二善眼識一。有二眼識倶淨一。謂依三具眼起二
善眼識一。有二眼識倶不淨一。謂依三不具眼。起二染
眼識一。如二眼見レ色耳聞レ聲鼻嗅

香亦爾。倶有二
二處一與レ眼同故。問何故眼耳鼻各有二二處一。
而舌身唯有レ一耶。答諸色根處爲二莊嚴身一。
若有二二舌一是鄙陋事。世便嗤笑。云何此人。
而有二二舌一如レ似二毒蛇一。若有二二身一亦是鄙陋。
世所二嗤笑一。云何一人。而有二二身一如二兩指並一。
問眼耳鼻處何故唯二不増不減。脇尊者言。
一切生レ疑故不レ應レ責。謂若増減亦復生レ疑。
云何此三各唯爾所。然各二處不レ違二法性一。
有説。根處爲二莊嚴身一。若減若増身便醜陋。
有説。色根爲二生淨識一。若當三識依二二處一生
則明不レ亂。増便識亂減則不明。有説。色根
爲レ取二自境一各唯有レ二。取境事足減則不レ明
増便無用。問何故二眼二耳二鼻。合立二一
界一處一根一。答作用一故。謂雖レ有二二處一
而共發二一識一共取二一境一。如二身衆分處所一雖
レ多作用同故。但立二一界一處一根一此亦如
レ是
眼有二二種一謂長養異熟生。無二別等流一不可
得故。問頗唯有二長養眼一無二異熟生一。或唯有二
異熟生一眼無二長養一耶。答無二異熟生一眼離二長
養眼一。如二人重

人如二牆重牆長養一。防護異熟
亦爾。然有二長養眼一離二異熟生一眼如下從二無眼一
得中天眼上者。問爲二長養眼見色多一爲二異熟生一
耶。答長養眼見色多非二異熟生一。以二天眼根
是長養一故。然約二時分二眼勝劣一應レ作二四句一。
有三長養眼勝非二異熟生一。如二幼年時一爾時異
熟相續小故。有三異熟生眼勝非二長養眼一。如二
老病時一爾時長養相續小故。有二二眼倶勝一
如二盛年時一。有二二眼倶不勝一謂除二前位一。約二有
情相續二眼勝劣一亦應レ作二四句一。有三長養眼
勝非二異熟生一。如レ有二富貴者一。異熟生眼劣
資縁多故長養眼勝。有三異熟生眼勝非二長養
眼一。如レ有二貧賤者一。異熟生眼勝乏二資縁一故
長養眼劣。有二二眼倶勝一。如レ有二富貴者一異熟
生眼勝。資縁多故長養亦勝。有二二眼倶不
勝一。如レ有二貧賤者一。異熟生眼劣。乏二資縁一故長
養亦劣。又長養眼有二二種一。謂善法所二長養一。
不善法所二長養一。問爲二善法所長養眼見色勝一。
爲二不善法所長養眼勝一耶。答善法所長養眼
見色勝。如下修

得天眼一是善法所長養上故。
異熟生眼亦有二二種一。謂善業異熟不善業異
熟。問爲二善業異熟眼見色勝一。爲二不善業異熟
眼見色勝一耶。答善業異熟眼見色勝。如二菩薩
轉輪王等眼一。是善業異熟故。若約二相續一。或
有二不善業異熟眼見色勝一。非二善業異熟眼一。
如二龍王等眼見色勝人一。如二眼耳鼻舌身一亦
爾。意有二三種一謂異熟生等流刹那。刹那者謂
苦法智忍相應。色有二三種一。謂異熟生長養
等流。如二色香味觸一亦爾。聲有二二種一。謂長
養等流。無二異熟生一有二間斷一故。法有二四種一。
謂異熟生等流刹那及實事。實事者謂諸無
爲
問眼根極微云何而住。爲二傍布住一爲二前後
住一耶。設爾何失。若傍布住者云何風吹不
レ散。若前後住者云何前不レ障レ後耶。有レ作二是
説一。黒瞳子上傍布而住。對二外色境一如二胡荽
花一。或如二滿器水上散麨一。問若爾。何縁風吹不
レ散。答淨色覆持故吹不レ散。有餘師説。黒瞳
子中前後而住。問若爾。何故前不レ障レ後。答
體清淨故不二相障礙一。謂如レ是類所造淨色。
雖二多積集一而不二相障一。如二秋池水一以二澄淨一
故。細針墮レ中而亦可レ見。耳根極微住二耳孔
中一。鼻根極微住二鼻孔中一。如レ是三根遶レ頭而
住如二冠花鬘一。舌根極微住在二舌上一猶如二半
月一。然於二其中一如二毛端量一無レ有二舌根一。身根極
微隨二身内外一次第而住。復有餘師。以レ喩顯

示諸根極微次第住相一。眼根極微黒瞳子上
如二藥杵頭一。耳根極微住二耳孔中一猶如二燈器一。
鼻根極微住二鼻孔中一猶如二人爪一。舌根極微
住

在舌上一猶如二剃刀一。身根極微隨レ身而住。
猶如二戟矟一。女根極微住二女形中一猶如二鼓 &T020317;

一。
男根極微住二男形上一猶如二指環一。佛於二經中一。
亦以二此喩一説二諸根相一。眼根極微。有時一切
是同分。有時一切是彼同分。有時一分是同
分一分是彼同分。如二眼根極微一。耳鼻舌根極
微亦爾。身根極微。有時一切是彼同分。有時
一分是同分一分是彼同分。必無二一切是同
分時一。問若擧レ身入二冷水池中一。或 &T055114;

湯中。若
在二地獄一山所二磑磨一身如二爛葉一。或十三種猛
焔纒レ身。爾時豈非二一切同分一。答爾時亦有二
彼同分一者。假使一切身根極微。皆生二身識一
身便散壞。以三五識身皆依二積聚一。縁二積聚一故。
問眼等六根幾能取二至境一。幾能取二不至境一
耶。答至有二二種一。一爲境至。二無間至。若依二
爲境至説一。則六根皆取二至境一。若依二無間至
説一。則三取二至境一。謂鼻舌身。三取二不至境一。謂
眼耳意。問若爾。何故耳聞二近聲一如二耳門邊
聲一。而眼不レ見三近色如二藥杵頭色一耶。尊者世
友説曰。雖三倶取二不至境一。而根法爾有三能取二
近境一。有レ不レ能レ取二近境一。故不レ應レ難。有説。若
聲逼

近耳根一。如三藥杵頭近二眼根一者亦不レ能
レ聞。耳門邊聲去レ耳尚遠故得レ聞レ之。以三耳根
極微在二耳孔中一故。大徳説曰。眼因レ明故能
見レ色。色若逼近則礙二於明一故不レ能レ見。耳因
レ空故能聞レ聲。聲雖二逼近一而不レ礙レ空故能聞
レ之。由レ此而説眼因レ明増故見レ色。耳因レ空増
故聞レ聲。鼻因レ風増故嗅レ香。舌因レ水増故甞
レ味。身因レ地増故覺レ觸。意因二作意一増故能了
レ法。問何故三根能取二至境一。三根不レ能レ取二至
境一耶。答以眼識依二自界一。縁中自界上他界耳識
亦爾。意識依二自界他界一。縁二自界他界一。餘三
識依二自界一縁二自界一故。復次眼識依二同分一縁二
同分一彼同分。耳識亦爾。餘四識依二同分一縁二
同分一。此依二現在識一説。復次眼識依二自地他
地一縁二自地他地一。耳身意識亦爾。餘二識依二
自地一縁二自地一。復次眼識依二無記一縁二三種一。耳
識亦爾。意識依二三種一縁二三種一。餘三識依二無
記一。縁二無記一。復次眼識依レ近縁二近遠一。耳識亦
爾。意識依二近遠一縁二近遠一。餘三識依レ近縁レ近。
所以者何。乃至三根未二與レ境無間而住一。三識
必不レ得レ生故。復次眼識或依レ小而縁レ大如
レ見二大山一。或依レ大而縁レ小如レ見二毛端一。或依二
縁等一如レ見二葡萄菓一。耳識亦爾。意識所依雖
レ不レ可レ施

設大小一而所縁。或小或大。餘三識
所依縁等隨

依爾所鼻舌身極微一。即縁二爾所
香味觸極微一故。復次眼耳意三識。依二非業一
縁二業非業一。餘三識依二非業一縁二非業一。復次眼
耳意三識。依二非妙行惡行一。縁二妙行惡行及倶
非一。餘三識。依二非妙行惡行一縁二非妙行惡行一。
如二妙行惡行一。善戒惡戒律儀不律儀表非表
亦爾。問頗有下一極微爲二所依一。一極微爲二所
縁一。生中眼等五識上不。答無。所以者何。眼等五
識依二積聚一縁二積聚一。依二有對一縁二有對一。依二和
合一縁二和合一故。問若爾所法倶生。即爾所法
倶滅刹那後必不レ住。如何可レ言二鼻嗅レ香舌
甞レ味身覺

觸耶。答若縁二彼法一鼻舌身識生
即説二彼法是鼻舌身識所了別一。即説名爲二鼻
舌身根所嗅甞覺一故無レ有レ失。問眼等。五
根處有二筋骨血肉一耶。答無。以二諸色根是清
淨大種所造一故。而經説色根處有二筋骨血肉一
者。是根中間色香味觸近根處故。説名爲レ有。
而實根處無二筋骨等一
色處有二二十種一。謂青黄赤白長短方圓高下
正不正。雲烟塵霧影光明闇。有説色處有二
二十一一。謂前二十及空一顯色。如レ是諸色
或有レ顯故可レ知二非形一故。謂青黄赤白影光
明闇及空一顯色。或有レ形故可レ知二非顯一故。
謂身表業。或有二顯形一故可レ知。謂餘十二種
色。若非二顯形一故可レ知者無也。問爲縁二一色一
生中於眼識上。爲下縁二多色一生中眼識上耶。若縁二一
色一生二眼識一者。此云何通。如レ説。眼識縁二五色
縷一。若縁二多色一生二眼識一者。則一眼識有二多了
性一。了性多故應レ有二多體一。一法多體與レ理相
違。有説。但縁二一色一生二於眼識一。問此云何通。
如レ説。眼識縁二五色縷一。答多色和合共生二一
色一。見二一色一時言レ見二多色一。尊者世友説曰。非下
一眼識頓取二多色一生上。速疾故非レ倶謂レ倶。是
増上慢。如二旋火輪非レ輪謂

輪。是増上慢。
有レ説。亦縁二多色一生二一眼識一。問應三一眼識。
有二多了性一。乃至廣説。答若別分別則縁二一
色一生二一眼識一。若不二別分別一則縁二多色一生二一
眼識一。大徳説曰。若不三明了取二色差別一。則縁二
多色一亦生二一識一。如下觀二樹林一總中取葉等上。問爲
レ有二一青極微一不。答有。但非二眼識所取一。若一
極微非レ青者。衆微聚集亦應レ非レ青。黄等亦
爾。問爲レ有二長等形極微一不。答有但非二眼識
所取一。若一極微非二長等形一者。衆微聚集亦應
レ非二長等形一。復次有二色極細一故。不見非二非境一
故。如二減七微色處有色非境一故。不見非二極
細一故。如下除二色處一餘積集色有色極細上故。不
見亦非レ境故。如下除二色處一餘極微色上。有色非二
極細一故。不見亦非二非境一故。如三藥杵頭逼二眼
瞳子一。復次有色極遠故。不見非二非境一故。如二
四大王衆天等一。住二自宮一時。彼雖二是人眼一境
而遠故。不レ見二有色一非レ境故。不見非二極遠一
故。如三梵衆天等來

至人間雖レ近不レ見二有色一
極遠故。不見亦非レ境故。如下梵衆天等住二自
宮一時上。人眼不レ見二有色一非二極遠一故。不見亦
非二非境一故。如三藥杵頭逼二眼瞳子一。尊者世友
説曰。由二四縁一故。雖二有色一而不レ見一極近故。
如二逼瞳子藥杵頭色一二極遠故。如下住二此間一
波吒梨色上三極細故。如二減七微色一四有障
故。如二壁外等色一數論者説由二八縁一故。雖二有
色一而不レ見。謂極遠故。極近故。根壞故。意亂
故。極細故。有障故。被二勝映奪一故。相似所亂
故
聲處有二八種一。謂執受大種因聲。非執受大種
因聲。此各有レ二。謂有情名聲。非有情名聲。
此復各有二可意不可意別一故成二八種一。有レ作二
是説一。執受大種因聲。非執受大種因聲。各有二
可意不可意別一。有情數大種因聲。非有情數
大種因聲。亦各有二可意不可意別一故成二八
種一。問爲下縁二一聲一生中於耳識上。爲下縁二多聲一生中
耳識上耶。若縁二一聲一生二耳識一者。云何一時聞二
五樂聲一。及一時聞二多人誦聲一。若聞二多聲一生二
耳識一者。則一耳識有二多了性一。乃至廣説。有
説。但縁二一聲一生二於耳識一。問云何一時聞二於
五樂及多人誦聲一。答多聲和合共生二一聲一。聞二
一聲一時言レ聞二多聲一。尊者世友説曰。非下一耳
識頓取二多聲一生上。速疾故非倶謂倶。乃至廣
説。有レ説。亦縁二多聲一生二一耳識一。問應三一耳
識有二多了性一。乃至廣説。答若別分別則縁二一
聲一生二一耳識一。若不二別分別一則縁二多聲一生二一
耳識一。大徳説曰。若不三明了取聲差別一。則縁二
多聲一亦生二一識一。如レ聞二軍衆喧雜之聲一。香處
有二四種一。謂好香惡香平等香不平等香。問爲
縁二一香一生中於鼻識上。爲縁二多香一生中鼻識上耶。
若縁二一香一生二鼻識一者。云何一時嗅二百和香一。
若縁二多香一生二鼻識一者。則一鼻識有二多了性一。
乃至廣説。有レ説。但縁二一香一生二於鼻識一。問云
何一時嗅二百和香一。答多香和合共生二一香一。
嗅二一香一時言レ嗅二多香一。尊者世友所説如レ前。
有レ説亦縁二多香一生二一鼻識一。問應三一鼻識有二
多了性一。乃至廣説。答若別分別則縁二一香一生二
一鼻識一。若不二別分別一則縁二多香一生二一鼻識一。
大徳所説如レ前應レ知
味處有二六種一。謂甘酢醎辛苦淡。問爲縁二一
味一生中於舌識上。爲縁二多味一生中舌識上耶。若縁二
一味一生二舌識一者。云何一時甞二百味丸一。若縁二
多味一生二舌識一者。則一舌識有二多了性一。乃至
廣説。有説。但縁二一味一生二於舌識一。問云何一
時甞二百味丸一。答多味和合共生二一味一。甞二一
味一時言レ甞二多味一。尊者世友所説如レ前。有レ説。
亦縁二多味一生二一舌識一。問應三一舌識有二多
了性一。乃至廣説。答若別分別則縁二一味一生二
一舌識一。若不二別分別一則縁二多味一生二一舌識一。
大徳所説如レ前。應レ知。問若甞レ味時爲二舌識
先起一。爲二身識一耶。答隨二彼境増一彼識先起。若
二境等舌識先生。以二諸有情貪味増一故
觸處有二十一種一。謂四大種滑性澁性輕性重
性冷性飢性渇性。問爲下縁二一觸一生中於身識上。
爲下縁二多觸一生中身識上耶。有説。但縁二一觸一生二
於身識一。謂或縁二堅性一。乃至或縁二渇性一。有レ説。
乃至有下縁二五觸一生中一身識上。謂滑性及四大
種。乃至渇性及四大種。有説。乃至有下縁二十
一種觸一生中一身識上。如丁乃至有丙縁二二十種色一
生乙一眼識甲。問云何身識縁二共相境一。以三五識
身縁二自相一故。答自相有二二種一。一事自相。二
處自相。若依二事自相説一者。五識身亦縁二共
相一。若依二處自相説一。則五識唯縁二自相一故
不二相違一。問於二嗅甞覺香味觸時一。爲二嗅甞
覺執受香等一。爲二嗅甞覺非執受香等一耶。若
嗅甞覺執受香等者。云何名二受用施主所施一。
又應三一切時有二嗅甞覺一。若嗅甞覺非執受香
等者。外香味觸於二内香味觸一。都無レ有レ因。
云何受用。有説。嗅甞覺執受香味觸。問云何
名二受用施主所施一。又應三一切時有二嗅甞覺一。
答外香味觸於二内香味觸一。是覺發因故無レ有
レ失。有説。嗅甞覺非執受香味觸。問外香味
觸於二内香味觸一。都無レ有レ因。云何受用。答如
レ聲故無レ失。有説。於二執受非執受一。香味觸倶
嗅甞覺然不二一時一。問内香味觸既無二増減一。云
何嗅甞覺耶。答由二外縁一故亦有二増減一
法處有二七種一。謂前四蘊及三無爲。於二色蘊
中一取二無表色一。三無爲者。謂虚空。擇滅。非擇
滅。問爲下縁二一法一生中意識上。爲下縁二多法一生中意
識上耶。答縁レ一縁レ多倶生二意識一。又所縁法非二
唯七種一。即前七種。及諸餘法皆能頓縁。唯除二
自性相應倶有一。問曾聞菩薩六根猛利。云何
於レ境知二猛利一耶。答菩薩宮邊有レ無二滅舍一。彼
於二舍内一然二五百燈一。菩薩爾時住二自宮内一。不
レ見二燈焔一但見二其光一。即知三彼燈數有二五百一。於
レ中若有二一燈一涅槃即記レ之言一燈已滅。是
名二菩薩眼根猛利一。無滅舍中有二五百妓一時
奏樂一。菩薩爾時不レ見二彼妓一但聞二樂聲一。即知
其中作二五百樂一。若一絃斷或一睡眠。即記レ之
言今減二爾所一。是名二菩薩耳根猛利一。菩薩宮
内燒二百和香一。菩薩嗅レ之知レ有二百種一。彼合香
者欲レ試二菩薩一。於二百種中一或増或減。菩薩嗅
已即記レ之言。此於二先香一増

減爾所一。是名二菩
薩鼻根猛利一。菩薩食時侍者常以二百味丸一進。
菩薩甞レ之即知二其中百味具足一。時造食者欲
レ試二菩薩一。於二百味中一或増或減。菩薩甞已即
知三其中増

減爾所一。是名二菩薩舌根猛利一菩
薩浴時侍者即以二洗浴衣一進。菩薩觸レ之即
知三織者。或進衣者有二如レ是病一。是名二菩薩身
根猛利一。菩薩善知二諸法自相及與共相一。而無二
罣礙一是名二菩薩意根猛利一
諸過去彼一切不レ現耶。乃至廣説。問何故作二
此論一。答爲下止二他宗一顯下己義上故。謂或有レ説過
去未來無二實體性一。現在雖レ有而是無爲。欲下
止二彼意一顯中去來有現是有爲上。故作二斯論一。諸
過去彼一切不レ現耶。答應レ作二四句一。過去有二
二種上。一世過去。二瑜伽過去。不現亦有二二
種一。一世不現。二覆障不現。此中倶依二二種一
作レ論。過去不現互有二廣狹一。故作二四句一。有二過
去一非二不現一。謂如二具壽鄔陀夷言一
一切結過去從レ林離レ林來
樂レ出

離諸欲一如三金出二山頂一
鄔陀夷經是此根本。如レ説。世尊住二室羅筏鹿
母堂中一。於二日後分一從二靜定一出將二鄔陀夷一往二
東池所一。著二襯身衣一入レ池洗浴。時彼尊者爲
レ佛揩レ身。然鄔陀夷於二佛昔日一爲二菩薩一時。常
隨供侍。今見三佛身光明赫弈。勝二菩薩時一歡
喜敬愛。合掌白レ佛。我今欲下以二龍喩之頌一讃

歎世尊上。唯願聽許。佛言。欲レ説隨レ意説レ之。時
鄔陀夷便説二此頌一。一切結過去者。謂佛解

脱
一切煩惱一。從レ林離レ林來者。林謂居家世尊從
レ家。捨二於家法一趣二非家一來。樂レ出

離諸欲一者。
欲有二二種一。一煩惱欲。二衆具欲。佛於二此二
身一心不染故名二出離樂一。謂於レ中愛樂而住。
如三金出二山頂一者。曰名爲二金山頂一即是日所
レ出處。如下日初出二山頂一之時光明遍照一。佛從二
煩惱隨煩惱一出亦復如レ是。有説。山頂者是
山頂雲。如二日從レ雲出時光明遍照一。佛亦如
レ是。有説。山頂者是山頂黒砂。金謂金砂。猶
如下金砂從二黒砂一出。光明照耀上。佛亦如レ是。從二
煩惱一出力無畏等。光明照耀。是謂二過去一。非二
不現過去一者。是第二過去。非二不現一者。非二二
種不現一。佛身現在而顯現故。有三不現非二過
去一。謂如レ有レ一。或レ以二神通一。或以呪術一。或以二
藥物一。或以二如レ是生處得智一。有レ所二隱沒一令
レ不二顯現一。或以二神通一者。謂神通力令レ不二顯
現一。如二契經説一。梵王白レ佛。我欲レ隱レ身。佛言。
可レ爾時彼大梵隱

入地中一。佛便指レ之彼豈非
レ汝。梵王念言。此由近故。即渡二大海一入二妙高
山一腹中而住。世尊復指二汝住

此耶。梵又念
言此由レ麁故。即便化作二極微細身一。入二佛白
毫宛轉中一住。佛既知已舒レ毫現レ之。時大梵
王極懷二愧恥一。佛便告曰。吾當レ隱レ身。盡二汝所
能一試

知吾一不。梵王敬諾。時佛即入二如レ是等
持一。放二大光明一遍二梵宮處一。亦令三梵世聞二大音
聲一。諸梵梵王莫レ知二佛處一。問佛住二何處一令二彼
不

知。有レ説。梵王髻中而住。有レ説。化

作極微
妙身一。有レ説。化身令レ不二顯現一。有レ説。化作障色
障之有レ説。靜慮靜慮境界。佛佛境界皆不
思議。故不レ可レ知二佛身所在一。又如二尊者大目
乾連一。入二如レ是等持一即於二坐所一而自隱蔽。
令三提婆達多對レ目不レ見二如レ是等類一。或以二呪
術一者。謂呪術力令レ不顯現一。如二諸仙人所結
呪術一。有二受持者一。隨二所隱沒一能令レ不レ現。或
以二藥物一者。謂藥物力令レ不二顯現一。如下有二藥
物一具中大神用上。若有執持一隨二所隱沒一亦令レ不
レ現。如二畢舍遮宮畔荼等一。或以二如レ是生處得
智一者。謂彼智力令三所隱沒不二復顯現一。此中
有説。地獄雖レ有二生處得智一。而不レ能レ令三身
不二顯現一。彼若能者終不二須臾住レ彼受苦一。有
レ作二是説一。彼雖レ不レ能下於二獄卒邊一令中身不

現。
而能於レ餘令二身不

現。傍生餓鬼天亦有二此
生處得智一。令二身不

現。唯人趣無。問此神通
等四種力中。誰能於レ誰令レ不二顯現一。答神通
能於二一切一不レ現以二最勝一故。問誰神通於レ誰
能令レ不レ現。答佛於二一切一能令レ不レ現。獨覺除
レ佛於レ餘一切能令レ不レ現舍利子除二佛獨覺一
於レ餘不レ現。目＊乾連除二佛獨覺及舍利子一。於
レ餘不レ現乃至鈍根者除二利根者一。於レ餘不レ現。
呪術除二神通一。於レ餘能不レ現問何呪術於レ何
能令レ不レ現。答有二圓滿呪術一有二不圓滿呪術一。
有二殊勝呪術一有二不殊勝呪術一。圓滿殊勝者。
於二一切一皆能不レ現。不圓滿不殊勝者。除二
圓滿殊勝一於レ餘不レ現。藥物除二神通呪術一於
レ餘能不レ現。所以者何。由二呪術力一。能致二藥物一
非三藥物力能致二呪術一故。問何藥於レ何能令
レ不レ現。答勝藥於レ劣能令レ不レ現。生處得智。
除二前三種一於レ餘不レ現以二最劣一故。問此誰於
レ誰能令レ不レ現。有レ説。地獄唯於二地獄一能令
レ不レ現。乃至天唯於レ天能令レ不レ現。有レ説。地
獄唯於二地獄一能令レ不レ現。傍生於二二餓鬼一
於二三天一。於二五趣一能令レ不レ現。如レ是説者地獄
能於二五趣一不レ現。乃至天亦能於二五趣一不レ現。
是謂二不現一非二過去一。不現者是第二不現。非二
過去一者非二二種過去一。以三所隱沒住二現在一故。
有二過去亦不現一。謂所有行已起等起。已生等
生已轉現轉。已集已現已過去。已盡滅已離
變。是過去過去分過去世攝。如レ是諸句皆
共顯

示過去諸行一。過去者是世過去。不現
者是世不現。有下非二過去一亦非中不現上。謂除二前
相一。此中相聲於二所名一轉。謂若法是前三句。
名所顯者皆悉除レ之。餘未レ顯者作二第四句一。
此復云何。謂除二一切過去世法現在佛身及
所隱沒一。取二餘現在一切未來及無爲法一。問如二
後盡滅一亦約二結斷一而作二四句一。何故此中不
レ約二結斷一。作二四句一耶。答有處説二結斷一。名レ盡
名レ滅。無レ處下説二結斷一名中不現上故
＊説一切有部發智大毘婆沙論＊卷第十三

阿毘達磨大毘婆沙論卷第十四
　五百大阿羅漢等造　
　＊三藏法師玄奘奉　　詔譯　
雜蘊第一中智納息第二之六
諸過去彼一切盡耶。答應レ作二四句一。過去有二
二種一。如前説一。盡亦有二二種一。如二過去説一。此
中倶依二二種一作レ論。過去與盡互有二廣狹一。故
作二四句一。有二過去非

盡。謂如二具壽鄔陀夷
言一。一切結過去。乃至廣説。過去者是第二
過去。非盡者非二初盡一。佛身現在已斷盡故。
有三盡非二過去一。謂如二佛言一。此聖弟子已盡二地
獄一。已盡二傍生一。已盡二餓鬼一。已盡二所有險惡趣
坑一。問此中已盡二地獄一者。顯二聖弟子已盡地
獄一。已盡傍生者。顯三此已盡二傍生一。已盡餓鬼
者。顯三此已盡二餓鬼一。已盡所有險惡趣坑者。
顯二此更何所盡一耶。答即顯二上三然前廣後
略。前別後總前漸後頓。前分別後不分別一。
有レ説。已盡二地獄傍生餓鬼一者。顯三此已盡二三
惡趣自性一。已盡二所有險惡趣坑一者。顯三此已
盡二彼中有一。有レ説。已盡二地獄等一者。顯三已盡二
地獄等一。已盡二所有險惡趣坑一者。顯三已盡二

Footnote:

56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 [行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]