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阿毘達磨品類足論 (No. 1542_ 世友造 玄奘譯 ) in Vol. 26
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
謂各有四句。或隨心轉非受相應。謂無量所
攝身語業。及隨心轉心不相應行并受。或受
相應非隨心轉。謂無量所攝心意識。或隨心
轉亦受相應。謂無量所攝想蘊。及相應行
蘊。或非隨心轉非受相應。謂除無量所攝隨
心轉心不相應行。諸餘無量所攝心不相應
行。幾隨心轉非想行相應等者。除其自性。如
受應知。幾隨尋轉非伺相應等者。一切應分
別。謂慈無量。有四句。或隨尋轉非伺相應。謂
慈無量所攝隨尋轉身語業心不相應行。及
尋相應伺。或伺相應非隨尋轉。謂慈無量所
攝尋。及尋不相應伺相應心心所法。或隨
尋轉亦伺相應。謂慈無量所攝尋伺相應心
心所法。或非隨尋轉非伺相應。謂除慈無量
所攝隨尋轉身語業心不相應行。諸餘慈無
量所攝身語業心不相應行。及慈無量所攝
尋不相應伺。并慈無量所攝無尋無伺心心
所法。悲捨無量亦爾。喜無量。有四句。或隨
尋轉非伺相應。謂喜無量所攝隨尋轉身語
業心不相應行及同。或伺相應非隨尋轉。謂
喜無量所攝尋。或隨尋轉亦伺相應。謂喜
無量所攝尋伺相應心心所法。或非隨尋轉非
伺相應。謂除喜無量所攝隨尋轉身語業心
不相應行。諸餘喜無量所攝身語業心不相
應行。及喜無量所攝無尋無伺心心所法。幾
見非見處等者。一切應分別。謂諸無量。或是
見亦見處。或是見處非見。是見亦見處者。謂
無量所攝慧。餘皆是見處非見。幾有身見爲
因非有身見因等者。一切非有身見爲因非
有身見因。幾業非業異熟等者。一切應分別。
謂無量所攝身語業及思。是業非業異熟。餘
皆非業非業異熟。幾業非隨業轉等者。一切
應分別。謂各有四句。或是業非隨業轉。謂無
量所攝思。或隨業轉非業。謂無量所攝受想
識蘊。及思所不攝隨業轉行蘊。或業亦隨業
轉。謂無量所攝身語業。或非業非隨業轉。謂
除無量所攝隨業轉心不。相應行。諸餘無量
所攝心不相應行。幾所造色非有見色等者。
一切應分別。謂無量所攝身語業。是所造色
非有見色。餘皆非所造色非有見色◎
＊説一切有部品類足論＊卷第十三
阿毘達磨品類足論卷第十四
尊者世友造
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
辯千問品第七之五
◎此四無量幾所造色非有對色等者。一切
應分別。謂諸無量所攝身語業。是所造色非
有對色。餘皆非所造色非有對色。幾難見故
甚深等者。一切難見故甚深甚深故難見。幾
善非善爲因等者。一切是善亦善爲因。幾不
善非不善爲因等者。一切非不善非不善爲
因。幾無記非無記爲因等者。一切非無記非
無記爲因。幾因縁非有因等者。一切是因縁
亦有因。幾等無間非等無間縁等者。一切應
分別。謂各有三句。或是等無間非等無間縁。
謂無量所攝未來現前正起心心所法。或是
等無間亦等無間縁。謂無量所攝過去現在
心心所法。或非等無間非等無間縁。謂除無
量所攝未來現前正起心心所法。諸餘無量
所攝未來心心所法。及無量所攝身語業心
不相應行。幾所縁縁非有所縁等者。一切應
分別。謂無量所攝身語業心不相應行。是所
縁縁非有所縁。餘無量所攝。皆是所縁縁亦
有所縁。幾増上縁非有増上等者。一切是増
上縁亦有増上幾暴流非順暴流等者。一切
順暴流亦非暴流◎
◎四無色者。謂空無邊處。識無邊處。無所有
處。非想非非想處。此四無色幾有色等者。一
切無色。幾有見等者。一切無見。幾有對等者。
一切無對。幾有漏等者。一有漏。三應分別。謂
空無邊處。或有漏或無漏。云何有漏。謂空無
邊處所攝有漏四蘊。云何無漏。謂空無邊處
所攝無漏四蘊。識無邊處無所有處亦爾。幾
有爲等者。一切有爲。幾有異熟等者。一切應
分別。謂空無邊處。或有異熟或無異熟。云何
有異熟。謂善有漏。空無邊處。云何無異熟。謂
無記無漏。空無邊處識無邊處無所有處亦
爾。非想非非想處。或有異熟或無異熟。云何
有異熟。謂善非想非非想處。云何無異熟。謂
無記非想非非想處。幾是縁生等者。一切是
縁生是因生是世攝。幾色攝等者。一切名攝。
幾内處攝等者。一切應分別。謂諸無色所攝
心意識。内處攝。餘皆外處攝。幾智遍知所遍
知等者。一切智遍知所遍知
此四無色。幾斷遍知所遍知等者。一斷遍知
所遍知。三應分別。謂三無色。若有漏斷遍知
所遍知。若無漏非斷遍知所遍知。幾應斷等
者。一應斷。三應分別。謂三無色。若有漏是應
斷。若無漏不應斷。幾應修等者。一切應分別。
謂空無邊處。或應修或不應修。云何應修。謂
善空無邊處。云何不應修。謂無記空無邊處。
識無邊處無所有處非想非非想處亦爾。幾
染汚等者。一切應分別。謂空無邊處。或染汚
或不染汚。云何染汚。謂有覆空無邊處。云何
不染汚。謂無覆空無邊處。識無邊處無所有
處非想非非想處亦爾。幾果非有果等者。一
切是果亦有果。幾有執受等者。一切無執受。
幾大種所造等者。一切非大種所造。幾有上
等者。一切是有上。幾是有等者。一是有。三
應分別。謂三無色。若有漏是有。若無漏非有。
幾因相應等者。一切應分別。謂諸無色所攝
心不相應行因不相應。餘皆因相應
此四無色與六善處相攝者。應作四句。或善
處非無色。謂善色蘊。及無色所不攝善四蘊。
并擇滅。或無色非善處。謂無記四無色。或善
處亦無色。謂善四無色。或非善處非無色。謂
不善五蘊。無記色蘊。及無色所不攝無記四
蘊。并虚空非擇滅。與五不善處相攝者。互不
相攝。與七無記處相攝者。應作四句。或無記
處非無色。謂無記色蘊。及無色所不攝無記
四蘊。并虚空非擇滅。或無色非無記處。謂善
四無色。或無記處亦無色。謂無記四無色。或
非無記處非無色。謂不善五蘊。善色蘊。及無
色所不攝善四蘊。并擇滅。與三漏處相攝者。
應作四句。或漏處。非無色。謂一漏處。及二漏
處少分。或無色非漏處。謂漏處所不攝四無
色。或漏處亦無色。謂二漏處少分。或非漏處
非無色。謂色蘊。及漏處無色所不攝四蘊。并
無爲法。與五有漏處相攝者。應作四句。或有
漏處非無色。謂有漏色蘊。及無色所不攝有
漏四蘊。或無色非有漏處。謂三無色少分。或
有漏處亦無色。謂一無色。及三無色少分。或
非有漏處非無色。謂無漏色蘊。及無色所不
攝無漏四蘊。并無爲法。與八無漏處相攝者。
應作四句。或無漏處非無色。謂無漏色蘊。及
無色所不攝無漏四蘊。并無爲法。或無色非
無漏處。謂一無色。及三無色少分。或無漏處
亦無色。謂三無色少分。或非無漏處非無色。
謂有漏色蘊。及無色所不攝有漏四蘊。幾過
去等者。一切或過去或未來或現在。幾善等
者。一切應分別。謂空無邊處。或善或無記。云
何善。謂空無邊處所攝善四蘊。云何無記。謂
空無邊處所攝無記四蘊。識無邊處無所有
處非想非非想處亦爾。幾欲界繋等者。一無
色界繋。三應分別。謂三無色。若有漏無色界
繋。若無漏是不繋。幾學等者。一非學非無學。
三應分別。謂空無邊處。或學或無學或非學
非無學。云何學。謂空無邊處所攝學四蘊。云
何無學。謂空無邊處所攝無學四蘊。云何非
學非無學。謂空無邊處所攝有漏四蘊。識無
邊處無所有處亦爾
此四無色幾見所斷等者。一切應分別。謂空
無邊處。或見所斷。或修所斷。或非所斷。云何
見所斷。謂空無邊處隨信隨法行現觀邊忍
所斷。此復云何。謂見所斷二十八隨眠。及彼
相應彼等起心不相應行。空無邊處。云何修
所斷。謂空無邊處學見迹修所斷。此復云何。
謂修所斷三隨眠。及彼相應彼等起心不相
應行。并不染汚有漏空無邊處。云何非所斷。
謂無漏。空無邊處識無邊處無所有處亦爾。
非想非非想處。或見所斷。或修所斷。云何見
所斷。謂非想非非想處隨信隨法行現觀邊
忍所斷。此復云何。謂見所斷二十八隨眠。及
彼相應彼等起心不相應行非想非非想處。
云何修所斷。謂非想非非想處學見迹修所
斷。此復云何。謂修所斷三隨眠。及彼相應彼
等起心不相應行。并不染汚非想非非想處。
幾非心等者。一切應分別。謂諸無色所攝心
不相應行。非心非心所非心相應。受蘊想蘊
相應行蘊。是心所與心相應。心意識唯是
心。幾隨心轉非受相應等者。一切應分別。謂
各有四句。或隨心轉非受相應。謂無色所攝
隨心轉心不相應行及受。或受相應非隨心
轉。謂無色所攝心意識。或隨心轉亦受相應。
謂無色所攝想蘊相應行蘊。或非隨心轉非受
相應。謂除無色所攝隨心轉心不相應行。諸
餘無色所攝心不相應行。幾隨心轉非想行相
應等者。除其自性。如受應知。幾隨尋轉非伺
相應等者。一切非隨尋轉非伺相應。幾見非
見處等者。一切應分別。謂空無邊處。應作四
句或見非見處。謂空無邊處所攝盡無生智所
不攝無漏慧。或見處非見。謂見所不攝有漏
空無邊處。或見亦見處。謂空無邊處所攝五
染汚見。及世俗正見。或非見非見處。謂見所
不攝無漏空無邊處。識無邊處無所有處亦
爾。非想非非想處。或見亦見處。或見處非見
見亦見處者。謂非想非非想處所攝五染汚
見世間正見餘非想非非想處。皆見處非見。
幾有身見爲因非有身見因等者。一切應分
別。謂空無邊處。或有身見爲因非有身見因。
或有身見爲因亦有身見因。或非有身見爲
因非有身見因。有身見爲因非有身見因者。
謂除過去現在見苦所斷隨眠及彼相應倶有
等空無邊處。亦除過去現在見集所斷遍行
隨眠及彼相應倶有空無邊處。亦除未來有
身見相應空無邊處。亦除未來有身見及彼
相應法生老住無常空無邊處。諸餘染汚空
無邊處。有身見爲因亦有身見因者。謂前所
除空無邊處。非有身見爲因非有身見因者。
謂不染汚空無邊處。識無邊處無所有處非
想非非想處亦爾。幾業非業異熟等者。一切
應分別謂空無邊處。應作四句。或業非業異
熟。謂空無邊處異熟所不攝思。或業異熟非
業。謂思所不攝業異熟生空無邊處。或業亦
業異熟。謂空無邊處業異熟生思。或非業非
業異熟。謂除業及業異熟生空無邊處。諸餘
空無邊處識無邊處無所有處非想非非想處
亦爾。幾業非隨業轉等者。一切應分別。謂空
無邊處。有三句。或業非隨業轉。謂空無邊處
所攝思。或隨業轉非業。謂空無邊處所攝受
想識蘊。及思所不攝隨業轉行蘊。或非業非
隨業轉。謂除空無邊處所攝隨業轉心不相
應行。諸餘空無邊處所攝心不相應行。識無
邊處無所有處非想非非想處亦爾。幾所造
色非有見色等者。一切非所造色非有見色。
此四無色。幾所造色非有對色等者。一切非
所造色非有對色。幾難見故甚深等者。一切
難見故甚深甚深故難見。幾善非善爲因等
者。一切應分別。謂空無邊處。有三句。或善爲
因非善。謂善異熟生空無邊處。或善亦善爲
因。謂善空無邊處。或非善非善爲因。謂除善
異熟生空無邊處。諸餘無記空無邊處。後三
無色亦爾。幾不善非不善爲因等者。一切非
不善非不善爲因。幾無記非無記爲因等者。
一切應分別。謂空無邊處。或無記亦無記爲
因。或非無記非無記爲因。無記亦無記爲因
者。謂無記空無邊處。非無記非無記爲因者。
謂善空無邊處。後三無色亦爾。幾因縁非有
因等者。一切是因縁亦有因。幾等無間非等
無間縁等者。一切應分別。謂空無邊處。有三
句。或是等無間非等無間縁。謂未來現前正
起心心所空無邊處。及過去現在阿羅漢命
終時心心所空無邊處。或是等無間亦等無
間縁。謂除過去現在阿羅漢命終時心心所
空無邊處。諸餘過去現在心心所空無邊處。
或非等無間非等無間縁。謂除未來現前正
起心心所空無邊處。諸餘未來心心所空無
邊處。及空無邊處心心不相應行。識無邊處
無所有處亦爾。非想非非想處。有三句。或是
等無間非等無間縁。謂未來現前正起心心
所非想非非想處。及過去現在阿羅漢命終
時心心所非想非非想處。并已生正起滅定。
或是等無間亦等無間縁。謂除過去現在阿
羅漢命終時心心所非想非非想處。諸餘過
去現在心心所非想非非想處。或非等無間
非等無間縁。謂除未來現前正起心心所非
想非非想處。諸餘未來心心所非想非非想
處。及除等無間心不相應行非想非非想處。
諸餘心不相應行非想非非想處。幾所縁縁
非有所縁等者。一切應分別。謂諸無色所攝
心不相應行。是所縁縁非有所縁。諸餘無色。
是所縁縁亦有所縁。幾増上縁非有増上等
者。一切増上縁亦有増上。幾暴流非順暴流
等者。一切應分別。謂空無邊處有三句。或順
暴流非暴流。謂暴流所不攝有漏空無邊處。
或暴流亦順暴流。謂三暴流少分。或非暴流
非順暴流。謂無漏空無邊處。識無邊處無所
有處亦爾。非想非非想處。或暴流亦順暴流。
或順暴流非暴流。暴流亦順暴流者。謂三暴
流少分。餘皆順暴流非暴流。四修定者。一有
修定。若習若修。若多所作得現法樂住。二有
修定。若習若修。若多所作得勝知見。三有修
定。若習若修。若多所作得分別慧。四有修定。
若習若修。若多所作得諸漏盡。此四修定幾
有色等者。一切應分別。謂諸修定所攝身語業
是有色。餘皆是無色。幾有見等者。一切無見。
幾有對等者。一切無對。幾有漏等者。一有漏
一無漏。二應分別。謂爲現法樂住。或有漏或
無漏。云何有漏。謂爲現法樂住所攝有漏五
蘊。云何無漏。謂爲現法樂住所攝無漏五蘊。
爲分別慧。或有漏或無漏。云何有漏。謂爲分
別慧所攝有漏五蘊。云何無漏。謂無漏五蘊。
幾有爲等者。一切有爲。幾有異熟等者。一有
異熟一無異熟。二應分別。謂爲現法樂住。及
爲分別慧。若有漏有異熟。若無漏無異熟。幾
是縁生等者。一切是縁生是因生是世攝。幾
色攝等者。一切應分別。謂諸修定所攝身語
業是色攝。餘皆是名攝。幾内處攝等者。一切
應分別。謂諸修定所攝心意識。内處攝。餘皆
外處攝。幾智遍知所遍知等者。一切是智遍
知所遍知
此四修定幾斷遍知所遍知等者。一是斷遍
知所遍知。一非斷遍知所遍知。二應分別。謂
爲現法樂住。及爲分別慧。若有漏是斷遍知
所遍知。若無漏非斷遍知所遍知。幾應斷等
者。一應斷一不應斷。二應分別。謂爲現法樂
住。及爲分別慧。若有漏是應斷。若無漏不應
斷。幾應修等者。一切是應修。幾染汚等者。一
切不染汚。幾果非有果等者。一切是果亦有
果。幾有執受等者。一切無執受。幾大種所造
等者。一切應分別。謂諸修定所攝身語業。是
大種所造。餘皆非大種所造。幾有上等者。一
切是有上。幾是有等者。一是有。一非有。二應
分別。謂爲現法樂住。及爲分別慧。若有漏
是有。若無漏非有。幾因相應等者。一切應分
別。謂諸修定所攝身語業心不相應行。因不
相應。餘皆因相應
此四修定。與六善處相攝者。五善處少分攝
四修定。四修定亦攝五善處少分。與五不善
處相攝者。互不相攝。與七無記處相攝者。互
不相攝。與三漏處相攝者。互不相攝。與五有
漏處相攝者。應作四句。或有漏處非修定。謂
修定所不攝有漏五蘊。或修定非有漏處。謂
一修定。及二少分。或有漏處亦修定。謂一修
定。及二少分。或非有漏處非修定。謂虚空及
二滅與八無漏處相攝者。應作四句。或無漏
處非修定。謂虚空及二滅。或修定非無漏處。
謂一修定。及二少分。或無漏處亦修定。謂一
修定及二少分。或非無漏處非修定。謂修定
所不攝有漏五蘊。幾過去等者。一切或過去
或未來或現在。幾善等者。一切是善。幾欲界
繋等者。一色界繋一不繋。二應分別。謂爲現
法樂住。若有漏色界繋。若無漏不繋。爲分
別慧。或欲界繋。或色界繋。或無色界繋。或不
繋。云何欲界繋。謂爲分別慧所攝欲界五蘊。
云何色界繋。謂爲分別慧所攝色界五蘊。云
何無色界繋。謂爲分別慧所攝無色界四蘊。
云何不繋。謂無漏五蘊。幾學等者。一學一非
學非無學。二應分別。謂爲現法樂住。或學或
無學或非學非無學。云何學。謂爲現法樂住
所攝學五蘊。云何無學。謂爲現法樂住所攝
無學五蘊。云何非學非無學。謂爲現法＊樂住
所攝有漏五蘊。爲分別慧。或學或無學或非
學非無學。云何學。謂學五蘊。云何無學。謂無
學五蘊。云何非學非無學。謂爲分別慧所攝
有漏五蘊。此四修定幾見所斷等者。一修所
斷。一非所斷。二應分別。謂爲現法樂住。及爲
分別慧。若有漏修所斷。若無漏非所斷。幾非
心等者。一切應分別。謂諸修定所攝身語業
心不相應行。非心非心所非心相應。受蘊想
蘊相應行蘊。是心所與心相應。心意識＊唯是
心。幾隨心轉非受相應等者。一切應分別。謂
爲現法樂住。應作四句。或隨心轉非受相應。
謂爲現法樂住所攝身語業。及隨心轉心不
相應行并受。或受相應非隨心轉。謂爲現法
樂住所攝心意識。或隨心轉亦受相應。謂爲
現法樂住所攝想蘊。及相應行蘊。或非隨心
轉非受相應。謂除爲現法樂住所攝隨心轉
心不相應行。諸餘爲現法樂住所攝心不相
應行。爲勝知見爲盡諸漏亦爾。爲分別慧。應
作四句。或隨心轉非受相應。謂隨心轉身語
業。及爲分別慧所攝心不相應行并受。或受
相應非隨心轉。謂爲分別慧所攝心意識。或
隨心轉亦受相應。謂爲分別慧所攝想蘊。及
相應行蘊。或非隨心轉非受相應。謂除隨心
轉身語業。諸餘爲分別慧所攝身語業。除爲
分別慧所攝心不相應行。諸餘爲分別慧所
攝心不相應行。幾隨心轉非想行相應等者。
除其自性。如受應知。幾隨尋轉非伺相應等
者。一無尋無伺。三應分別。謂爲現法樂住。有
四句。或隨尋轉非伺相應。謂爲現法樂住所
攝隨尋轉身語業心不相應行及伺。或伺相
應非隨尋轉。謂爲現法樂住所攝尋。或隨尋
轉亦伺相應。謂爲現法樂住所攝尋伺相應
心心所法。或非隨尋轉非伺相應。謂除爲現
法樂住所攝隨尋轉心不相應行。諸餘爲現法
樂住所攝心不相應行。爲勝知見。有四句。或
隨尋轉非伺相應。謂爲勝知見所攝隨尋轉
身語業心不相應行及伺。或伺相應非隨尋
轉。謂爲勝知見所攝尋。或隨尋轉亦伺相應。
謂爲勝知見所攝尋伺相應心心所法。或非
隨尋轉非伺相應。謂除爲勝知見所攝隨尋
轉身語業心不相應行。諸餘爲勝知見所攝
身語業心不相應行。及爲勝知見所攝無尋
無伺心心所法。爲分別慧。有四句。或隨尋轉
非伺相應。謂隨尋轉身語業。及爲分別慧所
攝隨尋轉心不相應行。并尋相應伺。或伺相
應非隨尋轉。謂爲分別慧所攝尋。及尋不相
應伺相應心心所法。或隨尋轉亦伺相應。謂
爲分別慧所攝尋伺相應心心所法。或非隨
尋轉非伺相應。謂除隨尋轉身語業。諸餘爲
分別慧所攝身語業。及除爲分別慧所攝隨尋
轉心不相應行。諸餘爲分別慧所攝心不相
應行。并尋不相應伺。若無尋無伺心心所法。
幾見非見處等者。一切應分別。謂爲現法樂
住。有四句。或見非見處。謂爲現法樂住所攝
盡無生智所不攝無漏慧。或見處非見。謂見
所不攝有漏爲現法樂住。或見亦見處。謂爲
現法樂住所攝世間正見。或非見非見處。謂
見所不攝無漏爲現法樂住爲勝知見。或見
亦見處。或見處非見。見亦見處者。謂爲勝知
見所攝世間正見。諸餘爲勝知見。是見處非
見。爲分別慧。有四句。或見非見處。謂盡無生
智所不攝無漏慧。或見處非見。謂見所不攝
有漏爲分別慧。或見亦見處。謂爲分別慧所
攝世間正見。或非見非見處。謂見所不攝無
漏爲分別慧爲盡諸漏所攝慧。是見非見處。
餘皆非見非見處。幾有身見爲因非有身見
因等者。一切非有身見爲因非有身見因。幾
業非業異熟等者。一切應分別。謂諸修定所
攝身語業及思。是業非業異熟。餘皆非業非
業異熟。幾業非隨業轉等者。一切應分別。謂
爲現法樂住。有四句。或業非隨業轉。謂爲現
法樂住所攝思。或隨業轉非業。謂爲現法樂
住所攝受想識蘊。及思所不攝隨業轉行蘊。
或業亦隨業轉。謂爲現法樂住所攝身語業。
或非業非隨業轉。謂除爲現法樂住所攝隨
業轉心不相應行。諸餘現法樂住所攝心不
相應行。爲勝知見及爲盡諸漏亦爾。爲分別
慧。有四句。或業非隨業轉。謂除爲分別慧所
攝隨業轉身語業。諸餘爲分別慧所攝身語
業及思。或隨業轉非業。謂爲分別慧所攝受
想識蘊。及思所不攝隨業轉行蘊。或業亦隨
業轉。謂爲分別慧所攝隨業轉身語業。或非
業非隨業轉。謂除爲分別慧所攝隨業。轉心
不相應行。諸餘爲分別慧所攝心不相應。幾
所造色非有見色等者。一切應分別。謂諸修
定所攝身語業。是所造色非有見色。餘皆非
所造色非有見色。此四修定幾所造色非有
對色等者。一切應分別。謂諸修定所攝身語
業。是所造色非有對色。餘皆非所造色非有
對色。幾難見故甚深等者。一切難見故甚深
甚深故難見。幾善非善因等者。一切是善亦
善爲因。幾不善非不善爲因等者。一切非不
善非不善爲因。幾無記非無記爲因等者。一
切非無記非無記爲因。幾因縁非有因等者。
一切是因縁亦有因。幾等無間非等無間縁
等者。一切應分別。謂各有三句。或是等無間
非等無間縁。謂未來現前正起修定所攝心
心所法。或是等無間亦等無間縁。謂過去現
在修定所攝心心所法。或非等無間非等無
間縁。謂除未來現前正起修定所攝心心所
法。諸餘未來修定所攝心心所法。及修定所
攝身語業心不相應行。幾所縁縁非有所縁
等者。一切應分別。謂諸修定所攝身語業心
不相應行。是所縁縁非有所縁。餘皆是所縁
縁亦有所縁。幾増上縁非有増上等者。一切
是増上縁亦有増上。幾暴流非順暴流等者。
一順暴流非暴流。一非暴流非順暴流。二應
分別。謂爲現法樂住及爲分別慧。若有漏是
順暴流非暴流。若無漏非暴流非順暴流◎
◎七覺支者。謂念等覺支。乃至捨等覺支。此
七覺支幾有色等者。一切無色。幾有見等者。
一切無見。幾有對等者。一切無對。幾有漏等
者。一切無漏。幾有爲等者。一切有爲。幾有
異熟等者。一切無異熟。幾是縁生等者。一切
是縁生是因生是世攝。幾色攝等者。一切名
攝。幾内處攝等者。一切外處攝。幾智遍知所
遍知等者。一切是智遍知所遍知◎
説一切有部品類足論卷第十四
阿毘達磨品類足論卷第十五
尊者世友造
三藏法師玄奘奉 詔譯
辯千問品第七之六
◎此七覺支幾斷遍知所遍知等者。一切非
斷遍知所遍知。幾應斷等者。一切不應斷。幾
應修等者。一切是應修。幾染汚等者。一切不
染汚。幾果非有果等者。一切是果亦有果。幾
有執受等者。一切無執受。幾大種所造等者。
一切非大種所造。幾有上等者。一切有上。幾
是有等者。一切非有。幾因相應等者。一切因
相應
此七覺支。與六善處相攝者。二善處少分攝
七覺支。七覺支亦攝二善處少分。與五不善
處相攝者。互不相攝。與七無記處相攝者。互
不相攝。與三漏處相攝者。互不相攝。與五有
漏處相攝者。互不相攝。與八無漏處相攝者。
二無漏處少分攝七覺支。七覺支亦攝二無
漏處少分。幾過去等者。一切或過去或未來
或現在。幾善等者。一切是善。幾欲界繋等者。
一切不繋。幾學等者。一切應分別。謂念等覺
支。或學或無學。云何學。謂學作意相應念等
覺支。云何無學。謂無學作意相應念等覺支。
餘六等覺支亦爾
此七覺支幾見所斷等者。一切非所斷。幾非
心等者。一切是心所與心相應。幾隨心轉非
受相應等者。一隨心轉非受相應。六隨心轉
亦受相應。幾隨心轉非想行相應等者。一切
隨心轉想行相應。除其自性。幾隨尋轉非伺
相應等者。一切應分別。謂念等覺支。或有尋
有伺。或無尋唯伺。或無尋無伺。云何有尋有
伺。謂有尋有伺作意相應念等覺支。云何無
尋唯伺。謂無尋唯伺作意相應念等覺支。云
何無尋無伺。謂無尋無伺作意相應念等覺
支。擇法精進輕安定捨等覺支亦爾。喜等覺
支。或有尋有伺。或無尋無伺。云何有尋有伺。
謂有尋有伺作意相應喜等覺支。云何無尋
無伺。謂無尋無伺作意相應喜等覺支。幾見
非見處等者。六非見。非見處。一應分別。謂擇
法等覺支所攝盡無生智所不攝慧。是見非
見處。餘皆非見非見處。幾有身見爲因非有
身見因等者。一切非有身見爲因非有身見
因。幾業非業異熟等者。一切非業非業異熟。
幾業非隨業轉等者。一切隨業轉非業。幾所
造色非有見色等者。一切非所造色非有見
色
此七覺支幾所造色非有對色等者。一切非
所造色非有對色。幾難見故甚深等者。一切
難見故甚深甚深故難見。幾善非善爲因等
者。一切是善亦善爲因。幾不善非不善爲因
等者。一切非不善非不善爲因。幾無記非無
記爲因等者。一切非無記非無記爲因。幾因
縁非有因等者。一切是因縁亦有因。幾等無
間非等無間縁等者。一切應分別。謂念等覺
支。或是等無間非等無間縁。或是等無間亦
等無間縁。或非等無間非等無間縁。是等無
間非等無間縁者。謂未來現前正起念等覺
支。是等無間亦等無間縁者。謂過去現在念
等覺支。非等無間非等無間縁者。謂除未來
現前正起念等覺支。諸餘未來念等覺支。餘
六等覺支亦爾。幾所縁縁非有所縁等者。一
切是所縁縁亦有所縁。幾増上縁非有増上
等者。一切是増上縁亦有増上。幾暴流非順
暴流等者。一切非暴流非順暴流
二十二根者。謂眼根乃至具知根。此二十二
根幾有色等者。七有色十五無色。幾有見等
者。一切無見。幾有對等者。七有對十五無對。
幾有漏等者。十有漏。三無漏。九應分別。謂意
根。或有漏。或無漏。云何有漏。謂有漏作意相
應意根。云何無漏。謂無漏作意相應意根。樂
喜捨信精進念定慧根亦爾。幾有爲等者。一
切有爲。幾有異熟等者。一有異熟。十一無異
熟。十應分別。謂意根或有異熟或無異熟。云
何有異熟。謂不善善有漏意根。云何無異熟。
謂無記無漏意根。樂喜捨根亦爾。苦根或有
異熟或無異熟。云何有異熟。謂善不善苦根。
云何無異熟。謂無記苦根。信精進念定慧根。
若有漏有異熟。若無漏無異熟。幾是縁生等
者。一切是縁生是因生是世攝。幾色攝等者。
七是色攝。十五是名攝。幾内處攝等者。八内
處攝。十一外處攝。三應分別。謂未知當知根
已知根具知根。所攝心意識。内處攝。餘皆外
處攝。幾智遍知所遍知等者。一切是智遍知
所遍知
此二十二根幾斷遍知所遍知等者。十是斷
遍知所遍知。三非斷遍知所遍知。九應分
別。謂意等九根。若有漏是斷遍知所遍知。若
無漏非斷遍知所遍知。幾應斷等者。十應斷。
三不應斷。九應分別。謂意等九根。若有漏是
應斷。若無漏不應斷幾應修等者。八應修八
不應修。六應分別。謂意根。或應修。或不應
修。云何應修。謂善意根。云何不應修。謂不善
無記意根。樂苦喜捨根亦爾。憂根或應修或
不應修。云何應修。謂善憂根。云何不應修。謂
不善憂根。幾染汚等者。十六不染汚。六應分
別。謂意根或染汚或不染汚。云何染汚。謂有
覆意根。云何不染汚。謂無覆意根。樂苦喜憂
捨根亦爾。幾果非有果等者。一切是果亦有
果。幾有執受等者。十五無執受。七應分別。謂
眼根或有執受或無執受。云何有執受。謂自
體所攝眼根。云何無執受。謂非自體所攝眼
根。餘六色根亦爾。幾大種所造等者。七大種
所造。十五非大種所造。幾有上等者。一切是
有上。幾是有等者。十是有三非有。九應分別。
謂意等九根。若有漏是有。若無漏非有。幾因
相應等者。八因不相應。十四因相應
此二十二根與六善處相攝者。應作四句。或
善處非根。謂善色蘊想蘊。及根所不攝善行
蘊并擇滅。或根非善處。謂八根及六根少分。
或善處亦根。謂八根及六根少分。或非善處
非根。謂不善色蘊行蘊。不善無記想蘊。及根
所不攝色蘊行蘊。并虚空非擇滅。與五不善
處相攝者。應作四句。或不善處非根。謂不善
色想行蘊。或根非不善處。謂十六根及六根
少分。或不善處亦根。謂六根少分。或非不善
處非根。謂善色蘊。善無記想蘊。根所不攝善
無記行蘊。及根所不攝無記色蘊。并無爲法。
與七無記處相攝者。應作四句。或無記處非
根。謂無記想蘊。及根所不攝無記色蘊行蘊。
并虚空非擇滅。或根非無記處。謂九根及五
根少分。或無記處亦根。謂八根及五根少分。
或非無記處非根。謂善不善色蘊想蘊不善
行蘊。及根所不攝善行蘊并擇滅。與三漏處
相攝者。互不相攝。與五有漏處相攝者。應作
四句。或有漏處非根。謂有漏想蘊。及根所不
攝有漏色蘊行蘊。或根非有漏處。謂三根及
九根少分。或有漏處亦根。謂十根及九根少
分。或非有漏處非根。謂無漏色蘊想蘊。及根
所不攝無漏行蘊。并三無爲。與八無漏處相
攝者。應作四句。或無漏處非根。謂無漏色蘊
想蘊。及根所不攝無漏行蘊。并三無爲。或根
非無漏處。謂十根及九根少分。或無漏處亦
根。謂三根及九根少分。或非無漏處非根。謂
有漏想蘊。及根所不攝有漏色蘊行蘊。幾過
去等者。一切或過去或未來或現前。幾善等
者八善八無記。六應分別。謂意根或善或不
善或無記。云何善。謂善作意相應意根。云何
不善。謂不善作意相應意根。云何無記。謂無
記作意相應意根。樂苦喜捨根亦爾。憂根或
善或不善。云何善謂善作意相應憂根。云何
不善。謂不善作意相應憂根。幾欲界繋等者。
四欲界繋三不繋。十五應分別。謂眼根或欲
界繋。或色界繋。云何欲界繋。謂欲界大種
所造眼根。云何色界繋。謂色界大種所造眼
根。耳鼻舌身根亦爾。命根或欲界繋。或色界
繋。或無色界繋。云何欲界繋。謂欲界壽。云
何色界繋。謂色界壽。云何無色界繋。謂無
色界壽。意根或欲界繋。或色界繋。或無色
界繋。或不繋。云何欲界繋。謂欲界作意相
應意根。云何色界繋。謂色界作意相應意根。
云何無色界繋。謂無色界作意相應意根。云
何不繋。謂無漏作意相應意根。捨及信等五
根亦爾。樂根或欲界繋。或色界繋。或不繋。云
何欲界繋。謂欲界作意相應樂根。云何色界
繋。謂色界作意相應樂根。云何不繋。謂無漏
作意相應樂根。喜根亦爾。幾學等者。二學。一
無學。十非學非無學。九應分別。謂意根。或學
或無學或非學非無學云何學。謂學作意相
應意根。云何無學。謂無學作意相應意根。云
何非學非無學。謂有漏作意相應意根。樂喜
捨信等五根亦爾
此二十二根幾見所斷等者。九修所斷。三非
所斷。十應分別。謂意根。或見所斷。或修所
斷。或非所斷。云何見所斷。謂意根隨信隨法
行現觀邊忍所斷。此復云何。謂見所斷八十
八隨眠相應意根。云何修所斷。謂意根學見
迹修所斷。此復云何。謂修所斷十隨眠相應
意根。及不染汚有漏意根。云何非所斷謂無
漏意根。捨根亦爾。樂根或見所斷。或修所斷。
或非所斷。云何見所斷。謂樂根隨信隨法行
現觀邊忍所斷。此復云何。謂見所斷二十八
隨眠相應樂根。云何修所斷。謂樂根學見迹
修所斷。此復云何。謂修所斷五隨眠相應樂
根。及不染汚有漏樂根。云何非所斷。謂無漏
樂根喜根或見所斷。或修所斷。或非所斷。云
何見所斷。謂喜根隨信隨法行現觀邊忍所
斷。此復云何。謂見所斷五十二隨眠相應喜
根。云何修所斷。謂善根學見迹修所斷。此復
云何。謂修所斷六隨眠相應喜根。及不染汚
有漏喜根。云何非所斷。謂無漏喜根。憂根或
見所斷或修所斷云何見所斷。謂憂根隨信
隨法行現觀邊忍所斷。此復云何。謂見所斷
十六隨眠相應憂根。云何修所斷。謂憂根學
見迹修所斷此復云何。謂修所斷二隨眠相
應憂根。及不染汚憂根。信等五根。若有漏修
所斷。若無漏非所斷。幾非心等者。八非心非
心所非心相應。十是心所與心相應。一唯是
心。三應分別。謂三無漏根所攝八根。是心所
與心相應。一根唯是心。幾隨心轉非受相應
等者。五隨心轉非受相應。一受相應非隨心
轉。五隨心轉亦受相應。八非隨心轉非受相
應。三應分別。謂三無漏根所攝三根。隨心轉
非受相應。一根受相應。非隨心轉。五根隨心
轉亦受相應。幾隨心轉非想行相應等者。一
想相應非隨心轉。十隨心轉亦想相應。八非
隨心轉非想相應。三應分別。謂三無漏根所
攝八根。隨心轉亦想相應。一根想相應非隨
心轉。一行相應非隨心轉。十隨心轉亦行相
應。除其自性。八非隨心轉非行相應。三應分
別。謂三無漏根所攝。一行相應非隨心轉。八
隨心轉亦行相應。除其自性。幾隨尋轉非伺
相應等者。二有尋有伺。八無尋無伺。十二應
分別。謂意根。或有尋有伺。或無尋＊唯伺。或
無尋無伺。云何有尋有伺。謂有尋有伺作意
相應意根。云何無尋惟伺。謂無尋＊唯伺作意
相應意根。云何無尋無伺。謂無尋無伺作意
相應意根。捨根信等五根三無漏根亦爾。樂
根。或有尋有伺。或無尋無伺。云何有尋有伺。
謂有尋有伺作意相應樂根。云何無尋無伺。
謂無尋無伺作意相應樂根。喜根亦爾。幾見
非見處等者。一見亦見處。九見處非見。十二
應分別。謂意根。若有漏是見處非見。若無漏
非見非見處。樂喜捨根信等四根亦爾。慧根
有四句。或見非見處。謂盡無生智所不攝無
漏慧根。或見處非見。謂見所不攝。有漏慧根。
或見亦見處。謂世間正見。或非見。非見處。謂
見所不攝無漏慧根。未知當知根已知根所攝
慧。是見非見處。餘皆非見非見處。具知根
所攝盡無生智所不攝慧根。是見非見處。餘
非見非見處。幾有身見爲因非有身見因等
者。十六非有身見爲因非有身見因。六應分
別。謂意根。或有身見爲因非有身見因。或有
身見爲因亦有身見因。或非有身見爲因非有
身見因。有身見爲因非有身見因者。謂除過
去現在見苦所斷隨眠相應意根。亦除過去
現在見集所斷遍行隨眠相應意根。亦除未
來有身見相應意根。諸餘染汚意根。有身見
爲因亦有身見因者。謂前所除意根。非有身
見爲因非有身見因者。謂不染汚意根。樂喜
捨根亦爾。苦根若染汚有身見爲因非有身
見因。若不染汚非有身見爲因非有身見因。
憂根或有身見爲因非有身見因。或有身見
爲因亦有身見因。或非有身見爲因非有身
見因。有身見爲因非有身見因者。謂除過去
現在見苦所斷隨眠相應憂根。及除過去現
在見集所斷遍行隨眠相應憂根。諸餘染汚
憂根。有身見爲因亦有身見因者。謂前所除
憂根。非有身見爲因非有身見因者。謂不染
汚憂根。幾業非業異熟等者。一是業異熟非
業九非業非業異熟。十二應分別。謂眼根。或
是業異熟非業。或非業非業異熟。是業異熟
非業者。謂異熟生眼根。餘眼根非業非業異
熟。耳鼻舌身女男根意樂苦喜捨根亦爾。幾
業非隨業轉等者。八非業非隨業轉。十四隨
業轉非業。幾所造色非有見色等者。七是所
造色非有見色。十五非所造色非有見色
此二十二根。幾所造色非有對色等者。七是
所造色亦有對色。十五非所造色非有對色。
幾難見故甚深等者。一切難見故甚深甚深
故難見。幾善非善爲因等者。八是善亦善爲
因。十四應分別。謂眼根。或善爲因非善。或非
善非善爲因。善爲因非善者。謂善異熟生眼
根。諸餘眼根非善非善爲因。耳鼻舌身女男
命根亦爾。意根或善爲因非善。或是善亦善
爲因。或非善非善爲因。善爲因非善者。謂善
異熟生意根。是善亦善爲因者。謂善意根。非
善非善爲因者。謂除善異熟生意根。諸餘無
記不善意根。樂喜捨根亦爾。苦根或是善亦
善爲因。或非善非善爲因。是善亦善爲因者。
謂善苦根。非善非善爲因者。謂不善無記苦
根。憂根或是善亦善爲因。或非善非善爲因。
是善亦善爲因者。謂善憂根。非善非善爲因
者。謂不善憂根。幾不善非不善爲因等者。八
非不善非不善爲因。十四應分別。謂眼根。或
不善爲因非不善。或非不善非不善爲因。不
善爲因非不善者。不善異熟生眼根。諸餘眼
根非不善非不善爲因。耳鼻舌身女男命根
亦爾。意根。或不善爲因非不善。或不善亦不
善爲因。或非不善非不善爲因。不善爲因非
不善者。謂不善異熟生意根。及欲界繋有身
見邊執見相應意根。不善亦不善爲因者。謂
不善意根。非不善非不善爲因者。謂除不善
異熟生意根。及除欲界繋有身見邊執見相
應意根。諸餘無記及善意根。樂根或不善亦
不善爲因。或非不善非不善爲因。不善亦不
善爲因者。謂不善樂根。非不善非不善爲因
者。謂善無記樂根。苦根或不善爲因非不善。
或不善亦不善爲因。或非不善非不善爲因。
不善爲因非不善者。謂異熟生苦根。不善亦
不善爲因者。謂不善苦根。非不善非不善爲
因者。謂除異熟生苦根。諸餘無記及善苦根。
喜根或不善爲因非不善。或不善亦不善爲
因。或非不善非不善爲因。不善爲因非不善
者。謂欲界繋有身見邊執見相應喜根。不善
亦不善爲因者。謂不善喜根。非不善非不善
爲因者。謂除欲界繋有身見邊執見相應喜
根。諸餘無記及善喜根。捨根亦爾。憂根或不
善亦不善爲因。或非不善非不善爲因。不善
亦不善爲因者。謂不善憂根。非不善非不善
爲因者。謂善憂根。幾無記非無記爲因等者。
八無記亦無記爲因。八非無記非無記爲因。
六應分別。謂意根。或無記爲因非無記。亦
無記亦無記爲因。或非無記非無記爲因。無
記爲因非無記者。謂不善意根。無記亦無記
爲因者。謂無記意根。非無記非無記爲因者。
謂善意根。樂苦喜捨根亦爾。憂根或無記爲
因非無記。或非無記非無記爲因。無記爲因
非無記者。謂不善憂根。非無記非無記爲因
者。謂善憂根。幾因縁非有因等者。一切是因
縁亦有因。幾等無間非等無間縁等者。八非
等無間非等無間縁。十四應分別。謂意根。或
是等無間非等無間縁。或是等無間亦等無
間縁。或非等無間非等無間縁。是等無間非
等無間縁者。謂未來現前正起意根。及過去
現在阿羅漢命終時意根。是等無間亦等無
間縁者。謂除過去現在阿羅漢命終時意根。
諸餘過去現在意根。非等無間非等無間縁
者。謂除未來現前正起意根。諸餘未來意根。
捨根亦爾。樂根或是等無間非等無間縁。或
是等無間亦等無間縁。或非等無間非等無
間縁。是等無間非等無間縁者。謂未來現前
正起樂根。是等無間亦等無間縁者。謂過去
現在樂根。非等無間非等無間縁者。謂除未
來現前正起樂根。諸餘未來樂根。苦喜憂根
信等五根三無漏根亦爾。幾所縁縁非有所
縁等者。八是所縁縁非有所縁。十四是所縁
縁亦有所縁。幾増上縁亦有増上等者。一切
是増上縁亦有増上。幾暴流非順暴流等者。
十順暴流非暴流。三非暴流非順暴流。九應
分別。謂意等九根。若有漏順暴流非暴流。若
無漏非暴流非順暴流
十二處者。謂眼處色處乃至意處法處。此十
二處幾有色等者。十有色一無色。一應分別。
謂法處。或有色或無色。云何有色。謂法處所
攝身語業。云何無色。謂餘法處。幾有見等者。
一有見十一無見。幾有對等者。十有對二無
對。幾有漏等者。十有漏。二應分別。謂意處。
或有漏或無漏。云何有漏。謂有漏作意相應
意處。云何無漏。謂無漏作意相應意處。法處
或有漏或無漏。云何有漏。謂法處所攝有漏
身語業。及有漏受想行蘊。云何無漏。謂無漏
身語業。及無漏受想行蘊。并無爲法。幾有
爲等者。十一有爲。一應分別。謂法處或有爲
或無爲。云何有爲。謂法處所攝身語業。及受
想行蘊。云何無爲。謂虚空及二滅。幾有異熟
等者。八無異熟。四應分別。謂色處。或有異熟
或無異熟。云何有異熟。謂善不善色處。云何
無異熟。謂無記色處。聲處亦爾。意處或有異
熟。或無異熟。云何有異熟。謂不善善有漏意
處。云何無異熟。謂無記無漏意處。法處亦爾。
幾是縁生等者。十一是縁生是因生是世攝。
一應分別。謂法處若有爲是縁生是因生是
世攝。若無爲非縁生非因生非世攝。幾色攝
等者。十色攝一名攝。一應分別。謂法處所攝
身語業是色攝。餘皆是名攝。幾内處攝等者。
六是内處攝。六是外處攝。幾智遍知所遍知
等者。一切是智遍知所遍知
此十二處幾斷遍知所遍知等者。十是斷遍
知所遍知。二應分別。謂意法處。若有漏是斷
遍知所遍知。若無漏非斷遍知所遍知。幾應
斷等者。十應斷。二應分別。謂意法處。若有漏
是應斷。若無漏不應斷。幾應修等者。八不應
修。四應分別。謂色處或應修或不應修。云何
應修。謂善色處。云何不應修。謂不善無記色
處。聲處意處亦爾。法處或應修或不應修。云
何應修。謂善有爲法處。云何不應修。謂不
善無記法處及擇滅。幾染汚等者。八不染汚。
四應分別。謂色處或染汚或不染汚。云何染
汚。謂有覆色處。云何不染汚。謂無覆色處。聲
意法處亦爾。幾果非有果等者。十一是果亦
有果。一應分別。謂法處。或是果非有果。
或是果亦有果。或非果非有果。是果非有果
者。謂擇滅是果亦有果者。謂有爲法處。非果
非有果者。謂虚空非擇滅。幾有執受等者。三
無執受。九應分別。謂眼處。或有執受。或無執
受。云何有執受。謂自體所攝眼處。云何無執
受。謂非自體所攝眼處。色耳鼻香舌味身觸
處亦爾。幾大種所造等者。九是大種所造。一
非大種所造。二應分別。謂觸處堅濕暖動非
大種所造。餘是大種所造。法處所攝身語業。
是大種所造。餘非大種所造。幾有上等者。十
一有上。一應分別。謂法處擇滅是無上。餘皆
是有上。幾是有等者。十是有。二應分別。謂意
法處。若有漏是有。若無漏非有。幾因相應等
者。十因不相應。一因相應。一應分別。謂法處
諸心所法。是因相應。餘因不相應
＊説一切有部品類足論＊卷第十五
阿毘達磨品類足論卷第十六
尊者世友造
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
辯千問品第七之七
此十二處與六善處相攝者。六善處攝四處
少分。四處少分亦攝六善處。與五不善處相
攝者。五不善處攝四處少分。四處少分亦攝
五不善處。與七無記處相攝者。七無記處攝
八處四處少分。八處四處少分亦攝七無記
處。與三漏處相攝者。三漏處攝一處少分。一
處少分亦攝三漏處。與五有漏處相攝者。五
有漏處攝十處二處少分。十處二處少分亦
攝五有漏處。與八無漏處相攝者。八無漏處
攝二處少分。二處少分亦攝八無漏處。幾過
去等者。十一或過去或未來或現在。一應分
別。謂法處若有爲。或過去或未來或現在。若
無爲。非過去非未來非現在。幾善等者。八無
記。四應分別。謂色處。或善或不善或無記。云
何善。謂善身表。云何不善。謂不善身表。云何
無記。謂除善不善身表。諸餘色處。聲處或善
或不善或無記。云何善。謂善語表。云何不善。
謂不善語表。云何無記。謂除善不善語表。諸
餘聲處。意處或善或不善或無記。云何善。謂
善作意相應意處。云何不善。謂不善作意相
應意處。云何無記。謂無記作意相應意處。法
處或善或不善或無記。云何善。謂法處所攝
善身語業。及善受想行蘊并擇滅。云何不善。
謂法處所攝不善身語業。及不善受想行蘊。
云何無記。謂無記受想行蘊。及虚空非擇滅。
幾欲界繋等者。二欲界繋。十應分別。謂眼處。
或欲界繋或色界繋。云何欲界繋。謂欲界大
種所造眼處。云何色界繋。謂色界大種所造
眼處。色耳聲鼻舌身處亦爾。觸處或欲界繋
或色界繋。云何欲界繋。謂欲界四大種。及
欲界大種所造觸處。云何色界繋。謂色界四
大種。及色界大種所造觸處。意處或欲界繋。
或色界繋。或無色界繋。或不繋。云何欲界繋。
謂欲界作意相應意處。云何色界繋。謂色界
作意相應意處。云何無色界繋。謂無色界作
意相應意處。云何不繋。謂無漏作意相應意
處。法處或欲界繋。或色界繋。或無色界繋。或
不繋。云何欲界繋。謂法處所攝欲界身語業。
及欲界受想行蘊。云何色界繋。謂法處所攝
色界身語業。及色界受想行蘊。云何無色界
繋。謂無色界受想行蘊。云何不繋。謂無漏身
語業。及無漏受想行蘊。并三無爲。幾學等者。
十非學非無學。二應分別。謂意處或學或無
學或非學非無學。云何學。謂學作意相應意
處。云何無學。謂無學作意相應意處。云何非
學非無學。謂有漏作意相應意處。法處或學
或無學或非學非無學。云何學。謂學身語業。
及學受想行蘊。云何無學。謂無學身語業。及
無學受想行蘊。云何非學非無學。謂法處所
攝有漏身語業。及有漏受想行蘊。并虚空二
攝身語業。及隨心轉心不相應行并受。或受
相應非隨心轉。謂無量所攝心意識。或隨心
轉亦受相應。謂無量所攝想蘊。及相應行
蘊。或非隨心轉非受相應。謂除無量所攝隨
心轉心不相應行。諸餘無量所攝心不相應
行。幾隨心轉非想行相應等者。除其自性。如
受應知。幾隨尋轉非伺相應等者。一切應分
別。謂慈無量。有四句。或隨尋轉非伺相應。謂
慈無量所攝隨尋轉身語業心不相應行。及
尋相應伺。或伺相應非隨尋轉。謂慈無量所
攝尋。及尋不相應伺相應心心所法。或隨
尋轉亦伺相應。謂慈無量所攝尋伺相應心
心所法。或非隨尋轉非伺相應。謂除慈無量
所攝隨尋轉身語業心不相應行。諸餘慈無
量所攝身語業心不相應行。及慈無量所攝
尋不相應伺。并慈無量所攝無尋無伺心心
所法。悲捨無量亦爾。喜無量。有四句。或隨
尋轉非伺相應。謂喜無量所攝隨尋轉身語
業心不相應行及同。或伺相應非隨尋轉。謂
喜無量所攝尋。或隨尋轉亦伺相應。謂喜
無量所攝尋伺相應心心所法。或非隨尋轉非
伺相應。謂除喜無量所攝隨尋轉身語業心
不相應行。諸餘喜無量所攝身語業心不相
應行。及喜無量所攝無尋無伺心心所法。幾
見非見處等者。一切應分別。謂諸無量。或是
見亦見處。或是見處非見。是見亦見處者。謂
無量所攝慧。餘皆是見處非見。幾有身見爲
因非有身見因等者。一切非有身見爲因非
有身見因。幾業非業異熟等者。一切應分別。
謂無量所攝身語業及思。是業非業異熟。餘
皆非業非業異熟。幾業非隨業轉等者。一切
應分別。謂各有四句。或是業非隨業轉。謂無
量所攝思。或隨業轉非業。謂無量所攝受想
識蘊。及思所不攝隨業轉行蘊。或業亦隨業
轉。謂無量所攝身語業。或非業非隨業轉。謂
除無量所攝隨業轉心不。相應行。諸餘無量
所攝心不相應行。幾所造色非有見色等者。
一切應分別。謂無量所攝身語業。是所造色
非有見色。餘皆非所造色非有見色◎
＊説一切有部品類足論＊卷第十三
尊者世友造
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
辯千問品第七之五
◎此四無量幾所造色非有對色等者。一切
應分別。謂諸無量所攝身語業。是所造色非
有對色。餘皆非所造色非有對色。幾難見故
甚深等者。一切難見故甚深甚深故難見。幾
善非善爲因等者。一切是善亦善爲因。幾不
善非不善爲因等者。一切非不善非不善爲
因。幾無記非無記爲因等者。一切非無記非
無記爲因。幾因縁非有因等者。一切是因縁
亦有因。幾等無間非等無間縁等者。一切應
分別。謂各有三句。或是等無間非等無間縁。
謂無量所攝未來現前正起心心所法。或是
等無間亦等無間縁。謂無量所攝過去現在
心心所法。或非等無間非等無間縁。謂除無
量所攝未來現前正起心心所法。諸餘無量
所攝未來心心所法。及無量所攝身語業心
不相應行。幾所縁縁非有所縁等者。一切應
分別。謂無量所攝身語業心不相應行。是所
縁縁非有所縁。餘無量所攝。皆是所縁縁亦
有所縁。幾増上縁非有増上等者。一切是増
上縁亦有増上幾暴流非順暴流等者。一切
順暴流亦非暴流◎
◎四無色者。謂空無邊處。識無邊處。無所有
處。非想非非想處。此四無色幾有色等者。一
切無色。幾有見等者。一切無見。幾有對等者。
一切無對。幾有漏等者。一有漏。三應分別。謂
空無邊處。或有漏或無漏。云何有漏。謂空無
邊處所攝有漏四蘊。云何無漏。謂空無邊處
所攝無漏四蘊。識無邊處無所有處亦爾。幾
有爲等者。一切有爲。幾有異熟等者。一切應
分別。謂空無邊處。或有異熟或無異熟。云何
有異熟。謂善有漏。空無邊處。云何無異熟。謂
無記無漏。空無邊處識無邊處無所有處亦
爾。非想非非想處。或有異熟或無異熟。云何
有異熟。謂善非想非非想處。云何無異熟。謂
無記非想非非想處。幾是縁生等者。一切是
縁生是因生是世攝。幾色攝等者。一切名攝。
幾内處攝等者。一切應分別。謂諸無色所攝
心意識。内處攝。餘皆外處攝。幾智遍知所遍
知等者。一切智遍知所遍知
此四無色。幾斷遍知所遍知等者。一斷遍知
所遍知。三應分別。謂三無色。若有漏斷遍知
所遍知。若無漏非斷遍知所遍知。幾應斷等
者。一應斷。三應分別。謂三無色。若有漏是應
斷。若無漏不應斷。幾應修等者。一切應分別。
謂空無邊處。或應修或不應修。云何應修。謂
善空無邊處。云何不應修。謂無記空無邊處。
識無邊處無所有處非想非非想處亦爾。幾
染汚等者。一切應分別。謂空無邊處。或染汚
或不染汚。云何染汚。謂有覆空無邊處。云何
不染汚。謂無覆空無邊處。識無邊處無所有
處非想非非想處亦爾。幾果非有果等者。一
切是果亦有果。幾有執受等者。一切無執受。
幾大種所造等者。一切非大種所造。幾有上
等者。一切是有上。幾是有等者。一是有。三
應分別。謂三無色。若有漏是有。若無漏非有。
幾因相應等者。一切應分別。謂諸無色所攝
心不相應行因不相應。餘皆因相應
此四無色與六善處相攝者。應作四句。或善
處非無色。謂善色蘊。及無色所不攝善四蘊。
并擇滅。或無色非善處。謂無記四無色。或善
處亦無色。謂善四無色。或非善處非無色。謂
不善五蘊。無記色蘊。及無色所不攝無記四
蘊。并虚空非擇滅。與五不善處相攝者。互不
相攝。與七無記處相攝者。應作四句。或無記
處非無色。謂無記色蘊。及無色所不攝無記
四蘊。并虚空非擇滅。或無色非無記處。謂善
四無色。或無記處亦無色。謂無記四無色。或
非無記處非無色。謂不善五蘊。善色蘊。及無
色所不攝善四蘊。并擇滅。與三漏處相攝者。
應作四句。或漏處。非無色。謂一漏處。及二漏
處少分。或無色非漏處。謂漏處所不攝四無
色。或漏處亦無色。謂二漏處少分。或非漏處
非無色。謂色蘊。及漏處無色所不攝四蘊。并
無爲法。與五有漏處相攝者。應作四句。或有
漏處非無色。謂有漏色蘊。及無色所不攝有
漏四蘊。或無色非有漏處。謂三無色少分。或
有漏處亦無色。謂一無色。及三無色少分。或
非有漏處非無色。謂無漏色蘊。及無色所不
攝無漏四蘊。并無爲法。與八無漏處相攝者。
應作四句。或無漏處非無色。謂無漏色蘊。及
無色所不攝無漏四蘊。并無爲法。或無色非
無漏處。謂一無色。及三無色少分。或無漏處
亦無色。謂三無色少分。或非無漏處非無色。
謂有漏色蘊。及無色所不攝有漏四蘊。幾過
去等者。一切或過去或未來或現在。幾善等
者。一切應分別。謂空無邊處。或善或無記。云
何善。謂空無邊處所攝善四蘊。云何無記。謂
空無邊處所攝無記四蘊。識無邊處無所有
處非想非非想處亦爾。幾欲界繋等者。一無
色界繋。三應分別。謂三無色。若有漏無色界
繋。若無漏是不繋。幾學等者。一非學非無學。
三應分別。謂空無邊處。或學或無學或非學
非無學。云何學。謂空無邊處所攝學四蘊。云
何無學。謂空無邊處所攝無學四蘊。云何非
學非無學。謂空無邊處所攝有漏四蘊。識無
邊處無所有處亦爾
此四無色幾見所斷等者。一切應分別。謂空
無邊處。或見所斷。或修所斷。或非所斷。云何
見所斷。謂空無邊處隨信隨法行現觀邊忍
所斷。此復云何。謂見所斷二十八隨眠。及彼
相應彼等起心不相應行。空無邊處。云何修
所斷。謂空無邊處學見迹修所斷。此復云何。
謂修所斷三隨眠。及彼相應彼等起心不相
應行。并不染汚有漏空無邊處。云何非所斷。
謂無漏。空無邊處識無邊處無所有處亦爾。
非想非非想處。或見所斷。或修所斷。云何見
所斷。謂非想非非想處隨信隨法行現觀邊
忍所斷。此復云何。謂見所斷二十八隨眠。及
彼相應彼等起心不相應行非想非非想處。
云何修所斷。謂非想非非想處學見迹修所
斷。此復云何。謂修所斷三隨眠。及彼相應彼
等起心不相應行。并不染汚非想非非想處。
幾非心等者。一切應分別。謂諸無色所攝心
不相應行。非心非心所非心相應。受蘊想蘊
相應行蘊。是心所與心相應。心意識唯是
心。幾隨心轉非受相應等者。一切應分別。謂
各有四句。或隨心轉非受相應。謂無色所攝
隨心轉心不相應行及受。或受相應非隨心
轉。謂無色所攝心意識。或隨心轉亦受相應。
謂無色所攝想蘊相應行蘊。或非隨心轉非受
相應。謂除無色所攝隨心轉心不相應行。諸
餘無色所攝心不相應行。幾隨心轉非想行相
應等者。除其自性。如受應知。幾隨尋轉非伺
相應等者。一切非隨尋轉非伺相應。幾見非
見處等者。一切應分別。謂空無邊處。應作四
句或見非見處。謂空無邊處所攝盡無生智所
不攝無漏慧。或見處非見。謂見所不攝有漏
空無邊處。或見亦見處。謂空無邊處所攝五
染汚見。及世俗正見。或非見非見處。謂見所
不攝無漏空無邊處。識無邊處無所有處亦
爾。非想非非想處。或見亦見處。或見處非見
見亦見處者。謂非想非非想處所攝五染汚
見世間正見餘非想非非想處。皆見處非見。
幾有身見爲因非有身見因等者。一切應分
別。謂空無邊處。或有身見爲因非有身見因。
或有身見爲因亦有身見因。或非有身見爲
因非有身見因。有身見爲因非有身見因者。
謂除過去現在見苦所斷隨眠及彼相應倶有
等空無邊處。亦除過去現在見集所斷遍行
隨眠及彼相應倶有空無邊處。亦除未來有
身見相應空無邊處。亦除未來有身見及彼
相應法生老住無常空無邊處。諸餘染汚空
無邊處。有身見爲因亦有身見因者。謂前所
除空無邊處。非有身見爲因非有身見因者。
謂不染汚空無邊處。識無邊處無所有處非
想非非想處亦爾。幾業非業異熟等者。一切
應分別謂空無邊處。應作四句。或業非業異
熟。謂空無邊處異熟所不攝思。或業異熟非
業。謂思所不攝業異熟生空無邊處。或業亦
業異熟。謂空無邊處業異熟生思。或非業非
業異熟。謂除業及業異熟生空無邊處。諸餘
空無邊處識無邊處無所有處非想非非想處
亦爾。幾業非隨業轉等者。一切應分別。謂空
無邊處。有三句。或業非隨業轉。謂空無邊處
所攝思。或隨業轉非業。謂空無邊處所攝受
想識蘊。及思所不攝隨業轉行蘊。或非業非
隨業轉。謂除空無邊處所攝隨業轉心不相
應行。諸餘空無邊處所攝心不相應行。識無
邊處無所有處非想非非想處亦爾。幾所造
色非有見色等者。一切非所造色非有見色。
此四無色。幾所造色非有對色等者。一切非
所造色非有對色。幾難見故甚深等者。一切
難見故甚深甚深故難見。幾善非善爲因等
者。一切應分別。謂空無邊處。有三句。或善爲
因非善。謂善異熟生空無邊處。或善亦善爲
因。謂善空無邊處。或非善非善爲因。謂除善
異熟生空無邊處。諸餘無記空無邊處。後三
無色亦爾。幾不善非不善爲因等者。一切非
不善非不善爲因。幾無記非無記爲因等者。
一切應分別。謂空無邊處。或無記亦無記爲
因。或非無記非無記爲因。無記亦無記爲因
者。謂無記空無邊處。非無記非無記爲因者。
謂善空無邊處。後三無色亦爾。幾因縁非有
因等者。一切是因縁亦有因。幾等無間非等
無間縁等者。一切應分別。謂空無邊處。有三
句。或是等無間非等無間縁。謂未來現前正
起心心所空無邊處。及過去現在阿羅漢命
終時心心所空無邊處。或是等無間亦等無
間縁。謂除過去現在阿羅漢命終時心心所
空無邊處。諸餘過去現在心心所空無邊處。
或非等無間非等無間縁。謂除未來現前正
起心心所空無邊處。諸餘未來心心所空無
邊處。及空無邊處心心不相應行。識無邊處
無所有處亦爾。非想非非想處。有三句。或是
等無間非等無間縁。謂未來現前正起心心
所非想非非想處。及過去現在阿羅漢命終
時心心所非想非非想處。并已生正起滅定。
或是等無間亦等無間縁。謂除過去現在阿
羅漢命終時心心所非想非非想處。諸餘過
去現在心心所非想非非想處。或非等無間
非等無間縁。謂除未來現前正起心心所非
想非非想處。諸餘未來心心所非想非非想
處。及除等無間心不相應行非想非非想處。
諸餘心不相應行非想非非想處。幾所縁縁
非有所縁等者。一切應分別。謂諸無色所攝
心不相應行。是所縁縁非有所縁。諸餘無色。
是所縁縁亦有所縁。幾増上縁非有増上等
者。一切増上縁亦有増上。幾暴流非順暴流
等者。一切應分別。謂空無邊處有三句。或順
暴流非暴流。謂暴流所不攝有漏空無邊處。
或暴流亦順暴流。謂三暴流少分。或非暴流
非順暴流。謂無漏空無邊處。識無邊處無所
有處亦爾。非想非非想處。或暴流亦順暴流。
或順暴流非暴流。暴流亦順暴流者。謂三暴
流少分。餘皆順暴流非暴流。四修定者。一有
修定。若習若修。若多所作得現法樂住。二有
修定。若習若修。若多所作得勝知見。三有修
定。若習若修。若多所作得分別慧。四有修定。
若習若修。若多所作得諸漏盡。此四修定幾
有色等者。一切應分別。謂諸修定所攝身語業
是有色。餘皆是無色。幾有見等者。一切無見。
幾有對等者。一切無對。幾有漏等者。一有漏
一無漏。二應分別。謂爲現法樂住。或有漏或
無漏。云何有漏。謂爲現法樂住所攝有漏五
蘊。云何無漏。謂爲現法樂住所攝無漏五蘊。
爲分別慧。或有漏或無漏。云何有漏。謂爲分
別慧所攝有漏五蘊。云何無漏。謂無漏五蘊。
幾有爲等者。一切有爲。幾有異熟等者。一有
異熟一無異熟。二應分別。謂爲現法樂住。及
爲分別慧。若有漏有異熟。若無漏無異熟。幾
是縁生等者。一切是縁生是因生是世攝。幾
色攝等者。一切應分別。謂諸修定所攝身語
業是色攝。餘皆是名攝。幾内處攝等者。一切
應分別。謂諸修定所攝心意識。内處攝。餘皆
外處攝。幾智遍知所遍知等者。一切是智遍
知所遍知
此四修定幾斷遍知所遍知等者。一是斷遍
知所遍知。一非斷遍知所遍知。二應分別。謂
爲現法樂住。及爲分別慧。若有漏是斷遍知
所遍知。若無漏非斷遍知所遍知。幾應斷等
者。一應斷一不應斷。二應分別。謂爲現法樂
住。及爲分別慧。若有漏是應斷。若無漏不應
斷。幾應修等者。一切是應修。幾染汚等者。一
切不染汚。幾果非有果等者。一切是果亦有
果。幾有執受等者。一切無執受。幾大種所造
等者。一切應分別。謂諸修定所攝身語業。是
大種所造。餘皆非大種所造。幾有上等者。一
切是有上。幾是有等者。一是有。一非有。二應
分別。謂爲現法樂住。及爲分別慧。若有漏
是有。若無漏非有。幾因相應等者。一切應分
別。謂諸修定所攝身語業心不相應行。因不
相應。餘皆因相應
此四修定。與六善處相攝者。五善處少分攝
四修定。四修定亦攝五善處少分。與五不善
處相攝者。互不相攝。與七無記處相攝者。互
不相攝。與三漏處相攝者。互不相攝。與五有
漏處相攝者。應作四句。或有漏處非修定。謂
修定所不攝有漏五蘊。或修定非有漏處。謂
一修定。及二少分。或有漏處亦修定。謂一修
定。及二少分。或非有漏處非修定。謂虚空及
二滅與八無漏處相攝者。應作四句。或無漏
處非修定。謂虚空及二滅。或修定非無漏處。
謂一修定。及二少分。或無漏處亦修定。謂一
修定及二少分。或非無漏處非修定。謂修定
所不攝有漏五蘊。幾過去等者。一切或過去
或未來或現在。幾善等者。一切是善。幾欲界
繋等者。一色界繋一不繋。二應分別。謂爲現
法樂住。若有漏色界繋。若無漏不繋。爲分
別慧。或欲界繋。或色界繋。或無色界繋。或不
繋。云何欲界繋。謂爲分別慧所攝欲界五蘊。
云何色界繋。謂爲分別慧所攝色界五蘊。云
何無色界繋。謂爲分別慧所攝無色界四蘊。
云何不繋。謂無漏五蘊。幾學等者。一學一非
學非無學。二應分別。謂爲現法樂住。或學或
無學或非學非無學。云何學。謂爲現法樂住
所攝學五蘊。云何無學。謂爲現法樂住所攝
無學五蘊。云何非學非無學。謂爲現法＊樂住
所攝有漏五蘊。爲分別慧。或學或無學或非
學非無學。云何學。謂學五蘊。云何無學。謂無
學五蘊。云何非學非無學。謂爲分別慧所攝
有漏五蘊。此四修定幾見所斷等者。一修所
斷。一非所斷。二應分別。謂爲現法樂住。及爲
分別慧。若有漏修所斷。若無漏非所斷。幾非
心等者。一切應分別。謂諸修定所攝身語業
心不相應行。非心非心所非心相應。受蘊想
蘊相應行蘊。是心所與心相應。心意識＊唯是
心。幾隨心轉非受相應等者。一切應分別。謂
爲現法樂住。應作四句。或隨心轉非受相應。
謂爲現法樂住所攝身語業。及隨心轉心不
相應行并受。或受相應非隨心轉。謂爲現法
樂住所攝心意識。或隨心轉亦受相應。謂爲
現法樂住所攝想蘊。及相應行蘊。或非隨心
轉非受相應。謂除爲現法樂住所攝隨心轉
心不相應行。諸餘爲現法樂住所攝心不相
應行。爲勝知見爲盡諸漏亦爾。爲分別慧。應
作四句。或隨心轉非受相應。謂隨心轉身語
業。及爲分別慧所攝心不相應行并受。或受
相應非隨心轉。謂爲分別慧所攝心意識。或
隨心轉亦受相應。謂爲分別慧所攝想蘊。及
相應行蘊。或非隨心轉非受相應。謂除隨心
轉身語業。諸餘爲分別慧所攝身語業。除爲
分別慧所攝心不相應行。諸餘爲分別慧所
攝心不相應行。幾隨心轉非想行相應等者。
除其自性。如受應知。幾隨尋轉非伺相應等
者。一無尋無伺。三應分別。謂爲現法樂住。有
四句。或隨尋轉非伺相應。謂爲現法樂住所
攝隨尋轉身語業心不相應行及伺。或伺相
應非隨尋轉。謂爲現法樂住所攝尋。或隨尋
轉亦伺相應。謂爲現法樂住所攝尋伺相應
心心所法。或非隨尋轉非伺相應。謂除爲現
法樂住所攝隨尋轉心不相應行。諸餘爲現法
樂住所攝心不相應行。爲勝知見。有四句。或
隨尋轉非伺相應。謂爲勝知見所攝隨尋轉
身語業心不相應行及伺。或伺相應非隨尋
轉。謂爲勝知見所攝尋。或隨尋轉亦伺相應。
謂爲勝知見所攝尋伺相應心心所法。或非
隨尋轉非伺相應。謂除爲勝知見所攝隨尋
轉身語業心不相應行。諸餘爲勝知見所攝
身語業心不相應行。及爲勝知見所攝無尋
無伺心心所法。爲分別慧。有四句。或隨尋轉
非伺相應。謂隨尋轉身語業。及爲分別慧所
攝隨尋轉心不相應行。并尋相應伺。或伺相
應非隨尋轉。謂爲分別慧所攝尋。及尋不相
應伺相應心心所法。或隨尋轉亦伺相應。謂
爲分別慧所攝尋伺相應心心所法。或非隨
尋轉非伺相應。謂除隨尋轉身語業。諸餘爲
分別慧所攝身語業。及除爲分別慧所攝隨尋
轉心不相應行。諸餘爲分別慧所攝心不相
應行。并尋不相應伺。若無尋無伺心心所法。
幾見非見處等者。一切應分別。謂爲現法樂
住。有四句。或見非見處。謂爲現法樂住所攝
盡無生智所不攝無漏慧。或見處非見。謂見
所不攝有漏爲現法樂住。或見亦見處。謂爲
現法樂住所攝世間正見。或非見非見處。謂
見所不攝無漏爲現法樂住爲勝知見。或見
亦見處。或見處非見。見亦見處者。謂爲勝知
見所攝世間正見。諸餘爲勝知見。是見處非
見。爲分別慧。有四句。或見非見處。謂盡無生
智所不攝無漏慧。或見處非見。謂見所不攝
有漏爲分別慧。或見亦見處。謂爲分別慧所
攝世間正見。或非見非見處。謂見所不攝無
漏爲分別慧爲盡諸漏所攝慧。是見非見處。
餘皆非見非見處。幾有身見爲因非有身見
因等者。一切非有身見爲因非有身見因。幾
業非業異熟等者。一切應分別。謂諸修定所
攝身語業及思。是業非業異熟。餘皆非業非
業異熟。幾業非隨業轉等者。一切應分別。謂
爲現法樂住。有四句。或業非隨業轉。謂爲現
法樂住所攝思。或隨業轉非業。謂爲現法樂
住所攝受想識蘊。及思所不攝隨業轉行蘊。
或業亦隨業轉。謂爲現法樂住所攝身語業。
或非業非隨業轉。謂除爲現法樂住所攝隨
業轉心不相應行。諸餘現法樂住所攝心不
相應行。爲勝知見及爲盡諸漏亦爾。爲分別
慧。有四句。或業非隨業轉。謂除爲分別慧所
攝隨業轉身語業。諸餘爲分別慧所攝身語
業及思。或隨業轉非業。謂爲分別慧所攝受
想識蘊。及思所不攝隨業轉行蘊。或業亦隨
業轉。謂爲分別慧所攝隨業轉身語業。或非
業非隨業轉。謂除爲分別慧所攝隨業。轉心
不相應行。諸餘爲分別慧所攝心不相應。幾
所造色非有見色等者。一切應分別。謂諸修
定所攝身語業。是所造色非有見色。餘皆非
所造色非有見色。此四修定幾所造色非有
對色等者。一切應分別。謂諸修定所攝身語
業。是所造色非有對色。餘皆非所造色非有
對色。幾難見故甚深等者。一切難見故甚深
甚深故難見。幾善非善因等者。一切是善亦
善爲因。幾不善非不善爲因等者。一切非不
善非不善爲因。幾無記非無記爲因等者。一
切非無記非無記爲因。幾因縁非有因等者。
一切是因縁亦有因。幾等無間非等無間縁
等者。一切應分別。謂各有三句。或是等無間
非等無間縁。謂未來現前正起修定所攝心
心所法。或是等無間亦等無間縁。謂過去現
在修定所攝心心所法。或非等無間非等無
間縁。謂除未來現前正起修定所攝心心所
法。諸餘未來修定所攝心心所法。及修定所
攝身語業心不相應行。幾所縁縁非有所縁
等者。一切應分別。謂諸修定所攝身語業心
不相應行。是所縁縁非有所縁。餘皆是所縁
縁亦有所縁。幾増上縁非有増上等者。一切
是増上縁亦有増上。幾暴流非順暴流等者。
一順暴流非暴流。一非暴流非順暴流。二應
分別。謂爲現法樂住及爲分別慧。若有漏是
順暴流非暴流。若無漏非暴流非順暴流◎
◎七覺支者。謂念等覺支。乃至捨等覺支。此
七覺支幾有色等者。一切無色。幾有見等者。
一切無見。幾有對等者。一切無對。幾有漏等
者。一切無漏。幾有爲等者。一切有爲。幾有
異熟等者。一切無異熟。幾是縁生等者。一切
是縁生是因生是世攝。幾色攝等者。一切名
攝。幾内處攝等者。一切外處攝。幾智遍知所
遍知等者。一切是智遍知所遍知◎
説一切有部品類足論卷第十四
尊者世友造
三藏法師玄奘奉 詔譯
辯千問品第七之六
◎此七覺支幾斷遍知所遍知等者。一切非
斷遍知所遍知。幾應斷等者。一切不應斷。幾
應修等者。一切是應修。幾染汚等者。一切不
染汚。幾果非有果等者。一切是果亦有果。幾
有執受等者。一切無執受。幾大種所造等者。
一切非大種所造。幾有上等者。一切有上。幾
是有等者。一切非有。幾因相應等者。一切因
相應
此七覺支。與六善處相攝者。二善處少分攝
七覺支。七覺支亦攝二善處少分。與五不善
處相攝者。互不相攝。與七無記處相攝者。互
不相攝。與三漏處相攝者。互不相攝。與五有
漏處相攝者。互不相攝。與八無漏處相攝者。
二無漏處少分攝七覺支。七覺支亦攝二無
漏處少分。幾過去等者。一切或過去或未來
或現在。幾善等者。一切是善。幾欲界繋等者。
一切不繋。幾學等者。一切應分別。謂念等覺
支。或學或無學。云何學。謂學作意相應念等
覺支。云何無學。謂無學作意相應念等覺支。
餘六等覺支亦爾
此七覺支幾見所斷等者。一切非所斷。幾非
心等者。一切是心所與心相應。幾隨心轉非
受相應等者。一隨心轉非受相應。六隨心轉
亦受相應。幾隨心轉非想行相應等者。一切
隨心轉想行相應。除其自性。幾隨尋轉非伺
相應等者。一切應分別。謂念等覺支。或有尋
有伺。或無尋唯伺。或無尋無伺。云何有尋有
伺。謂有尋有伺作意相應念等覺支。云何無
尋唯伺。謂無尋唯伺作意相應念等覺支。云
何無尋無伺。謂無尋無伺作意相應念等覺
支。擇法精進輕安定捨等覺支亦爾。喜等覺
支。或有尋有伺。或無尋無伺。云何有尋有伺。
謂有尋有伺作意相應喜等覺支。云何無尋
無伺。謂無尋無伺作意相應喜等覺支。幾見
非見處等者。六非見。非見處。一應分別。謂擇
法等覺支所攝盡無生智所不攝慧。是見非
見處。餘皆非見非見處。幾有身見爲因非有
身見因等者。一切非有身見爲因非有身見
因。幾業非業異熟等者。一切非業非業異熟。
幾業非隨業轉等者。一切隨業轉非業。幾所
造色非有見色等者。一切非所造色非有見
色
此七覺支幾所造色非有對色等者。一切非
所造色非有對色。幾難見故甚深等者。一切
難見故甚深甚深故難見。幾善非善爲因等
者。一切是善亦善爲因。幾不善非不善爲因
等者。一切非不善非不善爲因。幾無記非無
記爲因等者。一切非無記非無記爲因。幾因
縁非有因等者。一切是因縁亦有因。幾等無
間非等無間縁等者。一切應分別。謂念等覺
支。或是等無間非等無間縁。或是等無間亦
等無間縁。或非等無間非等無間縁。是等無
間非等無間縁者。謂未來現前正起念等覺
支。是等無間亦等無間縁者。謂過去現在念
等覺支。非等無間非等無間縁者。謂除未來
現前正起念等覺支。諸餘未來念等覺支。餘
六等覺支亦爾。幾所縁縁非有所縁等者。一
切是所縁縁亦有所縁。幾増上縁非有増上
等者。一切是増上縁亦有増上。幾暴流非順
暴流等者。一切非暴流非順暴流
二十二根者。謂眼根乃至具知根。此二十二
根幾有色等者。七有色十五無色。幾有見等
者。一切無見。幾有對等者。七有對十五無對。
幾有漏等者。十有漏。三無漏。九應分別。謂意
根。或有漏。或無漏。云何有漏。謂有漏作意相
應意根。云何無漏。謂無漏作意相應意根。樂
喜捨信精進念定慧根亦爾。幾有爲等者。一
切有爲。幾有異熟等者。一有異熟。十一無異
熟。十應分別。謂意根或有異熟或無異熟。云
何有異熟。謂不善善有漏意根。云何無異熟。
謂無記無漏意根。樂喜捨根亦爾。苦根或有
異熟或無異熟。云何有異熟。謂善不善苦根。
云何無異熟。謂無記苦根。信精進念定慧根。
若有漏有異熟。若無漏無異熟。幾是縁生等
者。一切是縁生是因生是世攝。幾色攝等者。
七是色攝。十五是名攝。幾内處攝等者。八内
處攝。十一外處攝。三應分別。謂未知當知根
已知根具知根。所攝心意識。内處攝。餘皆外
處攝。幾智遍知所遍知等者。一切是智遍知
所遍知
此二十二根幾斷遍知所遍知等者。十是斷
遍知所遍知。三非斷遍知所遍知。九應分
別。謂意等九根。若有漏是斷遍知所遍知。若
無漏非斷遍知所遍知。幾應斷等者。十應斷。
三不應斷。九應分別。謂意等九根。若有漏是
應斷。若無漏不應斷幾應修等者。八應修八
不應修。六應分別。謂意根。或應修。或不應
修。云何應修。謂善意根。云何不應修。謂不善
無記意根。樂苦喜捨根亦爾。憂根或應修或
不應修。云何應修。謂善憂根。云何不應修。謂
不善憂根。幾染汚等者。十六不染汚。六應分
別。謂意根或染汚或不染汚。云何染汚。謂有
覆意根。云何不染汚。謂無覆意根。樂苦喜憂
捨根亦爾。幾果非有果等者。一切是果亦有
果。幾有執受等者。十五無執受。七應分別。謂
眼根或有執受或無執受。云何有執受。謂自
體所攝眼根。云何無執受。謂非自體所攝眼
根。餘六色根亦爾。幾大種所造等者。七大種
所造。十五非大種所造。幾有上等者。一切是
有上。幾是有等者。十是有三非有。九應分別。
謂意等九根。若有漏是有。若無漏非有。幾因
相應等者。八因不相應。十四因相應
此二十二根與六善處相攝者。應作四句。或
善處非根。謂善色蘊想蘊。及根所不攝善行
蘊并擇滅。或根非善處。謂八根及六根少分。
或善處亦根。謂八根及六根少分。或非善處
非根。謂不善色蘊行蘊。不善無記想蘊。及根
所不攝色蘊行蘊。并虚空非擇滅。與五不善
處相攝者。應作四句。或不善處非根。謂不善
色想行蘊。或根非不善處。謂十六根及六根
少分。或不善處亦根。謂六根少分。或非不善
處非根。謂善色蘊。善無記想蘊。根所不攝善
無記行蘊。及根所不攝無記色蘊。并無爲法。
與七無記處相攝者。應作四句。或無記處非
根。謂無記想蘊。及根所不攝無記色蘊行蘊。
并虚空非擇滅。或根非無記處。謂九根及五
根少分。或無記處亦根。謂八根及五根少分。
或非無記處非根。謂善不善色蘊想蘊不善
行蘊。及根所不攝善行蘊并擇滅。與三漏處
相攝者。互不相攝。與五有漏處相攝者。應作
四句。或有漏處非根。謂有漏想蘊。及根所不
攝有漏色蘊行蘊。或根非有漏處。謂三根及
九根少分。或有漏處亦根。謂十根及九根少
分。或非有漏處非根。謂無漏色蘊想蘊。及根
所不攝無漏行蘊。并三無爲。與八無漏處相
攝者。應作四句。或無漏處非根。謂無漏色蘊
想蘊。及根所不攝無漏行蘊。并三無爲。或根
非無漏處。謂十根及九根少分。或無漏處亦
根。謂三根及九根少分。或非無漏處非根。謂
有漏想蘊。及根所不攝有漏色蘊行蘊。幾過
去等者。一切或過去或未來或現前。幾善等
者八善八無記。六應分別。謂意根或善或不
善或無記。云何善。謂善作意相應意根。云何
不善。謂不善作意相應意根。云何無記。謂無
記作意相應意根。樂苦喜捨根亦爾。憂根或
善或不善。云何善謂善作意相應憂根。云何
不善。謂不善作意相應憂根。幾欲界繋等者。
四欲界繋三不繋。十五應分別。謂眼根或欲
界繋。或色界繋。云何欲界繋。謂欲界大種
所造眼根。云何色界繋。謂色界大種所造眼
根。耳鼻舌身根亦爾。命根或欲界繋。或色界
繋。或無色界繋。云何欲界繋。謂欲界壽。云
何色界繋。謂色界壽。云何無色界繋。謂無
色界壽。意根或欲界繋。或色界繋。或無色
界繋。或不繋。云何欲界繋。謂欲界作意相
應意根。云何色界繋。謂色界作意相應意根。
云何無色界繋。謂無色界作意相應意根。云
何不繋。謂無漏作意相應意根。捨及信等五
根亦爾。樂根或欲界繋。或色界繋。或不繋。云
何欲界繋。謂欲界作意相應樂根。云何色界
繋。謂色界作意相應樂根。云何不繋。謂無漏
作意相應樂根。喜根亦爾。幾學等者。二學。一
無學。十非學非無學。九應分別。謂意根。或學
或無學或非學非無學云何學。謂學作意相
應意根。云何無學。謂無學作意相應意根。云
何非學非無學。謂有漏作意相應意根。樂喜
捨信等五根亦爾
此二十二根幾見所斷等者。九修所斷。三非
所斷。十應分別。謂意根。或見所斷。或修所
斷。或非所斷。云何見所斷。謂意根隨信隨法
行現觀邊忍所斷。此復云何。謂見所斷八十
八隨眠相應意根。云何修所斷。謂意根學見
迹修所斷。此復云何。謂修所斷十隨眠相應
意根。及不染汚有漏意根。云何非所斷謂無
漏意根。捨根亦爾。樂根或見所斷。或修所斷。
或非所斷。云何見所斷。謂樂根隨信隨法行
現觀邊忍所斷。此復云何。謂見所斷二十八
隨眠相應樂根。云何修所斷。謂樂根學見迹
修所斷。此復云何。謂修所斷五隨眠相應樂
根。及不染汚有漏樂根。云何非所斷。謂無漏
樂根喜根或見所斷。或修所斷。或非所斷。云
何見所斷。謂喜根隨信隨法行現觀邊忍所
斷。此復云何。謂見所斷五十二隨眠相應喜
根。云何修所斷。謂善根學見迹修所斷。此復
云何。謂修所斷六隨眠相應喜根。及不染汚
有漏喜根。云何非所斷。謂無漏喜根。憂根或
見所斷或修所斷云何見所斷。謂憂根隨信
隨法行現觀邊忍所斷。此復云何。謂見所斷
十六隨眠相應憂根。云何修所斷。謂憂根學
見迹修所斷此復云何。謂修所斷二隨眠相
應憂根。及不染汚憂根。信等五根。若有漏修
所斷。若無漏非所斷。幾非心等者。八非心非
心所非心相應。十是心所與心相應。一唯是
心。三應分別。謂三無漏根所攝八根。是心所
與心相應。一根唯是心。幾隨心轉非受相應
等者。五隨心轉非受相應。一受相應非隨心
轉。五隨心轉亦受相應。八非隨心轉非受相
應。三應分別。謂三無漏根所攝三根。隨心轉
非受相應。一根受相應。非隨心轉。五根隨心
轉亦受相應。幾隨心轉非想行相應等者。一
想相應非隨心轉。十隨心轉亦想相應。八非
隨心轉非想相應。三應分別。謂三無漏根所
攝八根。隨心轉亦想相應。一根想相應非隨
心轉。一行相應非隨心轉。十隨心轉亦行相
應。除其自性。八非隨心轉非行相應。三應分
別。謂三無漏根所攝。一行相應非隨心轉。八
隨心轉亦行相應。除其自性。幾隨尋轉非伺
相應等者。二有尋有伺。八無尋無伺。十二應
分別。謂意根。或有尋有伺。或無尋＊唯伺。或
無尋無伺。云何有尋有伺。謂有尋有伺作意
相應意根。云何無尋惟伺。謂無尋＊唯伺作意
相應意根。云何無尋無伺。謂無尋無伺作意
相應意根。捨根信等五根三無漏根亦爾。樂
根。或有尋有伺。或無尋無伺。云何有尋有伺。
謂有尋有伺作意相應樂根。云何無尋無伺。
謂無尋無伺作意相應樂根。喜根亦爾。幾見
非見處等者。一見亦見處。九見處非見。十二
應分別。謂意根。若有漏是見處非見。若無漏
非見非見處。樂喜捨根信等四根亦爾。慧根
有四句。或見非見處。謂盡無生智所不攝無
漏慧根。或見處非見。謂見所不攝。有漏慧根。
或見亦見處。謂世間正見。或非見。非見處。謂
見所不攝無漏慧根。未知當知根已知根所攝
慧。是見非見處。餘皆非見非見處。具知根
所攝盡無生智所不攝慧根。是見非見處。餘
非見非見處。幾有身見爲因非有身見因等
者。十六非有身見爲因非有身見因。六應分
別。謂意根。或有身見爲因非有身見因。或有
身見爲因亦有身見因。或非有身見爲因非有
身見因。有身見爲因非有身見因者。謂除過
去現在見苦所斷隨眠相應意根。亦除過去
現在見集所斷遍行隨眠相應意根。亦除未
來有身見相應意根。諸餘染汚意根。有身見
爲因亦有身見因者。謂前所除意根。非有身
見爲因非有身見因者。謂不染汚意根。樂喜
捨根亦爾。苦根若染汚有身見爲因非有身
見因。若不染汚非有身見爲因非有身見因。
憂根或有身見爲因非有身見因。或有身見
爲因亦有身見因。或非有身見爲因非有身
見因。有身見爲因非有身見因者。謂除過去
現在見苦所斷隨眠相應憂根。及除過去現
在見集所斷遍行隨眠相應憂根。諸餘染汚
憂根。有身見爲因亦有身見因者。謂前所除
憂根。非有身見爲因非有身見因者。謂不染
汚憂根。幾業非業異熟等者。一是業異熟非
業九非業非業異熟。十二應分別。謂眼根。或
是業異熟非業。或非業非業異熟。是業異熟
非業者。謂異熟生眼根。餘眼根非業非業異
熟。耳鼻舌身女男根意樂苦喜捨根亦爾。幾
業非隨業轉等者。八非業非隨業轉。十四隨
業轉非業。幾所造色非有見色等者。七是所
造色非有見色。十五非所造色非有見色
此二十二根。幾所造色非有對色等者。七是
所造色亦有對色。十五非所造色非有對色。
幾難見故甚深等者。一切難見故甚深甚深
故難見。幾善非善爲因等者。八是善亦善爲
因。十四應分別。謂眼根。或善爲因非善。或非
善非善爲因。善爲因非善者。謂善異熟生眼
根。諸餘眼根非善非善爲因。耳鼻舌身女男
命根亦爾。意根或善爲因非善。或是善亦善
爲因。或非善非善爲因。善爲因非善者。謂善
異熟生意根。是善亦善爲因者。謂善意根。非
善非善爲因者。謂除善異熟生意根。諸餘無
記不善意根。樂喜捨根亦爾。苦根或是善亦
善爲因。或非善非善爲因。是善亦善爲因者。
謂善苦根。非善非善爲因者。謂不善無記苦
根。憂根或是善亦善爲因。或非善非善爲因。
是善亦善爲因者。謂善憂根。非善非善爲因
者。謂不善憂根。幾不善非不善爲因等者。八
非不善非不善爲因。十四應分別。謂眼根。或
不善爲因非不善。或非不善非不善爲因。不
善爲因非不善者。不善異熟生眼根。諸餘眼
根非不善非不善爲因。耳鼻舌身女男命根
亦爾。意根。或不善爲因非不善。或不善亦不
善爲因。或非不善非不善爲因。不善爲因非
不善者。謂不善異熟生意根。及欲界繋有身
見邊執見相應意根。不善亦不善爲因者。謂
不善意根。非不善非不善爲因者。謂除不善
異熟生意根。及除欲界繋有身見邊執見相
應意根。諸餘無記及善意根。樂根或不善亦
不善爲因。或非不善非不善爲因。不善亦不
善爲因者。謂不善樂根。非不善非不善爲因
者。謂善無記樂根。苦根或不善爲因非不善。
或不善亦不善爲因。或非不善非不善爲因。
不善爲因非不善者。謂異熟生苦根。不善亦
不善爲因者。謂不善苦根。非不善非不善爲
因者。謂除異熟生苦根。諸餘無記及善苦根。
喜根或不善爲因非不善。或不善亦不善爲
因。或非不善非不善爲因。不善爲因非不善
者。謂欲界繋有身見邊執見相應喜根。不善
亦不善爲因者。謂不善喜根。非不善非不善
爲因者。謂除欲界繋有身見邊執見相應喜
根。諸餘無記及善喜根。捨根亦爾。憂根或不
善亦不善爲因。或非不善非不善爲因。不善
亦不善爲因者。謂不善憂根。非不善非不善
爲因者。謂善憂根。幾無記非無記爲因等者。
八無記亦無記爲因。八非無記非無記爲因。
六應分別。謂意根。或無記爲因非無記。亦
無記亦無記爲因。或非無記非無記爲因。無
記爲因非無記者。謂不善意根。無記亦無記
爲因者。謂無記意根。非無記非無記爲因者。
謂善意根。樂苦喜捨根亦爾。憂根或無記爲
因非無記。或非無記非無記爲因。無記爲因
非無記者。謂不善憂根。非無記非無記爲因
者。謂善憂根。幾因縁非有因等者。一切是因
縁亦有因。幾等無間非等無間縁等者。八非
等無間非等無間縁。十四應分別。謂意根。或
是等無間非等無間縁。或是等無間亦等無
間縁。或非等無間非等無間縁。是等無間非
等無間縁者。謂未來現前正起意根。及過去
現在阿羅漢命終時意根。是等無間亦等無
間縁者。謂除過去現在阿羅漢命終時意根。
諸餘過去現在意根。非等無間非等無間縁
者。謂除未來現前正起意根。諸餘未來意根。
捨根亦爾。樂根或是等無間非等無間縁。或
是等無間亦等無間縁。或非等無間非等無
間縁。是等無間非等無間縁者。謂未來現前
正起樂根。是等無間亦等無間縁者。謂過去
現在樂根。非等無間非等無間縁者。謂除未
來現前正起樂根。諸餘未來樂根。苦喜憂根
信等五根三無漏根亦爾。幾所縁縁非有所
縁等者。八是所縁縁非有所縁。十四是所縁
縁亦有所縁。幾増上縁亦有増上等者。一切
是増上縁亦有増上。幾暴流非順暴流等者。
十順暴流非暴流。三非暴流非順暴流。九應
分別。謂意等九根。若有漏順暴流非暴流。若
無漏非暴流非順暴流
十二處者。謂眼處色處乃至意處法處。此十
二處幾有色等者。十有色一無色。一應分別。
謂法處。或有色或無色。云何有色。謂法處所
攝身語業。云何無色。謂餘法處。幾有見等者。
一有見十一無見。幾有對等者。十有對二無
對。幾有漏等者。十有漏。二應分別。謂意處。
或有漏或無漏。云何有漏。謂有漏作意相應
意處。云何無漏。謂無漏作意相應意處。法處
或有漏或無漏。云何有漏。謂法處所攝有漏
身語業。及有漏受想行蘊。云何無漏。謂無漏
身語業。及無漏受想行蘊。并無爲法。幾有
爲等者。十一有爲。一應分別。謂法處或有爲
或無爲。云何有爲。謂法處所攝身語業。及受
想行蘊。云何無爲。謂虚空及二滅。幾有異熟
等者。八無異熟。四應分別。謂色處。或有異熟
或無異熟。云何有異熟。謂善不善色處。云何
無異熟。謂無記色處。聲處亦爾。意處或有異
熟。或無異熟。云何有異熟。謂不善善有漏意
處。云何無異熟。謂無記無漏意處。法處亦爾。
幾是縁生等者。十一是縁生是因生是世攝。
一應分別。謂法處若有爲是縁生是因生是
世攝。若無爲非縁生非因生非世攝。幾色攝
等者。十色攝一名攝。一應分別。謂法處所攝
身語業是色攝。餘皆是名攝。幾内處攝等者。
六是内處攝。六是外處攝。幾智遍知所遍知
等者。一切是智遍知所遍知
此十二處幾斷遍知所遍知等者。十是斷遍
知所遍知。二應分別。謂意法處。若有漏是斷
遍知所遍知。若無漏非斷遍知所遍知。幾應
斷等者。十應斷。二應分別。謂意法處。若有漏
是應斷。若無漏不應斷。幾應修等者。八不應
修。四應分別。謂色處或應修或不應修。云何
應修。謂善色處。云何不應修。謂不善無記色
處。聲處意處亦爾。法處或應修或不應修。云
何應修。謂善有爲法處。云何不應修。謂不
善無記法處及擇滅。幾染汚等者。八不染汚。
四應分別。謂色處或染汚或不染汚。云何染
汚。謂有覆色處。云何不染汚。謂無覆色處。聲
意法處亦爾。幾果非有果等者。十一是果亦
有果。一應分別。謂法處。或是果非有果。
或是果亦有果。或非果非有果。是果非有果
者。謂擇滅是果亦有果者。謂有爲法處。非果
非有果者。謂虚空非擇滅。幾有執受等者。三
無執受。九應分別。謂眼處。或有執受。或無執
受。云何有執受。謂自體所攝眼處。云何無執
受。謂非自體所攝眼處。色耳鼻香舌味身觸
處亦爾。幾大種所造等者。九是大種所造。一
非大種所造。二應分別。謂觸處堅濕暖動非
大種所造。餘是大種所造。法處所攝身語業。
是大種所造。餘非大種所造。幾有上等者。十
一有上。一應分別。謂法處擇滅是無上。餘皆
是有上。幾是有等者。十是有。二應分別。謂意
法處。若有漏是有。若無漏非有。幾因相應等
者。十因不相應。一因相應。一應分別。謂法處
諸心所法。是因相應。餘因不相應
＊説一切有部品類足論＊卷第十五
尊者世友造
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
辯千問品第七之七
此十二處與六善處相攝者。六善處攝四處
少分。四處少分亦攝六善處。與五不善處相
攝者。五不善處攝四處少分。四處少分亦攝
五不善處。與七無記處相攝者。七無記處攝
八處四處少分。八處四處少分亦攝七無記
處。與三漏處相攝者。三漏處攝一處少分。一
處少分亦攝三漏處。與五有漏處相攝者。五
有漏處攝十處二處少分。十處二處少分亦
攝五有漏處。與八無漏處相攝者。八無漏處
攝二處少分。二處少分亦攝八無漏處。幾過
去等者。十一或過去或未來或現在。一應分
別。謂法處若有爲。或過去或未來或現在。若
無爲。非過去非未來非現在。幾善等者。八無
記。四應分別。謂色處。或善或不善或無記。云
何善。謂善身表。云何不善。謂不善身表。云何
無記。謂除善不善身表。諸餘色處。聲處或善
或不善或無記。云何善。謂善語表。云何不善。
謂不善語表。云何無記。謂除善不善語表。諸
餘聲處。意處或善或不善或無記。云何善。謂
善作意相應意處。云何不善。謂不善作意相
應意處。云何無記。謂無記作意相應意處。法
處或善或不善或無記。云何善。謂法處所攝
善身語業。及善受想行蘊并擇滅。云何不善。
謂法處所攝不善身語業。及不善受想行蘊。
云何無記。謂無記受想行蘊。及虚空非擇滅。
幾欲界繋等者。二欲界繋。十應分別。謂眼處。
或欲界繋或色界繋。云何欲界繋。謂欲界大
種所造眼處。云何色界繋。謂色界大種所造
眼處。色耳聲鼻舌身處亦爾。觸處或欲界繋
或色界繋。云何欲界繋。謂欲界四大種。及
欲界大種所造觸處。云何色界繋。謂色界四
大種。及色界大種所造觸處。意處或欲界繋。
或色界繋。或無色界繋。或不繋。云何欲界繋。
謂欲界作意相應意處。云何色界繋。謂色界
作意相應意處。云何無色界繋。謂無色界作
意相應意處。云何不繋。謂無漏作意相應意
處。法處或欲界繋。或色界繋。或無色界繋。或
不繋。云何欲界繋。謂法處所攝欲界身語業。
及欲界受想行蘊。云何色界繋。謂法處所攝
色界身語業。及色界受想行蘊。云何無色界
繋。謂無色界受想行蘊。云何不繋。謂無漏身
語業。及無漏受想行蘊。并三無爲。幾學等者。
十非學非無學。二應分別。謂意處或學或無
學或非學非無學。云何學。謂學作意相應意
處。云何無學。謂無學作意相應意處。云何非
學非無學。謂有漏作意相應意處。法處或學
或無學或非學非無學。云何學。謂學身語業。
及學受想行蘊。云何無學。謂無學身語業。及
無學受想行蘊。云何非學非無學。謂法處所
攝有漏身語業。及有漏受想行蘊。并虚空二
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