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此不喜樂障對治故。金銀琉璃乃至諸寶性
等者。繋閉等障此對治故。日月星宿乃至遍
身諸相等者。所得報分過作惡因障此對治
故。持戒行處乃至無色定者五種染對治。何
者五種染。破戒染乃至妄修解脱染故。此
起世間智具四種相。一異障中無障故。如
經凡諸不惱衆生事者。二與無過樂。如經
能利益安樂衆生事故。三發起清淨。如經憐
愍衆生故出。四所用清淨。如經漸令信入
無上佛法故
經曰。諸佛子。是菩薩住此菩薩難勝地已多
見諸佛。以大神通力大願力故。見多百佛
多千佛多百千佛多百千那由他佛多億佛多
百億佛多千億佛多百千億佛多百千萬億那
由他佛。以大神通力大願力故。是菩薩見
諸佛時。以上心深心供養恭敬尊重讃歎。
衣服飮食臥具湯藥一切供具悉以奉施。以
諸菩薩上妙樂具供養衆僧。以此善根皆
願迴向阿耨多羅三藐三菩提。於諸佛所生
上恭敬專心聽法。聞已受持隨力修行。於
佛法中出家。得出家已於諸佛所聽受經
法而爲法師説法利益。得轉勝多聞陀羅
尼成就法師。是菩薩爾時住此菩薩難勝地
中。無量百劫彼諸善根轉勝明淨。無量千劫
無量百千劫無量百千那由他劫無量億劫。
無量百億劫無量千億劫無量百千億劫無量
百千萬億那由他劫。彼諸善根轉勝明靜。是
菩薩成就如是教化衆生法。諸佛子。譬如
本眞金以車磲摩瑩光色轉勝明淨諸佛
子。菩薩住此菩薩難勝地中。彼諸善根以方
便智思量力故轉勝明淨。彼智慧善根成就
不退思量轉勝。下地善根所不能及。諸佛
子。譬如日月星宿諸天宮殿光輪圓滿成就
不壞風不能動。如是諸佛子。菩薩住此菩
薩難勝地中。彼諸善根以方便智思量力故
成就不退。一切聲聞辟支佛世間善根所不
能及。是菩薩十波羅蜜中禪波羅蜜増上。餘
波羅蜜非不修習隨力隨分。諸佛子。是名
略説菩薩第五菩薩難勝地。若菩薩住此地
中。多作兜率陀天王。所作自在摧伏一切外
道邪見。能令衆生住實諦中。所作善業布施
愛語利益同事。是諸福徳皆不離念佛念
法念僧念菩薩念菩薩行念波羅蜜念十地念
不壞力念無畏念不共佛法。乃至不離念一
切種一切智智。常生是心。我當於一切
衆生中爲首爲勝爲大爲妙爲微妙爲上
爲無上爲導爲將爲師爲尊。乃至爲一
切智依止者。復從是念發精進行。以精
進力故。於一念間得千億三昧。見千億佛。
知千億佛神力。能動千億佛世界。能入千
億佛世界。能照千億佛世界。能化千億佛世
界衆生。能住壽千億劫。能知過去未來世各
千億劫事。能善入千億法門。能變身爲千
億。於一一身能示千億菩薩以爲眷屬。若
以願力自在勝上菩薩願力過於此數示種
種神通。或身或光明或神通或眼或境界或
音聲或行或莊嚴或加或信或業。是諸神通
乃至無量百千萬億那由他劫。不可數知
論曰。得轉勝多聞陀羅尼成就法師者。非
得義陀羅尼以平等清淨心甚難得故。又
樂出世間智現世間智最難故。得聞持陀羅
尼。此地智光明眞如事示現。如經諸佛子譬
如本眞金乃至下地善根所不能及故。日
月光輪者。依阿含増長智慧光明勝於前地
智故。如經諸佛子譬如日月星宿。乃至世
間善根所不能及故
十地經論難勝地第五卷之七

十地經論現前地第六卷之八
  天親菩薩造
  後魏北印度三藏菩提流支譯
論曰。如五地中三分差別勝慢對治不住道
行勝及彼果勝。第六地亦如是。應知轉勝
故。云何勝。第四地中已説衆生我慢解法慢
對治。第五地中已説身淨分別慢對治。今第
六地中説取染。淨法分別慢對治。以十平等
法故
經曰。爾時金剛藏菩薩言。諸佛子。若菩薩已
善具足第五地道。欲入第六菩薩地。當以
十平等法得入第六地。何等爲十。一者一
切法無相平等故。二者一切法無想平等故。
三者一切法無生平等故。四一切法無成平
等故。五一切法寂靜平等故。六一切法本淨
平等故。七一切法無戲論平等故。八一切
法無取捨平等故。九一切法如幻夢影響水
中月鏡中像焔化平等故。十一切法有無不
二平等故。是菩薩如是觀一切法相除垢
故。隨順故。無分別故。得入第六菩薩現前
地。得明利順忍未得無生法忍
論曰。取染淨法分別慢對治者。謂十平等法。
是中一切法無相乃至一切有無不二平等
者。是十二入一切法自性無相平等故。復次
相分別對治有九種。一十二入自相想。如經
一切法無想平等故。二念展轉行相。如經一
切法無生平等故。三生展轉行相。如經一切
法無成平等故。四染相。如經一切法寂靜平
等故。五淨相。如經一切法本淨平等故。六分
別相。如經一切法無戲論平等故。七出沒相。
如經一切法無取捨平等故。八我非有相。如
經一切法如幻夢影響水中月鏡中像焔化
平等故。九成壞相。如經一切法有無不二平
等故。除垢者遠離障垢故。隨順者隨順平
等眞如法故。無分別者。不生分別相故。
明利者。微細慢對治故。前二地中麁中慢對
治故。得軟中忍順者。隨順無生法忍故。未
得無生法忍者。此忍順無生法忍非即無生
忍故。是名取染淨法分別慢對治。云何不住
道行勝
經曰。是菩薩如是觀一切法相隨順得至。
復以勝大悲爲首故。大悲増上故。令大悲
滿足故。觀世間生滅故
論曰。是菩薩如是觀一切法相隨順得至
者。得至不住道行勝故。不住道行勝者。不
捨衆生過去現在未來大悲攝勝故。一切所
知法中智淨故。一切種微細因縁集觀故。不
住世間涅槃故。如經復以大悲爲首。乃
至觀世間生滅故
經曰。是菩薩觀世間生滅已。作是念。世間
所有受身生處差別皆以貪著我故。若離著
我則無世間生處。菩薩復作是念。此諸凡
夫愚癡所盲貪著於我。無智闇障常求有
無。恒隨邪念妄行邪道。集起妄行罪行
福行不動行。以是行故起心種子。有漏有取
想故。起未來生老死身復生後有。業爲地
無明覆蔽。愛水爲潤我心漑灌。種種見網令
得増長。生名色牙生已増長。名色増長已
成諸根。諸根成已迭互相對生觸。觸相對生
受。受後所悕生愛。以有愛故生取。取増長
已生有。有成已生五陰身。五陰身増長已。
於五道中漸漸衰變名爲老。衰老變滅名爲
死。死後生諸熱惱。因熱惱故生一切憂悲
苦惱聚。是因縁集。無有集者自然而集。無
有滅者自然而滅。是菩薩如是隨順觀因
縁集
論曰。是中世間所有受身生處差別者。五道
中所有生死差別是名世間所有差別。此因
縁集有三種觀門應知。一成答相差別。二
第一義諦差別。三世諦差別。云何成差別。初
明唯因縁集釋無我義。成一切世間所有
受身生處。皆以貪著我故。若離著我則無
世間生處。即無我義成。若第一義中實有我
相者。著我之心即是第一義智。不應在世
間受身生處生。又復若第一義中實有我相
者。若離著我則應常生世間。顯示此義。
如經世間所有受身生處差別皆以貪著我
故。若離著我則無世間生處故。云何答差
別。若實無我云何著我。此中應有是難。即
自答言。愚癡所盲貪著於我。此示現如經菩
薩復作是念。此諸凡夫愚癡所盲貪著於我
故。如是實無有我有。何次第貪著於我。
得有生間受身生處。成此示現。如經無智
闇障常求有無故。如是答難差別。是中無
智有無者悕求常斷。此示無明有愛是二有
支根本故。恒隨邪念妄行邪道集起妄
行罪行福行不動行。恒隨邪念者。示無明
因故。妄行邪道者。示於解脱處不正行故。
集起妄行者。示菩薩勝義故。菩薩雖行於
有不名妄行。以是行故起心種子。有漏有
取想乃至隨順觀因縁集。是中起心種子者。
示生老死體性。復生後有者。隨順攝取成
就罪福等行業爲地故。前説無智闇障無明
覆蔽故。常求有無愛水爲潤故。如是往
如是生心我是我所我我想是慢我生不生
如是等種種見網。自然而滅者性自滅故。
非智縁滅。如是答難因縁集釋無我義成已。
云何相差別。若因縁無我以何相住因縁集
行
經曰。是菩薩復作是念。不如實知諸諦
第一義故名爲無明。無明所作業果是名爲
行。依行有初心識。與識共生有四受陰名
爲名色。名色増長有六入。根塵識三事和合
生有漏觸。觸共生故有受。受染著故名愛。
愛増長故名取。從取起有漏業名有。有業
有果報名生。生陰増長衰變名爲老。老已
陰壞名爲死。死別離時愚人貪著心熱名爲
憂發聲啼哭名爲悲。五根相對名爲苦。意
根相對名爲憂。憂苦轉多名爲惱。如是但
有苦樹増長無有作者。菩薩作是念。若
有作者則有作事。若無作者則無作事。第
一義中無有作者無有作事
論曰。是中無明所作業果者。所謂名色於中
識者彼依止故。名色與識共生故。識名色迭
互相依故。若無作者於中分別作事亦無。
此説因縁集有分。自體無作事故。是名有
分次第因縁集觀。應知云何第一義諦差別。
如是證第一義諦則得解脱彼觀故
經曰。是菩薩作是念三界虚妄但是一心作」
論曰。但是一心作者。一切三界唯心轉故。云
何世諦差別。隨順觀世諦即入第一義諦。
此觀有六種。一何者是染染依止觀。二因觀。
三攝過觀。四護過觀。五不厭厭觀。六深觀。
是中染依止觀者。因縁有分依止一心故
經曰。如來所説十二因縁分皆依一心。所以
者何隨事貪欲共心生。即是識事即是行。行
誑心故名無明。無明共心生名名色。名色
増長名六入。六入分名觸。觸共生名受。受
已無厭足名愛。愛攝不捨名取。此有分和
合生有。有所起名生。生變熟名老。老壞名
死
論曰。此是二諦差別。一心雜染和合因縁集
觀。因觀者有二種。一他因觀。二自因觀。云
何他因觀
經曰。是中無明有二種作。一者縁中癡令衆
生惑。二者與行作因。行亦有二種作。一者
生未來世果報。二者與識作因。識亦有二
種作。一者能令有相續。二者與名色作因。
名色亦有二種作。一者互相助成。二者與六
入作因。六入亦有二種作。一者能縁六塵。
二者與觸作因。觸亦有二種作。一者能觸
所縁。二者與受作因。受亦有二種作。一者
覺憎愛等事。二者與愛作因。愛亦有二種
作。一者於可染中生貪心。二者與取作
因。取亦有二種作。一者増長煩惱染縛。二
者與有作因。有亦有二種作。一者能於餘
道中生。二者與生作因。生亦有二種作。一
者増長五陰。二者與老作因。老亦有二種
作。一者令諸根熟。二者與死作因。死亦有
二種作。一者壞五陰身。二者以不見知故
而令相續不絶
論曰。是中壞五陰身以不見知而令相續
不絶者。壞五陰能作後生因。以不見知故
能作後生因。是名他因觀。云何自因觀。無
明等自生因觀縁事故。何者是無明等因縁
行不斷助成故
經曰。是中無明縁行者。無明因縁令行不斷
助成行故。行縁識者。行因縁令識不斷助
成識故。識縁名色者。識因縁令名色不斷
助成名色故。名色縁六入者。名色因縁令
六入不斷助成六入故。六入縁觸者。六入
因縁令觸不斷助成觸故。觸縁受者。觸因
縁令受不斷助成受故。受縁愛者。受因
縁令愛不斷助成愛故。愛縁取者。愛因
縁令取不斷助成取故。取縁有者。取因縁
令有不斷助成有故。有縁生者。有因縁令
生不斷助成生故。生縁老死者。生因縁令
老死不斷助成老死故無明滅故則行滅。無
明因縁無行滅不助成故。行滅故則識滅。行
因縁無識滅不助成故。識滅故則名色滅。識
因縁無名色滅不助成故。名色滅故則六入
滅。名色因縁無六入滅不助成故。六入滅故
則觸滅。六入因縁無觸滅不助成故。觸滅故
則受滅。觸因縁無受滅不助成故。受滅故則
愛滅。受因縁無愛滅不助成故。愛滅故則取
滅。愛因縁無取滅不助成故。取滅故則有
滅。取因縁無有滅不助成故。有滅故則生
滅。有因縁無生滅不助成故。生滅故則老死
滅。生因縁無老死滅不助成故
論曰。是中無明縁行無明因縁令行不斷
助成行故者。無明有二種。一子時二果時。
是中子時者。令行不斷有二種義故。縁事
示現。如是餘因縁分自生因二種義縁事應
知。自因觀者。不相捨離觀故。離前支無
後支觀故。不離無明則成行觀。若不離
無明有行者。不應言無明縁行。若離無
明有行成者異則不成。是故偈言
    衆縁所生法是則不即因
    亦復不異因非斷亦非常
自生因縁觀如前説。無明有二種。一子時二
果時。行乃至老死亦如是。先際後際滅中際
亦無是故不説。云何攝過觀。所謂三道攝苦
因苦果故
經曰。是中無明愛取三分不斷是煩惱道。行
有二分不斷是業道。餘因縁分不斷是苦道。
先際後際相續不斷故。是三道不斷。如是三
道離我我所。但有生滅故猶如束竹
論曰。云何護過觀。若言因縁生者。分別有
三種過。一者一切身一時生過。何以故。無異
因故。二者自業無受報過。何以故。無作者
故。三者失業過。何以故。未受果業已滅故。此
三種過以見過去世等異因答故。受生報等
差別故
經曰。無明縁行者。是見過去世事。識名色
六入觸受是見現在世事。愛取有生老死。是
見未來世事。於是見有三世轉。無明滅故
諸行滅。名爲斷因縁相續説
論曰。無明縁行即是見過去世事者。現在
生是過去作故。現在果即是當來即是見過
去世因義。識乃至受是見現在世事者。過去
世中隨所有業彼業得現在識等果報。復能
得未來果報。愛取有是見未來世事者。復
有生一往定故。於是見有三世轉者。復有
後世生轉故。此説何義。有三種義故。過去
業不得報。或有未作或已作未得報。或得
對治斷故。是中無明縁行是作示現。行縁識
乃至觸受。此作已得報示現。愛取有不斷此
不得對治示現。若斷愛取雖有作業則無
明縁行不能生有。是故諸業有已作未作。
有得果未得果。有已斷未斷。若如是則無
一切身一時生過。若爾非一切業即當來
受。亦非不受亦非一時。若自作業果報不
失。非他身受故。若如是則無自業不受報
過他不作故。離彼三事業。定得果不失。若
如是則無失業過。是名護三種過示現。云
何不厭厭觀。厭種種微苦分別。所有受皆是
苦故。及厭種種麁苦故
經曰。十二因縁分説名三苦。是中無明行識
名色六入名爲行苦。觸受名爲苦苦。餘因
縁分名爲壞苦。無明滅故行滅乃至生滅故
老死滅。名爲斷三苦相續説
論曰。云何深觀
經曰。無明因縁行生因縁能生行餘亦如
是。無明滅行滅行無餘亦如是。無明因縁
行是生縛説餘亦如是。無明滅行滅是滅縛
説餘亦如是。無明因縁行是隨順有觀説餘
亦如是。無明滅行滅是隨順無所有盡觀説
餘亦如是
論曰。深觀者有四種。一者有分非他作自
因生故。二者非自作縁生故。如經無明因
縁行生因縁能生行餘亦如是。無明滅行滅
行無餘亦如是故。三者非二作但隨順生
故。無知者故。作時不住故。如經無明因縁
行是生縛説餘亦如是。無明滅行滅是滅縛
説餘亦如是故。四者非無因作隨順有
故。如經無明因縁行是隨順有觀説餘亦如
是。無明滅行滅是隨順無所有盡觀説餘亦
如是故。若無因生生應常生非不生以無
定因故亦可恒不生。何以故。無因生故。此
非佛法所樂。若爾隨順有觀有因非無因
故。若無因不得言隨順有。是名十種因縁
集觀相諦差別觀已説
經曰。是菩薩如是十種逆順觀因縁集法。所
謂因縁分次第故。一心所攝故。自業成故。不
相捨離故。三道不斷故。觀先後際故。三苦
集故。因縁生故。因縁生滅縛故。隨順有盡觀
故
論曰。復有二種異觀。一大悲隨順觀。二一切
相智分別觀。大悲隨順觀者有四種。一愚癡
顛倒。二餘處求解脱。三異道求解脱。四求
異解脱。云何愚癡顛倒。隨所著處愚癡及顛
倒此事觀故。以著我故。一切處受生遠離
我故。則無有生。云何愚癡無明闇故。如經
是菩薩觀世間生滅已作是念世間所有受
身生處差別皆以貪著我故。若離著我則
無世間生處故。愚癡所盲貪著於我。如是
顛倒及有相支中疑惑顛倒。如經菩薩復
作是念此諸凡夫愚癡所盲貪著於我無智
闇障嘗求有無如是等故。云何餘處求解
脱。是凡夫如是愚癡顛倒常應於阿梨耶識
及阿陀那識中求解脱。乃於餘處我我所
中求解脱。此對治。如經是菩薩作是念三
界虚妄但是一心作乃至老壞名死故。云何
異道求解脱。於顛倒因中求解脱。顛倒因
有三種。性因自在天因苦行因及無因。不
應如是求。何以故。因縁有支二種業能起
因縁事故。如經是中無明有二種作。一者
縁中癡令衆生惑。二者與行作因如是等
故。自生因故。如經是中無明縁行者無明因
縁令行不斷助成行故。如是等故。煩惱業
妄想因故。非樂因故。如經是中無明愛取
三分不斷是煩惱道。如是等故。先中際因
故。及中後際因故。中際前後二際故。如經是
中無明因縁行者是見過去世事。如是等故。
若無如是事則種種衆生亦無。云何求異
解脱眞解脱者有四種相。離一切苦相。無爲
相。遠離染相。出世間相。彼諸行苦事隨逐
乃至無色有縛。如經十二因縁分説名三
苦。無明行乃至六入名爲行苦。如是等故。
如是因縁生故。如經是中無明因縁行因縁
能生行餘亦如是等故。如是復染生縛。如
經是中無明縁行是生縛説餘亦如是等故。
如是隨順有求無色有解脱。如經無明因縁
行隨順有觀説餘亦如是等故。如是大悲隨
順觀因縁集已説。一切相智分別觀者。是中
有九種。一染淨分別觀。著我慢離我慢
染淨故。如經是菩薩觀世間生滅已作是
念世間所有受身生處差別皆以貪著我故
若離著我則無世間生處故。二依止觀。此
因縁集依何等法。如經是菩薩復作是念
不如實知諸諦第一義故名爲無明。如是
等故。三方便觀。因縁有支二種業能起因縁
事故。如經是中無明有二種作。一者縁中
癡令衆生惑。二者與行作因如是等故。四
因縁相觀。有支無作故。如經是中無明縁行
無明因縁令行不斷助成行故。如是等故。
五入諦觀。三道苦集諦故。如經是中無明愛
取三分不斷是煩惱道。行有二分不斷是業
道。餘因縁分不斷是苦道故。六力無力信
入依觀。先中後際化勝故。如經無明縁行者
是見過去世事。如是等故。七増上慢非増上
慢信入觀。不如實知微苦我慢故。如經是
中無明行乃至六入名爲行苦。如是等故。
八無始觀。中際因縁生故。後際生隨順縛故。
如經無明因縁行因縁能生行餘亦如是無
明因縁行是生縛説餘亦如是故。九種種觀。
隨順有觀故。欲色無色愛等。如經無明因
縁行隨順有觀説餘亦如是故。如是不住道
行勝已説。次説彼果勝有五種相。一得對
治行勝及離障勝。二得修行勝。三得三昧勝。
四得不壞心勝。五得自在力勝。云何得對治
行勝。謂三解脱門
經曰。是菩薩如是十種觀因縁集已。無我
無壽命無衆生自性空離作者受者。如是
觀時空解脱門現前生。是菩薩觀彼有支自
性滅故。常解脱現前。見因縁處無少法相
可生。如是不見少法相故。無相解脱門現
前生。是菩薩如是入空入無相不生願樂。
唯除大悲爲首教化衆生。如是無願解脱
門現前生。是菩薩修行是三解脱門。離彼
我相離作者受者相。離有無相
論曰。是中空解脱門有三種相説。一見衆生
無我。二見法無我。三彼二作無見無作者故。
如經是菩薩如是十種觀因縁集已。無我
無壽命無衆生自性空離作者受者。如是
觀時空解脱門現前生故。見衆生無我者。無
我無壽命無衆生。此句示現見法無我者
自性空。此句示現彼二作無者。見衆生及
法無作事等。以無作者作事亦無。不見作
者故。離作者受者。此句示現無相解脱
門。亦三種相説。一滅障。二得對治。三念相不
行。如經是菩薩觀彼有支自性滅故。常解
脱現前。見因縁處無少法相可生。如是不
見少法相故。無相解脱門現前生。是中滅
障者。觀彼有支自性滅故。此句示現得對
治者常解脱現前。此句示現念相不行者。
見因縁處無少法相可生。此句示現無願
解脱門亦三種相説。一依止二體三勝。如經
是菩薩如是入空入無相不生願樂唯除
大悲爲首教化衆生如是無願解脱門現
前生故。是中入空入無相是名依止。以依
止入空入無相故。能成無願不生願樂
不生願樂是名無願體。大悲爲首教化衆
生者是名爲勝。聲聞亦有不生願樂。無願
體遠離大悲不樂教化衆生故。滅障勝者
離三種相故。如經是菩薩修行是三解脱
門離彼我相離作者受者相。離有無相故
如是次第於五地中遠離平等深淨心故
四地中遠離出沒等相。此六地中遠離法平
等故。云何得修行勝
經曰。是菩薩大悲轉増以重悲故。勤行精進
未滿助菩提分法欲令滿足。菩薩作是念。
有爲和合故。行離和合故。不行衆縁具故。
行不具故不行。唯我知有爲法多過。不應
具和合因縁。亦不畢竟滅有爲法。爲教化
衆生故。諸佛子。菩薩如是知有爲法多過。
離自性不生不滅自性觀。是菩薩作如是
觀已。起大悲故。不捨一切衆生故。即時
得無障礙智門現前。名般若波羅蜜行光明
現前。是菩薩成就如是般若波羅蜜行光明
現前照已。爲滿助菩提分法因縁而不與
有爲法共住。觀有爲法性寂滅相。亦不住
其中。欲具足無上菩提分法故
論曰。得修行勝者有二種修行。一發勇猛修
行。二起丈夫志修行。發勇猛修行者。知有
爲法多過。遠離生業煩惱同縛。作勝利益
衆生。如經是菩薩大悲轉増以重悲故。勤
行精進未滿助菩提分法欲令滿足。菩薩作
是念。有爲和合故。行離和合故。不行衆縁
具故。行不具故不行。唯我知有爲法多過。不
應具和合因縁。亦不畢竟滅有爲法。爲
教化衆生故。起丈夫志修行者。厭對觀見
多過觀故。滅對故。自性同相無觀故。如經諸
佛子菩薩如是知有爲法多過離自性不生
不滅自性觀故。修行勝者。智及大悲勝隨順
故。依不住道行無障礙智門現前。般若波羅
蜜行光明現前。知有爲法及涅槃平等證故。
彼不共住故。彼助道行不滿故。如經是菩薩
作如是觀已起大悲故。不捨一切衆生
故。即時得無障礙智門現前名般若波羅蜜
行光明現前。是菩薩成就如是般若波羅蜜
行光明現前照已。爲滿助菩提分法因縁而
不與有爲法共住。觀有爲法性寂滅相亦
不住其中。欲具足無上菩提分法故。無障
礙智者。謂如來智。然此未成就名爲光明現
前。云何得三昧勝。有十空三昧門同爲上
首。及彼眷屬故
經曰。是菩薩住此菩薩現前地中。得信空三
昧性空三昧第一義空三昧第一空三昧大空
三昧合空三昧起空三昧如實不分別空三昧
不捨空三昧得離不離空三昧。是菩薩得如
是等十空三昧門上首。百千萬空三昧門現
在前。如是十無相三昧門上首。百千萬無相
三昧門現在前。如是十無願三昧門上首。百
千萬無願三昧門現在前
論曰。此空三昧有四種差別。一觀二不放逸
三得増上四因事。除第四三昧有五三昧。
是名爲觀。一觀衆生無我。如經得信空三
昧故。二觀法無我。如經性空三昧故。三
取彼空觀。如經第一義空三昧故。四依彼
阿黎耶識觀。如經大空三昧故。五觀轉識。
如經合空三昧故。不放逸者。第四三昧分別
善修行故。修行無厭足故。如經第一空三昧
故。得増上者。第七三昧得増上功徳。如經
起空三昧故。因事者。餘三種三昧智障淨因
事。如經如實不分別空三昧故。教化衆生因
事。如經不捨空三昧故。願取有因事。如經
得離不離空三昧故。如是願取有遠離煩惱
染而隨順諸有故。名離不離。云何得不壞
心勝
經曰。是菩薩住菩薩現前地中。復轉滿足不
壞心決定心眞心深心不退轉心不休息心淨
心無邊心求智心滿足方便智行心
論曰。不壞心者。堅固不退故。是不壞心有九
種。一信觀不壞。如經決定心故。二堪受調
柔不壞。如經眞心故。三於密處不驚怖不
壞。如經深心故。四自乘不動不壞。如經不
退轉心故。五發精進不壞。如經不休息心故。
六離嫉妬破戒垢不壞。如經淨心故。七廣利
益衆生不壞。如經無邊心故。八求上勝解
脱不壞。如經求智心故。九化衆生行不
壞。如經滿足方便智行心故。云何得自在力
勝
經曰。是菩薩此諸菩薩心隨順成就趣向阿
耨多羅三藐三菩提。不退轉精進成一切外
道異論不能動故。隨順成入諸智地故。遠
離成轉聲聞辟支佛地故。一向成決定趣
佛智故。不退成一切諸魔煩惱不能壞故。
堅住成善住菩薩智慧明故。正住成善修空
無相無願法行故。助正行成方便智觀故。不
捨行成集助菩提分法故。是菩薩住菩薩現
前地中。般若波羅蜜行増上成就。得第三利
順忍。隨順如實法無有違逆故
論曰。是菩薩此諸菩薩心隨順成就趣向阿
耨多羅三藐三菩提者。得般若波羅蜜行力
勝能深入故。是中力勝有九種。一能降伏他
力。如經不退轉精進成一切外道異論不能
動故。二能斷疑力。如經隨順成入諸智地
故。三自乘不動力。如經遠離成轉聲聞辟支
佛地故。四密處決定信力。如經一向成決定
趣佛智故。五不散壞力。如經不退成一切
諸魔煩惱不能壞故。六依煩惱障淨對治堅
固力。如經堅住成善住菩薩智慧明故。七
廣對治力。如經正住成善修空無相無願法
行故。八化衆生力。如經助正行成方便智觀
故。九智障淨力。如經不捨行成集助菩提分
法故。是菩薩住菩薩現前地中。般若波羅蜜
行増上成就。得第三利順忍。隨順如實法
無有違逆。是諸法者如上所説力勝所攝
故
經曰。諸佛子。是菩薩住此菩薩現前地已多
見諸佛以大神通力大願力故。見多百佛
多千佛多百千佛多百千那由他佛多億佛多
百億佛多千億佛多百千億佛多百千萬億那
由他佛。以大神通力大願力故。是菩薩見
諸佛時。以上心深心供養恭敬尊重讃歎。
衣服飮食臥具湯藥一切供具悉以奉施。以諸
菩薩上妙樂具供養衆僧。以此善根皆願
迴向阿耨多羅三藐三菩提。於諸佛所生
上恭敬。專心聽法聞已受持。聞受持已得如
實三昧智慧光明隨順修行行已憶持。是菩
薩智慧轉勝。復得諸佛法藏。是菩薩住此菩
薩現前地中。於無量百劫。彼諸善根轉勝明
淨。無量千劫無量百千劫無量百千那由他
劫無量億劫無量百億劫無量千億劫無量百
千億劫無量百千億那由他劫。彼諸善根轉
勝明淨。諸佛子。譬如本眞金以琉璃磨瑩
光色轉勝明淨。諸佛子菩薩如是。住此菩薩
現前地中。彼諸善根方便智觀轉勝明淨。轉
轉寂滅成就不壞。諸佛子。譬如月光明輪照
衆生身令得清涼。四種風吹所不能壞。諸
佛子。菩薩如是住此菩薩現前地中。彼諸善
根能滅無量百千萬億那由他衆生煩惱之
火。四種魔道所不能壞。是菩薩十波羅蜜
中般若波羅蜜増上。餘波羅蜜非不修習隨
力隨分。諸佛子。是名略説菩薩第六菩薩
現前地。若菩薩住此地中。多作化樂天王。
所作自在善巧滅除衆生我慢。善轉衆生我
慢法心。所作善業布施愛語利益同事。是諸
福徳皆不離念佛念法念僧念菩薩念菩薩
行念波羅蜜念十地念不壞力念無畏念不
共佛法。乃至不離念一切種一切智智。常
生是心。我當於一切衆生中爲首爲勝
爲大爲妙爲微妙爲上爲無上爲導爲
將爲師爲尊。乃至爲一切智智依止者。復
從是念發精進行。以精進力故。於一念
間得百千億三昧。見百千億佛。知百千億
佛神力。能動百千億佛世界。能入百千億佛
世界。能照百千億佛世界。能教化百千億佛
世界衆生。能住壽百千億劫。能知過去未來
世各百千億劫事。能善入百千億法門。能
變身爲百千億。於一一身能示百千億菩
薩。以爲眷屬。若以願力自在勝上。菩薩願
力過於此數。示種種神通。或身或光明或神
通或眼或境界或音聲或行或莊嚴或加或信
或業是諸神通。乃至無量百千萬億那由他
劫不可數知
論曰。聞受持已。得如實三昧智慧光明隨順
修行者。得義陀羅尼。此句示現因彼事故
説依勝三昧得奢摩他毘婆舍那光明勝行。
行已憶持者。能持彼行故。是菩薩智慧轉
勝。乃至彼諸善根轉勝明淨者。解脱彼障
證彼義故。琉璃磨瑩眞金喩者。此地中出
世間智増上光明轉勝示現。如經諸佛子譬
如本眞金以琉璃磨瑩光色轉勝明淨。乃
至以方便智觀轉勝明淨故。以無障礙智現
前。般若波羅蜜行光明現前故。名爲現前
地。方便智觀者。不住道行所攝明智故。月光
明輪喩者。勝前地智示現輪小光明大。如
經諸佛子譬如月光明輪。乃至四種魔道所
不能壞故。魔道者。隨順魔事魔行故。餘
如前釋
十地＊經論現前地第六卷之八

十地經論遠行地第七卷＊之九
  ＊天親菩薩造
  ＊後魏北印度三藏菩提＊流支＊譯
論曰。第七地中。有五種相差別。一樂無作行
對治差別。二彼障對治差別。三雙行差別。四
前上地勝差別。五彼果差別。云何樂無作行
對治
經曰。爾時金剛藏菩薩言。諸佛子。若菩薩
善具足六地行已欲入第七菩薩地者。是
菩薩當以十種方便智發起殊勝行入。何
等爲十。所謂善修空無相無願而集大功
徳助道。入諸法無我無壽命無衆生而不捨
起四無量。起功徳法。作増上波羅蜜行而

Footnote:

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