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十地經論 (No. 1522_ 天親造 菩提流支譯 ) in Vol. 26
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
惱亂他業故。利益他業即是如來家。是故
菩薩生此家者。惱亂他業非善事故。對
治是垢。如經不汚諸佛家故。毘梨耶波羅
蜜有一種垢。菩薩戒無量劫數長遠難持難
行生退轉心。對治是垢。如經不捨菩薩戒
故。禪波羅蜜有二種垢。一者亂心。二不能
調伏憶想分別。對治是垢。如經不動如大
山王生薩婆若心故。般若波羅蜜有三種
垢。一無善巧方便。世間涅槃一向不現現故。
二不修集出出世間道故。三於勝上證法
中願欲心薄故。如是次第對治是垢。如經
不捨一切世間事成就出世間道故。集助
菩提分法無厭足故。常求上上勝道故。如
是迴向成就。是名勤行具足成就。是勤行
有四種。一信二欲三精進四方便。初十句示
現信増上成就。是信増上即攝受欲。第二十
句。日夜修集善根無厭示現精進。第三十
句。求一切智地示現方便故。是名此地説
中安住。何以故。如經諸佛子菩薩摩訶薩
成就如是淨治地法。名爲安住菩薩歡喜
地故。如是説分訖
十地經論歡喜地卷之二
十地經論初歡喜地卷之三
天親菩薩造
後魏北印度三藏菩提流支譯
論曰。已顯説分。次説挍量勝分。云何挍量
勝。菩薩住此地中。勝聲聞辟支佛故。挍量
勝有三種。一願勝。二修行勝。三果利益勝。
何者願勝。所謂十大願
經曰。菩薩如是安住菩薩歡喜地。發諸大
願起如是大方便。如是大行成就。所謂無
餘一切諸佛一切供養一切恭敬故。一切種
具足上深信清淨。廣大如法界究竟如虚
空。盡未來際盡一切劫數一切佛成道數。
大供養恭敬無有休息
論曰。是初大願無餘者有三種。一者一切佛
無餘。二者一切供養無餘。三者一切恭敬無
餘。一切佛者有三種佛。一應身佛。二報身佛。
三法身佛。一切供養者有三種供養。一者利
養供養。謂衣服臥具等。二者恭敬供養。謂
香花幡蓋等。三者行供養。謂修行信戒行等。
一切恭敬者有三種恭敬。一給侍恭敬。二
迎送恭敬。三修行恭敬。是故作願供養恭敬。
如經所謂無餘一切諸佛一切供養一切恭
敬故。一切種具足者。無量種種復有勝事
等供養故。上深信清淨者。増上敬重故。願
迴向菩提決定信故。廣大如法界者。一切
餘善根中勝故。究竟如虚空者。無常愛果
無量因故。盡未來際者。此因得涅槃常果
故。一切劫數一切佛成道數大供養恭敬無
有休息故。此初願中有六種大名爲大願。
一者福田大。如經所謂無餘一切諸佛一切
供養一切恭敬故。二者供事大。如經一切種
具足故。三者心大。如經上深信清淨故。四
者攝功徳大。如經廣大如法界故。五者因
大。如經究竟如虚空故。六者時大。如經盡
未來際故
經曰。又發大願。所謂一切諸佛所説法輪皆
悉受持故。攝受一切佛菩提故。一切諸佛所
教化法皆悉守護故。廣大如法界究竟如虚
空。盡未來際盡一切劫數一切佛成道數。
攝護正法無有休息
論曰。第二大願有三種法。一切諸佛所説法
輪皆悉受持者。謂教法修多羅等。書寫供養
讀誦受持爲他演説故。攝受一切佛菩提者。
所謂證法證三種佛菩提法。攝受此證法教
化轉授故。一切諸佛所教化法皆悉守護者。
謂修行法於修行時有諸障難攝護救濟
故。復名三種成就。一者於諸佛所説修多羅
等阿含次第令法輪不斷成就故。二者證三
種正覺得證成就故。三者修行乃至如實修
行正覺成就故。是名三種成就。三種佛菩提
者。聲聞辟支佛亦名爲佛故
經曰。又發大願。所謂一切成佛無餘一切世
界住處從兜率天來下。入胎及在胎中。初
生時出家時成佛道時請轉法輪時示入
大涅槃。我於爾時盡往供養攝法爲首。一
切處一時成一時轉故。廣大如法界究竟如
虚空。盡未來際盡一切劫數一切佛成道
數。盡往攝法無有休息
論曰。第三大願。一切成佛無餘一切世界住
處者。一切應佛無邊遍滿一切世界住處故。
隨何等世界諸佛住處應感相順衆生見故。
從兜率天來下乃至示入大涅槃。我於爾
時盡往供養攝法爲首者。隨彼衆生供養
佛方便。以如來所説攝法方便。集功徳智慧
助菩提法故。一切處一時成一時轉者示
非前後故。何故示現彼處住。不在色無色
處。此難處來不爲我故。起於輕心不生恭
敬。爲遮此等故。何故不住他化自在天等。
如來有力能勝處生捨而不生。爲念衆生
故來生兜率。如是生大恭敬心故。何故人
中捨上天樂愍我等故。來生人中生増上
敬重心故。何故處胎示現同生増長力故。
何故自成正覺。示非餘佛教化現丈夫力。
成就非因他得菩提故。何故示入大涅槃。
爲令懈怠衆生勤心修道故
經曰。又發大願。所謂一切菩薩所行廣大無
量不雜諸波羅蜜所攝。諸地所淨生諸助道
法。總相別相同相異相成相壞相。説一切菩
薩所行如實地道。及諸波羅蜜方便業。教化
一切令其受行心得増長故。廣大如法界
究竟如虚空。盡未來際盡一切劫數行數
増長無有休息
論曰。第四大願心得増長者。以何等行令
心増長。一切菩薩所行教化一切令其受行
心得増長故。彼菩薩行有四種一種種二
體三業四方便。以此四種教化令其受行。
何者是菩薩行種種世間行有三種。廣者從
初地乃至六地。大者七地。無量者從八地
乃至十地。不雜者法無我平等觀出世間智
故。如經一切菩薩所行廣大無量不雜故。體
者如經諸波羅蜜所攝故。業者如經諸地所
淨生諸助道法故。方便者如經總相別相同
相異相成相壞相故。説一切菩薩所行如實
地道及諸波羅蜜方便業故
經曰。又發大願。所謂無餘一切衆生界。有色
無色有想無想非無想非想非非想。卵生胎
生濕生化生。三界所繋雜入六道一切生處
名色所攝。爲教化成就一切衆生界令信
入諸佛法故。斷一切世間數道故。令住一
切智智處故。廣大如法界究竟如虚空。盡
未來際盡一切劫數一切衆生界數。教化一
切衆生無有休息
論曰。第五大願教化衆生故。何者是衆生
爲何義故。化一切衆生有六種差別。一麁
細差別。二生依止差別。三不淨淨處差別。四
苦樂差別。五自業差別。六自體差別。何者麁
細差別。麁者有色細者無色。色中麁者有想
細者無想。無色中麁者非無想細者非想非非
想。是名麁細差別。如經有色無色有想無想
非無想非想非非想故。生依止差別者。如經
卵生胎生濕生化生故。化生者云何依止依
止業生故。不淨淨處差別者。如經三界所繋
故。苦樂差別者。種種身故。如經雜入六道
故。自業差別者如經一切生處故。自體差別
者。如經名色所攝故。是名衆生。爲何義化
者爲三義故。一者爲信入諸佛所説法中。
如經爲教化成就一切衆生界令信入諸
佛法故。二者已入佛法中令入二乘菩提
故。如經斷一切世間數道故。三者已入二
乘菩提令入無上菩提故。如經令住一切
智智處故
經曰。又發大願。所謂無餘一切世界廣大無
量。麁細亂住倒住正住如帝網差別。十方世
界無量差別入皆現前知故。廣大如法界究
竟如虚空。盡未來際盡一切劫數一切世
界數。信入無有休息
論曰。第六大願。無餘一切世界者有三種相。
隨入如是世界智皆現前知。一者一切相二
者眞實義相。三者無量相。一切相者。如經廣
大無量乃至正住故。廣大無量者一千世界
二千世界三千世界故。細者隨何等世界意
識身故。麁者隨何等世界意色身故。亂住
者非次第住故。倒住者不造舍宅住故。正住
者造舍宅住故。是名一切相。如帝網差別
者。眞實義相故。如業幻作故。無量相者。十
方世界無量差別入故。無量相故。眞實義相
者。唯智能知。餘相者可現見故
經曰。又發大願。所謂一切佛土一佛土。一佛
土一切佛土。一切國土平等清淨。一切佛土
神通莊嚴光相具足。離一切煩惱成就清淨
道。有無量智慧衆生悉滿其中。入佛上妙
平等境界故。隨諸衆生心之所樂而爲
示現故。廣大如法界究竟如虚空。盡未來
際盡一切劫數佛國土數。清淨一切佛土
無有休息
論曰。第七大願淨佛國土相有七種。一者同
體淨。如經一切佛土一佛土。一佛土一切佛
土故。二者自在淨。如經一切國土平等清
淨故。三者莊嚴淨。如經一切佛土神通莊嚴
光相具足故。光明莊嚴衆寶等莊嚴故。四者
受用淨。如經離一切煩惱成就清淨道故。
五者住處衆生淨。如經有無量智慧衆生悉
滿其中故。六者因淨。如經入佛上妙平等
境界故。七者果淨。如經隨諸衆生心之所
樂而爲示現故。顯智神力等故
經曰。又發大願。所謂一切菩薩同心同行故。
共集善根無怨嫉故。一切菩薩平等一觀
故。常親近諸佛菩薩不捨離故。隨意能現
佛身故。自於心中悉能解知諸佛神力智
力故。得不退隨意神通故。悉能遊行一切
世界故。一切佛會皆現身相故。一切生處
普生其中故。成就不可思議大乘故。具足
行菩薩行故。廣大如法界究竟如虚空。盡
未來際盡一切劫數一切行數。入大乘道
無有休息
論曰。第八大願不念餘乘故。如經一切菩
薩同心同行故。菩薩行有十種。一者共集
善根無怨嫉故。二者一切菩薩平等一觀
故。三者常親近諸佛菩薩不捨離故。四者
隨意能現佛身故。五者自於心中悉能解
知諸佛神力智力故。六者得不退隨意神通
故。七者悉能遊行一切世界故。八者一切佛
會皆現身相故。九者一切生處普生其中
故。十者成就不可思議大乘故。具足行菩
薩行故。於中初句顯功徳行故。第二住寂
靜等觀故。第三聚集解説論佛法故。第四隨
心示現成佛故。第五自發勝心念如來法
身故。第六得常不退神通故。餘四者以通
業得名。一往餘世界。二自餘異身示現。三
同生往故。四入不可思議大乘故
經曰。又發大願。所謂乘不退輪行菩薩行
故。身口意業所作不空。衆生見者即必定佛
法故。聞我音聲即得眞實智慧故。心喜恭
敬即斷煩惱故。得如藥樹王身故。得如如
意寶身故。行大菩薩行故。廣大如法界究
竟如虚空。盡未來際盡一切劫數一切行
數。所作利益不空無有休息
論曰。第九大願顯不空行菩薩行。復行菩薩
行。顯乘不退輪行菩薩行故。於中不空有
二種。一作業必定不空。身口意業所作不空
故。如是次第三句説應知。衆生見者即必定
佛法故者。明身業不空。聞我音聲即得眞
實智慧者。明口業不空。心喜恭敬即斷煩
惱者。明意業不空。二作利益不空。一切衆
生有二種苦。一種種諸苦。二貧窮苦。對治
是二。如經得如藥樹王身故。得如如意寶
身故
經曰。又發大願。所謂於一切世界處成阿
耨多羅三藐三菩提故。於一凡夫道不離
一切凡夫道處。示身初生坐道場成佛道
轉法輪度衆生。示大涅槃。現諸佛境界大
神通智力。隨一切衆生界所應度者於念
念中示得佛道度諸衆生滅苦惱故。以
一三菩提遍知一切法如涅槃性故。以一
音説令一切衆生心皆歡喜故。示大涅槃
而不斷菩薩所行故。示大智慧地發起一
切法故。法智通如意神通幻通遍一切世界
故。廣大如法界究竟如虚空。盡未來際盡
一切劫數成三菩提數。求大智慧大神通等。
無有休息。諸佛子菩薩如是安住菩薩歡
喜地。發諸大願起如是大方便。如是大行
以十願門爲首生如是等。滿足十百千萬
阿僧祇大願。是菩薩住菩薩歡喜地。起如
是等願
論曰。第十大願起大乘行。云何大菩提。云何
作業。大菩提者。如經成阿耨多羅三藐三菩
提故。作業者有七種。一示正覺業。二説實
諦業。三證教化業。四種種説法業。五不斷佛
種業。六法輪復住業。七自在業。初業者於
一凡夫道不離一切凡夫道處乃至示大
涅槃故。一凡夫道者。一閻浮提義。閻浮提凡
夫道者。可化衆生住處名爲凡夫道。第二業
者。現諸佛境界大神通智力故。隨一切衆
生界所應度者於念念中示得佛道度諸
衆生滅苦惱故。隨諸世界一切可化者隨
心示現佛身。示現佛身者。除諸難處彼彼
勝處生。示除苦斷集證滅修道。第三業者。
以一三菩提觀法無我一切法性淨涅槃令
衆生信解故。第四業者。以一音聲隨種種
信解可化衆生一時皆令心歡喜故。第五
業者。示現大涅槃而不斷菩薩所行力故。
第六業者復佛智地一切修多羅等。所説法
軌則不失故。第七業法智通者。觀一切法
無性相故。如意神通者。自身現生住滅
脩短隨心自在故。幻通者。轉變外事無不
隨意故。初法智通不住世間故。如意神通
幻通不住涅槃故。何故唯説此十大願。初
願功徳行滿足故。第二願智慧行滿足故。次
五願爲教化衆生故。一以何身。二以何心。
三何者衆生。四衆生住何處。五自身住何
處能教化衆生。後三願顯自身。一得地挍
量勝故。二得菩薩地盡挍量勝故。三得一
切地盡究竟故。此三示現如實教化衆生
故。發諸大願者。隨心求義故。起如是大
方便者。成彼所作方便勇猛故。如是大行
者。彼所作行成就故。菩薩住此地漸次久習
起此三行非一時故。何以故。此十大願一
一願中有百千萬阿僧祇大願以爲眷屬
故。如經諸佛子菩薩如是安住菩薩歡喜
地發諸大願。起如是大方便如是大行。以
十願門爲首。生如是等滿足十百千萬阿
僧祇大願是菩薩住菩薩歡喜地起如是
等願故。何故名大願。光明善根轉勝増廣故。
此挍量菩薩願勝有二種。勝聲聞辟支佛。一
常勤修習無量行故。二與一切衆生同行
故。同行者十盡句示現
經曰。以十盡句成諸大願。何等爲十。所謂
一衆生界盡。二世界盡。三虚空界盡。四法界
盡。五涅槃界盡。六佛出世界盡。七如來智界
盡。八心所縁界盡。九佛境界智入界盡。十
世間轉法轉智轉界盡。如衆生界盡我願乃
盡。如世界盡。如虚空界盡。如法界盡。如涅
槃界盡。如佛出世界盡。如佛智界盡。如心
所縁界盡。如佛境界智入界盡。如世間轉
法轉智轉界盡。若彼界盡我願乃盡。如是
衆生界盡不盡。我此善根亦不可盡。世界盡
不盡。虚空界盡不盡。法界盡不盡。涅槃界盡
不盡。佛出世界盡不盡。如來智界盡不盡。心
所縁界盡不盡。佛境界智入界盡不盡。世間
轉法轉智轉界盡不盡。我此諸願善根亦不
可盡
論曰。於中衆生界盡是總。世界盡乃至智轉
界盡是別。何等是衆生界衆生界盡故。何處
住世界盡故。所有虚空界虚空界盡故。説何
法教化法界盡故。隨化衆生置何處涅槃
界盡故。佛出世界盡故。以何方便善巧如來
智界盡故。復隨所縁心縁界盡故。復隨以
何界佛境界智入界盡故。此事已説。盡者示
現不斷盡。非念念盡故。此九種盡略説三
種。三轉示現此十盡句増上力故。諸佛以
此力常爲衆生作利益故。如是已説願挍
量勝。云何行挍量勝
經曰。諸佛子。菩薩決定發如是諸大願已。
則得調順心柔軟心。如是則成信者。信諸
佛如來本所行入。集諸波羅蜜而得増長。
善成就諸地具足無畏力不共佛法不壞
故。不可思議佛法無中無邊。如來境界起無
量行門諸如來境界入。信成就果。擧要言
之。信一切菩薩行。乃至得如來智地説加
故
論曰。發如是諸大願已。則得調順心者。彼
諸善根中得自在勝故。柔軟心者得勝樂
行故。如是則成信者。於中本行入者。從菩
薩行入乃至成菩提覺故。於中信菩薩行
所攝本行入有二種相。一云何菩薩行。二云
何次第成。如經集諸波羅蜜而得増長故。
善成就諸地故。此菩提所攝本行入有六種
勝。是故信勝。一者外道魔怨聲聞縁覺對治
等勝。如經具足無畏力不共佛法不壞故。二
者不思議神通力上勝。如經不可思議佛法
故。三者不雜染勝。如經無中無邊如來境
界起故。四者一切種智勝。如經無量行門諸
如來境界入故。五者離勝。一切煩惱習常遠
離故。如經信成就果故。復略説彼菩薩本
行入示現。如經擧要言之信一切菩薩行
乃至得如來智地説加故。説者所説。加者
得證故。此菩薩三種觀於諸衆生起大慈
悲。一遠離最上第一義樂。二具足諸苦。三
於彼二顛倒。云何遠離最上第一義樂
經曰。諸佛子。彼菩薩作是念。諸佛正法如
是甚深。如是寂靜。如是寂滅。如是空。如是
無相。如是無願。如是無染。如是無量。如
是上。此諸佛法如是難得
論曰。諸佛正法如是甚深者有九種。一寂靜
甚深。二寂滅甚深。三空甚深。四無相甚深。
五無願甚深。六無染甚深。七無量甚深。八
上甚深。九難得甚深。寂靜者離妄計實有
故。妄計正取故。寂滅者法義定故。空無相
無願者。三障對治解脱門觀故。何者三障。
一分別二相三取。捨願故。無染者離雜染
法觀故。無量者不可算數不可思量生善根
觀故。上者依自利利他増上智觀故。難
得者三阿僧祇劫證智觀故。云何具足諸苦」
經曰。而諸凡夫心墮邪見。爲無明癡闇蔽
其意識常立憍慢幢墮在念欲渇愛網中。
隨順諂曲林常懷嫉妬而作後身生處因
縁。多集貪欲瞋癡。起諸業行嫌恨猛風吹
罪心火常令熾燃。有所作業皆與顛倒相
應。隨順欲漏有漏無明漏。相續起心意識種
子
論曰。而諸凡夫心墮邪見者。邪見有九種。
一者蔽意邪見。如經爲無明癡闇蔽其意
識故。二者憍慢邪見。如經常立憍慢幢故。
三者愛念邪見。如經墮在念欲渇愛網中
故。四者諂曲心邪見。如經隨順諂曲林故。
五者嫉妬行邪見。如經常懷嫉妬而作後
身生處因縁故。六者集業邪見。如經多集
貪欲瞋癡起諸業行故。七者吹心熾燃邪
見。如經嫌恨猛風吹罪心火常令熾燃故。
八者起業邪見。如經有所作業皆與顛倒
相應故。九者心意識種子邪見。如經隨順欲
漏有漏無明漏相續起心意識種子故。是中
蔽意邪見憍慢邪見愛念邪見。此三邪見依
法義妄計如是次第。諂曲心邪見嫉妬行邪
見。此二邪見於追求時心行過故。嫉者於
身起邪行故。妬者於資財等。是故生生之
處墮卑賤中。形貎鄙陋資生不足故。第六集
業邪見。受諸受時憎愛彼二顛倒境界故。
第七吹心熾燃邪見。於怨恨時互相追念欲
起報惡業故。第八起業邪見。於作惡時迭
相加害故。第九心意識種子邪見。於作善業
時所有布施持戒修行善根等業皆是有漏
故
經曰。於三界地復有芽生。所謂名色共生。
不離此名色増長已成六入聚。成六入
已。内外相對生觸。觸因縁故生受。深樂受
故生渇愛。渇愛増長故生取。取増長故復
起後有。有因縁故有生老死憂悲苦惱。如
是衆生生長苦聚。是中皆空離我我所。無
知無覺如草木石壁又亦如響。然諸衆生不
知不覺而受苦惱
論曰。是中因縁有三種。一自相從復有芽
生。乃至於有。二同相謂生老病死等過。三顛
倒相離我我所等。自相者有三種。一者報
相。名色共阿黎耶識生。如經於三界地復
有芽生。所謂名色共生故。名色共生者。名
色共彼生故。二者彼因相。是名色不離彼依
彼共生故。如經不離故。三者彼果次第相。
從六入乃至於有。如經此名色増長已成
六入聚。成六入已内外相對生觸。觸因縁
故生受。深樂受故生渇愛。渇愛増長故生
取。取増長故復起後有。有因縁故有生老
死憂悲苦惱。如是衆生生長苦聚故。是中
離我我所者。此二示現空。無知無覺者。自
體無我故。彼無知無覺示非衆生數動不動
事。如經如草木石壁又亦如響故。因縁相
似相類法故。云何於彼二顛倒。如經然諸
衆生不知不覺而受苦惱故
經曰。菩薩如是見諸衆生不離苦聚。是故
即生大悲智慧。是諸衆生我應教化令住
涅槃畢竟之樂。是故即生大慈智慧
論曰。云何具諸苦聚。云何遠離最上第一義
樂。此先已説。示現大悲慈等故
經曰。諸佛子菩薩摩訶薩。隨順如是大慈悲
法住在初地。以深妙心於一切物無所吝
惜。以智求佛大妙智故。修行大捨。即時所
有可施之物皆悉能捨。所謂一切財穀庫藏等
捨。或以金銀摩尼眞珠琉璃珂貝車磲馬
瑙生金等捨。或以寶莊嚴具瓔珞等捨。或以
象馬車乘輦輿等捨。或以寺舍園林樓觀流
泉浴地等捨。或以奴婢僮僕等捨。或以國土
聚落城邑王都等捨。或以妻子男女等捨。或
以一切所愛之事皆悉能捨。或以頭目耳鼻
支節手足一切身分等捨。如是一切可捨之
物而不貪惜。唯求無上佛智慧故。而行大
捨。如是菩薩摩訶薩住於初地能成大捨」
論曰。即時所有可施之物皆悉能捨者。求
佛無上大妙智故。是中一切物者。略有二
種。一外二内。外者復有二種。一所用二貯
積。如經所謂一切財穀庫藏等故。如是次
第於中廣有八種。從金銀等乃至一切所
愛之事。内者自身所攝。是外事捨中。初捨是
總。餘九捨是別。依二種喜。一藏攝喜二利益
喜。藏攝喜者。謂金銀等。利益喜者復有八
種。一者嚴飾利益喜。謂寶莊嚴等。二者代歩
利益喜謂象馬等。三者戲樂利益喜。謂園林
樓觀等。四者代苦利益喜。謂奴婢等。五者自
在利益喜。謂國土聚落等。六者眷屬利益
喜。謂妻子等。七者堅著利益喜。謂一切所愛
等。八者稱意利益喜。謂頭目耳鼻等
經曰。菩薩如是以大施心救一切衆生故。
轉轉推求世間出世間利益勝事。彼推求利
益勝事時心不疲惓。是故菩薩成不疲惓
心。成不疲惓已。於一切經論心無怯弱。是
名成一切經論智。如是成一切經論智已。
善能籌量應作不應作。於上中下衆生隨
宜隨宜而行。隨力隨感。是故菩薩成就世
智。成世智已知時知量慚愧莊嚴修習自
利利他之道。是故菩薩成慚愧莊嚴。如是行
中精勤修行得不退不轉力。如是菩薩成堅
固力。得堅固力已勤行供養諸佛。隨所聞
法如説修行。諸佛子是菩薩悉知生起如
是清淨諸地法。所謂信悲慈捨不疲惓。知
諸經論善解世法。慚愧堅固力供養諸佛
如説修行
論曰。是中依此世智隨宜隨宜而行者。如
論中説隨自己力隨彼能受故。依慚愧知
時知量者。示三種時。一者念時。二者日夜
時。三者所作必得不斷時。依堅固力如是
彼行中者如上所説。信等故。精勤修行者有
二種。一不退力不捨行故。二不轉力精進不
息故。供養諸佛如説修行者有二種。一利養
供養。二修行供養。此十種行顯二種勝成就。
一深心成就謂信悲慈等。二修行成就謂捨
不疲惓。知諸經論善解世法慚愧堅固力
供養諸佛如説修行等。於中依自利行。謂
信能信菩薩行及諸佛法。求必能得故。依
利他行。所謂悲慈能安隱與樂心故。捨者
以財攝他行故。不疲惓者。自攝法行故。知
諸經論善解世法者。以法攝他行故。餘有
三行攝護信等。一者不著行。以慚愧對治
障。信等不著行故。二者不動行。有堅固力
信等不可動故。三者修行。彼垢清淨依止
行供養諸佛。攝信等善根故。是中依二種
供養故。得二種身。一者上妙身。所可見者
心生敬重利益不空故。二者調柔心。自性善
根成就樂行法故。前所説三十句。從信増
上等乃至常求上上勝道。是清淨地法。今
此十句從信等乃至供養諸佛。盡是障地淨
法。是名修行挍量勝。云何果利益挍量勝
經曰。諸佛子是菩薩住此菩薩歡喜地已。多
見諸佛以大神通力大願力故。見多百佛
多千佛多百千佛多百千那由他佛多億佛多
百億佛多千億佛多百千億佛多百千億那由
他佛。以大神通力大願力故。是菩薩見諸
佛時。以上心深心供養恭敬尊重讃歎。衣服
飮食臥具湯藥一切供具悉以奉施。以諸菩薩
上妙樂具供養衆僧。以此善根皆願迴向
阿耨多羅三藐三菩提。是菩薩因供養諸佛
故。成教化利益衆生法。是菩薩多以二攝
攝取衆生。所謂布施愛語。後二攝法但以信
解力行未善通達。是菩薩十波羅蜜中檀波
羅蜜増上。餘波羅蜜非不修集。隨力隨分是
菩薩隨所供養諸佛。教化衆生皆能受行
清淨地法。如是如是彼諸善根皆願迴向薩
婆若。轉復明淨調柔成就隨意所用。諸佛子
譬如金師善巧錬金數數入火。如是如是
轉復明淨調柔成就隨意所用。諸佛子菩薩
亦復如是。如是如是供養諸佛教化衆生。
皆能修行清淨地法。正修行已。如是如是
彼諸善根皆願迴向薩婆若。轉復明淨調柔
成就隨意所用
論曰。果利益挍量勝有四種。一調柔果利益
勝。二發趣果利益勝。三攝報果利益勝。四願
智果利益勝。調柔果利益勝者。金相似法。信
等善法猶如眞金數數入火者。有三種入。
一功徳入。供養佛僧故。二悲心入。教化衆
生故。三無上果入。願迴向大菩提故。以大
神通力見諸佛者。以勝神通力見色身佛。
大願力者以内正願力見法身佛。多百佛乃
至百千億那由他佛者。方便善巧示現多佛。
顯多數故。供養者有三種。一恭敬供養。謂
讃歎等顯佛功徳故。二尊重供養。謂禮拜
等。三奉施供養。謂花香塗香末香幡蓋等。以
諸菩薩上妙樂具者。是諸菩薩所有世間不
供之物。具足奉施一切衆僧故。云何發趣
果利益勝
經曰。復次諸佛子菩薩摩訶薩。住此菩薩歡
喜地。於初地中諸相得果。應從諸佛菩薩
善知識所推求請問成地諸法無有厭足。
如是菩薩住初地中。應從諸佛菩薩善知
識所推求請問。第二地中諸相得果成地諸
法無有厭足。如是第三第四第五第六第七
第八第九第十地中諸相得果。應從諸佛
菩薩善知識所推求請問。成十地法無有
厭足。是菩薩善知諸地障對治。善知地成
壞。善知地相。善知地得修。善知地清淨分。
善知地地轉行。善知地地住處。善知地地
挍量勝智。善知地得不退轉。善知一切菩薩
地清淨轉入如來智地。諸佛子菩薩如是善
起地相。發於初地不住意成乃至轉入十
地。無障礙故。以得十地智慧光明故。能
得諸佛智慧光明。諸佛子譬如善巧導師。
多將人衆向彼大城。未發之時應先問道
中利益諸事。復問道中退患過咎。復問道處
中間勝事。復問道處中間退患過咎。具道資
糧作所應作推求請問。未發初處。是大導
師乃至善知到彼大城。未發初處。此導師
能以智慧思惟籌量。具諸資用令無所
乏。正導衆人乃至得到大城。於嶮道中
免諸患難。身及衆人皆無憂惱。諸佛子菩
薩摩訶薩善巧導師亦復如是。住於初地
善知地障對治。乃至善知一切菩薩地清淨
轉入如來智地。爾時菩薩具大福徳助道資
糧善擇智慧助道。欲將一切衆生向薩婆
若大城。未發初處應先問地道功徳。復問
諸地退患。復問地道處中間勝事。復問地道
處中間退患。具大功徳智慧資糧作所應
作。應從諸佛菩薩善知識所推求請問。未
發初處。是菩薩善知地障對治。乃至善知
能到薩婆若大城。未發初處。菩薩如是智
慧分別。具大功徳智慧資糧。將一切衆生
如應教化。出過世間嶮難惡處。乃至令住
薩婆若大城。不爲世間生死嶮過所染。身及
衆生無諸衰惱。諸佛子是故菩薩摩訶薩常
應心不疲惓勤修諸地業勝智本行。諸佛子
是名略説菩薩摩訶薩入初菩薩歡喜地門。
廣説則有無量百千萬億阿僧祇事
論曰。諸相者隨諸地中所有諸障及對治相
故。得者證出世間智故。果者因證智力得
世間出世間智故。成地諸法者。所謂信等爲
滿足彼故。有五種方便。一觀方便二得方
便三増上方便四不退方便五盡至方便。觀
方便者。障對治成壞善巧。如經是菩薩善知
諸地障對治故。善知地成壞故。十種地障
對治故。名爲十地。如本分中説。如是次第
集故成散故壞。得方便者。欲入方便已入
方便彼勝進方便。如經善知地相故。善知
地得修故。善知地清淨分故。増上方便者。
地地轉行地地住處地地増長善巧。如經善
知地地轉行故。善知地地住處故。善知地
地挍量勝智故。不退方便者。如經善知地
得不退轉故。盡至方便者。菩薩地盡入如來
地善巧。如經善知一切菩薩地清淨轉入如
來智地故。諸佛子譬如善巧導師多將人
衆向彼大城者。令得正行故。於中導師
者有二種方便。一者不迷道方便。於道路中
是利是退患。於道路處是勝是過咎。皆善巧
知。如經先問道中利益諸事故。復問道中
退患過咎故。復問道處中間勝事故。復問
道處中間退患過咎故。二者資具利益方便。
如經具道資糧作所應作故。云何攝報果
利益勝
經曰。菩薩摩訶薩住此初地。多作閻浮提
王豪貴自在常護正法。能以大施攝取衆
生。善除衆生慳貪妬嫉之垢。常行大捨而
無窮盡。所作善業布施愛語利益同事。是諸
福徳皆不離念佛。不離念法。不離念僧。
不離念諸菩薩。不離念菩薩行。不離念諸
波羅蜜。不離念十地。不離念不壞力。不
離念無畏。不離念佛不共法。乃至不離
念具足一切種一切智智。常生是心我當
於一切衆生中爲首爲勝。爲大爲妙爲微
妙爲上爲無上爲導爲將爲師爲尊。
乃至爲一切智智依止者。諸佛子。是菩薩摩
訶薩。若欲捨家勤行精進。於佛法中便能
捨家妻子五欲。得出家已勤行精進。於一
念間得百三昧得見百佛。知百佛神力能
動百佛世界。能入百佛世界能照百佛世
界。能教化百佛世界衆生。能住壽百劫。能
知過去未來世各百劫事。能善入百法門。能
變身爲百。於一一身能示百菩薩以爲眷
屬
論曰。攝報果利益勝者有二種。一在家果。二
出家果。在家果復有二種。一者上勝身。閻浮
提王等。如經菩薩摩訶薩住此初地多作
閻浮提王豪貴自在常護正法故。二者上勝
果。善巧調伏慳貪嫉妬等。如經能以大施
攝取衆生善除衆生慳貪嫉妬垢等。能以
大施攝取衆生者。自行布施善勸他施。攝
取衆生善轉衆生慳嫉之垢。方便善巧以四
攝法攝取衆生故。不離念佛等者。示現不
離念自利益事。如是諸念於事中行已。
成大恭敬除諸妄想。此念略有四種。一者
上念。念三寶故。二者同法念。念諸菩薩故。
三者功徳念。念自身他身菩薩行自體轉勝
故。四者求義念。念諸力等此是眞實究竟
故。何者是上念。念佛等。念佛法等故。於施
者受者財物及菩提不生分別不取著故。
如是一切所作業中作者不著。境界不著。作
事不著。果報不著。以此一切諸行皆願迴
向大菩提故。爲首者有二種。一者勝首。光
明功徳故。二者大首。獨無二故。勝者有二
種。一者妙智。自在勝故。二者微妙。離一切
煩惱自在勝故。大者有二種。一者上。無與
等故。二者無上。無能過故。如是顯示自體
功徳故。導者於阿含中分別法義正説故。
將者令他證得義滅諸煩惱故。師者教授令
入正道故。乃至一切智智依止者。以大菩
提道教化故。是名在家菩薩攝報果利益勝。
復次出家菩薩禪定勝業。勝業有二種。一者
三昧勝。所謂於一念間得百三昧。得三昧
自在力故。二者三昧所作勝。謂見百佛等
以得是三昧力故。於十方諸佛及佛所
加諸菩薩所修習智慧故。能動百佛世界
者。令可化衆生生正信故。能入百佛世界
能照百佛世界。能教化百佛世界衆生者。
往至及見正化衆生故。能住壽百劫者。攝
取勝生故。能知過去未來世各百劫事者。
化諸衆生作離惡上首説善惡業道故。能
善入百法門者。爲増長自智慧思惟種種法
門義故。能變身爲百。於一一身能示百菩
薩以爲眷屬者。作多利益速疾行故。云
何願智果利益勝
經曰。若以願力自在勝上。菩薩願力示現過
於此數。示種種神通。或身或光明或神通或
眼或境界或音聲或行或莊嚴或加或信或
業。是諸神通乃至無量百千萬億那由他劫
不可數知
論曰。於中身者。是一切菩薩行根本所依
故。依彼身故有光明及神通。依光明有天
眼。以有天眼見前境界。一切眼有五種應
知。依神通有音聲及行莊嚴加等。音聲
者應彼言説故。行者遍至十方故。莊嚴者
作種種應現故。加者神力加彼故。信者依
三昧門現神通力。隨衆生信利益成就故。
業者依慧眼所攝陀羅尼門現説法故。略説
一切諸地各有因體果相應知
十地經論初歡喜地卷之三
十地經論離垢地第二卷之四
天親菩薩造
後魏北印度三藏菩提流支譯
論曰。菩薩如是已證正位依出世間道因
清淨戒説第二菩薩離垢地。此清淨戒有二
種淨。一發起淨。二自體淨。發起淨者説十種
直心
經曰。爾時金剛藏菩薩摩訶薩言。諸佛子。若
菩薩已具足初地。欲得第二地者。當生十
種直心。何等爲十。一直心。二柔軟心。三調
柔心。四善心。五寂滅心。六眞心。七不雜心。
八不悕望心。九勝心。十大心。菩薩生是十
心得入第二菩薩離垢地
論曰。十種直心者。依清淨戒直心性戒成就。
隨所應作自然行故。直心復有九種。一者
柔軟直心。共喜樂意持戒行故。二者調柔直
心。自在力故。性善持戒煩惱不雜故。三者善
直心。守護諸根不誤犯戒。猶如良馬性調
伏故。四者寂滅直心。調伏柔軟不生高心
故。五者眞直心。能忍諸惱如眞金故。六者
不雜直心。所得功徳不生厭足。依清淨戒
更求勝戒樂寂靜故。七者不悕望直心。不
願諸有勢力自在故。八者勝直心。爲利益
衆生不斷有願故。九者大直心。隨順有果而
不染故。自體淨者有三種戒。一離戒淨。二
攝善法戒淨。三利益衆生戒淨。離戒淨者謂
十善業道。從離殺生乃至正見亦名受戒
淨。攝善法戒淨者。於離戒淨爲上。從菩薩
作是思惟。衆生墮諸惡道。皆由十不善業
道集因縁。乃至是故我應等行十善業道。一
切種清淨故。利益衆生戒淨者。於攝善法戒
爲上。從菩薩復作是念。我遠離十不善業
道。樂行法行乃至生尊心等
經曰。諸佛子。菩薩住菩薩離垢地。自性成
就十善業道。遠離一切殺生。捨棄刀杖無
瞋恨心。有慚有愧具足憐愍於一切衆生
生安隱心慈心。是菩薩尚不惡心惱諸衆
生。何況於他衆生起衆生想故起重心身
行加害
論曰。説十善業道遠離一切殺生者。示現
遠離勝利益勝故。依離殺生有三種離。一
者因離。如經捨棄刀杖無瞋恨心有慚有
愧具足憐愍故。二者對治離。如經於一切
衆生生安隱心慈心故。三者果行離。如經
尚不惡心惱諸衆生。何況於他衆生起衆
生想故。起重心身行加害故。於中殺生
有二種因。一受畜因。二起因。受畜因有二
種。所謂刀杖。刀者斫截事。杖者捶打事。如
經捨棄刀杖故。乃至咒術諸藥能殺之具悉
皆遠離。起因有二種。所謂貪瞋。爲財利故
造諸惡業。乃至沒命心無恥悔。對治是等。
如經有慚有愧故。爲貪衆生捕養籠繋令
生苦惱。對治是等。如經具足憐愍故。離
此二種故言因離。對治離有二種。一者安
隱心於一切衆生而作利益。以善法教化
令住善道涅槃因故。二者慈心令彼衆生
得人天報涅槃樂果故。如經於一切衆生
生安隱心慈心故。如是於因果中不顛倒
求。離愚癡心殺生祭祀等。對治者即名爲
離。故名對治離。彼能離故。言衆生者。示
諸衆生非常非斷隨命根因縁。乃至現得壽
命住世。死則依業煩惱力未來還生故。果行
離有二種。一者微細心念害故。二者麁重身
行惱害故。如經是菩薩尚不惡心惱諸衆
生。何況於他衆生起衆生想故起重心身
行加害故。於中麁行有五種。一者身。如經
他故。二者事。如經衆生故。三者想。如經衆
生想故。四者行。如經故起重心故。五者體。
如經身行加害故
經曰。離諸劫盜資生之物常自滿足。不壞
他財。若物屬他他所用事他守護想不生
盜心。是菩薩乃至草葉不與不取。何況其餘
資生之具
論曰。依離劫盜有三種離。一因離。二對治
離。三果行離。因離者。自資生不足此對治。
如經資生之物常自滿足故。對治離者。所謂
布施。於自資生捨而不著。以無貪故。不
壞當來資生。如經不壞他財故。果行離者
有二種。一者微細物不與不取。二者麁重
物不與不取。此五種示現。一者身。如經若
物屬他故。二者事。如經他所用事故。三者
想。如經他守護想故。四者行。盜心取故。如
經不生盜心故。五者體。所謂微麁。如經
乃至草葉不與不取。何況其餘資生之具故」
經曰。離於邪婬自足妻色不求他妻。他守
護女人及以他妻姓親標護戒法所護。是菩
薩乃至不生貪求念想之心。何況彼此二形
從事。況復非處
論曰。依離邪婬有三種離。一因離。二對治
離。三果行離。因離者自妻不足。此對治。如
經自足妻色故。對治離者。現在梵行淨故。
不求未來妻色。如經不求他妻故。果行離
者有二種。一者微細。所謂心中。二者麁重。
謂身相。中身相有三種。一不正。二非時。三
非處。不正者。他守護女共不共等。共者他守
護故。不共者他妻故。如經他守護女人及以
他妻故。姓親標護者。所謂父母親族姓護。及
已許他標識所護故。如經姓親標護故。女人
者。示現遠離非衆生數女名故。非時者。謂
修梵行時。如經戒法所護故。非處者。謂非
道行婬。如經況復非處故。細麁者。謂意業身
業二種遠離故。如經乃至不生貪求念想之
心。何況彼此二形從事故
經曰。離於妄語常作實語諦語時語。是菩
薩乃至夢中不起覆見忍見無心欲作誑他
語。何況故妄語
論曰。依離妄語有二種離。一對治離。二果
行離。對治離者即是因離。何以故。彼身業有
二種離。妄語中無外事故。復無異因故。如
離殺生中受畜因有二種。謂刀杖外事如彼
中説。離棄捨刀杖故。離妄語中無彼身業
二種外事故。無異因者。殺生因貪瞋癡等。妄
語因者。謂誑他心遠離彼故。即實語成如
是實語對治誑他心即是因離。依彼生此
故言無異因。如是對治離即是因離。復對治
離有三種。一者隨想語。如經常作實語故。
二者善思量。如事語。如經諦語故。三者知
時語。不起自身他身衰惱故。如經時語故。
果行離者。一細。二麁。如經是菩薩乃至夢中
不起覆見忍見無心欲作誑他語何況故作
妄語。夢中者是細故。作者是麁。覆見忍見易
解。智見名爲見
經曰。離於兩舌。無破壞心不恐怖心不惱
亂心。此聞不向彼説此壞故。彼聞不向此
説彼壞故。不破同意者。已破者不令増長。
不喜離別心。不樂離別心。不樂説離別語。不
作離別語。若實若不實
論曰。依離兩舌有二種離。一對治離。二果
行離。對治離者。謂不破壞行。一者心。二者差
別。隨其所聞往異處説。此二種用心受
憶持口業言説破壞心故。如經此聞不向
彼説此壞故。彼聞不向此説彼壞故。差
別者有三種。一身壞。二心壞。三業壞。身壞
有二種。一未壞。二已壞。此對治。如經不
破同意者。已破者不令増長故。心壞亦有
二種。一未破者欲破。二已破者隨喜。此對
治。如經不喜離別心故。不樂離別心故。業壞
亦有二種。一細。二麁。實不實語。此對治。如
經不樂説離別語不作離別語若實若不實
故
經曰。離於惡口。所有語言侵惱語麁獷語
苦他語。令他瞋恨語現前語不現前語鄙惡
語不斷語。不喜聞語聞不悦語瞋惱語心火
能燒語心熱惱語不愛語不樂語不善自壞身
亦壞他人語。如是等語皆悉捨離。所有語言
美妙悦耳。所謂潤益語軟語妙語喜聞語樂
聞語入心語順理語多人愛念語多人喜樂語
和悦語心遍喜語能生自心他心歡喜敬信
語。常説如是種種美妙語
論曰。依離惡口有二種離。一果行離二對
治離。果行離者。謂損他語能令他瞋。如經侵
惱語麁獷語若他語令他瞋恨語故。此句次
第以後釋前。此等義一名異。復有相對語
不相對語麁惡語常行語故。如經現前語
不現前語鄙惡語不斷語故。於中現前語者
麁而不斷。不現前語者微而有斷。如是説者
與戒相違能生他苦令他瞋故。如經不喜
聞語聞不悦語故。作不利益語因瞋妬心
起。令他戒相違。如經瞋惱語故。令他瞋惱
有二種無饒益事。一未起瞋者能令生瞋。聞
時憶時不愛不樂胸心閉塞故。如經心火能
燒語心熱惱語不愛語不樂語故。二者已有
同意樂事自身失壞令他失壞。如經不善
自壞身亦壞他人語故。離如是等惡語故。
言果行離。對治離者。謂潤益語。於中有二
種。一者不麁不疾語。二者可樂語。如經軟
語妙語故。是中不麁不疾者。戒分所攝受行
不斷故。喜者名爲可樂故。可樂有二種。一
者樂可樂。二者安隱可樂。樂者隨順人天
故。安隱者隨順涅槃城。如經喜聞語樂聞語
入心語順理語故。又復怨親中人聞時憶時
能生歡喜。如經多人愛念語多人喜樂語故。
此語如是能作二種利益。一者他未生瞋
恨令其不生生歡喜故。復能生三昧故。二
者未生親友令生故。自身現作故。令他現
作故。如經心和悦語心遍喜語能生自心他
心歡喜敬信語。常説如是種種美妙語故
經曰。離於綺語。常善思語時語實語義語法
語順道語毘尼語隨時籌量語善知心所樂
語。是菩薩乃至戲笑尚不綺語。何況故作綺
語
論曰。依離綺語有二種離。一對治離。二果
行離。對治離者。善知言説時。依彼此語勸
發憶念。修行時若見非善處衆生令捨不
善安住善法。彼時教化語故。如經常善思
語故。時語故。復不顛倒語依展轉教誨隨順
修行時義言法言故。如經實語義語法語故。
復依展轉擧罪滅諍學行時如法語及阿含
語。如經順道語毘尼語故。復依攝受語説法
攝受修行時如威儀住語故。譬喩順義語故。
如經隨時籌量語善知心所樂語故。果行離
有二種。一細。二麁。遠離此二故。言果行
離。細麁者。如經是菩薩乃至戲笑尚不綺
語。何況故作綺語故
經曰。離於貪心。於他所有一切財物。他所
用財不生貪心。不求不願不生貪心
論曰。依不貪有三種。一事。二體。三差別。事
者攝受用。於中有二種。一已攝受用。二攝
護想。如經於他所有一切財物故。體者有
二種。一所用事。謂金銀等。二資用事。謂飮食
衣服等。如經他所用財故。不貪性者對治貪
心故。如經不生貪心故。此差別對治三
種貪。三種貪者。一欲門行。二得門行。三奪門
行。對治是等。如經不求不願不生貪心故。
於中初二細第三麁
經曰。離於瞋心於一切衆生常起慈心安
隱心憐愍心樂心利潤心攝饒益一切衆生
心。所有瞋恨妬害妄想垢等悉皆遠離。所有
一切隨順慈悲善修成就一切行故
論曰。依離瞋障對治。爲五種衆生説。一於
怨讐所生慈愍心。如經常起慈心故。二於
惡行衆生所。如經生安隱心故。三於貧窮
乞丐及苦衆生所。如經生憐愍心樂心
故。四於樂衆生所煩惱染著處。如經利潤心
故。五於發菩提心衆生所。無量利益行中勤
勞疲惓故。如經攝饒益一切衆生心故。此慈
心等有六種障。此非分別亦非一一對。於
未生怨者能生。已生者隨順増長。未生親者
令不生。已生者令不増長。於自身中
善法未生者令不生。已生者令滅。於不善
法未生者能生。已生者令増長。於他身中
不愛事未生者令生。已生者令増長。愛事
未生者令不生。已生者不令隨順。如經所
有瞋恨妬害妄想垢等皆悉遠離故。此修多
羅文句次第説此瞋恨等無量惡行根本故。
言等彼悉捨離故。餘隨所念一切盡以慈心
利益。如經所有一切隨順慈悲善修成就一
切行故
經曰。離於邪見隨順正道。捨於種種占相
吉凶。離惡戒見修正直見。不姦欺不諂
曲。決定誠信佛法僧寶。菩薩如是日夜常
護十善業道
論曰。依正見有七種見對治。何者七種見。
一者異乘見。此對治。如經隨順正道故。二
者虚妄分別見。三者戒取淨見。此對治。如經
捨於種種占相吉凶離惡戒見故。惡戒見
者。自取所見故。四者自謂正見。此對治。如
經修正直見故。五者覆藏見。六者詐現不
實見。此對治。如經不姦欺不諂曲故。七者
非清淨見。謂世間見。此對治。如經決定誠
信佛法僧寶故。如是已説一切種離戒
復説離戒増上清淨。不斷不闕常護持故。
如經菩薩如是日夜常護十善業道故。如
是具足一切種離戒性成就故。復示不斷
不闕故。次説攝善法戒淨。謂菩薩作是思
惟等修多羅次第説
經曰。菩薩作是思惟。一切衆生墮諸惡道。
皆由不離十不善業道集因縁故。是故我
當先住善法。亦令他人住於善法。何以故。
若人自不行善不具善行。爲他説法令
住善者。無有是處
論曰。墮諸惡道者有三種義。一者乘惡行
往故。二者依止自身能生苦惱故。三者常
墮種種苦相處故。何故言十不善業道。謂攝
到一切惡果數故。言十不善業道。攝到一切
惡果數者。説十不善業道故。數者攝取十
名故。惡者不善故。果者墮地獄畜生餓鬼等
可毀故。到者攝取業故。集因者受行故。菩薩
如是遠離無因顛倒。因善解衆生自行惡
業。住非法處不能遠離。菩薩思惟深寂靜
已。欲救彼衆生自知堪能。復觀察障及對
治不善業道及果。善業道及果。及上上清淨
起増上心。求學修行攝善法戒清淨行故
經曰。是菩薩復深思惟。行十不善業道集因
縁故。則墮地獄畜生餓鬼。行十善業道集
因縁故。則生人中。乃至生有頂處。又是上
十善業道與智慧觀和合修行其心狹劣故。
心厭畏三界故。遠離大悲故。從他聞聲而
通達故。聞聲意解成聲聞乘。論曰。智慧觀
者實相觀故。惡道者是苦。不善業道是集。
彼離是滅。彼對治是道。又善道者是苦。善業
道是集。離彼使是滅。彼對治是道。智慧同
觀修行無分別。聲聞有五種相。一因集。二畏
苦。三捨心。四依止。五觀。如是狹劣等是聲
聞心。因集者修行微少善根故。但依自身利
益。如經其心狹劣故。畏苦者如經心厭畏
三界故。捨心者捨諸衆生。如經遠離大悲
故。依止者依師教授故。觀者念音聲故。何
者音聲。我衆生等但有名故。如是彼者從
音聲解故。入衆生無我非法無我。如經從
他聞聲而通達故。聞聲意解成聲聞乘故」
經曰。又是上十善清淨業道不從他聞故。
自正覺故。不能具足大悲方便故。而能通
達深因縁法成辟支佛乘
論曰。辟支佛有三種相。一者自覺。二不能
説法。三觀少境界。不假佛説法及諸菩薩
唯自覺悟。如經不從他聞故。自正覺故。不
起心説法。不堪説法故。如經不能具足
大悲方便故。觀微細因縁境界行故。如經
而能通達深因縁法成辟支佛乘故。因集
畏苦捨衆生。辟支佛亦有此法。所有勝事此
中已説
經曰。又是上上十善業道清淨具足其心廣
大無量故。於諸衆生起悲愍故。方便所攝
故。善起大願故。不捨一切衆生故。觀佛
智廣大故。菩薩地清淨波羅蜜清淨入深廣
行成
論曰。菩薩有四種相。一者因集。二者用。三
者彼力。四者地依。一切善根起行故。依一切
衆生利益行故。大乘心廣無量故。此是因集。
如經又是上上十善業道清淨具足其心廣
大無量故。見諸衆生習行苦因及受苦時
起悲愍心。依彼衆生作利益是菩薩
用。如經於諸衆生起悲愍故。彼力者。謂
四攝法。如經方便所攝故。地者有三種。一
者淨深心地。十大願得名。如經善起大願
故。二者不退轉地。得寂滅行已不捨解脱
衆生。如經不捨一切衆生故。三者受大位
地。是故求證佛廣大智。如經觀佛智廣大
故。菩薩地清淨波羅蜜清淨入深廣行成。此
中但説菩薩地廣成便足。何故復説地淨波
羅蜜淨。有上上清淨故。第一法清淨故。顯
示菩薩深廣行成。第一義者波羅蜜義故
經曰。又是上上十善業道。一切種清淨十力
力故。集一切佛法令成就故。是故我應等
行十善業道修行一切種令清淨具足
論曰。上上者。有四種義顯上上事。一者滅。
二者捨。三者方便。四者無厭足。不善業道共
習氣滅故。善業自在成就故。聲聞辟支佛捨
故。方便者於菩薩乘善巧故。餘殘無厭足
故。一切智中得自在智故。一切種令清淨
故。如經又是上上十善業道一切種清淨故。
十力力故。集一切佛法令成就故。是故我
應等行十善業道修行一切種令清淨具
足故。降伏魔怨小乘作増上故。顯示力佛
法。應知。次上依大悲利益衆生戒増上。有
五種義。一者智。二者願。三者修行。四者集。
五者集果。智者有三種相。一者時差別。二者
報果差別。三者習氣果差別
經曰。是菩薩復作是思惟。此十不善業道。上
者地獄因縁。中者畜生因縁。下者餓鬼因縁。
於中殺生之罪。能令衆生墮於地獄畜生餓
鬼。若生人中得二種果報。一者短命。二者
多病。劫盜之罪。亦令衆生墮於地獄畜生餓
鬼。若生人中得二種果報。一者貧窮。二者
共財不得自在。邪婬之罪。亦令衆生墮於
地獄畜生餓鬼。若生人中得二種果報。一
者婦不貞良。二者二妻相諍不隨己心。妄
語之罪。亦令衆生墮於地獄畜生餓鬼。若
生人中得二種果報。一者多被誹謗。二者
恒爲多人所誑。兩舌之罪。亦令衆生墮於
地獄畜生餓鬼。若生人中得二種果報。一
者得破壞眷屬。二者得弊惡眷屬。惡口之
罪。亦令衆生墮於地獄畜生餓鬼。若生人
中得二種果報。一者常聞惡聲。二者所有
言説恒有諍訟。綺語之罪。亦令衆生墮於
地獄畜生餓鬼。若生人中得二種果報。一者
所説正語人不信受。二者所有言説不能辯
了。貪欲之罪。亦令衆生墮於地獄畜生餓
鬼。若生人中得二種果報。一者貪財無有
厭足。二者多求恒不從意。瞋恚之罪。亦令
衆生墮於地獄畜生餓鬼。若生人中得二
種果報。一者常爲他人求其長短。二者常
爲他所惱害。邪見之罪。亦令衆生墮於地
獄畜生餓鬼。若生人中得二種果報。一者
常生邪見家。二者心恒諂曲。諸佛子。如是
十不善業道。皆是衆苦大聚因縁
論曰。時差別者。依不善業道因果上中下差
別。如經是菩薩作是思惟。此十不善業道。
上者地獄因縁。中者畜生因縁。下者餓鬼因
縁故。前總觀不善業道因。今別觀報果一切
諸惡處。如經殺生之罪能令衆生墮於地獄
畜生餓鬼乃至邪見之罪亦令衆生墮於地
獄畜生餓鬼故。習氣果者。人中一一各有二
種果。如經若生人中得二種果報。一者短
命。二者多病。乃至若生人中得二種果報。
一者常生邪見家。二者心恒諂曲故。是中時
報差別者。示現苦深重故。云何示現。下者
餓鬼中深故。中者復轉深故。上者轉轉重深
故。習氣果差別者。隨順至善道中故。總別
合觀惡道中無量大苦。如經諸佛子如是十
不善業道皆是衆苦大聚因縁故。云何爲願」
經曰。菩薩復作是念。我當遠離十不善業
道樂行法行
論曰。願者復樂行大乘法。作利益衆生義
故。攝善法故。如經菩薩復作是念乃至樂
行法行故。云何修行
經曰。菩薩遠離十不善業道。安住十善業
道。亦令他人住於十善業道
論曰。修行者。自住善法遠離彼障。修行對
治亦令衆生住善法故。如經菩薩遠離十
善業道。乃至亦令他人住於十善業道故。
云何爲集
經曰。是菩薩復於一切衆生中生安隱心樂
心慈心悲心憐愍心利益心守護心我心師心
生尊心
論曰。集者依増上悲。復爲念衆生故生十
種心。復次此心爲八種衆生故生。一者於
惡行衆生欲令住善行故。如經安隱心故。
二者於苦衆生欲令樂具不盡故。如經樂
心故。三者於怨憎衆生不念加報。如經慈
心故。四者於貧窮衆生欲令遠離彼苦。如
經悲心故。五者於樂衆生欲令不放逸。如
經憐愍心故。六者於外道衆生欲令現信
佛法故。如經利益心故。七者於同行衆生
欲令不退轉。如經守護心故。八者於一切
攝菩提。願衆生取如己身是諸衆生即是我
身。如經我心故。生餘二心者。觀彼衆生
乘大乘道進趣集具足功徳。如經師心故。
生尊心故。集果者勝悲所攝欲勝
復次依増上顛倒爲首於三種衆生。一欲
求。二有求。三梵行求。欲求衆生者有二種。
一受用時。二追求時。受用有三種。一受不共
財。二受無厭足財。三受貯積財。追求有二
種。一追求現報。習惡行故。二追求後報。習
善行故。有求衆生亦有二種。一者道差別。
二者界差別。梵行求衆生亦有二種一者
邪見諸外道等。二者正見同法小乘等。彼諸
衆生趣如是道。隨順對治令住如所應處。
云何顛倒爲首
經曰。菩薩復作此念。是諸衆生墮於邪見惡
意惡心行惡道稠林。我應令彼衆生行眞實
道。住正見道如實法中
論曰。邪見者謂四顛倒。此顛倒者二倒名爲
惡意。專念行故。二倒名爲惡心。非專念行。
謂我淨想故。彼非正道稠林行因。非正道
者是諸煩惱。稠林者煩惱使故。如經菩薩復
作此念。是諸衆生墮於邪見惡意惡心行惡
道稠林故。彼諸衆生隨順對治妙法正念正
見出世間法。如經我應令彼衆生行眞實
道。住正見道如實法中故。云何受不共財」
經曰。是諸衆生共相破壞。分別彼我常共鬪
諍。日夜瞋恨熾然不息。我應令彼衆生住
於無上大慈中
論曰。受不共財者互相破壞。破壞有二種。一
對怨於心中。二鬪諍於言中。如是破壞思
念作報増長行熾。如經是諸衆生共相破壞
乃至日夜瞋恨熾然不息故。對怨於心中
分別彼我。此言示現鬪諍於言中。常共鬪
諍。此言示現思念作報増長行熾。日夜瞋恨
熾然不息。此言示現彼諸衆生隨順對治與
大慈益。如經我應令彼衆生住於無上大
慈中故。云何受無厭足財
經曰。是諸衆生心無厭足常求他財邪命
自活。我應令彼衆生住於清淨身口意業正
命法中
論曰。受無厭足財者有二種。一貪於心中。
二於身口中。斗秤妄語等方便奪故。如經是
諸衆生心無厭足常求他財邪命自活故。
彼諸衆生隨順對治清淨身口意業正命自
活。如經我應令彼衆生住於清淨身口意
業正命法中故。云何受貯積財
經曰。是諸衆生因隨逐貪欲瞋恚愚癡。常爲
種種煩惱熾火之所燒然。不能志求出要
方便。我應令彼衆生滅除一切煩惱大火。
安置清涼無畏之處
論曰。受貯積財者。貪等因體過彼染著故。
於彼散用起瞋心故。彼寶翫受用中多樂
境界。數爲煩惱火之所燒然過。不見彼過
無求出意。如經是諸衆生因隨逐貪欲瞋
恚愚癡常爲種種煩惱熾火之所燒然。不能
志求出要方便故。彼諸衆生隨順對治。除
一切煩惱置清涼處。如經我應令彼衆生
滅除一切煩惱大火。安置清涼無畏之處
故。云何追求現報習諸惡行
經曰。是諸衆生常爲愚癡闇冥妄見厚曀。
無明黒闇所覆入大黒闇稠林。遠離智慧光
明。墮大黒闇處。隨其所見到種種險道。我
應令彼衆生得無障礙清淨慧眼。以是眼
故知一切法如實相。得不隨他一切如實無
障礙智
論曰。追求現報習惡行者。既有愚癡闇冥
妄見厚曀黒闇所覆過妄見樂故。不見未
來實果報過故。亦不見現在實果報過故。
如經是諸衆生常爲愚癡闇冥妄見厚曀無
明黒闇所覆故。又愚癡者。多爲闇冥故。妄
見者。顛倒樂見故。厚曀者不見未來實果
報過故。黒闇者不見現在實果報過故。是
愚癡因滿足使事是過及遠離無漏智處故。
彼善行障順不善行故。如經入大黒闇稠
林故。遠離智慧光明故。稠林者是愚癡因使
故。大者滿足故。受至大對過患。如經墮大
黒闇處故。是中對者黒闇示現。如闇中行處
處障礙如是相似法故。受大對事成至諸
惡趣。是故名墮多作罪因。於臨終時見惡
報相心生悔見過。如經隨其所見到種
種險道故。見險道者悔見故。見本罪相不
能集彼對治正見。隨其所見者於死時
故。彼諸衆生隨順對治。以如實法令得無
障礙清淨慧眼。如經我應令彼衆生得無
障礙清淨慧眼。以是眼故知一切法如實
相。得不隨他。一切如實無障礙智故。云何
追求後報習諸善行
經曰。是諸衆生隨順世間生死險道。將墜
地獄畜生餓鬼深坑。隨順入惡見網中。爲種
種愚癡稠林所覆。隨逐虚妄道行顛倒行。
常盲冥故遠離有智導師。非出要道處謂
出要想。隨逐魔道怨賊所攝。遠離善巧導
師入魔意稠林遠離佛意。我應拔濟彼諸
衆生種種諸苦度於世間險道艱難安置無
畏處。令住薩婆若大城
論曰。追求後報習善行者。隨順險道過。
如經是諸衆生隨順世間生死險道故。彼險
道有三種。一自體。二障礙。三者失。自體者世
間乏少善根本故。障礙者有八種。一者
求出而隨順世間墮三惡趣。如經將墜地
獄畜生餓鬼深坑故。二者入網。於苦果中
妄生樂故。如經隨順入惡見網中故。三者
黒暗稠林所覆彼彼癡使所覆故。爲説苦
因而不知覺。如經爲種種愚癡稠林所覆
故。四者行顛倒道捨眞實樂妄行邪道故。
如經隨逐虚妄道行顛倒行故。五者盲冥
得果貪著愛欲所盲故。如經常盲冥故。六
者遠離導師生惡道中。及放逸等過。雖値
佛世而不見不聞故。如經遠離有智導師
故。七者怖求涅槃而趣彼異處。謂梵天等
梵世間等。以爲出世正見。如經非出要道
處謂出要想故。八者怨賊行魔境界。貪著
諸欲劫功徳盡令不集故。如經隨逐魔
道怨賊所攝故。失者有三種。一者離善導
師依不善地。如經遠離善導師故。二者
依止怨地。如經入魔意稠林故。三者遠
離作善知識地。如經遠離佛意故。彼諸衆
生隨順對治以如實法令出世間住一切智
地。如經我應拔濟彼諸衆生種種諸苦。度
於世間險道艱難。安置無畏處。令住薩婆
若大城故。云何道差別
經曰。是諸衆生爲大瀑水波浪所沒。隨順
欲流有流見流無明流。隨順世間漂流沒大
愛河在大駛流。不能正觀。常有欲覺瞋覺
惱覺惡行廣故。愛見水中羅刹所執順入欲
林。迴復求欲事中深愛著故。我慢陸地之所
燋枯無能救者。於六入聚落不能動發。自
離善行無正度者。我應於彼衆生生大悲
心以善根力而拔濟之。令得無畏不染寂
靜離諸恐怖住於一切智慧寶洲
論曰。有求衆生道差別者。沒在大河過。如
經是諸衆生爲大瀑水波浪所沒故。彼大
瀑水波浪有三種。一自體。二起難。三者失。
自體者有五種相。一者深無量水故。如經
隨順欲流有流見流無明流故。二者流隨順
世間常流不斷。如經隨順世間漂流故。三
者名愛水所沒。如經沒大愛河故。四者
漂。念念不住不見岸故。如經在大駛流不
能正觀故。五者廣隨順欲等念覺廣故。如
經常有欲覺瞋覺惱覺惡行廣故。起難有
四種。一者執著我我所窟宅不能動離
故。如經愛見水中羅刹所執故。二者入迴先
捨欲已還復轉入欲念中故。如經順入欲
林迴復故。三者中著。於受用時求欲等樂
著故。如經求欲事中深愛著故。四者洲。於
用事時中我等最勝。三種我慢自高輕彼。如
經我慢陸地之所燋枯故。失者有三種。一
者無救失。處惡道中無人濟拔。如經無能
救者故。二者無出意失。處善道中無出離
心。如經於六入聚落不能動發故。三者異
處去失。生諸難處不値佛世。如經自離善
行無正度者故。彼諸衆生隨順對治。以如
實法令住一切智洲。如經我應於彼衆生
生大悲心以善根力而拔濟之。令得無畏
不染寂靜。離諸恐怖住於一切智慧寶洲
故。云何界差別
經曰。是諸衆生閉在世間牢獄之處。衆多患
苦多惱妄想愛憎繋縛憂悲共行愛鎖所繋。
入於三界無明稠林所覆。我應令彼衆生
遠離一切三界所著。令住離相無礙涅槃
論曰。有求衆生界差別者。閉在牢獄過。如
經是諸衆生閉在世間牢獄之處故。此牢獄
過有五種隨逐應知。一苦事。二財盡。三愛
離。四者縛。五障礙。此示五種難差別。一者
無病難。多種病苦妄想愁惱。如經衆多患苦
多惱妄想故。二者資生難。於愛不愛事中憎
愛所縛。如經愛憎繋縛故。三者親難。親愛
離壞憂悲増長。如經憂悲共行故。四者戒難。
雖生色無色中暫離犯戒。不免戒行相
違愛欲使縛。如經愛鎖所繋故。五者見難。
得世間智彼相違無明使之所覆蔽。如經
入於三界無明稠林所覆故。彼諸衆生隨順
對治。以如實法令住離相無礙涅槃。如經
我應令彼衆生遠離一切三界所著。令住
離相無礙涅槃故。云何邪見諸外道等
經曰。是諸衆生深著我相。於五陰巣窟不
能自出。行四顛倒。依六入空聚常爲四大
毒蛇之所侵惱。爲五陰怨賊之所殺害。受
此一切無量苦惱。我應令彼衆生離一切障
礙。令住空無我智道。所謂涅槃滅一切障
礙
論曰。邪梵行諸外道等者。執取我相過。此
餘見根本。如經是諸衆生深著我相故。彼
諸衆生欲趣涅槃城。以有我故於五陰舍
不能動發。如經於五陰巣窟不能自
出故。欲行正道以顛倒故。行彼邪道。如
經行四顛倒故。依恃我想欲趣涅槃。虚
妄我見住六入聚。如經依六入空聚故。受
老病死等諸苦。意欲遠離而不得離。恒隨
己身。如經常爲四大毒蛇之所侵惱故。陰
怨隨逐而不放捨。如經爲五陰怨賊之所
殺害故。常爲種種諸苦隨逐。如經受此一
切無量苦惱故。彼諸衆生隨順對治。以如實
法離一切障。令住涅槃。如經我應令彼
衆生離一切障礙。令住空無我智道。所謂
涅槃滅一切障礙故。云何正梵行同法小乘
等
經曰。是諸衆生小心狹劣不求大乘。其心
遠離無上一切智智。等有出行而樂聲聞
辟支佛乘。我應令彼衆生安住微妙無上佛
法深廣大意。諸佛子。菩薩如是隨順持戒力。
善能廣起方便行故
論曰。正行梵行求小乘過。此小乘意有二
種。一者小心。佛法微妙廣大無量。其心退沒
而不能證故。二者狹心。於無量衆生作利
益懈怠故。如經是諸衆生小心狹劣不求
大乘法故。復依小乘心願過。願小乘故。如
經其心遠離無上一切智智故。修行過。不
定聚衆生實有大乘出法而修行小乘。如
經等有出行而樂聲聞辟支佛乘故。彼諸
衆生隨順對治。以如實法令住微妙無上
佛法廣大心故。如經我應令彼衆生安住
微妙無上佛法深廣大意故。依持戒行故。
得此戒力能作善法。善巧起諸善行故。
如經諸佛子菩薩如是隨順持戒力善能廣
起方便行故
經曰。諸佛子是菩薩。住此菩薩離垢地已。
多見諸佛。以大神通力大願力故。見多
百佛多千佛多百千佛多百千那由他佛多億
佛多百億佛多千億佛多百千億佛多百千億
那由他佛。以大神通力大願力故。是菩薩
見諸佛時。以上心深心供養恭敬尊重讃
歎。衣服飮食臥具湯藥。一切供具悉以奉施。
以諸菩薩上妙樂具供養衆僧。以此善根
皆願迴向阿耨多羅三藐三菩提。於諸佛
所。生上恭敬心。復受十善法。受善法已。乃
至得阿耨多羅三藐三菩提終不中失。是菩
薩於無量劫無量百劫無量千劫無量百千劫
無量億劫無量百億劫無量千億劫無量百千
億劫無量百千億那由他劫遠離慳嫉破戒
垢心。習行布施持戒清淨。諸佛子。譬如成
錬眞金置礬石中煮已離一切垢轉復明
淨。諸佛子。菩薩住此離垢地中亦復如是。
於無量劫乃至無量百千億那由他劫。遠離
慳嫉破戒垢心。成就布施持戒清淨。菩薩爾
時於四攝法中愛語偏多。十波羅蜜中戒波
羅蜜増上。餘波羅蜜非不修集隨力隨分。諸
佛子。是名略説菩薩摩訶薩第二菩薩離垢
地。菩薩住是地中。多作轉輪聖王。得法自
在七寶具足。有自在力能除一切衆生破戒
等垢。以善方便令諸衆生修行十善業道。
所作善業布施愛語利益同事。是諸福徳皆
不離念佛念法念僧念菩薩念菩薩行念波
羅蜜念十地念不壞力念無畏念不共佛法。
乃至不離念具足一切種一切智智。常生是
心。我當於一切衆生中爲首爲勝爲大
爲妙爲微妙爲上爲無上爲導爲將爲
師爲尊。乃至爲一切智智依止者。諸佛子。
是菩薩摩訶薩。若欲捨家勤行精進。於佛法
中便能捨家妻子五欲。得出家已勤行精
進。於一念間得千三昧。得見千佛。知千
佛神力。能動千佛世界。能入千佛世界。能
照千佛世界。能教化千佛世界衆生。能住
壽千劫。能知過去未來世各千劫事。能善入
千法門。能變身爲千。於一一身能示千菩
薩以爲眷屬。若以願力自在勝上。菩薩願
力過於此數。示種種神通。或身或光明或神
通或眼或境界或音聲或行或莊嚴或加或信
或業。是諸神通乃至無量百千萬億那由他
劫不可數知
論曰。此中果利益挍量勝事者。如初地説。此
地亦如是。有者同無者應知。此中勝事者。
於無量劫遠離慳嫉破戒垢心。成就布施
持戒清淨等諸事勝故。於初地中戒未淨
故。施亦未淨。若爾何故初地中説檀波羅蜜
増上餘者不如。然彼檀波羅蜜等此地中轉
勝清淨故。以離慳嫉破戒等垢。是故此地釋
名離垢。初地中金但以火錬除外貪等麁
垢故。説錬金清淨。今於此地復置礬石
中煮除自體明垢故。自性眞淨故。説性戒
清淨義
十地經論離垢地卷之四
十地經論明地第三卷之五
天親菩薩造
後魏北印度三藏菩提流支譯
論曰。依第三明地差別有四分。一起厭行
分。二厭行分。三厭分。四厭果分。起厭行者。
謂十種深念心。厭行者。觀一切行無常乃至
未入禪。厭者四禪四空三摩跋提。厭果者。四
無量等淨深心應知
經曰。諸佛子。菩薩善清淨心行第二地已。
欲得第三菩薩地。當起十種深念心。何等
爲十。一淨心。二不動心。三厭心。四離欲心。
五不退心。六堅心。七明盛心。八淳厚心。九快
心。十大心。菩薩以是十種深念心得入第
三地
論曰。是中十種深念心者。一依彼起淨深
念心。如經淨心故。二依不捨自乘。如經不
動心故。三志求勝法起善方便。此能厭患當
來貪欲。四依現欲不貪。如經厭心故。離欲心
故。五依不捨自乘進行。如經不退心故。
六依自地煩惱不能破壞。如經堅心故。七
依三摩跋提自在。如經明盛心故。八依禪
定自在有力。雖生下地而不退失。如經淳
厚心故。九依彼生煩惱不能染。如經快心
故。十依利益衆生不斷諸有。如經大心
故。已説起厭行分。次説厭行分。厭行有三
種。一修行護煩惱行。二修行護小乘行。三修
行方便攝行。修行護煩惱行者。觀一切行無
常無有救者。此二十句示現云何觀一切
行無常
經曰。諸佛子。是菩薩住第三菩薩地已。正
觀有爲法一切行無常。苦不淨無常敗壞不
久住。念念生滅不從前際來。不去至後際。
現在不住。如是正觀一切諸行
論曰。是中命行不住故。總明無常觀。如經
正觀有爲法一切行無常故。云何此無常。何
者是無常。如是正觀。云何此無常者。依身轉
時力生三種苦。如經苦故。依飮食力形色
増損等。如經不淨故。依不護諸惡力横夭壽
等。如經無常故。依世界成力滅壞故。如經
敗壞故。資生依主無有定力一處不住。如
經不久住故。何者是無常者。無常有二種。
一者少時。如經念念生滅故。二者自性不成。
實過去未來現在三世中。不生不轉不住。如
經不從前際來不去至後際現在不住。
如是正觀一切諸行故。如是觀一切有爲
法。無常行中無有救者
經曰。是菩薩如是眞實觀見一切行。無有
救者無所依止。共憂共悲共熱惱。憎愛所
繋憂惱轉多。無有停積。常爲貪瞋癡火所
然。見身無量病苦増長
論曰。是菩薩如是眞實觀見一切行無有
救者。第二十句説此無救有九種。一者於
無常未至中無所依告。如經無所依止故。
二者無常既至無能救者。以無常至故多
共憂苦。如經共憂故。三者中間同悲。如經
共悲故。四者同苦惱事中憂悲隨逐。其力虚
弱轉増熱惱。如經共熱惱故。五者追求資
生時。欲所愛事不欲不愛。如是妄想愛憎
常縛。如經憎愛所繋故。六者受用時中樂少
苦多。如經憂惱轉多故。七者於身老時中
少壯盛色不可復集。如經無有停積故。八
者於少壯時具三種受貪等常燒。如經常
爲貪瞋癡火所然故。九者於年衰時無量
病苦増長。如經見身無量病苦増長故。後
三句皆明身患事。何故不在初説。示身數
菩薩生此家者。惱亂他業非善事故。對
治是垢。如經不汚諸佛家故。毘梨耶波羅
蜜有一種垢。菩薩戒無量劫數長遠難持難
行生退轉心。對治是垢。如經不捨菩薩戒
故。禪波羅蜜有二種垢。一者亂心。二不能
調伏憶想分別。對治是垢。如經不動如大
山王生薩婆若心故。般若波羅蜜有三種
垢。一無善巧方便。世間涅槃一向不現現故。
二不修集出出世間道故。三於勝上證法
中願欲心薄故。如是次第對治是垢。如經
不捨一切世間事成就出世間道故。集助
菩提分法無厭足故。常求上上勝道故。如
是迴向成就。是名勤行具足成就。是勤行
有四種。一信二欲三精進四方便。初十句示
現信増上成就。是信増上即攝受欲。第二十
句。日夜修集善根無厭示現精進。第三十
句。求一切智地示現方便故。是名此地説
中安住。何以故。如經諸佛子菩薩摩訶薩
成就如是淨治地法。名爲安住菩薩歡喜
地故。如是説分訖
十地經論歡喜地卷之二
天親菩薩造
後魏北印度三藏菩提流支譯
論曰。已顯説分。次説挍量勝分。云何挍量
勝。菩薩住此地中。勝聲聞辟支佛故。挍量
勝有三種。一願勝。二修行勝。三果利益勝。
何者願勝。所謂十大願
經曰。菩薩如是安住菩薩歡喜地。發諸大
願起如是大方便。如是大行成就。所謂無
餘一切諸佛一切供養一切恭敬故。一切種
具足上深信清淨。廣大如法界究竟如虚
空。盡未來際盡一切劫數一切佛成道數。
大供養恭敬無有休息
論曰。是初大願無餘者有三種。一者一切佛
無餘。二者一切供養無餘。三者一切恭敬無
餘。一切佛者有三種佛。一應身佛。二報身佛。
三法身佛。一切供養者有三種供養。一者利
養供養。謂衣服臥具等。二者恭敬供養。謂
香花幡蓋等。三者行供養。謂修行信戒行等。
一切恭敬者有三種恭敬。一給侍恭敬。二
迎送恭敬。三修行恭敬。是故作願供養恭敬。
如經所謂無餘一切諸佛一切供養一切恭
敬故。一切種具足者。無量種種復有勝事
等供養故。上深信清淨者。増上敬重故。願
迴向菩提決定信故。廣大如法界者。一切
餘善根中勝故。究竟如虚空者。無常愛果
無量因故。盡未來際者。此因得涅槃常果
故。一切劫數一切佛成道數大供養恭敬無
有休息故。此初願中有六種大名爲大願。
一者福田大。如經所謂無餘一切諸佛一切
供養一切恭敬故。二者供事大。如經一切種
具足故。三者心大。如經上深信清淨故。四
者攝功徳大。如經廣大如法界故。五者因
大。如經究竟如虚空故。六者時大。如經盡
未來際故
經曰。又發大願。所謂一切諸佛所説法輪皆
悉受持故。攝受一切佛菩提故。一切諸佛所
教化法皆悉守護故。廣大如法界究竟如虚
空。盡未來際盡一切劫數一切佛成道數。
攝護正法無有休息
論曰。第二大願有三種法。一切諸佛所説法
輪皆悉受持者。謂教法修多羅等。書寫供養
讀誦受持爲他演説故。攝受一切佛菩提者。
所謂證法證三種佛菩提法。攝受此證法教
化轉授故。一切諸佛所教化法皆悉守護者。
謂修行法於修行時有諸障難攝護救濟
故。復名三種成就。一者於諸佛所説修多羅
等阿含次第令法輪不斷成就故。二者證三
種正覺得證成就故。三者修行乃至如實修
行正覺成就故。是名三種成就。三種佛菩提
者。聲聞辟支佛亦名爲佛故
經曰。又發大願。所謂一切成佛無餘一切世
界住處從兜率天來下。入胎及在胎中。初
生時出家時成佛道時請轉法輪時示入
大涅槃。我於爾時盡往供養攝法爲首。一
切處一時成一時轉故。廣大如法界究竟如
虚空。盡未來際盡一切劫數一切佛成道
數。盡往攝法無有休息
論曰。第三大願。一切成佛無餘一切世界住
處者。一切應佛無邊遍滿一切世界住處故。
隨何等世界諸佛住處應感相順衆生見故。
從兜率天來下乃至示入大涅槃。我於爾
時盡往供養攝法爲首者。隨彼衆生供養
佛方便。以如來所説攝法方便。集功徳智慧
助菩提法故。一切處一時成一時轉者示
非前後故。何故示現彼處住。不在色無色
處。此難處來不爲我故。起於輕心不生恭
敬。爲遮此等故。何故不住他化自在天等。
如來有力能勝處生捨而不生。爲念衆生
故來生兜率。如是生大恭敬心故。何故人
中捨上天樂愍我等故。來生人中生増上
敬重心故。何故處胎示現同生増長力故。
何故自成正覺。示非餘佛教化現丈夫力。
成就非因他得菩提故。何故示入大涅槃。
爲令懈怠衆生勤心修道故
經曰。又發大願。所謂一切菩薩所行廣大無
量不雜諸波羅蜜所攝。諸地所淨生諸助道
法。總相別相同相異相成相壞相。説一切菩
薩所行如實地道。及諸波羅蜜方便業。教化
一切令其受行心得増長故。廣大如法界
究竟如虚空。盡未來際盡一切劫數行數
増長無有休息
論曰。第四大願心得増長者。以何等行令
心増長。一切菩薩所行教化一切令其受行
心得増長故。彼菩薩行有四種一種種二
體三業四方便。以此四種教化令其受行。
何者是菩薩行種種世間行有三種。廣者從
初地乃至六地。大者七地。無量者從八地
乃至十地。不雜者法無我平等觀出世間智
故。如經一切菩薩所行廣大無量不雜故。體
者如經諸波羅蜜所攝故。業者如經諸地所
淨生諸助道法故。方便者如經總相別相同
相異相成相壞相故。説一切菩薩所行如實
地道及諸波羅蜜方便業故
經曰。又發大願。所謂無餘一切衆生界。有色
無色有想無想非無想非想非非想。卵生胎
生濕生化生。三界所繋雜入六道一切生處
名色所攝。爲教化成就一切衆生界令信
入諸佛法故。斷一切世間數道故。令住一
切智智處故。廣大如法界究竟如虚空。盡
未來際盡一切劫數一切衆生界數。教化一
切衆生無有休息
論曰。第五大願教化衆生故。何者是衆生
爲何義故。化一切衆生有六種差別。一麁
細差別。二生依止差別。三不淨淨處差別。四
苦樂差別。五自業差別。六自體差別。何者麁
細差別。麁者有色細者無色。色中麁者有想
細者無想。無色中麁者非無想細者非想非非
想。是名麁細差別。如經有色無色有想無想
非無想非想非非想故。生依止差別者。如經
卵生胎生濕生化生故。化生者云何依止依
止業生故。不淨淨處差別者。如經三界所繋
故。苦樂差別者。種種身故。如經雜入六道
故。自業差別者如經一切生處故。自體差別
者。如經名色所攝故。是名衆生。爲何義化
者爲三義故。一者爲信入諸佛所説法中。
如經爲教化成就一切衆生界令信入諸
佛法故。二者已入佛法中令入二乘菩提
故。如經斷一切世間數道故。三者已入二
乘菩提令入無上菩提故。如經令住一切
智智處故
經曰。又發大願。所謂無餘一切世界廣大無
量。麁細亂住倒住正住如帝網差別。十方世
界無量差別入皆現前知故。廣大如法界究
竟如虚空。盡未來際盡一切劫數一切世
界數。信入無有休息
論曰。第六大願。無餘一切世界者有三種相。
隨入如是世界智皆現前知。一者一切相二
者眞實義相。三者無量相。一切相者。如經廣
大無量乃至正住故。廣大無量者一千世界
二千世界三千世界故。細者隨何等世界意
識身故。麁者隨何等世界意色身故。亂住
者非次第住故。倒住者不造舍宅住故。正住
者造舍宅住故。是名一切相。如帝網差別
者。眞實義相故。如業幻作故。無量相者。十
方世界無量差別入故。無量相故。眞實義相
者。唯智能知。餘相者可現見故
經曰。又發大願。所謂一切佛土一佛土。一佛
土一切佛土。一切國土平等清淨。一切佛土
神通莊嚴光相具足。離一切煩惱成就清淨
道。有無量智慧衆生悉滿其中。入佛上妙
平等境界故。隨諸衆生心之所樂而爲
示現故。廣大如法界究竟如虚空。盡未來
際盡一切劫數佛國土數。清淨一切佛土
無有休息
論曰。第七大願淨佛國土相有七種。一者同
體淨。如經一切佛土一佛土。一佛土一切佛
土故。二者自在淨。如經一切國土平等清
淨故。三者莊嚴淨。如經一切佛土神通莊嚴
光相具足故。光明莊嚴衆寶等莊嚴故。四者
受用淨。如經離一切煩惱成就清淨道故。
五者住處衆生淨。如經有無量智慧衆生悉
滿其中故。六者因淨。如經入佛上妙平等
境界故。七者果淨。如經隨諸衆生心之所
樂而爲示現故。顯智神力等故
經曰。又發大願。所謂一切菩薩同心同行故。
共集善根無怨嫉故。一切菩薩平等一觀
故。常親近諸佛菩薩不捨離故。隨意能現
佛身故。自於心中悉能解知諸佛神力智
力故。得不退隨意神通故。悉能遊行一切
世界故。一切佛會皆現身相故。一切生處
普生其中故。成就不可思議大乘故。具足
行菩薩行故。廣大如法界究竟如虚空。盡
未來際盡一切劫數一切行數。入大乘道
無有休息
論曰。第八大願不念餘乘故。如經一切菩
薩同心同行故。菩薩行有十種。一者共集
善根無怨嫉故。二者一切菩薩平等一觀
故。三者常親近諸佛菩薩不捨離故。四者
隨意能現佛身故。五者自於心中悉能解
知諸佛神力智力故。六者得不退隨意神通
故。七者悉能遊行一切世界故。八者一切佛
會皆現身相故。九者一切生處普生其中
故。十者成就不可思議大乘故。具足行菩
薩行故。於中初句顯功徳行故。第二住寂
靜等觀故。第三聚集解説論佛法故。第四隨
心示現成佛故。第五自發勝心念如來法
身故。第六得常不退神通故。餘四者以通
業得名。一往餘世界。二自餘異身示現。三
同生往故。四入不可思議大乘故
經曰。又發大願。所謂乘不退輪行菩薩行
故。身口意業所作不空。衆生見者即必定佛
法故。聞我音聲即得眞實智慧故。心喜恭
敬即斷煩惱故。得如藥樹王身故。得如如
意寶身故。行大菩薩行故。廣大如法界究
竟如虚空。盡未來際盡一切劫數一切行
數。所作利益不空無有休息
論曰。第九大願顯不空行菩薩行。復行菩薩
行。顯乘不退輪行菩薩行故。於中不空有
二種。一作業必定不空。身口意業所作不空
故。如是次第三句説應知。衆生見者即必定
佛法故者。明身業不空。聞我音聲即得眞
實智慧者。明口業不空。心喜恭敬即斷煩
惱者。明意業不空。二作利益不空。一切衆
生有二種苦。一種種諸苦。二貧窮苦。對治
是二。如經得如藥樹王身故。得如如意寶
身故
經曰。又發大願。所謂於一切世界處成阿
耨多羅三藐三菩提故。於一凡夫道不離
一切凡夫道處。示身初生坐道場成佛道
轉法輪度衆生。示大涅槃。現諸佛境界大
神通智力。隨一切衆生界所應度者於念
念中示得佛道度諸衆生滅苦惱故。以
一三菩提遍知一切法如涅槃性故。以一
音説令一切衆生心皆歡喜故。示大涅槃
而不斷菩薩所行故。示大智慧地發起一
切法故。法智通如意神通幻通遍一切世界
故。廣大如法界究竟如虚空。盡未來際盡
一切劫數成三菩提數。求大智慧大神通等。
無有休息。諸佛子菩薩如是安住菩薩歡
喜地。發諸大願起如是大方便。如是大行
以十願門爲首生如是等。滿足十百千萬
阿僧祇大願。是菩薩住菩薩歡喜地。起如
是等願
論曰。第十大願起大乘行。云何大菩提。云何
作業。大菩提者。如經成阿耨多羅三藐三菩
提故。作業者有七種。一示正覺業。二説實
諦業。三證教化業。四種種説法業。五不斷佛
種業。六法輪復住業。七自在業。初業者於
一凡夫道不離一切凡夫道處乃至示大
涅槃故。一凡夫道者。一閻浮提義。閻浮提凡
夫道者。可化衆生住處名爲凡夫道。第二業
者。現諸佛境界大神通智力故。隨一切衆
生界所應度者於念念中示得佛道度諸
衆生滅苦惱故。隨諸世界一切可化者隨
心示現佛身。示現佛身者。除諸難處彼彼
勝處生。示除苦斷集證滅修道。第三業者。
以一三菩提觀法無我一切法性淨涅槃令
衆生信解故。第四業者。以一音聲隨種種
信解可化衆生一時皆令心歡喜故。第五
業者。示現大涅槃而不斷菩薩所行力故。
第六業者復佛智地一切修多羅等。所説法
軌則不失故。第七業法智通者。觀一切法
無性相故。如意神通者。自身現生住滅
脩短隨心自在故。幻通者。轉變外事無不
隨意故。初法智通不住世間故。如意神通
幻通不住涅槃故。何故唯説此十大願。初
願功徳行滿足故。第二願智慧行滿足故。次
五願爲教化衆生故。一以何身。二以何心。
三何者衆生。四衆生住何處。五自身住何
處能教化衆生。後三願顯自身。一得地挍
量勝故。二得菩薩地盡挍量勝故。三得一
切地盡究竟故。此三示現如實教化衆生
故。發諸大願者。隨心求義故。起如是大
方便者。成彼所作方便勇猛故。如是大行
者。彼所作行成就故。菩薩住此地漸次久習
起此三行非一時故。何以故。此十大願一
一願中有百千萬阿僧祇大願以爲眷屬
故。如經諸佛子菩薩如是安住菩薩歡喜
地發諸大願。起如是大方便如是大行。以
十願門爲首。生如是等滿足十百千萬阿
僧祇大願是菩薩住菩薩歡喜地起如是
等願故。何故名大願。光明善根轉勝増廣故。
此挍量菩薩願勝有二種。勝聲聞辟支佛。一
常勤修習無量行故。二與一切衆生同行
故。同行者十盡句示現
經曰。以十盡句成諸大願。何等爲十。所謂
一衆生界盡。二世界盡。三虚空界盡。四法界
盡。五涅槃界盡。六佛出世界盡。七如來智界
盡。八心所縁界盡。九佛境界智入界盡。十
世間轉法轉智轉界盡。如衆生界盡我願乃
盡。如世界盡。如虚空界盡。如法界盡。如涅
槃界盡。如佛出世界盡。如佛智界盡。如心
所縁界盡。如佛境界智入界盡。如世間轉
法轉智轉界盡。若彼界盡我願乃盡。如是
衆生界盡不盡。我此善根亦不可盡。世界盡
不盡。虚空界盡不盡。法界盡不盡。涅槃界盡
不盡。佛出世界盡不盡。如來智界盡不盡。心
所縁界盡不盡。佛境界智入界盡不盡。世間
轉法轉智轉界盡不盡。我此諸願善根亦不
可盡
論曰。於中衆生界盡是總。世界盡乃至智轉
界盡是別。何等是衆生界衆生界盡故。何處
住世界盡故。所有虚空界虚空界盡故。説何
法教化法界盡故。隨化衆生置何處涅槃
界盡故。佛出世界盡故。以何方便善巧如來
智界盡故。復隨所縁心縁界盡故。復隨以
何界佛境界智入界盡故。此事已説。盡者示
現不斷盡。非念念盡故。此九種盡略説三
種。三轉示現此十盡句増上力故。諸佛以
此力常爲衆生作利益故。如是已説願挍
量勝。云何行挍量勝
經曰。諸佛子。菩薩決定發如是諸大願已。
則得調順心柔軟心。如是則成信者。信諸
佛如來本所行入。集諸波羅蜜而得増長。
善成就諸地具足無畏力不共佛法不壞
故。不可思議佛法無中無邊。如來境界起無
量行門諸如來境界入。信成就果。擧要言
之。信一切菩薩行。乃至得如來智地説加
故
論曰。發如是諸大願已。則得調順心者。彼
諸善根中得自在勝故。柔軟心者得勝樂
行故。如是則成信者。於中本行入者。從菩
薩行入乃至成菩提覺故。於中信菩薩行
所攝本行入有二種相。一云何菩薩行。二云
何次第成。如經集諸波羅蜜而得増長故。
善成就諸地故。此菩提所攝本行入有六種
勝。是故信勝。一者外道魔怨聲聞縁覺對治
等勝。如經具足無畏力不共佛法不壞故。二
者不思議神通力上勝。如經不可思議佛法
故。三者不雜染勝。如經無中無邊如來境
界起故。四者一切種智勝。如經無量行門諸
如來境界入故。五者離勝。一切煩惱習常遠
離故。如經信成就果故。復略説彼菩薩本
行入示現。如經擧要言之信一切菩薩行
乃至得如來智地説加故。説者所説。加者
得證故。此菩薩三種觀於諸衆生起大慈
悲。一遠離最上第一義樂。二具足諸苦。三
於彼二顛倒。云何遠離最上第一義樂
經曰。諸佛子。彼菩薩作是念。諸佛正法如
是甚深。如是寂靜。如是寂滅。如是空。如是
無相。如是無願。如是無染。如是無量。如
是上。此諸佛法如是難得
論曰。諸佛正法如是甚深者有九種。一寂靜
甚深。二寂滅甚深。三空甚深。四無相甚深。
五無願甚深。六無染甚深。七無量甚深。八
上甚深。九難得甚深。寂靜者離妄計實有
故。妄計正取故。寂滅者法義定故。空無相
無願者。三障對治解脱門觀故。何者三障。
一分別二相三取。捨願故。無染者離雜染
法觀故。無量者不可算數不可思量生善根
觀故。上者依自利利他増上智觀故。難
得者三阿僧祇劫證智觀故。云何具足諸苦」
經曰。而諸凡夫心墮邪見。爲無明癡闇蔽
其意識常立憍慢幢墮在念欲渇愛網中。
隨順諂曲林常懷嫉妬而作後身生處因
縁。多集貪欲瞋癡。起諸業行嫌恨猛風吹
罪心火常令熾燃。有所作業皆與顛倒相
應。隨順欲漏有漏無明漏。相續起心意識種
子
論曰。而諸凡夫心墮邪見者。邪見有九種。
一者蔽意邪見。如經爲無明癡闇蔽其意
識故。二者憍慢邪見。如經常立憍慢幢故。
三者愛念邪見。如經墮在念欲渇愛網中
故。四者諂曲心邪見。如經隨順諂曲林故。
五者嫉妬行邪見。如經常懷嫉妬而作後
身生處因縁故。六者集業邪見。如經多集
貪欲瞋癡起諸業行故。七者吹心熾燃邪
見。如經嫌恨猛風吹罪心火常令熾燃故。
八者起業邪見。如經有所作業皆與顛倒
相應故。九者心意識種子邪見。如經隨順欲
漏有漏無明漏相續起心意識種子故。是中
蔽意邪見憍慢邪見愛念邪見。此三邪見依
法義妄計如是次第。諂曲心邪見嫉妬行邪
見。此二邪見於追求時心行過故。嫉者於
身起邪行故。妬者於資財等。是故生生之
處墮卑賤中。形貎鄙陋資生不足故。第六集
業邪見。受諸受時憎愛彼二顛倒境界故。
第七吹心熾燃邪見。於怨恨時互相追念欲
起報惡業故。第八起業邪見。於作惡時迭
相加害故。第九心意識種子邪見。於作善業
時所有布施持戒修行善根等業皆是有漏
故
經曰。於三界地復有芽生。所謂名色共生。
不離此名色増長已成六入聚。成六入
已。内外相對生觸。觸因縁故生受。深樂受
故生渇愛。渇愛増長故生取。取増長故復
起後有。有因縁故有生老死憂悲苦惱。如
是衆生生長苦聚。是中皆空離我我所。無
知無覺如草木石壁又亦如響。然諸衆生不
知不覺而受苦惱
論曰。是中因縁有三種。一自相從復有芽
生。乃至於有。二同相謂生老病死等過。三顛
倒相離我我所等。自相者有三種。一者報
相。名色共阿黎耶識生。如經於三界地復
有芽生。所謂名色共生故。名色共生者。名
色共彼生故。二者彼因相。是名色不離彼依
彼共生故。如經不離故。三者彼果次第相。
從六入乃至於有。如經此名色増長已成
六入聚。成六入已内外相對生觸。觸因縁
故生受。深樂受故生渇愛。渇愛増長故生
取。取増長故復起後有。有因縁故有生老
死憂悲苦惱。如是衆生生長苦聚故。是中
離我我所者。此二示現空。無知無覺者。自
體無我故。彼無知無覺示非衆生數動不動
事。如經如草木石壁又亦如響故。因縁相
似相類法故。云何於彼二顛倒。如經然諸
衆生不知不覺而受苦惱故
經曰。菩薩如是見諸衆生不離苦聚。是故
即生大悲智慧。是諸衆生我應教化令住
涅槃畢竟之樂。是故即生大慈智慧
論曰。云何具諸苦聚。云何遠離最上第一義
樂。此先已説。示現大悲慈等故
經曰。諸佛子菩薩摩訶薩。隨順如是大慈悲
法住在初地。以深妙心於一切物無所吝
惜。以智求佛大妙智故。修行大捨。即時所
有可施之物皆悉能捨。所謂一切財穀庫藏等
捨。或以金銀摩尼眞珠琉璃珂貝車磲馬
瑙生金等捨。或以寶莊嚴具瓔珞等捨。或以
象馬車乘輦輿等捨。或以寺舍園林樓觀流
泉浴地等捨。或以奴婢僮僕等捨。或以國土
聚落城邑王都等捨。或以妻子男女等捨。或
以一切所愛之事皆悉能捨。或以頭目耳鼻
支節手足一切身分等捨。如是一切可捨之
物而不貪惜。唯求無上佛智慧故。而行大
捨。如是菩薩摩訶薩住於初地能成大捨」
論曰。即時所有可施之物皆悉能捨者。求
佛無上大妙智故。是中一切物者。略有二
種。一外二内。外者復有二種。一所用二貯
積。如經所謂一切財穀庫藏等故。如是次
第於中廣有八種。從金銀等乃至一切所
愛之事。内者自身所攝。是外事捨中。初捨是
總。餘九捨是別。依二種喜。一藏攝喜二利益
喜。藏攝喜者。謂金銀等。利益喜者復有八
種。一者嚴飾利益喜。謂寶莊嚴等。二者代歩
利益喜謂象馬等。三者戲樂利益喜。謂園林
樓觀等。四者代苦利益喜。謂奴婢等。五者自
在利益喜。謂國土聚落等。六者眷屬利益
喜。謂妻子等。七者堅著利益喜。謂一切所愛
等。八者稱意利益喜。謂頭目耳鼻等
經曰。菩薩如是以大施心救一切衆生故。
轉轉推求世間出世間利益勝事。彼推求利
益勝事時心不疲惓。是故菩薩成不疲惓
心。成不疲惓已。於一切經論心無怯弱。是
名成一切經論智。如是成一切經論智已。
善能籌量應作不應作。於上中下衆生隨
宜隨宜而行。隨力隨感。是故菩薩成就世
智。成世智已知時知量慚愧莊嚴修習自
利利他之道。是故菩薩成慚愧莊嚴。如是行
中精勤修行得不退不轉力。如是菩薩成堅
固力。得堅固力已勤行供養諸佛。隨所聞
法如説修行。諸佛子是菩薩悉知生起如
是清淨諸地法。所謂信悲慈捨不疲惓。知
諸經論善解世法。慚愧堅固力供養諸佛
如説修行
論曰。是中依此世智隨宜隨宜而行者。如
論中説隨自己力隨彼能受故。依慚愧知
時知量者。示三種時。一者念時。二者日夜
時。三者所作必得不斷時。依堅固力如是
彼行中者如上所説。信等故。精勤修行者有
二種。一不退力不捨行故。二不轉力精進不
息故。供養諸佛如説修行者有二種。一利養
供養。二修行供養。此十種行顯二種勝成就。
一深心成就謂信悲慈等。二修行成就謂捨
不疲惓。知諸經論善解世法慚愧堅固力
供養諸佛如説修行等。於中依自利行。謂
信能信菩薩行及諸佛法。求必能得故。依
利他行。所謂悲慈能安隱與樂心故。捨者
以財攝他行故。不疲惓者。自攝法行故。知
諸經論善解世法者。以法攝他行故。餘有
三行攝護信等。一者不著行。以慚愧對治
障。信等不著行故。二者不動行。有堅固力
信等不可動故。三者修行。彼垢清淨依止
行供養諸佛。攝信等善根故。是中依二種
供養故。得二種身。一者上妙身。所可見者
心生敬重利益不空故。二者調柔心。自性善
根成就樂行法故。前所説三十句。從信増
上等乃至常求上上勝道。是清淨地法。今
此十句從信等乃至供養諸佛。盡是障地淨
法。是名修行挍量勝。云何果利益挍量勝
經曰。諸佛子是菩薩住此菩薩歡喜地已。多
見諸佛以大神通力大願力故。見多百佛
多千佛多百千佛多百千那由他佛多億佛多
百億佛多千億佛多百千億佛多百千億那由
他佛。以大神通力大願力故。是菩薩見諸
佛時。以上心深心供養恭敬尊重讃歎。衣服
飮食臥具湯藥一切供具悉以奉施。以諸菩薩
上妙樂具供養衆僧。以此善根皆願迴向
阿耨多羅三藐三菩提。是菩薩因供養諸佛
故。成教化利益衆生法。是菩薩多以二攝
攝取衆生。所謂布施愛語。後二攝法但以信
解力行未善通達。是菩薩十波羅蜜中檀波
羅蜜増上。餘波羅蜜非不修集。隨力隨分是
菩薩隨所供養諸佛。教化衆生皆能受行
清淨地法。如是如是彼諸善根皆願迴向薩
婆若。轉復明淨調柔成就隨意所用。諸佛子
譬如金師善巧錬金數數入火。如是如是
轉復明淨調柔成就隨意所用。諸佛子菩薩
亦復如是。如是如是供養諸佛教化衆生。
皆能修行清淨地法。正修行已。如是如是
彼諸善根皆願迴向薩婆若。轉復明淨調柔
成就隨意所用
論曰。果利益挍量勝有四種。一調柔果利益
勝。二發趣果利益勝。三攝報果利益勝。四願
智果利益勝。調柔果利益勝者。金相似法。信
等善法猶如眞金數數入火者。有三種入。
一功徳入。供養佛僧故。二悲心入。教化衆
生故。三無上果入。願迴向大菩提故。以大
神通力見諸佛者。以勝神通力見色身佛。
大願力者以内正願力見法身佛。多百佛乃
至百千億那由他佛者。方便善巧示現多佛。
顯多數故。供養者有三種。一恭敬供養。謂
讃歎等顯佛功徳故。二尊重供養。謂禮拜
等。三奉施供養。謂花香塗香末香幡蓋等。以
諸菩薩上妙樂具者。是諸菩薩所有世間不
供之物。具足奉施一切衆僧故。云何發趣
果利益勝
經曰。復次諸佛子菩薩摩訶薩。住此菩薩歡
喜地。於初地中諸相得果。應從諸佛菩薩
善知識所推求請問成地諸法無有厭足。
如是菩薩住初地中。應從諸佛菩薩善知
識所推求請問。第二地中諸相得果成地諸
法無有厭足。如是第三第四第五第六第七
第八第九第十地中諸相得果。應從諸佛
菩薩善知識所推求請問。成十地法無有
厭足。是菩薩善知諸地障對治。善知地成
壞。善知地相。善知地得修。善知地清淨分。
善知地地轉行。善知地地住處。善知地地
挍量勝智。善知地得不退轉。善知一切菩薩
地清淨轉入如來智地。諸佛子菩薩如是善
起地相。發於初地不住意成乃至轉入十
地。無障礙故。以得十地智慧光明故。能
得諸佛智慧光明。諸佛子譬如善巧導師。
多將人衆向彼大城。未發之時應先問道
中利益諸事。復問道中退患過咎。復問道處
中間勝事。復問道處中間退患過咎。具道資
糧作所應作推求請問。未發初處。是大導
師乃至善知到彼大城。未發初處。此導師
能以智慧思惟籌量。具諸資用令無所
乏。正導衆人乃至得到大城。於嶮道中
免諸患難。身及衆人皆無憂惱。諸佛子菩
薩摩訶薩善巧導師亦復如是。住於初地
善知地障對治。乃至善知一切菩薩地清淨
轉入如來智地。爾時菩薩具大福徳助道資
糧善擇智慧助道。欲將一切衆生向薩婆
若大城。未發初處應先問地道功徳。復問
諸地退患。復問地道處中間勝事。復問地道
處中間退患。具大功徳智慧資糧作所應
作。應從諸佛菩薩善知識所推求請問。未
發初處。是菩薩善知地障對治。乃至善知
能到薩婆若大城。未發初處。菩薩如是智
慧分別。具大功徳智慧資糧。將一切衆生
如應教化。出過世間嶮難惡處。乃至令住
薩婆若大城。不爲世間生死嶮過所染。身及
衆生無諸衰惱。諸佛子是故菩薩摩訶薩常
應心不疲惓勤修諸地業勝智本行。諸佛子
是名略説菩薩摩訶薩入初菩薩歡喜地門。
廣説則有無量百千萬億阿僧祇事
論曰。諸相者隨諸地中所有諸障及對治相
故。得者證出世間智故。果者因證智力得
世間出世間智故。成地諸法者。所謂信等爲
滿足彼故。有五種方便。一觀方便二得方
便三増上方便四不退方便五盡至方便。觀
方便者。障對治成壞善巧。如經是菩薩善知
諸地障對治故。善知地成壞故。十種地障
對治故。名爲十地。如本分中説。如是次第
集故成散故壞。得方便者。欲入方便已入
方便彼勝進方便。如經善知地相故。善知
地得修故。善知地清淨分故。増上方便者。
地地轉行地地住處地地増長善巧。如經善
知地地轉行故。善知地地住處故。善知地
地挍量勝智故。不退方便者。如經善知地
得不退轉故。盡至方便者。菩薩地盡入如來
地善巧。如經善知一切菩薩地清淨轉入如
來智地故。諸佛子譬如善巧導師多將人
衆向彼大城者。令得正行故。於中導師
者有二種方便。一者不迷道方便。於道路中
是利是退患。於道路處是勝是過咎。皆善巧
知。如經先問道中利益諸事故。復問道中
退患過咎故。復問道處中間勝事故。復問
道處中間退患過咎故。二者資具利益方便。
如經具道資糧作所應作故。云何攝報果
利益勝
經曰。菩薩摩訶薩住此初地。多作閻浮提
王豪貴自在常護正法。能以大施攝取衆
生。善除衆生慳貪妬嫉之垢。常行大捨而
無窮盡。所作善業布施愛語利益同事。是諸
福徳皆不離念佛。不離念法。不離念僧。
不離念諸菩薩。不離念菩薩行。不離念諸
波羅蜜。不離念十地。不離念不壞力。不
離念無畏。不離念佛不共法。乃至不離
念具足一切種一切智智。常生是心我當
於一切衆生中爲首爲勝。爲大爲妙爲微
妙爲上爲無上爲導爲將爲師爲尊。
乃至爲一切智智依止者。諸佛子。是菩薩摩
訶薩。若欲捨家勤行精進。於佛法中便能
捨家妻子五欲。得出家已勤行精進。於一
念間得百三昧得見百佛。知百佛神力能
動百佛世界。能入百佛世界能照百佛世
界。能教化百佛世界衆生。能住壽百劫。能
知過去未來世各百劫事。能善入百法門。能
變身爲百。於一一身能示百菩薩以爲眷
屬
論曰。攝報果利益勝者有二種。一在家果。二
出家果。在家果復有二種。一者上勝身。閻浮
提王等。如經菩薩摩訶薩住此初地多作
閻浮提王豪貴自在常護正法故。二者上勝
果。善巧調伏慳貪嫉妬等。如經能以大施
攝取衆生善除衆生慳貪嫉妬垢等。能以
大施攝取衆生者。自行布施善勸他施。攝
取衆生善轉衆生慳嫉之垢。方便善巧以四
攝法攝取衆生故。不離念佛等者。示現不
離念自利益事。如是諸念於事中行已。
成大恭敬除諸妄想。此念略有四種。一者
上念。念三寶故。二者同法念。念諸菩薩故。
三者功徳念。念自身他身菩薩行自體轉勝
故。四者求義念。念諸力等此是眞實究竟
故。何者是上念。念佛等。念佛法等故。於施
者受者財物及菩提不生分別不取著故。
如是一切所作業中作者不著。境界不著。作
事不著。果報不著。以此一切諸行皆願迴
向大菩提故。爲首者有二種。一者勝首。光
明功徳故。二者大首。獨無二故。勝者有二
種。一者妙智。自在勝故。二者微妙。離一切
煩惱自在勝故。大者有二種。一者上。無與
等故。二者無上。無能過故。如是顯示自體
功徳故。導者於阿含中分別法義正説故。
將者令他證得義滅諸煩惱故。師者教授令
入正道故。乃至一切智智依止者。以大菩
提道教化故。是名在家菩薩攝報果利益勝。
復次出家菩薩禪定勝業。勝業有二種。一者
三昧勝。所謂於一念間得百三昧。得三昧
自在力故。二者三昧所作勝。謂見百佛等
以得是三昧力故。於十方諸佛及佛所
加諸菩薩所修習智慧故。能動百佛世界
者。令可化衆生生正信故。能入百佛世界
能照百佛世界。能教化百佛世界衆生者。
往至及見正化衆生故。能住壽百劫者。攝
取勝生故。能知過去未來世各百劫事者。
化諸衆生作離惡上首説善惡業道故。能
善入百法門者。爲増長自智慧思惟種種法
門義故。能變身爲百。於一一身能示百菩
薩以爲眷屬者。作多利益速疾行故。云
何願智果利益勝
經曰。若以願力自在勝上。菩薩願力示現過
於此數。示種種神通。或身或光明或神通或
眼或境界或音聲或行或莊嚴或加或信或
業。是諸神通乃至無量百千萬億那由他劫
不可數知
論曰。於中身者。是一切菩薩行根本所依
故。依彼身故有光明及神通。依光明有天
眼。以有天眼見前境界。一切眼有五種應
知。依神通有音聲及行莊嚴加等。音聲
者應彼言説故。行者遍至十方故。莊嚴者
作種種應現故。加者神力加彼故。信者依
三昧門現神通力。隨衆生信利益成就故。
業者依慧眼所攝陀羅尼門現説法故。略説
一切諸地各有因體果相應知
十地經論初歡喜地卷之三
天親菩薩造
後魏北印度三藏菩提流支譯
論曰。菩薩如是已證正位依出世間道因
清淨戒説第二菩薩離垢地。此清淨戒有二
種淨。一發起淨。二自體淨。發起淨者説十種
直心
經曰。爾時金剛藏菩薩摩訶薩言。諸佛子。若
菩薩已具足初地。欲得第二地者。當生十
種直心。何等爲十。一直心。二柔軟心。三調
柔心。四善心。五寂滅心。六眞心。七不雜心。
八不悕望心。九勝心。十大心。菩薩生是十
心得入第二菩薩離垢地
論曰。十種直心者。依清淨戒直心性戒成就。
隨所應作自然行故。直心復有九種。一者
柔軟直心。共喜樂意持戒行故。二者調柔直
心。自在力故。性善持戒煩惱不雜故。三者善
直心。守護諸根不誤犯戒。猶如良馬性調
伏故。四者寂滅直心。調伏柔軟不生高心
故。五者眞直心。能忍諸惱如眞金故。六者
不雜直心。所得功徳不生厭足。依清淨戒
更求勝戒樂寂靜故。七者不悕望直心。不
願諸有勢力自在故。八者勝直心。爲利益
衆生不斷有願故。九者大直心。隨順有果而
不染故。自體淨者有三種戒。一離戒淨。二
攝善法戒淨。三利益衆生戒淨。離戒淨者謂
十善業道。從離殺生乃至正見亦名受戒
淨。攝善法戒淨者。於離戒淨爲上。從菩薩
作是思惟。衆生墮諸惡道。皆由十不善業
道集因縁。乃至是故我應等行十善業道。一
切種清淨故。利益衆生戒淨者。於攝善法戒
爲上。從菩薩復作是念。我遠離十不善業
道。樂行法行乃至生尊心等
經曰。諸佛子。菩薩住菩薩離垢地。自性成
就十善業道。遠離一切殺生。捨棄刀杖無
瞋恨心。有慚有愧具足憐愍於一切衆生
生安隱心慈心。是菩薩尚不惡心惱諸衆
生。何況於他衆生起衆生想故起重心身
行加害
論曰。説十善業道遠離一切殺生者。示現
遠離勝利益勝故。依離殺生有三種離。一
者因離。如經捨棄刀杖無瞋恨心有慚有
愧具足憐愍故。二者對治離。如經於一切
衆生生安隱心慈心故。三者果行離。如經
尚不惡心惱諸衆生。何況於他衆生起衆
生想故。起重心身行加害故。於中殺生
有二種因。一受畜因。二起因。受畜因有二
種。所謂刀杖。刀者斫截事。杖者捶打事。如
經捨棄刀杖故。乃至咒術諸藥能殺之具悉
皆遠離。起因有二種。所謂貪瞋。爲財利故
造諸惡業。乃至沒命心無恥悔。對治是等。
如經有慚有愧故。爲貪衆生捕養籠繋令
生苦惱。對治是等。如經具足憐愍故。離
此二種故言因離。對治離有二種。一者安
隱心於一切衆生而作利益。以善法教化
令住善道涅槃因故。二者慈心令彼衆生
得人天報涅槃樂果故。如經於一切衆生
生安隱心慈心故。如是於因果中不顛倒
求。離愚癡心殺生祭祀等。對治者即名爲
離。故名對治離。彼能離故。言衆生者。示
諸衆生非常非斷隨命根因縁。乃至現得壽
命住世。死則依業煩惱力未來還生故。果行
離有二種。一者微細心念害故。二者麁重身
行惱害故。如經是菩薩尚不惡心惱諸衆
生。何況於他衆生起衆生想故起重心身
行加害故。於中麁行有五種。一者身。如經
他故。二者事。如經衆生故。三者想。如經衆
生想故。四者行。如經故起重心故。五者體。
如經身行加害故
經曰。離諸劫盜資生之物常自滿足。不壞
他財。若物屬他他所用事他守護想不生
盜心。是菩薩乃至草葉不與不取。何況其餘
資生之具
論曰。依離劫盜有三種離。一因離。二對治
離。三果行離。因離者。自資生不足此對治。
如經資生之物常自滿足故。對治離者。所謂
布施。於自資生捨而不著。以無貪故。不
壞當來資生。如經不壞他財故。果行離者
有二種。一者微細物不與不取。二者麁重
物不與不取。此五種示現。一者身。如經若
物屬他故。二者事。如經他所用事故。三者
想。如經他守護想故。四者行。盜心取故。如
經不生盜心故。五者體。所謂微麁。如經
乃至草葉不與不取。何況其餘資生之具故」
經曰。離於邪婬自足妻色不求他妻。他守
護女人及以他妻姓親標護戒法所護。是菩
薩乃至不生貪求念想之心。何況彼此二形
從事。況復非處
論曰。依離邪婬有三種離。一因離。二對治
離。三果行離。因離者自妻不足。此對治。如
經自足妻色故。對治離者。現在梵行淨故。
不求未來妻色。如經不求他妻故。果行離
者有二種。一者微細。所謂心中。二者麁重。
謂身相。中身相有三種。一不正。二非時。三
非處。不正者。他守護女共不共等。共者他守
護故。不共者他妻故。如經他守護女人及以
他妻故。姓親標護者。所謂父母親族姓護。及
已許他標識所護故。如經姓親標護故。女人
者。示現遠離非衆生數女名故。非時者。謂
修梵行時。如經戒法所護故。非處者。謂非
道行婬。如經況復非處故。細麁者。謂意業身
業二種遠離故。如經乃至不生貪求念想之
心。何況彼此二形從事故
經曰。離於妄語常作實語諦語時語。是菩
薩乃至夢中不起覆見忍見無心欲作誑他
語。何況故妄語
論曰。依離妄語有二種離。一對治離。二果
行離。對治離者即是因離。何以故。彼身業有
二種離。妄語中無外事故。復無異因故。如
離殺生中受畜因有二種。謂刀杖外事如彼
中説。離棄捨刀杖故。離妄語中無彼身業
二種外事故。無異因者。殺生因貪瞋癡等。妄
語因者。謂誑他心遠離彼故。即實語成如
是實語對治誑他心即是因離。依彼生此
故言無異因。如是對治離即是因離。復對治
離有三種。一者隨想語。如經常作實語故。
二者善思量。如事語。如經諦語故。三者知
時語。不起自身他身衰惱故。如經時語故。
果行離者。一細。二麁。如經是菩薩乃至夢中
不起覆見忍見無心欲作誑他語何況故作
妄語。夢中者是細故。作者是麁。覆見忍見易
解。智見名爲見
經曰。離於兩舌。無破壞心不恐怖心不惱
亂心。此聞不向彼説此壞故。彼聞不向此
説彼壞故。不破同意者。已破者不令増長。
不喜離別心。不樂離別心。不樂説離別語。不
作離別語。若實若不實
論曰。依離兩舌有二種離。一對治離。二果
行離。對治離者。謂不破壞行。一者心。二者差
別。隨其所聞往異處説。此二種用心受
憶持口業言説破壞心故。如經此聞不向
彼説此壞故。彼聞不向此説彼壞故。差
別者有三種。一身壞。二心壞。三業壞。身壞
有二種。一未壞。二已壞。此對治。如經不
破同意者。已破者不令増長故。心壞亦有
二種。一未破者欲破。二已破者隨喜。此對
治。如經不喜離別心故。不樂離別心故。業壞
亦有二種。一細。二麁。實不實語。此對治。如
經不樂説離別語不作離別語若實若不實
故
經曰。離於惡口。所有語言侵惱語麁獷語
苦他語。令他瞋恨語現前語不現前語鄙惡
語不斷語。不喜聞語聞不悦語瞋惱語心火
能燒語心熱惱語不愛語不樂語不善自壞身
亦壞他人語。如是等語皆悉捨離。所有語言
美妙悦耳。所謂潤益語軟語妙語喜聞語樂
聞語入心語順理語多人愛念語多人喜樂語
和悦語心遍喜語能生自心他心歡喜敬信
語。常説如是種種美妙語
論曰。依離惡口有二種離。一果行離二對
治離。果行離者。謂損他語能令他瞋。如經侵
惱語麁獷語若他語令他瞋恨語故。此句次
第以後釋前。此等義一名異。復有相對語
不相對語麁惡語常行語故。如經現前語
不現前語鄙惡語不斷語故。於中現前語者
麁而不斷。不現前語者微而有斷。如是説者
與戒相違能生他苦令他瞋故。如經不喜
聞語聞不悦語故。作不利益語因瞋妬心
起。令他戒相違。如經瞋惱語故。令他瞋惱
有二種無饒益事。一未起瞋者能令生瞋。聞
時憶時不愛不樂胸心閉塞故。如經心火能
燒語心熱惱語不愛語不樂語故。二者已有
同意樂事自身失壞令他失壞。如經不善
自壞身亦壞他人語故。離如是等惡語故。
言果行離。對治離者。謂潤益語。於中有二
種。一者不麁不疾語。二者可樂語。如經軟
語妙語故。是中不麁不疾者。戒分所攝受行
不斷故。喜者名爲可樂故。可樂有二種。一
者樂可樂。二者安隱可樂。樂者隨順人天
故。安隱者隨順涅槃城。如經喜聞語樂聞語
入心語順理語故。又復怨親中人聞時憶時
能生歡喜。如經多人愛念語多人喜樂語故。
此語如是能作二種利益。一者他未生瞋
恨令其不生生歡喜故。復能生三昧故。二
者未生親友令生故。自身現作故。令他現
作故。如經心和悦語心遍喜語能生自心他
心歡喜敬信語。常説如是種種美妙語故
經曰。離於綺語。常善思語時語實語義語法
語順道語毘尼語隨時籌量語善知心所樂
語。是菩薩乃至戲笑尚不綺語。何況故作綺
語
論曰。依離綺語有二種離。一對治離。二果
行離。對治離者。善知言説時。依彼此語勸
發憶念。修行時若見非善處衆生令捨不
善安住善法。彼時教化語故。如經常善思
語故。時語故。復不顛倒語依展轉教誨隨順
修行時義言法言故。如經實語義語法語故。
復依展轉擧罪滅諍學行時如法語及阿含
語。如經順道語毘尼語故。復依攝受語説法
攝受修行時如威儀住語故。譬喩順義語故。
如經隨時籌量語善知心所樂語故。果行離
有二種。一細。二麁。遠離此二故。言果行
離。細麁者。如經是菩薩乃至戲笑尚不綺
語。何況故作綺語故
經曰。離於貪心。於他所有一切財物。他所
用財不生貪心。不求不願不生貪心
論曰。依不貪有三種。一事。二體。三差別。事
者攝受用。於中有二種。一已攝受用。二攝
護想。如經於他所有一切財物故。體者有
二種。一所用事。謂金銀等。二資用事。謂飮食
衣服等。如經他所用財故。不貪性者對治貪
心故。如經不生貪心故。此差別對治三
種貪。三種貪者。一欲門行。二得門行。三奪門
行。對治是等。如經不求不願不生貪心故。
於中初二細第三麁
經曰。離於瞋心於一切衆生常起慈心安
隱心憐愍心樂心利潤心攝饒益一切衆生
心。所有瞋恨妬害妄想垢等悉皆遠離。所有
一切隨順慈悲善修成就一切行故
論曰。依離瞋障對治。爲五種衆生説。一於
怨讐所生慈愍心。如經常起慈心故。二於
惡行衆生所。如經生安隱心故。三於貧窮
乞丐及苦衆生所。如經生憐愍心樂心
故。四於樂衆生所煩惱染著處。如經利潤心
故。五於發菩提心衆生所。無量利益行中勤
勞疲惓故。如經攝饒益一切衆生心故。此慈
心等有六種障。此非分別亦非一一對。於
未生怨者能生。已生者隨順増長。未生親者
令不生。已生者令不増長。於自身中
善法未生者令不生。已生者令滅。於不善
法未生者能生。已生者令増長。於他身中
不愛事未生者令生。已生者令増長。愛事
未生者令不生。已生者不令隨順。如經所
有瞋恨妬害妄想垢等皆悉遠離故。此修多
羅文句次第説此瞋恨等無量惡行根本故。
言等彼悉捨離故。餘隨所念一切盡以慈心
利益。如經所有一切隨順慈悲善修成就一
切行故
經曰。離於邪見隨順正道。捨於種種占相
吉凶。離惡戒見修正直見。不姦欺不諂
曲。決定誠信佛法僧寶。菩薩如是日夜常
護十善業道
論曰。依正見有七種見對治。何者七種見。
一者異乘見。此對治。如經隨順正道故。二
者虚妄分別見。三者戒取淨見。此對治。如經
捨於種種占相吉凶離惡戒見故。惡戒見
者。自取所見故。四者自謂正見。此對治。如
經修正直見故。五者覆藏見。六者詐現不
實見。此對治。如經不姦欺不諂曲故。七者
非清淨見。謂世間見。此對治。如經決定誠
信佛法僧寶故。如是已説一切種離戒
復説離戒増上清淨。不斷不闕常護持故。
如經菩薩如是日夜常護十善業道故。如
是具足一切種離戒性成就故。復示不斷
不闕故。次説攝善法戒淨。謂菩薩作是思
惟等修多羅次第説
經曰。菩薩作是思惟。一切衆生墮諸惡道。
皆由不離十不善業道集因縁故。是故我
當先住善法。亦令他人住於善法。何以故。
若人自不行善不具善行。爲他説法令
住善者。無有是處
論曰。墮諸惡道者有三種義。一者乘惡行
往故。二者依止自身能生苦惱故。三者常
墮種種苦相處故。何故言十不善業道。謂攝
到一切惡果數故。言十不善業道。攝到一切
惡果數者。説十不善業道故。數者攝取十
名故。惡者不善故。果者墮地獄畜生餓鬼等
可毀故。到者攝取業故。集因者受行故。菩薩
如是遠離無因顛倒。因善解衆生自行惡
業。住非法處不能遠離。菩薩思惟深寂靜
已。欲救彼衆生自知堪能。復觀察障及對
治不善業道及果。善業道及果。及上上清淨
起増上心。求學修行攝善法戒清淨行故
經曰。是菩薩復深思惟。行十不善業道集因
縁故。則墮地獄畜生餓鬼。行十善業道集
因縁故。則生人中。乃至生有頂處。又是上
十善業道與智慧觀和合修行其心狹劣故。
心厭畏三界故。遠離大悲故。從他聞聲而
通達故。聞聲意解成聲聞乘。論曰。智慧觀
者實相觀故。惡道者是苦。不善業道是集。
彼離是滅。彼對治是道。又善道者是苦。善業
道是集。離彼使是滅。彼對治是道。智慧同
觀修行無分別。聲聞有五種相。一因集。二畏
苦。三捨心。四依止。五觀。如是狹劣等是聲
聞心。因集者修行微少善根故。但依自身利
益。如經其心狹劣故。畏苦者如經心厭畏
三界故。捨心者捨諸衆生。如經遠離大悲
故。依止者依師教授故。觀者念音聲故。何
者音聲。我衆生等但有名故。如是彼者從
音聲解故。入衆生無我非法無我。如經從
他聞聲而通達故。聞聲意解成聲聞乘故」
經曰。又是上十善清淨業道不從他聞故。
自正覺故。不能具足大悲方便故。而能通
達深因縁法成辟支佛乘
論曰。辟支佛有三種相。一者自覺。二不能
説法。三觀少境界。不假佛説法及諸菩薩
唯自覺悟。如經不從他聞故。自正覺故。不
起心説法。不堪説法故。如經不能具足
大悲方便故。觀微細因縁境界行故。如經
而能通達深因縁法成辟支佛乘故。因集
畏苦捨衆生。辟支佛亦有此法。所有勝事此
中已説
經曰。又是上上十善業道清淨具足其心廣
大無量故。於諸衆生起悲愍故。方便所攝
故。善起大願故。不捨一切衆生故。觀佛
智廣大故。菩薩地清淨波羅蜜清淨入深廣
行成
論曰。菩薩有四種相。一者因集。二者用。三
者彼力。四者地依。一切善根起行故。依一切
衆生利益行故。大乘心廣無量故。此是因集。
如經又是上上十善業道清淨具足其心廣
大無量故。見諸衆生習行苦因及受苦時
起悲愍心。依彼衆生作利益是菩薩
用。如經於諸衆生起悲愍故。彼力者。謂
四攝法。如經方便所攝故。地者有三種。一
者淨深心地。十大願得名。如經善起大願
故。二者不退轉地。得寂滅行已不捨解脱
衆生。如經不捨一切衆生故。三者受大位
地。是故求證佛廣大智。如經觀佛智廣大
故。菩薩地清淨波羅蜜清淨入深廣行成。此
中但説菩薩地廣成便足。何故復説地淨波
羅蜜淨。有上上清淨故。第一法清淨故。顯
示菩薩深廣行成。第一義者波羅蜜義故
經曰。又是上上十善業道。一切種清淨十力
力故。集一切佛法令成就故。是故我應等
行十善業道修行一切種令清淨具足
論曰。上上者。有四種義顯上上事。一者滅。
二者捨。三者方便。四者無厭足。不善業道共
習氣滅故。善業自在成就故。聲聞辟支佛捨
故。方便者於菩薩乘善巧故。餘殘無厭足
故。一切智中得自在智故。一切種令清淨
故。如經又是上上十善業道一切種清淨故。
十力力故。集一切佛法令成就故。是故我
應等行十善業道修行一切種令清淨具
足故。降伏魔怨小乘作増上故。顯示力佛
法。應知。次上依大悲利益衆生戒増上。有
五種義。一者智。二者願。三者修行。四者集。
五者集果。智者有三種相。一者時差別。二者
報果差別。三者習氣果差別
經曰。是菩薩復作是思惟。此十不善業道。上
者地獄因縁。中者畜生因縁。下者餓鬼因縁。
於中殺生之罪。能令衆生墮於地獄畜生餓
鬼。若生人中得二種果報。一者短命。二者
多病。劫盜之罪。亦令衆生墮於地獄畜生餓
鬼。若生人中得二種果報。一者貧窮。二者
共財不得自在。邪婬之罪。亦令衆生墮於
地獄畜生餓鬼。若生人中得二種果報。一
者婦不貞良。二者二妻相諍不隨己心。妄
語之罪。亦令衆生墮於地獄畜生餓鬼。若
生人中得二種果報。一者多被誹謗。二者
恒爲多人所誑。兩舌之罪。亦令衆生墮於
地獄畜生餓鬼。若生人中得二種果報。一
者得破壞眷屬。二者得弊惡眷屬。惡口之
罪。亦令衆生墮於地獄畜生餓鬼。若生人
中得二種果報。一者常聞惡聲。二者所有
言説恒有諍訟。綺語之罪。亦令衆生墮於
地獄畜生餓鬼。若生人中得二種果報。一者
所説正語人不信受。二者所有言説不能辯
了。貪欲之罪。亦令衆生墮於地獄畜生餓
鬼。若生人中得二種果報。一者貪財無有
厭足。二者多求恒不從意。瞋恚之罪。亦令
衆生墮於地獄畜生餓鬼。若生人中得二
種果報。一者常爲他人求其長短。二者常
爲他所惱害。邪見之罪。亦令衆生墮於地
獄畜生餓鬼。若生人中得二種果報。一者
常生邪見家。二者心恒諂曲。諸佛子。如是
十不善業道。皆是衆苦大聚因縁
論曰。時差別者。依不善業道因果上中下差
別。如經是菩薩作是思惟。此十不善業道。
上者地獄因縁。中者畜生因縁。下者餓鬼因
縁故。前總觀不善業道因。今別觀報果一切
諸惡處。如經殺生之罪能令衆生墮於地獄
畜生餓鬼乃至邪見之罪亦令衆生墮於地
獄畜生餓鬼故。習氣果者。人中一一各有二
種果。如經若生人中得二種果報。一者短
命。二者多病。乃至若生人中得二種果報。
一者常生邪見家。二者心恒諂曲故。是中時
報差別者。示現苦深重故。云何示現。下者
餓鬼中深故。中者復轉深故。上者轉轉重深
故。習氣果差別者。隨順至善道中故。總別
合觀惡道中無量大苦。如經諸佛子如是十
不善業道皆是衆苦大聚因縁故。云何爲願」
經曰。菩薩復作是念。我當遠離十不善業
道樂行法行
論曰。願者復樂行大乘法。作利益衆生義
故。攝善法故。如經菩薩復作是念乃至樂
行法行故。云何修行
經曰。菩薩遠離十不善業道。安住十善業
道。亦令他人住於十善業道
論曰。修行者。自住善法遠離彼障。修行對
治亦令衆生住善法故。如經菩薩遠離十
善業道。乃至亦令他人住於十善業道故。
云何爲集
經曰。是菩薩復於一切衆生中生安隱心樂
心慈心悲心憐愍心利益心守護心我心師心
生尊心
論曰。集者依増上悲。復爲念衆生故生十
種心。復次此心爲八種衆生故生。一者於
惡行衆生欲令住善行故。如經安隱心故。
二者於苦衆生欲令樂具不盡故。如經樂
心故。三者於怨憎衆生不念加報。如經慈
心故。四者於貧窮衆生欲令遠離彼苦。如
經悲心故。五者於樂衆生欲令不放逸。如
經憐愍心故。六者於外道衆生欲令現信
佛法故。如經利益心故。七者於同行衆生
欲令不退轉。如經守護心故。八者於一切
攝菩提。願衆生取如己身是諸衆生即是我
身。如經我心故。生餘二心者。觀彼衆生
乘大乘道進趣集具足功徳。如經師心故。
生尊心故。集果者勝悲所攝欲勝
復次依増上顛倒爲首於三種衆生。一欲
求。二有求。三梵行求。欲求衆生者有二種。
一受用時。二追求時。受用有三種。一受不共
財。二受無厭足財。三受貯積財。追求有二
種。一追求現報。習惡行故。二追求後報。習
善行故。有求衆生亦有二種。一者道差別。
二者界差別。梵行求衆生亦有二種一者
邪見諸外道等。二者正見同法小乘等。彼諸
衆生趣如是道。隨順對治令住如所應處。
云何顛倒爲首
經曰。菩薩復作此念。是諸衆生墮於邪見惡
意惡心行惡道稠林。我應令彼衆生行眞實
道。住正見道如實法中
論曰。邪見者謂四顛倒。此顛倒者二倒名爲
惡意。專念行故。二倒名爲惡心。非專念行。
謂我淨想故。彼非正道稠林行因。非正道
者是諸煩惱。稠林者煩惱使故。如經菩薩復
作此念。是諸衆生墮於邪見惡意惡心行惡
道稠林故。彼諸衆生隨順對治妙法正念正
見出世間法。如經我應令彼衆生行眞實
道。住正見道如實法中故。云何受不共財」
經曰。是諸衆生共相破壞。分別彼我常共鬪
諍。日夜瞋恨熾然不息。我應令彼衆生住
於無上大慈中
論曰。受不共財者互相破壞。破壞有二種。一
對怨於心中。二鬪諍於言中。如是破壞思
念作報増長行熾。如經是諸衆生共相破壞
乃至日夜瞋恨熾然不息故。對怨於心中
分別彼我。此言示現鬪諍於言中。常共鬪
諍。此言示現思念作報増長行熾。日夜瞋恨
熾然不息。此言示現彼諸衆生隨順對治與
大慈益。如經我應令彼衆生住於無上大
慈中故。云何受無厭足財
經曰。是諸衆生心無厭足常求他財邪命
自活。我應令彼衆生住於清淨身口意業正
命法中
論曰。受無厭足財者有二種。一貪於心中。
二於身口中。斗秤妄語等方便奪故。如經是
諸衆生心無厭足常求他財邪命自活故。
彼諸衆生隨順對治清淨身口意業正命自
活。如經我應令彼衆生住於清淨身口意
業正命法中故。云何受貯積財
經曰。是諸衆生因隨逐貪欲瞋恚愚癡。常爲
種種煩惱熾火之所燒然。不能志求出要
方便。我應令彼衆生滅除一切煩惱大火。
安置清涼無畏之處
論曰。受貯積財者。貪等因體過彼染著故。
於彼散用起瞋心故。彼寶翫受用中多樂
境界。數爲煩惱火之所燒然過。不見彼過
無求出意。如經是諸衆生因隨逐貪欲瞋
恚愚癡常爲種種煩惱熾火之所燒然。不能
志求出要方便故。彼諸衆生隨順對治。除
一切煩惱置清涼處。如經我應令彼衆生
滅除一切煩惱大火。安置清涼無畏之處
故。云何追求現報習諸惡行
經曰。是諸衆生常爲愚癡闇冥妄見厚曀。
無明黒闇所覆入大黒闇稠林。遠離智慧光
明。墮大黒闇處。隨其所見到種種險道。我
應令彼衆生得無障礙清淨慧眼。以是眼
故知一切法如實相。得不隨他一切如實無
障礙智
論曰。追求現報習惡行者。既有愚癡闇冥
妄見厚曀黒闇所覆過妄見樂故。不見未
來實果報過故。亦不見現在實果報過故。
如經是諸衆生常爲愚癡闇冥妄見厚曀無
明黒闇所覆故。又愚癡者。多爲闇冥故。妄
見者。顛倒樂見故。厚曀者不見未來實果
報過故。黒闇者不見現在實果報過故。是
愚癡因滿足使事是過及遠離無漏智處故。
彼善行障順不善行故。如經入大黒闇稠
林故。遠離智慧光明故。稠林者是愚癡因使
故。大者滿足故。受至大對過患。如經墮大
黒闇處故。是中對者黒闇示現。如闇中行處
處障礙如是相似法故。受大對事成至諸
惡趣。是故名墮多作罪因。於臨終時見惡
報相心生悔見過。如經隨其所見到種
種險道故。見險道者悔見故。見本罪相不
能集彼對治正見。隨其所見者於死時
故。彼諸衆生隨順對治。以如實法令得無
障礙清淨慧眼。如經我應令彼衆生得無
障礙清淨慧眼。以是眼故知一切法如實
相。得不隨他。一切如實無障礙智故。云何
追求後報習諸善行
經曰。是諸衆生隨順世間生死險道。將墜
地獄畜生餓鬼深坑。隨順入惡見網中。爲種
種愚癡稠林所覆。隨逐虚妄道行顛倒行。
常盲冥故遠離有智導師。非出要道處謂
出要想。隨逐魔道怨賊所攝。遠離善巧導
師入魔意稠林遠離佛意。我應拔濟彼諸
衆生種種諸苦度於世間險道艱難安置無
畏處。令住薩婆若大城
論曰。追求後報習善行者。隨順險道過。
如經是諸衆生隨順世間生死險道故。彼險
道有三種。一自體。二障礙。三者失。自體者世
間乏少善根本故。障礙者有八種。一者
求出而隨順世間墮三惡趣。如經將墜地
獄畜生餓鬼深坑故。二者入網。於苦果中
妄生樂故。如經隨順入惡見網中故。三者
黒暗稠林所覆彼彼癡使所覆故。爲説苦
因而不知覺。如經爲種種愚癡稠林所覆
故。四者行顛倒道捨眞實樂妄行邪道故。
如經隨逐虚妄道行顛倒行故。五者盲冥
得果貪著愛欲所盲故。如經常盲冥故。六
者遠離導師生惡道中。及放逸等過。雖値
佛世而不見不聞故。如經遠離有智導師
故。七者怖求涅槃而趣彼異處。謂梵天等
梵世間等。以爲出世正見。如經非出要道
處謂出要想故。八者怨賊行魔境界。貪著
諸欲劫功徳盡令不集故。如經隨逐魔
道怨賊所攝故。失者有三種。一者離善導
師依不善地。如經遠離善導師故。二者
依止怨地。如經入魔意稠林故。三者遠
離作善知識地。如經遠離佛意故。彼諸衆
生隨順對治以如實法令出世間住一切智
地。如經我應拔濟彼諸衆生種種諸苦。度
於世間險道艱難。安置無畏處。令住薩婆
若大城故。云何道差別
經曰。是諸衆生爲大瀑水波浪所沒。隨順
欲流有流見流無明流。隨順世間漂流沒大
愛河在大駛流。不能正觀。常有欲覺瞋覺
惱覺惡行廣故。愛見水中羅刹所執順入欲
林。迴復求欲事中深愛著故。我慢陸地之所
燋枯無能救者。於六入聚落不能動發。自
離善行無正度者。我應於彼衆生生大悲
心以善根力而拔濟之。令得無畏不染寂
靜離諸恐怖住於一切智慧寶洲
論曰。有求衆生道差別者。沒在大河過。如
經是諸衆生爲大瀑水波浪所沒故。彼大
瀑水波浪有三種。一自體。二起難。三者失。
自體者有五種相。一者深無量水故。如經
隨順欲流有流見流無明流故。二者流隨順
世間常流不斷。如經隨順世間漂流故。三
者名愛水所沒。如經沒大愛河故。四者
漂。念念不住不見岸故。如經在大駛流不
能正觀故。五者廣隨順欲等念覺廣故。如
經常有欲覺瞋覺惱覺惡行廣故。起難有
四種。一者執著我我所窟宅不能動離
故。如經愛見水中羅刹所執故。二者入迴先
捨欲已還復轉入欲念中故。如經順入欲
林迴復故。三者中著。於受用時求欲等樂
著故。如經求欲事中深愛著故。四者洲。於
用事時中我等最勝。三種我慢自高輕彼。如
經我慢陸地之所燋枯故。失者有三種。一
者無救失。處惡道中無人濟拔。如經無能
救者故。二者無出意失。處善道中無出離
心。如經於六入聚落不能動發故。三者異
處去失。生諸難處不値佛世。如經自離善
行無正度者故。彼諸衆生隨順對治。以如
實法令住一切智洲。如經我應於彼衆生
生大悲心以善根力而拔濟之。令得無畏
不染寂靜。離諸恐怖住於一切智慧寶洲
故。云何界差別
經曰。是諸衆生閉在世間牢獄之處。衆多患
苦多惱妄想愛憎繋縛憂悲共行愛鎖所繋。
入於三界無明稠林所覆。我應令彼衆生
遠離一切三界所著。令住離相無礙涅槃
論曰。有求衆生界差別者。閉在牢獄過。如
經是諸衆生閉在世間牢獄之處故。此牢獄
過有五種隨逐應知。一苦事。二財盡。三愛
離。四者縛。五障礙。此示五種難差別。一者
無病難。多種病苦妄想愁惱。如經衆多患苦
多惱妄想故。二者資生難。於愛不愛事中憎
愛所縛。如經愛憎繋縛故。三者親難。親愛
離壞憂悲増長。如經憂悲共行故。四者戒難。
雖生色無色中暫離犯戒。不免戒行相
違愛欲使縛。如經愛鎖所繋故。五者見難。
得世間智彼相違無明使之所覆蔽。如經
入於三界無明稠林所覆故。彼諸衆生隨順
對治。以如實法令住離相無礙涅槃。如經
我應令彼衆生遠離一切三界所著。令住
離相無礙涅槃故。云何邪見諸外道等
經曰。是諸衆生深著我相。於五陰巣窟不
能自出。行四顛倒。依六入空聚常爲四大
毒蛇之所侵惱。爲五陰怨賊之所殺害。受
此一切無量苦惱。我應令彼衆生離一切障
礙。令住空無我智道。所謂涅槃滅一切障
礙
論曰。邪梵行諸外道等者。執取我相過。此
餘見根本。如經是諸衆生深著我相故。彼
諸衆生欲趣涅槃城。以有我故於五陰舍
不能動發。如經於五陰巣窟不能自
出故。欲行正道以顛倒故。行彼邪道。如
經行四顛倒故。依恃我想欲趣涅槃。虚
妄我見住六入聚。如經依六入空聚故。受
老病死等諸苦。意欲遠離而不得離。恒隨
己身。如經常爲四大毒蛇之所侵惱故。陰
怨隨逐而不放捨。如經爲五陰怨賊之所
殺害故。常爲種種諸苦隨逐。如經受此一
切無量苦惱故。彼諸衆生隨順對治。以如實
法離一切障。令住涅槃。如經我應令彼
衆生離一切障礙。令住空無我智道。所謂
涅槃滅一切障礙故。云何正梵行同法小乘
等
經曰。是諸衆生小心狹劣不求大乘。其心
遠離無上一切智智。等有出行而樂聲聞
辟支佛乘。我應令彼衆生安住微妙無上佛
法深廣大意。諸佛子。菩薩如是隨順持戒力。
善能廣起方便行故
論曰。正行梵行求小乘過。此小乘意有二
種。一者小心。佛法微妙廣大無量。其心退沒
而不能證故。二者狹心。於無量衆生作利
益懈怠故。如經是諸衆生小心狹劣不求
大乘法故。復依小乘心願過。願小乘故。如
經其心遠離無上一切智智故。修行過。不
定聚衆生實有大乘出法而修行小乘。如
經等有出行而樂聲聞辟支佛乘故。彼諸
衆生隨順對治。以如實法令住微妙無上
佛法廣大心故。如經我應令彼衆生安住
微妙無上佛法深廣大意故。依持戒行故。
得此戒力能作善法。善巧起諸善行故。
如經諸佛子菩薩如是隨順持戒力善能廣
起方便行故
經曰。諸佛子是菩薩。住此菩薩離垢地已。
多見諸佛。以大神通力大願力故。見多
百佛多千佛多百千佛多百千那由他佛多億
佛多百億佛多千億佛多百千億佛多百千億
那由他佛。以大神通力大願力故。是菩薩
見諸佛時。以上心深心供養恭敬尊重讃
歎。衣服飮食臥具湯藥。一切供具悉以奉施。
以諸菩薩上妙樂具供養衆僧。以此善根
皆願迴向阿耨多羅三藐三菩提。於諸佛
所。生上恭敬心。復受十善法。受善法已。乃
至得阿耨多羅三藐三菩提終不中失。是菩
薩於無量劫無量百劫無量千劫無量百千劫
無量億劫無量百億劫無量千億劫無量百千
億劫無量百千億那由他劫遠離慳嫉破戒
垢心。習行布施持戒清淨。諸佛子。譬如成
錬眞金置礬石中煮已離一切垢轉復明
淨。諸佛子。菩薩住此離垢地中亦復如是。
於無量劫乃至無量百千億那由他劫。遠離
慳嫉破戒垢心。成就布施持戒清淨。菩薩爾
時於四攝法中愛語偏多。十波羅蜜中戒波
羅蜜増上。餘波羅蜜非不修集隨力隨分。諸
佛子。是名略説菩薩摩訶薩第二菩薩離垢
地。菩薩住是地中。多作轉輪聖王。得法自
在七寶具足。有自在力能除一切衆生破戒
等垢。以善方便令諸衆生修行十善業道。
所作善業布施愛語利益同事。是諸福徳皆
不離念佛念法念僧念菩薩念菩薩行念波
羅蜜念十地念不壞力念無畏念不共佛法。
乃至不離念具足一切種一切智智。常生是
心。我當於一切衆生中爲首爲勝爲大
爲妙爲微妙爲上爲無上爲導爲將爲
師爲尊。乃至爲一切智智依止者。諸佛子。
是菩薩摩訶薩。若欲捨家勤行精進。於佛法
中便能捨家妻子五欲。得出家已勤行精
進。於一念間得千三昧。得見千佛。知千
佛神力。能動千佛世界。能入千佛世界。能
照千佛世界。能教化千佛世界衆生。能住
壽千劫。能知過去未來世各千劫事。能善入
千法門。能變身爲千。於一一身能示千菩
薩以爲眷屬。若以願力自在勝上。菩薩願
力過於此數。示種種神通。或身或光明或神
通或眼或境界或音聲或行或莊嚴或加或信
或業。是諸神通乃至無量百千萬億那由他
劫不可數知
論曰。此中果利益挍量勝事者。如初地説。此
地亦如是。有者同無者應知。此中勝事者。
於無量劫遠離慳嫉破戒垢心。成就布施
持戒清淨等諸事勝故。於初地中戒未淨
故。施亦未淨。若爾何故初地中説檀波羅蜜
増上餘者不如。然彼檀波羅蜜等此地中轉
勝清淨故。以離慳嫉破戒等垢。是故此地釋
名離垢。初地中金但以火錬除外貪等麁
垢故。説錬金清淨。今於此地復置礬石
中煮除自體明垢故。自性眞淨故。説性戒
清淨義
十地經論離垢地卷之四
天親菩薩造
後魏北印度三藏菩提流支譯
論曰。依第三明地差別有四分。一起厭行
分。二厭行分。三厭分。四厭果分。起厭行者。
謂十種深念心。厭行者。觀一切行無常乃至
未入禪。厭者四禪四空三摩跋提。厭果者。四
無量等淨深心應知
經曰。諸佛子。菩薩善清淨心行第二地已。
欲得第三菩薩地。當起十種深念心。何等
爲十。一淨心。二不動心。三厭心。四離欲心。
五不退心。六堅心。七明盛心。八淳厚心。九快
心。十大心。菩薩以是十種深念心得入第
三地
論曰。是中十種深念心者。一依彼起淨深
念心。如經淨心故。二依不捨自乘。如經不
動心故。三志求勝法起善方便。此能厭患當
來貪欲。四依現欲不貪。如經厭心故。離欲心
故。五依不捨自乘進行。如經不退心故。
六依自地煩惱不能破壞。如經堅心故。七
依三摩跋提自在。如經明盛心故。八依禪
定自在有力。雖生下地而不退失。如經淳
厚心故。九依彼生煩惱不能染。如經快心
故。十依利益衆生不斷諸有。如經大心
故。已説起厭行分。次説厭行分。厭行有三
種。一修行護煩惱行。二修行護小乘行。三修
行方便攝行。修行護煩惱行者。觀一切行無
常無有救者。此二十句示現云何觀一切
行無常
經曰。諸佛子。是菩薩住第三菩薩地已。正
觀有爲法一切行無常。苦不淨無常敗壞不
久住。念念生滅不從前際來。不去至後際。
現在不住。如是正觀一切諸行
論曰。是中命行不住故。總明無常觀。如經
正觀有爲法一切行無常故。云何此無常。何
者是無常。如是正觀。云何此無常者。依身轉
時力生三種苦。如經苦故。依飮食力形色
増損等。如經不淨故。依不護諸惡力横夭壽
等。如經無常故。依世界成力滅壞故。如經
敗壞故。資生依主無有定力一處不住。如
經不久住故。何者是無常者。無常有二種。
一者少時。如經念念生滅故。二者自性不成。
實過去未來現在三世中。不生不轉不住。如
經不從前際來不去至後際現在不住。
如是正觀一切諸行故。如是觀一切有爲
法。無常行中無有救者
經曰。是菩薩如是眞實觀見一切行。無有
救者無所依止。共憂共悲共熱惱。憎愛所
繋憂惱轉多。無有停積。常爲貪瞋癡火所
然。見身無量病苦増長
論曰。是菩薩如是眞實觀見一切行無有
救者。第二十句説此無救有九種。一者於
無常未至中無所依告。如經無所依止故。
二者無常既至無能救者。以無常至故多
共憂苦。如經共憂故。三者中間同悲。如經
共悲故。四者同苦惱事中憂悲隨逐。其力虚
弱轉増熱惱。如經共熱惱故。五者追求資
生時。欲所愛事不欲不愛。如是妄想愛憎
常縛。如經憎愛所繋故。六者受用時中樂少
苦多。如經憂惱轉多故。七者於身老時中
少壯盛色不可復集。如經無有停積故。八
者於少壯時具三種受貪等常燒。如經常
爲貪瞋癡火所然故。九者於年衰時無量
病苦増長。如經見身無量病苦増長故。後
三句皆明身患事。何故不在初説。示身數
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