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  No.1522

十地經論序
  侍中崔光製
十地經者。蓋是神覺之玄苑。靈慧之妙宅。
億善之基輿。萬度之綱統。理包群藏之祕。
義冠衆典之奧。積漸心行。窮忍學之源。崇
廣住徳。極道慧之府。所以厚集肇慮。朗成
圓種。離怖首念。赫爲雷威。其爲教也。微
密精遠。究淨照之宗。融冶瑩練。盡性靈之
妙。自寂場啓旭。固林輟暉。雖復聖訓充
感。金言滿世。而淵猷沖賾。莫不網羅於
其中矣。至于光宣眞軌。融暢玄門。始自
信仁。終泯空寂。因果既周。化業彌顯。默耀
大方。影煥八極。豈直日月麗天。洞燭千象。
溟壑帶地。混納百川而已哉。既理富瀛岳。
局言靡測。廓明洪旨。寔係淵儒。北天竺
大士。婆藪槃豆。魏云天親。挺高悟於像運。
拔英規於季俗。故能徽蹤馬鳴。繼跡龍
樹。毎恨此經文約而義豐。言邇而旨遠。乃超
然遐慨。邈爾悠想。慕釋迦之餘範。追剛藏
之遺軌。誠復歳踰五百。處非六天。人梵乖
遼。正像差迥。而妙契寰中。神恊靡外。通
法貫玄。莫愧往烈。遂乃准傍大宗。爰製
茲論。發趣精微。根由睿哲。旨奧音殊。宣譯
俟賢固以義囑中興。時憑聖代。大魏皇帝。
俊神天凝。玄情漢遠。揚治風於宇縣之外。
敷道化於千載之下。毎以佛經爲遊心之
場。釋典爲栖照之囿。搜隱訪缺。務乎炤揚。
有教必申。無籍不備。以永平元年歳次玄
枵四月上日。命三藏法師北天竺菩提留支。
＊魏云道希。中天竺勒那摩提。魏云寶意。
及傳譯沙門。北天竺伏陀扇多。并義學緇儒
一十餘人。在太極紫庭。譯出斯論十有餘卷。
斯二三藏並以邁俗之量。高歩道門。群藏
淵部。罔不研攬。善會地情。妙盡論旨。皆
手執梵文。口自敷唱。片辭隻説。辯詣蔑
遺。于時皇上。親紆玄藻。飛翰輪首。臣僚
僧徒毘賛下風。四年首夏。翻譯周訖。洋洋斖
斖。莫得其門。義富趣玄。孰云窺測。剛藏
妙説。更興於像世。天親玄旨。再光於季運。
忝厠末筵。敢竊祇記

十地經論初歡喜地第一之一
  天親菩薩造
  後魏北印度三藏菩提流支等譯
    説此法門者及諸勸請法
    分別義藏人受持流通等
    法門等最勝頂禮解妙義
    欲令法久住自利利他故
十地法門。初地所攝八分。一序分。二三昧分。
三加分。四起分。五本分。六請分。七説分。八
校量勝分
經曰。如是我聞。一時婆伽婆。成道未久第
二七日。在他化自在天中自在天王宮摩尼
寶藏殿。與大菩薩衆倶。一切不退轉。皆一生
得阿耨多羅三藐三菩提。從他方佛世界倶
來集會。此諸菩薩一切菩薩智慧境界悉得
自在。一切如來智慧境界悉皆得入。勤行不
息善能教化一切世間。隨時普示一切神通
等事。於刹那中皆能成辦具足。不捨一切
菩薩所起大願。於一切世一切劫一切國土
常修一切諸菩薩行。具足菩薩福徳智慧。
如意神足而無窮盡。能爲一切而作饒益。
能到一切菩薩智慧方便彼岸。能令衆生背
世間道向涅槃門。不斷一切菩薩所行。善
遊一切菩薩禪定解脱三昧神通明慧。諸所
施爲善能示現。一切菩薩無作自在。如意神
足皆悉已得。於一念頃能至十方諸佛大
會。勸發諮請受持一切諸佛法輪。常以大
心供養諸佛。＊常能修習諸大菩薩所行事
業。其身普現無量世界。其音遍聞無所不
至。其心通達明見三世。一切菩薩所有功徳
具足修習。如是諸菩薩摩訶薩功徳無量無
邊。於無數劫説不可盡。其名曰金剛藏菩
薩。寶藏菩薩。蓮華藏菩薩。勝藏菩薩。蓮華勝
藏菩薩。日藏菩薩。月藏菩薩。淨月藏菩薩。
照一切世間莊嚴藏菩薩。智慧普照明藏菩
薩。妙勝藏菩薩。栴檀勝藏菩薩。華勝藏菩
薩。倶素摩勝藏菩薩。優鉢羅華勝藏菩薩。天
勝藏菩薩。福徳勝藏菩薩。無礙清淨智藏菩
薩。功徳藏菩薩。那羅延徳藏菩薩。無垢藏菩
薩。離垢藏菩薩。種種樂説莊嚴藏菩薩。大光
明網照藏菩薩。淨明勝照威徳王藏菩薩。
大金山淨光明威徳王藏菩薩。一切相莊嚴
淨勝藏菩薩。金剛焔勝胸相莊嚴藏菩薩。焔
熾藏菩薩。宿王光照藏菩薩。虚空庫無礙智
藏菩薩。無礙妙音遠藏菩薩。陀羅尼功徳持
一切世間願藏菩薩。海莊嚴藏菩薩。須彌勝
藏菩薩。淨一切功徳藏菩薩。如來藏菩薩佛
勝藏菩薩。解脱月菩薩。如是等菩薩摩訶
薩無量無邊阿僧祇。不可思議。不可稱。不可
量。無有分齊不可説。不可説種種佛國土集。
金剛藏菩薩。而爲上首
論曰。時處等校量顯示勝故。此法勝故。在
於初時及勝處説。此處宮殿等勝是名處勝。
何故不色界説。此處感果故。何故不初七
日説。思惟行因縁行故。本爲利他成道。何
故七日思惟不説。顯示自樂大法樂故。何
故顯己法樂。爲令衆生於如來所増長愛
敬心故。復捨如是妙樂悲愍衆生爲説法
故。何故唯行因縁行。是因縁行顯示不共
法故。何故菩薩説此法門。爲令増長諸菩
薩力故。何故唯金剛藏説。一切煩惱難壞。此
法能破。善根堅實猶如金剛故。不異名説。
何故名金剛藏。藏即名堅。其猶樹藏。又如
懷孕在藏。是故堅如金剛。如金剛藏。是諸
善根。一切餘善根中。其力最上猶如金剛。
亦能生成人天道行。諸餘善根所不能壞
故。名金剛藏。已説序分。次説三昧分
經曰。爾時金剛藏菩薩摩訶薩。承佛威神。
入菩薩大乘光明三昧
論曰。入三昧者。顯示此法非思量境界故。
已説三昧分。次説加分
經曰。爾時金剛藏菩薩。入是菩薩大乘光明
三昧。即時十方過十億佛土微塵數等諸佛
世界。有十億佛土微塵數諸佛。皆現其身。
同名金剛藏。是諸佛如是讃言。善哉善哉。
金剛藏乃能入是菩薩大乘光明三昧。復次
善男子。如是十方十億佛土微塵數等諸佛。
皆同一號。加汝威神。此是盧舍那佛本願力
故加
論曰。何故多佛加。顯法及法師。増長恭敬
心故。何故同號金剛藏。加本願力故。何故
如來作如是願。顯示多佛故。此三昧是法
體。本行菩薩時皆名金剛藏。同説此法。今
成正覺亦名金剛藏。故不異名加。又是
菩薩聞諸如來同己名已増踊悦故。何故
不言過無量世界。方便顯多佛故。何故定
言十億佛土。爲説十地故。此經如是多
説十數。彼佛先作是願。今復自加。後餘佛
加故言盧舍那佛本願力故加。何故加。爲
説此法故加。復云何加
經曰。又一切菩薩不可思議。諸佛法明説令
入智慧地故。攝一切善根故。善分別選
擇一切佛法故。廣知諸法故。善決定説諸
法故。無分別智清淨不雜故。一切魔法不能
染故。出世間法善根清淨故。得不可思議智
境界故。乃至得一切智人智境界故。又得
菩薩十地始終故。如實説菩薩十地差別方
便故。念隨順一切佛法故。觀達分別無
漏法故。善擇大智慧光明方便故。令入具
足智門故。隨所住處正説無畏辯才明
故。得大無礙智地故。憶念不忘菩提心故。
教化成就一切衆生界故。得通達分別一
切處法故
論曰。此二十句。依一切菩薩自利利他故
加。如是初十句依自利行。後十句依利他
行。是中一切菩薩者。謂住信行地。不可思
議諸佛法者。是出世間道品。明者見智得證。
説者於中分別。入者信樂得證。智慧地者謂
十地智。如本分中説。此是根本入。如經又
一切菩薩不可思議諸佛法明説令入智慧
地故。此修多羅中説依根本入有九種入。
一者攝入。聞慧中攝一切善根故。如經攝
一切善根故。二者思議入。思慧於一切道
品中智方便故。如經善分別選擇一切佛法
故。三者法相入。彼彼義中無量種種知故。
如經廣知諸法故。四者教化入。隨所思義名
字具足善説法故。如經善決定説諸法故。
五者證入。於一切法平等智見道時中善
清淨故。如經無分別智清淨不雜故。菩薩
教化衆生即是自成佛法。是故利他亦名自
利。六者不放逸入。於修道時中遠離一
切煩惱障故。如經一切魔法不能染故。七
者地地轉入。出世間道品無貪等善根淨故。
如經出世間法善根清淨故。復有善根能
爲出世間道品因故。八者菩薩盡入。於第
十地中入一切如來祕密智故。如經得不可
思議智境界故。九者佛盡入。於一切智入智
故。如經乃至得一切智人智境界故。是諸入
爲校量智義差別次第轉勝。非根本入。
一切所説十句中。皆有六種差別相門。此言
説解釋應知除事。事者謂陰界入等。六種
相者。謂總相別相。同相異相。成相壞相。總
者是根本入。別相者餘九入。別依止本滿
彼本故。同相者入故。異相者増相故。成相者
略説故。壞相者廣説故。如世界成壞。餘一
切十句中隨義類知。第二十句所謂得菩薩
十地始終故。此根本始終。是中始者信欲親
近等。終者念持諸地。復有阿含及證。如是次
第依初相。應知依根本始終。有十種始終。
一者攝始終。思慧智隨所聞義受持説故。
如經如實説菩薩十地差別方便故。二者欲
始終。令證一切佛法故。如經念隨順一切
佛法故。三者行始終。觀分時中無漏道品分
別修相覺故。如經觀達分別無漏法故。四
者證始終。見道時中法無我智方便故。如經
善擇大智慧光明方便故。是中善擇者。擇
中最勝。最勝者。法無我智故。大智慧者。過小
乘故。光明者。對治無明故。此事中彼時中
皆善知故。五者修道始終。出世間智智力得
入法義故。如經令入具足智門故。此處菩
薩於菩提有五種障。一者不能破諸邪論障。
已説正義他言能壞。復眷屬離散。二者不
能答難障。於他問中茫然無對。設有言説
人不信受。三者樂著小乘障。自不能得大
菩提。復捨利益衆生。四者化衆生懈怠障。
於中捨利他行。不助他善。復自善根不増
長故。五者無方便智障。不能善化衆生。
復自菩提行不滿足故。對治是障有五始
終。一者能破邪論障始終。隨彼所著顯己
正義。對治邪執無畏辯才性不闇故。如經
隨所住處正説無畏辯才明故。二者能善
答難始終。證大無礙智地故。如經得大無
礙智地故。三者樂著小乘對治始終。大菩提
願大菩提念不忘失故。如經憶念不忘菩
提心故。四者化衆生懈怠對治始終。利益衆
生無疲倦故。如經教化成就一切衆生界
故。五者無方便智對治始終。於五明處通達
分別故。如經通達分別一切處法故。已説
何故加。復云何加。謂口意身加。云何口加
經曰。復次善男子。汝當辯説此諸法門差
別方便法故。承諸佛神力如來智明加故。
自善根清淨故。法界淨故。饒益衆生界故。
法身智身故。正受一切佛位故。得一切世
間最高大身故。過一切世間道故。出世間
法道清淨故。得一切智人智滿足故
論曰。此十句中。辯才者。隨所得法義憶持
不忘説故。諸法門者。謂十地法。差別者。種
種名相故。此法善巧成。是故名方便。依根
本辯才有二種辯才。一者他力辯才。二者自
力辯才。他力辯才者。承佛神力故。云何承
佛神力。如來智力不闇加故。如經承諸佛
神力如來智明加故。自力辯才者有四種。一
者有作善法淨辯才。如經自善根清淨故。二
者無作法淨辯才。如經法界淨故。三者化衆
生淨辯才。如經饒益衆生界故。四者身淨
辯才。是身淨中顯三種盡。一者菩薩盡有二
種利益。二者聲聞辟支佛不同盡。三者佛盡。
菩薩盡者。法身離心意識唯智依止。如經
法身智身故。二種利益者。現報利益。受佛
位故。後報利益。摩醯首羅智處生故。如經
正受一切佛位故。得一切世間最高大身
故。二乘不同盡者。度五道復涅槃道淨故。
如經過一切世間道故。出世間法道清淨
故。佛盡者。入一切智智滿足故。如經得一
切智人智滿足故。自力辯才校量轉勝上
上故。已説口加。云何意加
經曰。爾時諸佛與金剛藏菩薩眞實無畏身。
與無障礙樂説辯才。與善淨智差別入。與
善憶念不忘加。與善決定意方便。與遍至一
切智處。與諸佛不壞力。與如來無所畏不怯
弱。與一切智人智無礙分別法正見。與一切
如來善分別身口意莊嚴起故
論曰。此十句意加。無畏身者有二種。一者與
無上勝威徳身。如王處衆自在無畏。二者
與辯才無畏身。前色身勝後名身勝。是名身
有九種。一者不著辯才。説法不斷無滯礙
故。如經與無障礙樂説辯才故。二者堪辯
才。善淨堪智有四種。一者縁二者法三者
作四者成。善知此義成不成相故。如經與
善淨智差別入故。三者任放辯才。説不待
次言辭不斷處處隨意不忘名義故。如經
與善憶念不忘加故。是不忘加意力加故。四
者能説辯才。隨所應度種種譬喩能斷疑
故。如經與善決定意方便故。五者不雜辯
才。三種同相智常現前故。如經與遍至一切
智處故。六者教出辯才。得佛十力不壞於
可度者令斷煩惱故。如經與諸佛不壞力
故。七者不畏辯才。得佛決定無畏於他言
説不怯弱故。如經與如來無所畏不怯弱
故。八者無量辯才。於一切智隨順宣説修
多羅等法六種正見故。如經與一切智人智
無礙分別法正見故。九者同化辯才。得一切
佛無畏身等三種教化。隨所度者顯示殊勝
三業神化故。如經與一切如來善分別身口
意莊嚴起故。又諸佛有力有慈悲。何故以
十種無畏身唯加金剛藏而不加餘者
經曰。何以故。以得菩薩大乘光明三昧法
故。亦是菩薩本願起故。善淨深心故。善淨
智圓滿故。善集助道法故。善修本業故。
念持無量法故。信解清淨光明法故。善得
陀羅尼門不壞故。法界智印善印故
論曰。以是菩薩得大乘光明三昧法餘者
不得故。得三昧法有二種。一者本願成就
現前故。如經亦是菩薩本願起故。二者三昧
身攝功徳故。此三昧身攝功徳有八種。依自
利利他故。一者因淨。深心趣菩薩地盡清淨
故。如經善淨深心故。深心者信樂等。復是一
切善法根本故。二者智淨。趣菩薩地盡修道
眞如觀智故。如經善淨智圓滿故。此眞如觀
内智圓滿普照法界。猶如日輪光遍世界故。
三者身轉淨。生生轉勝善行成滿故。如經善
集助道法故。四者心調伏淨。善斷煩惱習
故。如經善修本業故。五者聞攝淨。堪能
受持一切如來所説祕密法故。如經念持無
量法故。六者通淨。得勝通自在故。如經信
解清淨光明法故。以決定信力攝取通故。
七者辯才淨。善知陀羅尼門不相違故。如
經善得陀羅尼門不壞故。於中所有初章字
者是陀羅尼門。一一字門攝持無量名句字
身故。不壞者前後不相違故。八者離慢淨。
謂眞實智教授不異故。如經法界智印善
印故。於中三昧身攝功徳有四種依自利
因。善淨深心故。善淨智圓滿故。善集助道法
故。善修本業故。此修多羅中四句次第説。精
進因。不忘因。勢力因彼不染因。復依利他
因有四種。念持無量法故。斷疑因。信解清淨
光明法故。敬重因。以神通力示現不思議
處。令諸見者決定信入故。善得陀羅尼門
不壞故。轉法理因。法若壞時假餘尊法誦
持故。法界智印善印故。教授出離因。如是
化者得自利不忘故。已説意加。云何身加。
摩頂覺故
經曰。爾時十方諸佛。不離本處以神通力
皆申右手。善摩金剛藏菩薩摩訶薩頂
論曰。不離本處而摩此者。顯示殊勝神力。
若來此處則非奇異。是如意通力非餘通
等。已説加分。云何起分
經曰。諸佛摩金剛藏菩薩頂已。爾時金剛藏
菩薩即從三昧起
論曰。即從三昧起者。以三昧事訖故。又得
勝力。説時復至定無言説故。已説起分。云
何本分
經曰。起三昧已告諸菩薩言。諸佛子。是諸
菩薩願善決定無雜不可見。廣大如法界。究
竟如虚空。盡未來際覆護一切衆生界。佛
子。是諸菩薩乃能入過去諸佛智地。乃能入
未來諸佛智地。乃能入現在諸佛智地。諸佛
子。此菩薩十地是過去未來現在諸佛已説
今説當説。我因是事故如是説。何等爲十。
一名歡喜地。二名離垢地。三名明地。四名
焔地。五名難勝地。六名現前地。七名遠行
地。八名不動地。九名善慧地。十名法雲地。
諸佛子。此菩薩十地過去未來現在諸佛已
説今説當説。佛子。我不見有諸佛世界是
諸如來不歎説此菩薩十地者。何以故。此
是菩薩摩訶薩増上勝妙法故。亦是菩薩光
明法門。所謂分別十地事。諸佛子。是事不
可思議。所謂菩薩摩訶薩諸地智慧
論曰。何故不請而説。若不自説衆則不知
爲説不説。又復不知欲説何法。願善決定
者。如初地中説發菩提心。即此本分中願應
知。善決定者。眞實智攝故。善決定者。即是
善決定。此已入初地。非信地所攝。此善決定
有六種。一者觀相善決定眞如觀一味相故。
如經無雜故。二者眞實善決定。非一切世
間境界出世間故。如經不可見故。三者勝
善決定。大法界故。一切佛根本故。如經廣
大如法界故。大勝高廣一體異名法相義故。
一切法法爾故。復法界大眞如觀。勝諸凡夫
二乘智等淨法法爾故。復法界大方便集地。
謂説大乘法法爾故。復法界大白法界善法
法爾故。四者因善決定有二種。一成無常
愛果因善決定。是因如虚空。依是生諸色。
色不盡故。如經究竟如虚空故。二常果因
善決定。得涅槃道。如經盡未來際故。五者
大善決定。隨順作利益他行。如經覆護一切
衆生界故。次前善決定。此願世間涅槃中非
一向住故。六者不怯弱善決定。入一切諸
佛智地不怯弱故。如經佛子是諸菩薩乃
至入現在諸佛智地故。復此十地生成佛智
住持故。如經諸佛子此菩薩十地是過去未
來現在諸佛已説今説當説故。於中善決定
者是總相。餘者是別相。同相者善決定。異相
者別相故。成相者是略説。壞相者廣説故。如
世界成壞。何故定説菩薩十地。對治十種障
故。何者一障。一者凡夫我相障。二者邪行
於衆生身等障。三者闇相於聞思修等諸法
忘障。四者解法慢障。五者身淨我慢障。六者
微煩惱習障。七者細相習障。八者於無相有
行障。九者不能善利益衆生障。十者於諸法
中不得自在障。何故十地初名歡喜。乃至十
名法雲。成就無上自利利他行。初證聖處
多生歡喜故名歡喜地。離能起誤心犯戒
煩惱垢等。清淨戒具足故名離垢地。隨聞
思修等照法顯現故名明地。不忘煩惱薪智
火能燒故名焔地。得出世間智方便善巧
能度難度故名難勝地。般若波羅蜜行有
間大智現前故名現前地。善修無相行功
用究竟能過世間二乘出世間道故名遠行
地。報行純熟無相無間故名不動地。無
礙力説法成就利他行故名善慧地。得大
法身具足自在故名法雲地。如是受法王
位。猶如太子於諸王子而得自在。是處有
微智障故不自在。對治此障故説佛地。又
如懷孕在藏。菩薩十地亦復如是。以諸
地有障故。如子生時。佛時亦爾。事究竟
故。又如生時諸根覺了。佛亦如是。於一切
境界智明了故。藏有十時。一者陀羅婆身
時。二者捭羅婆身時。三者尸羅他身時。四
者堅身時。五者形相似色身時。六者性相似
身時。七者業動身時。八者滿足身時。於中
有三種根滿足時。男女相別滿足時。廣長諸
相滿足時。如是十時諸地相似故。佛子我不
見有諸佛世界是諸如來不歎説此菩薩十
地者。顯此勝法爲令時衆増渇仰故。佛
世界者。於中成佛。喩如稻田。往作佛事者。
亦名佛世界。歎説者。於中有二種。一者爲
説阿含義。二者爲證入義。摩訶薩者。有三
種大。一願大。二行大。三利益衆生大。勝妙法
者。諸法門中最殊勝故。光明者。此大乘法顯
照一切餘法門故。法門者。名爲法故。分別
十地事者。顯示世間智所知法故。是事不可
思議。所謂菩薩摩訶薩諸地智慧者。顯示出
世間智故。此非世間分別地智能成菩薩
清淨道故。已説本分。云何請分
經曰。爾時金剛藏菩薩。説諸菩薩十地名
已。默然而住。不復分別。是時一切菩薩衆聞
説菩薩十地名已。咸皆渇仰欲聞解説。各
作是念。何因何縁。是金剛藏菩薩説諸菩薩
十地名已。默然而住。不更解釋。時大菩薩
衆中有菩薩名解脱月。知諸菩薩心深生
疑已。即以偈頌問金剛藏菩薩曰
    何故淨覺人念智功徳具
    説諸上妙地有力不解釋
    決定此一切菩薩大名稱
    何故説地名而不演其義
    此衆皆樂聞佛子智無畏
    如是諸地義願爲分別説
    此衆皆清淨離懈怠嚴淨
    安住堅固中功徳智具足
    迭共相瞻住一切咸恭敬
    如蜂欲熟蜜如渇思甘露
論曰。何故默然住。欲令大衆渇仰請説故。
復増菩薩尊敬法故。何故解脱月菩薩初
請。彼衆上首故。餘問則亂衆調伏故。何故偈
頌請。少字攝多義故。諸讃歎者多以偈頌
故。此五偈説何等義。顯示説者聽者無諸
過故。若有過者則不應説。是中顯示説者
淨覺無過故。復顯聽者同法決定故。有樂
聞故。復示餘者淨心故。又顯此衆皆堪
聞法故。偈言迭共相瞻住故。云何歎説者。
偈言
    何故淨覺人念智功徳具
    説諸上妙地有力不解釋
何故唯歎淨覺。淨覺是説因故。覺名覺觀。是
口言行有淨説因何故不説。歎淨覺有二
種。一攝對治。二離諸過。是中念智具者。攝
對治故。所治有二種。一者雜覺。二者雜
覺因憶想分別故。念者四念處。對治雜覺
故。智者眞如無相智。對治雜覺因憶想分別
故。餘者顯示離諸過。是過有三種。有三過
者則不能説。何者爲三。一慳嫉。二説法懈
怠。三不樂説。慳者其心吝法。嫉者忌他勝
智。功徳具者。不瞋等功徳具。示無初過故。
説上地者。示無第二過故。有力者。示無
第三過故。如是二種淨覺歎説者已。次歎
聽者。偈言
    決定此一切菩薩大名稱
    何故説地名而不演其義
決定者。黠慧明了故。決定有三種。一上決
定。願大菩提故。二名聞決定。他善敬重故。
三攝受決定。彼説者善知故。偈言。菩薩故。大
名稱故。説地名故。如是次第應知。雖有
決定堪受法器。心不欲聞亦不得説。偈
言
    此衆皆樂聞佛子智無畏
    如是諸地義願爲分別説
決定者。是中有阿含決定非證決定。有非
現前決定無現前決定。如是決定法器不
滿足故不能聽受。示現此衆具足決定故
能聽受偈言佛子智無畏故。智有二種。一
證法故。二現受故。如是善知法器滿足請
金剛藏。如是諸地義。願爲分別説。已歎同
法衆決定樂聞功徳。次復歎異衆。偈言
    此衆皆清淨離懈怠嚴淨
    安住堅固中功徳智具足
清淨者不濁故。濁有六種。離此諸濁故言
清淨。何者爲六。一不欲濁。二威儀濁。三蓋
濁。四異想濁。妬勝心破壞心故。五不足功徳
濁。善根微少故。是故於彼説中心不樂住。
六癡濁。謂愚闇等故。此對治有六種不濁。
安住堅固者。於所説法修行堅固。如是次
第相對。離懈怠者。對不欲濁。嚴者對威儀
濁。淨者對蓋濁。堅固者對異想濁。功徳具
者對不足功徳濁。智具者對癡濁。此六句
示現是二偈顯同生衆淨。次一偈顯異生
衆淨。後一偈顯二衆清淨。偈言
    迭共相瞻住一切咸恭敬
    如蜂欲熟蜜如渇思甘露
迭共相瞻者。示無雜染心故。咸恭敬者。示
敬重法。非妬心故。下半偈喩敬法轉深。此
偈迭共相瞻是總相。一切咸恭敬是別相。如
是餘偈初句總相。餘句別相。同異成壞如上
所説。偈曰
    大智無所畏金剛藏聞已
    欲令大衆悦即時説頌曰
    難第一希有菩薩所行示
    地事分別上諸佛之根本
    微難見離念非心地難得
    境界智無漏若聞則迷悶
    持心如金剛深信佛智慧
    心地無我智能聞智微細
    如彩畫虚空如虚空風相
    智如是分別難見佛無漏
    我念佛智慧第一世難知
    難信希有法是故我默然
論曰。此初偈中。欲令大衆悦是總正詶答相。
詶答有二種。一堪詶答。二不怯弱詶答。偈
言大智故。無所畏故。離不堪答。離不正答。
此二示現自他無過故。何者是正答相。此法
難説復難聞故。云何難説。偈言
    難第一希有菩薩所行示
    地事分別上諸佛之根本
難者難得故。難有二種。一最難。二未曾有
難。偈言。第一故希有故。此二示現所説難。
何者是難。偈言菩薩所行示地事分別上。菩
薩行者。是出世間智。示者。顯示故。地事者。
謂諸地菩薩行事。分別上者。説勝故。何者
菩薩行。偈言。諸佛之根本。佛者覺佛智故。已
説難説復説所以難。何者是難。彼菩薩行
事義住不可如是説。云何彼義住。偈言
    微難見離念非心地難得
    境界智無漏若聞則迷悶
此偈中。難得者是總。餘者是別。難得者難證
故。是難得有四種。一微難得。二難見難得。
三離念難得。四非心地難得。微難得者。非聞
慧境界故。麁事不須思惟。難見難得者。非
思慧境界故。離念難得者。非世間修慧境
界故。示現三界心心數法分別。世間修道智
非境界故。非心地難得者。示現報生善得修
道智非境界故。此示現心境界者是心地
此誰境界。偈言智境界。何者是智見實義
故。何故非餘境界。無漏故。無漏者。出世間
義。是義非世間智境界。如是甚深義。如是
可解。如是不可説。若聞則迷悶者。云何
迷悶。隨聞取著故。聞者即聞非是不聞。已
辯難説。復顯難聞。偈言
    持心如金剛深信佛智慧
    心地無我智能聞智微細
如金剛者。堅如金剛。堅有二種。一決定信
堅。二證得堅。此三句示現堅者是總。餘者
是別。云何深信佛智慧。唯佛所知。非我境
界。佛菩提無邊。佛化衆生所説法門種種
信故。何者是心地。云何無我智。心地者。隨心
所受三界中報。又隨心所行一切境界亦名
心地。無我智者有二種。我空法空。如實知
故。能聞智微細者。難知。如是微細如前所
説。復以譬喩顯微細義。偈言
    如彩畫虚空如虚空風相
    智如是分別難見佛無漏
此偈示現如空中畫色如壁。是中不住故
不可見。如空中風如樹葉。是中不住故不
可見。此動作者。非不空中有是二事。如是
虚空處事不可説處。是畫風如説。以非自
性不可得見。是不住故。以其客故。非
不於中有此言説。如是佛智言説顯示地
校量勝分別難見。畫者。喩名字句身。何以
故。依相説故。風者以喩音聲。説者以此二
事説。聽者以此二事聞。若如是可説。如
是可聞。如是難見。何故不説
    我念佛智慧第一世難知
    難信希有法是故我默然
難知者難證故。難信者難生決定心故。此
偈示現有證有信可説可聞。世間難得證
信故。我不説
經曰。爾時解脱月菩薩聞説此已。請金剛
藏菩薩言。佛子。是大菩薩善淨衆集。善清
淨深心。善清淨諸念。善集諸行多親近諸
佛。善集助道法。具足無量功徳。離癡疑悔
無有染汚。善住深心信於佛法中不隨
他教。善哉佛子。敷演此義。是諸菩薩於是
深法皆能證知
論曰。聖者解脱月何故復歎此衆。上言世間
證信者難得。示現此衆有堪能故。善淨深
心者是總。此善淨深心有二種。一阿含淨。二
證淨。是阿含淨有五種。一者欲淨。隨所念
阿含得方便念覺淨。如經善清淨諸念故。
二者求淨。得隨順身口敬行。如經善集諸
行故。三者受持淨。於無量世多聞憶持不
謬故。如經多親近諸佛故。四者生得淨。願
得上上生勝念勝。如經善集助道法故。五
者行淨。求善證法習少欲頭陀等成就多
功徳。如經具足無量功徳故。證淨者有四
種。一者得淨。現智善決定故。如經離癡疑
悔故。二者不行淨。修道中一切煩惱不行故。
如經無有染汚故。三者無厭足淨。不樂小
乘得上勝悕望心。如經善住深心信故。深
心者悕欲故。信者決定故。復念持彼功徳
故。四者不隨他教淨。趣盡道中自正行故。如
經於佛法中不隨他教故
經曰。爾時金剛藏菩薩言。佛子。雖此菩薩衆
善清淨深心善清淨諸念善集諸行多親
近諸佛善集助道法具足無量功徳離癡
疑悔無有染汚善住深心信於佛法中不
隨他教。其餘樂小法者。聞是甚深難思議
事多生疑惑。是人長夜受諸無利衰惱。我
愍此等。是故默然
論曰。是聖者金剛藏領彼解脱月菩薩所歎
衆清淨功徳已。於所説法中不見法器聞
増疑惑。是故不説。於一法中有二種過。疑
者正行相違猶豫義故。惑者心迷義故。能壞
善法遠離善法故。如是顯示不受行因受
行退因
經曰。爾時解脱月菩薩請金剛藏菩薩言。善
哉佛子。重請此事。願承佛神力。善分別此
不可思議法佛所護念事。令人易信解。所
以者何。善説十地義。十方諸佛法應護念。
一切菩薩護是智地勤行方便。何以故。此是
菩薩最初所行成就一切諸佛法故。佛子。譬
如一切書字數説。皆初章所攝。初章爲本。
無有書字數説不入初章者。如是佛子。十
地者。是一切佛法之根本。菩薩具足行是十
地。能得一切智慧。是故佛子。願説此義。諸
佛護念加以神力。令人信受不可破壞
論曰。聖者解脱月何故復重請。示彼疑惑
此不可避。若不説者有多過咎。不得成就
一切佛法故。以是義故重請金剛藏菩薩。
若諸佛有力能令生信。何故衆生於彼法
中猶起謗意。有二種定。一感報定。二作業
定。此二種定。諸佛威力所不能轉。最初所
行者。依阿含行故。成就一切佛法者。謂是
證智。書者是字相。如嘶字師子形相等。字
者噁阿等音。數者名句。此二是數義。説者
是語。一切書字數説等。皆初章爲本
經曰。爾時諸菩薩衆。一時同聲以偈頌請
金剛藏菩薩言
    上妙無垢智堪無量義辯
    演説美妙言眞實義相應
    念堅清淨慧爲十力淨心
    無礙分別義説此十地法
    定戒深正意離我慢妄見
    此衆無疑心唯願聞善説
    如渇思冷水如飢思美食
    如病思良藥如衆蜂依蜜
    我等亦如是願聞甘露法
    善哉清淨智説勝地無垢
    具十力無礙盡説善逝道
論曰。初偈歎證力辯才成就。第二偈上句歎
阿含力辯才成就。以證力阿含力故能有所
説。是故讃歎。上者是總。又復上者顯證力
辯才勝故。歎辯才有三種。一眞實智二體
性三者果。眞實智者是無漏智。勝聲聞縁覺
智等。偈言妙無垢智故。體性者成就無量
義辯才。偈言堪無量義辯故。果者字義成
就。復是滑利勝上字義成就。偈言演説美妙
言眞實義相應故。第二偈上句歎阿含力。
偈言
    念堅清淨慧爲十力淨心
    無礙分別義説此十地法
念堅者受持顯説故。是菩薩於阿含中淨慧
無疑故。如是歎證力阿含力已。次令聽者
入證入阿含。是故請説。云何入證。已入地
者令得佛力故。未入地者令得入地故。
偈言爲十力故爲淨心故。云何爲入阿含。
無礙分別義令受持十地法故。如是歎
説者成就證力阿含力已。次復歎聽衆堪
受阿含及證力故。偈言
    定戒深正意離我慢妄見
    是衆無疑心唯願聞善説
此偈中唯願者是總。唯願有二種。一求阿
含。二求正證。有二種妄想不堪聞阿含。
一我二慢。以我慢故於法法師不生恭敬。
復有二種妄想不堪得證。一見二疑。見者
顛倒見故。疑者於不思議處不生信故。妄
者謂妄想見中同使故。有二種對治堪聞
阿含。一定二戒。定者心調伏故。戒者善住威
儀故。次有二種對治堪能得證。一正見
二正意。正見者善思義故。正意者得歡喜
故。深者細意善思惟故。復以諸喩顯示大
衆求法轉深。偈言
    如渇思冷水如飢思美食
    如病思良藥如衆蜂依蜜
    我等亦如是願聞甘露法
此四喩者喩四種義門。示現正受彼所説
義。何等爲四。一受持。二助力。三遠離。四安
樂行。此義云何。如水不嚼隨得而飮。如是
聞慧初聞即受隨聞受持。如食咀嚼身力助
成。如是思慧嚼所聞法智力助成。如服良
藥藥行除病。如是具聞思慧隨順正義如
法修行。遠離一切煩惱習患。如蜜衆蜂所
依樂行住處。如是聞思修慧果聖所依處。
現法愛味受樂行故。如是讃歎説者聽者請
説已。次歎所説法利益咸皆共請。偈言
    善哉清淨智説勝地無垢
    具十力無礙盡説善逝道
善哉者所説法中善具足故。善哉有三種。一
所依二體性三果。所依者謂淨慧。體性者謂
説諸地未曾説法。勝地者地挍量勝。無垢者
説不違義。違義説者有三種垢。一者倒説。
二謗如來。三誑聞者。果者謂具十力無障
礙佛菩提故。如是請已猶故不説。何故不
説請不滿故
十地經論初歡喜地卷第一

十地經論初歡喜地卷之二
  天親菩薩造
  後魏北印度三藏菩提流支譯
論曰。此菩薩前同生衆上首請。次大衆請。復
待諸佛法王加請。何以故。爲増敬重法
故
經曰。爾時釋迦牟尼佛。從眉間白毫放菩
薩力明光焔阿僧祇阿僧祇光以爲眷屬。放
斯光已。普照十方諸佛世界靡不周遍。照
已還住本處。三惡道苦皆得休息。一切魔宮
隱蔽不現。悉照十方諸佛衆會。顯現如來
境界不思議力。是光遍照十方世界。加一切
如來所。加説法者及諸菩薩衆。於上虚空
中成大光明雲網臺而住。彼十方諸佛亦復
如是。從眉間白毫相放菩薩力明光焔阿
僧祇阿僧祇光以爲眷屬。放斯光已。普照
十方諸佛世界靡不周遍。照已還住本處。
三惡道苦皆得休息。一切魔宮隱蔽不現。
悉照十方諸佛衆會。顯現如來境界不思議
力。是光遍照十方世界加一切如來所。加
説法者及諸菩薩衆。顯現如來境界不思議
力。并照釋迦牟尼佛大會之衆。及金剛藏菩
薩身。於上虚空中亦復成大光明雲網臺
而住。爾時釋迦牟尼佛從眉間放白毫光
明。照彼十方世界諸佛大會諸菩薩身及師
子座。此諸大衆皆悉現。見彼十方世界諸佛
從眉間放白毫光明。照此三千大千娑婆
世界釋迦牟尼佛大會。并金剛藏菩薩身及
師子座。彼諸大衆皆悉現見。時大光明雲網
臺中諸佛神力故。而説頌曰
論曰。何故如來現神通力放光同請。是如
來前已意加未身口加異於餘佛。是故今欲
具身口加。何故不以常口＊常身加。爲
重法故。不輕自身故。此光有八種業二種
身。云何八種業。一者覺業。是光照諸菩薩
身已。自覺如來力加。如經放菩薩力明光
焔故。二者因業。阿僧祇光皆有無量光明眷
屬。如經阿僧祇阿僧祇光以爲眷屬故。三
者卷舒業。舒則遍至阿僧祇世界。卷則還入
常光。如經放斯光已普照十方諸佛世界
靡不周遍。照已還住本處故。四者止業。除
滅一切惡道種種苦惱。如經三惡道苦皆得
休息故。五者降伏業。令一切魔宮威光不現
驚怖恐懼不能壞亂可化衆生。如經一切
魔宮隱蔽不現故。六者敬業。現不思議佛神
力故。如經悉照十方諸佛衆會顯現如來
境界不思議力故。七者示現業。加十方世界
諸佛所加菩薩大會令此衆見。如經是光遍
照十方世界加一切如來所加説法者及
諸菩薩衆故。八者請業。發聲説偈。如經時
大光明雲網臺中諸佛神力而説頌曰故。云
何二身。一如流星身往他方世界故。二如日
身處於虚空。如經於上虚空中成大光明
雲網臺而住故。於一切處一時遍照故。如
是彼此諸衆生迭互相見。猶如一會聽説亦
爾。是名身加。何者口加。偈曰
    諸佛無等等功徳如虚空
    十力無畏等無量諸衆首
    釋迦姓法生天人上作加
    承諸佛神力爲開法王藏
    諸地上妙行分別智地義
    是諸如來加護於諸菩薩
    此人能聞持如是微妙法
    諸地淨無垢漸次而滿足
    證佛十種力成無上菩提
    雖在於大海及劫盡火中
    決定信無疑必得聞此經
    諸地勝智道入地住展轉
    漸次而演説無量行境界
論曰。是初二偈半顯能加者及加所爲。此
二加示現何義故加。若請非尊者法非殊
勝聖者則不説。云何初偈顯能加者。偈言
天人上作加故。何者天人上。謂諸佛如來。此
有何義。法王義故。云何知彼是法王。成就
四種勝故。一自在勝。二力勝。三眷屬勝。四種
姓勝。何者諸佛自在勝。於煩惱障智障得
解脱自在。彼於此處心智無礙隨意所受
無上樂故。此云何知。偈言諸佛無等等故。
謂一切智故。復如虚空世間法不能染。無
明煩惱習氣滅故。無等者。諸佛比餘衆生彼
非等故。等者此彼法身等故。何故不但説
無等。示現等正覺故。何者諸佛力勝。具足
十力故。能伏一切邪智壞魔怨故。此云何
知。偈言十力無畏等故。何者諸佛眷屬勝。
具攝菩薩聲聞諸衆故。此云何知。偈言無
量諸衆首故。彼菩薩是初衆故。無量者阿僧
祇故。諸衆首者。佛於世間最勝上故。何者
佛種姓勝。謂家姓勝故。此云何知。偈言釋迦
姓法生故。何故唯歎此佛種姓。以現見故。
復以法爲家非但生家。法家者如法中住
故。作加者是總相。加有二種。一具身加。依
法身故。二具果加。證佛果故。天人上者亦
總亦別。餘者唯別。云何第二偈顯加所爲。此
菩薩彼諸佛法王。爲開現法藏義故加。偈
言
    承諸佛神力爲開法王藏
    諸地上妙行分別智地義
歎此法藏有二種。一義藏成就。二字藏成
就。云何義藏。偈言諸地上妙行。行者諸菩薩
行。所謂助道法故。妙者眞實智故。上者神力
勝故。如是顯示深妙勝上故。云何字藏。偈
言分別智地義。分別者説十地差別故。此
偈中何故顯承佛神力説。或有衆生於如
來所生輕慢想已。自不能請他而説。爲遮
此故。如是請説法已。次顯説法利他有三
時益。於中有三偈。三時益者。一聞時益。二
修行時益。三轉生時益。何者聞時益。偈言
    是諸如來加護於諸菩薩
    此人能聞持如是微妙法
菩薩聞持者佛力加故。是名聞時益。何者修
行時益。偈言
    諸地淨無垢漸次而滿足
    證佛十種力成無上菩提
漸次滿十地自身得十力成無上菩提故。
是名修行時益。何者轉生時益。偈言
    雖在於大海及劫盡火中
    決定信無疑必得聞此經
惡道善道難處生必得聞此法。龍世界長壽
亦得聞此經。偈言雖在於大海故。雖在色
界光音天等亦得聞此經。偈言及劫盡火
中故。聞此法者爲皆得利益有不得者
不也。何者能得決定不疑。信此法者是人
能得。偈言決定信無疑必得聞此經故。如
是顯示請説利益已。上言分別智地義者。
此所説法有三種漸次。第六偈教分別此事。
偈言
    諸地勝智道入地住展轉
    漸次而演説無量行境界
何者三漸次。一觀漸次。二證漸次。三修行漸
次。第一第二第四句皆説漸次。勝智道者。謂
十地勝智道。説此十地若觀若依止能生
諸地智故。入者入地故。住者未轉向餘地
故。展轉者地地轉所住處故。行者謂入住展
轉成就故。境界者此行種種異行境界故。漸
者次第故。説者授與故。如是教説何義故
顯一切因如來能有所説生後正信義故
經曰。爾時金剛藏菩薩摩訶薩觀察十方。欲
令大衆重増踊悦生正信故。以偈頌曰
    微難知聖道非分別離念
    難得無垢濁智者智行處
    自性常寂滅不滅亦不生
    自體本來空有不二不盡
    遠離於諸趣等同涅槃相
    非初非中後非言辭所説
    出過於三世其相如虚空
    定滅佛所行言説不能及
    地行亦如是難説復難聞
    離念及心道智起佛境界
    非陰界入説心意所不及
    如空中鳥跡難説不可見
    十地義如是不可得説聞
    我但説一分慈悲及願力
    漸次非心境智滿如淨心
    是境界難見難説自心知
    我承佛力説咸共恭敬聽
    如是智入行億劫説不盡
    今如是略説如實滿足住
    一心恭敬待承佛力善説
    説上法妙音喩相應善字
    是言説甚難無量佛神力
    光焔入我身是力我能説
論曰。何故觀察十方。示無我慢無偏心故。
欲令大衆重増踊悦深生正信。是故説偈
示説正地。増益聞者堪受義故。踊悦
者心清不濁故。踊悦有二種。一義大踊悦
爲得義故。二説大踊悦因此説大能得彼
義故。是中前五偈顯義大踊悦。云何義大。
彼義深故。何者深義。偈言
    微難知聖道非分別離念
此偈依何義説。依智地故。云何知依智
地。上來所説皆依智地。後復所説亦依智
地。第四偈言智起佛境界故。微者云何微。
偈言難知聖道故。云何難知謂説時難知。
復云何難知。大聖道難知。大聖者所謂諸佛。
是故言微。道者是因。修行此道能到聖處
故。言難知聖道。此微有二種。一説時甚微。
二證時甚微。如是次第何故復難知。偈言
非分別離念故。非分別者離分別境界故。
離念者自體無念故。如是聖道名爲甚微。
何故甚難得。難得者難證故。是名甚微。何
故復甚難得。偈言
    難得無垢濁智者智行處
    自性常寂滅不滅亦不生
無垢濁者。智中無無明故。有無明雜智是
名爲濁。智者智行處者。自證知故。自證知
者依彼生故。於中智者見實諦義故。復増
上善解法故。増上善寂滅故。復有世間智隨
聞明了知故。自性常寂滅者。自性離煩惱
故。非先有染後時離故。不滅者非一往滅
爲不捨利益衆生故。不生者出世間故。如
是此智不住涅槃世間中故。如是觀行甚
微依止甚微清淨甚微功徳甚微故。言甚難
得。於中第一甚微不同世間三昧故。第二
第三不同外道自言尊者故。第四不同聲
聞辟支佛故。於此偈中微者是總。二種微
是別。復顯難得得時甚微是總。餘四種甚微
是別。此甚微智復有何相。偈言
    自體本來空有不二不盡
    遠離於諸趣等同涅槃相
    非初非中後非言詞所説
    出過於三世其相如虚空
是智相有二種。所謂同相不同相。是中同相
者。云何相彼智相故。偈言自體本來空智自
空故。云何同相一切諸法如説自體空。自體
空者可如是取如兎角耶不也。可如是
取異此空智更有異空耶不也。可如是
取有彼此自體彼此轉滅耶不也。云何取
此自體空。有不二不盡如是取。此句顯離
三種空攝。一離謗攝。二離異攝。三離盡滅
攝。有二種頌。一有不二不盡。二定不二不
盡。此頌雖異。同明實有。若非實有不得
言定。此云何定。此定能滅諸煩惱故是名
同相。何者不同相。謂淨相解脱。此復有二
種。一何處得解脱。二云何解脱。何處得解
脱者。偈言遠離於諸趣。此顯諸道解脱遠
離煩惱業生故。云何解脱者。偈言等同涅槃
相。世間涅槃平等攝取故。非如聲聞一向
背世間故。此智盡漏爲初智斷爲中爲
後。非初智斷亦非中後。偈言非初非中後
故。云何斷如燈焔非唯初中後。前中後取
故。如是解脱可同他音聲觀耶不也。云何
觀。偈言非言辭所説離語言故。可同世間
智依世間耶不也。云何依。偈言出過於三
世。轉依止依止常身故。非如無常意識
智依止無常因縁法。如修多羅中決定説此
解脱可同聲聞縁覺智有障解脱得解脱
耶不也。云何解脱。偈言其相如虚空無一
切煩惱障礙故。如是觀智如是斷煩惱如
是觀觀如是依止。依止如是解脱得解脱。
如是説已。於中自體空是總。三種空是別。
解脱是總。五種解脱是別。偈言
    定滅佛所行言説不能及
    地行亦如是難説復難聞
此偈云何彼智已顯方便壞涅槃。復示性
淨涅槃。偈言定滅故。定者成同相涅槃自
性寂滅故。滅者成不同相方便壞涅槃。示現
智縁滅故。此智是誰證。偈言佛所行故。誰
説誰聽無説無聽。偈言言説不能及故。言
説者。以音言導。謂名句字身。何故不但説
無言。示現依言求解故。彼智既如是。地
行復何相。偈言地行亦如是難説復難聞。地
者境界。觀行者智眷屬。智眷屬者謂同行。同
行者謂檀等諸波羅蜜。何故復難説難聞。
偈言
    離念及心道智起佛境界
    非陰界入説心意所不及
此偈示現思慧及報生識智是則可説。此智
非彼境界以不同故。偈言智起佛境界故。
如陰界入可説。此智不爾。離文字故。是故
不可説。偈言非陰界入説故。非耳識所知
非意識思量是故不可聞。偈言心意所不
及故。智者是地。智起者以何觀以何同行
能起此智。云何可證而不可説而不可
聞。今復以喩證成此義。偈言
    如空中鳥跡難説不可見
    十地義如是不可得説聞
此偈示何義。如鳥行空中。跡處不可説。
相亦不可見。何以故。虚空處鳥跡相不可
分別故。非無虚空行跡。如是鳥跡住處名
句字身住處。菩薩地證智所攝。不可得説
不可得聞。何以故。非如聲性故。非無地
智名句字身。此中深故。示義大踊悦。何故我
復説此。汝等不應如聲取義。隨聲取義
有五種過。一不正信。二退勇猛。三誑他。四謗
佛。五輕法。大衆自知無此五過已説深義。
復顯説大令生正信。次説五偈
    我但説一分慈悲及願力
    漸次非心境智滿如淨心
    是境界難見難説自心知
    我承佛力説咸共恭敬聽
    如是智入行億劫説不盡
    今如是略説如實滿足住
    一心恭敬待承佛力善説
    説上法妙音喩相應善字
    是言説甚難無量佛神力
    光焔入我身是力我能説
前言十地義。如是不可得説聞。今言我但
説一分。此言有何義。是地所攝有二種。一
因分二果分。説者謂解釋。一分者是因分於
果分爲一分故。言我但説一分。此説大有
三種。一因成就大。二因漸成就大。三教説修
成就大。何者因成就大。偈言慈悲及願力
故。慈者同與喜樂因果故。悲者同拔憂苦
因果故。願者發心期大菩提故。此慈悲願
長夜熏修不同二乘故。何者因漸成就大。
偈言漸次故。漸者説聞思慧等次第乃至能
生出世間智因故。何者教説修成就大。有
二種。一滿足修。二觀修。滿足修者偈言非
心境故。非心境者。此句示現聞思慧等心
境界處。唯是智因能生出世間智。而此不能
滿彼出世間智地。偈言智滿如淨心故。如
淨心者。如出世間清淨心。能滿彼地智故。
觀修者偈言
    是境界難見難説自心知
    我承佛力説咸共恭敬聽
此偈顯何義。是境界難見。自心清淨可見。
此境界不可説。如是教説修成就已。於説
法中有二種過。不能得證。一説者過二聽
者過。説者過有二種。一佛不隨喜説。二不
平等説。聽者亦有二種過。一見諍過。我法是
彼法非如是執著種種諸見。二於説法者
不生恭敬。於中示現説者自身無過。我
非諸佛不隨喜説。偈言。我承佛力説咸聽故。
次教聽者防二種過。偈言。共恭敬聽故。如
是次第如是許説。而衆未知廣説略説。不
可廣説唯許略説。地義滿足。如第三偈説
    如是智入行億劫説不盡
    今如是略説如實滿足住
智入者。此所説地法衆生以智入。云何入如
實滿足攝取。入如行修故。如行修滿足故。示
彼廣説義攝取故。住者如來家決定住故。我
如是説前言恭敬聽不説云何恭敬是故
示現。偈言
    一心恭敬待承佛力善説
    説上法妙音喩相應善字
一心恭敬待者有二種。一身正恭敬待。如威
儀住堪受説法故。二心正恭敬待。如心決
定堪能憶持故。此句勸誡二種恭敬待。所
謂身心故。善説者示己無諂無有憍慢故。
承佛力者示己無増上慢故。下半偈説上法
妙音喩相應善字。示現何事以何事云何
事依止何事。示現何事者所謂上法。以何
事者謂妙音聲。云何事者譬喩相應。依止何
事者謂依止善字。我一切善説。又相應者譬
喩共相應。善字者有二種相。一隨方言音善
隨順故。二字句圓滿。不増不減與理相應故
言善字。前言承佛神力。未説云何力。第五
偈示現佛神力事。偈言
    是言説甚難無量佛神力
    光焔入我身是力我能説
已説請分。自此以後正説初地。此説分中
説何等事。分別有三。一住二釋名三安住。
住中有四種。依何身爲何義以何因有何
相。彼心生時即住初地。是名爲住。於中諸
佛子善集善根故。如是等四十句説此住
事。初説依何身生如是心
經曰。諸佛子若有衆生厚集善根故。善集
諸善行故。善集諸三昧行故。善供養諸佛
故。善集清白法故。善知識善護故。善清淨
心故。入深廣心故。信樂大法好求佛智
慧故。現大慈悲故。如是衆生乃能發阿耨
多羅三藐三菩提心
論曰。如是十句説依何身。此集有九種。一者
行集善作眷屬持戒。如經善集諸善行故。
二者定集善作眷屬三昧。如經善集諸三昧
行故。三昧行者觀行増上故。三者親近集善
習聞慧智。如經善供養諸佛故。四者聚集思
慧智善思量波羅蜜等諸善法。如經善集清
白法故。五者護集修行實證善得教授。如經
善知識善護故。六者淨心集得出世間正智。
如經善清淨心故。七者廣集深心作利益一
切衆生。如經入深廣心故。八者信心集求一
切智智。如經信樂大法好求佛智慧故。九者
現集多行慈悲。如經現大慈悲故。於中慈
念依苦苦壞苦悲依行苦。是中初二種集
顯増上戒學増上定學。行集善作眷屬持戒
故。定集善作眷屬三昧故。次有四集顯増
上慧學。親近集善習聞慧智故。聚集思慧智
善思量波羅蜜等諸善法故。護集修行實證
善得教授故。淨心集得出世間正智故。後
三集顯勝聲聞辟支佛等故。廣集深心作
利益一切衆生故。信心集求一切智智故。
現集多行慈悲故。此十句中厚集善根是總。
餘九種是別。集者是同相。別者是異相。成者
略説故。壞者廣説故。已説依何身生如是
心。次説爲何義故生如是心
經曰。爲得佛智故。爲得十力力故。爲得
大無畏故。爲得佛平等法故。爲救一切世
間故。爲淨大慈悲故。爲得十方無餘智
故。爲得一切世界無障淨智故。爲得一
念中覺三世事故。爲得轉大法輪無所畏
故。菩薩摩訶薩生如是心
論曰。於中佛智者。謂無上智知斷證修故。此
佛智有九種業差別。爲求彼故生如是心。
一者力佛智問記業。此如來是處非處智力
問記故。如修多羅中説。如經爲得十力力
故。二者無畏佛智破邪説業。如經爲得大
無畏故。三者平等佛智得人法無我教授衆
生證入業。如經爲得佛平等法故。四者救
佛智以四攝法化衆生業。如經爲救一切
世間故。五者淨佛智是淨爲救攝因業。如
經爲淨大慈悲故。六者無餘智佛智常以佛
眼觀世間衆生業。如經爲得十方無餘智
故。七者無染佛智一切世界無障無染自然
應化令信作業。智心無礙。如經爲得一切
世界無障淨智故。八者覺佛智於一念中知
三世衆生心心數法業。如經爲得一念中覺
三世事故。九者轉法輪佛智解脱方便善巧
業故。於百億閻浮提同時轉大法輪。如經
爲得轉大法輪無所畏故。生如是心者。
即是本分中説諸佛子是菩薩願善決定故。
何故唯言生心不言生智及餘心數法。心
中即攝知斷證修一切助道法故。已説爲何
義故生如是心。次説以何因生如是心
經曰。是心以大悲爲首。智慧増上方便善
巧所攝。直心深心淳至。如來力無量。善決定
衆生力智力。隨順自然智能受一切佛法。
以智慧教化。廣大如法界。究竟如虚空盡
未來際
論曰。此大悲爲首。於中悲大有九種。一者
増上大細苦智増上生故。如經智慧増上故。
智者因果逆順染淨觀故。慧者自相同相差
別觀故。二者攝大救苦衆生方便善巧所攝。
如經方便善巧所攝故。三者淳至大向時許
乃至盡衆生界作利益衆生悲心増上。如
經直心深心淳至故。四者無量大攝取如來
無量力。如經如來力無量故。五者決定大上
妙決定信深智勝對治。如經善決定衆生力
智力故。六者隨順大隨順菩提正覺。如經隨
順自然智故。七者正受大能取大勝法教授
衆生。如經能受一切佛法以智慧教化故。
八者最妙大攝受勝妙功徳。如經廣大如法
界故。九者住盡大無量愛果因盡涅槃際。如
經究竟如虚空盡未來際故。已説以何
因生如是心。次説是心生時有何等相
經曰。菩薩生如是心。即時過凡夫地入菩
薩位生在佛家。種姓尊貴無可譏嫌。過一
切世間道入出世間道。住菩薩法中住在
菩薩正處。入三世眞如法中。如來種中。畢定
究竟阿耨多羅三藐三菩提。菩薩住如是
法名住菩薩歡喜地。以不動法故
論曰。過凡夫地者以過凡夫地故。示現得
出世間聖道。此過有八種。一者入位過初成
出世間心。如始住胎相似法故。如經入菩
薩位故。二者家過家生相似法故。如經生在
佛家故。三者種姓過子相似法大乘行生故。
如經種姓尊貴無可譏嫌故。四者道過世間
出世間道不攝攝故。異道生相似法故。如經
過一切世間道入出世間道故。五者法體過
以大悲爲體於作他事即是己事自身體
相似法故。如經住菩薩法中故。六者處過
不捨世間方便不染善巧住故。住處相似法
故。如經住在菩薩正處故。七者業過順空
聖智生命相似法故。如經入三世眞如法中
故。八者畢定過佛種不斷究竟涅槃道成就
相似法故。如經如來種中畢定究竟阿耨多
羅三藐三菩提故。如是示現凡夫生菩薩生。
入胎不相似。有煩惱無煩惱故。如是次第家
不相似種姓不相似道不相似體不相似
處不相似生業不相似成就不相似如是
説住此地中是名爲住。如經菩薩住如是
法名住菩薩歡喜地。以不動法故。已説住
義次説釋名。云何説多歡喜故示名歡喜。
以何歡喜。此地中菩薩歡喜復以何念。初
説十句後説二十句
經曰。諸佛子。是菩薩住菩薩歡喜地中。成就
多歡喜多信敬多愛念多慶悦多調柔多踊躍
多堪受多不壞他意多不惱衆生多不瞋恨
論曰。歡喜者名爲心喜體喜根喜。是歡喜有
九種。一者敬歡喜於三寶中恭敬故。如經多
信敬故。二者愛歡喜。樂觀眞如法。如經多愛
念故。三者慶歡喜。自覺所證挍量勝。如經
多慶悦故。四者調柔歡喜。自身心遍益成就。
如經多調柔故。五者踊躍歡喜。自身心遍益
増上滿足。如經多踊躍故。六者堪受歡喜。自
見至菩提近。如經多堪受故。七者不壞歡
喜。自心調伏論義解説時心不擾動。如經
多不壞他意故。八者不惱歡喜。教化他攝
取衆生時慈悲調柔。如經多不惱衆生故。九
者不瞋歡喜。見諸衆生不如説修行威儀
不正時忍不瞋故。如經多不瞋恨故。已説
多歡喜。次説以何念故歡喜成是第二十
句第三十句説。是念有二種。一念當得二
念現得。何者念當得
經曰。諸佛子菩薩住是歡喜地中。念諸佛
故生歡喜心。念諸佛法故生歡喜心。念諸
菩薩摩訶薩故生歡喜心。念諸菩薩所行
故生歡喜心。念諸波羅蜜清淨相故生歡
喜心。念諸菩薩地挍量勝故生歡喜心。念
諸菩薩力不退故生歡喜心。念諸如來教化
法故生歡喜心。念能利益衆生故生歡喜
心。念入一切如來智行故生歡喜心
論曰。云何念。如佛所得我亦當得。如是念。
此念佛有九種。一者念佛法。如經念諸佛
法故生歡喜心。二者念佛菩薩。如經念諸
菩薩摩訶薩故生歡喜心。三者念佛行。如
經念諸菩薩所行故生歡喜心。四者念佛
淨。如經念諸波羅蜜清淨相故生歡喜心。
五者念佛勝。如經念諸菩薩地挍量勝故
生歡喜心。六者念佛不退。如經念諸菩薩
力不退故生歡喜心。七者念佛教化。如經
念諸如來教化法故生歡喜心。八者念佛利
益。如經念能利益衆生故生歡喜心。九者
念佛入如經念入一切如來智行故生歡喜
心。於中初二念共念佛。如佛所得我亦當
得故。念佛法念諸佛法故。佛佛法二故。念
佛菩薩二念諸菩薩故。念佛行念諸菩薩
行故。如是次第餘有六句。念佛淨念諸波
羅蜜清淨相故。念佛勝念諸菩薩地挍量
勝故。念佛不退念諸菩薩力不退故。念佛
教化念諸如來教化法故。念佛利益念能
利益衆生故。念佛入念入一切如來智行
故。隨所顯彼菩薩行。以何顯如是諸念應
知。復何顯彼波羅蜜淨。顯云何顯彼菩薩
行地挍量勝轉去故地盡去故。於中餘者
得教化法故。作利益衆生行不虚故。入如
來地行故。是中念佛行者亦總亦別。已説念
當得故生歡喜心。次説念現得故生歡喜
心
經曰。諸佛子。菩薩復作是念。我轉離一切
世間境界故生歡喜心。近入如來所故生
歡喜心。遠離凡夫地故生歡喜心。近到智
慧地故生歡喜心。斷一切惡道故生歡喜
心。與一切衆生作依止故生歡喜心。近見
一切諸佛故生歡喜心。生諸佛境界故生
歡喜心。入一切菩薩眞如法故生歡喜心。
我離一切怖畏毛竪等事故生歡喜心
論曰。我轉離一切世間境界者。轉離一切
凡夫取著事。此轉離有九種。一者入轉離。如
經近入如來所故生歡喜心。二者遠轉離。
如經遠離凡夫地故生歡喜心。三者近至
轉離。如經近到智慧地故生歡喜心。四者
斷轉離。如經斷一切惡道故生歡喜心。五
者依止轉離。如經與一切衆生作依止故
生歡喜心。六者近見轉離。如經近見一切諸
佛故生歡喜心。七者生轉離。如經生諸佛
境界故生歡喜心。八者平等轉離。如經入
一切菩薩眞如法故生歡喜心。九者捨轉離。
如經我離一切怖畏毛竪等事故生歡喜心。
於中入轉離者。顯事不相似故。遠轉離近
至轉離者。示自身不相似故。餘有六句。斷
轉離依止轉離近見轉離生轉離平等轉離捨
轉離。如是次第行不相似故。迭相依止不相
似故。他力不相似故。處不相似故。生業不相
似故。成就不相似故。怖畏者不愛疑慮憂想
共心相應故。復身相差別謂毛竪等事。次説
何者是怖畏。云何怖畏因。遠離此因無怖
畏故
經曰。所以者何。是菩薩摩訶薩得歡喜地已。
所有諸怖畏即皆遠離。所謂不活畏惡名畏
死畏墮惡道畏大衆威徳畏。離如是等一切
諸畏。何以故。是菩薩離我想故尚不貪
身。何況所用之事。是故無有不活畏。心不
悕望供養恭敬。我應供養一切衆生供
給一切所須之具。是故無有惡名畏。遠離
我見無我想故無有死畏。又作是念。我
若死已生必不離諸佛菩薩。是故無有墮
惡道畏。我所志樂一切世間身心無與等
者何況有勝。是故無有大衆威徳畏。諸佛
子菩薩如是離諸怖畏毛竪等事
論曰。此五怖畏是初地障。復説地利益勝。
是五怖畏第一第二第五依身口意。第三第
四依身。依身者愛憎善道惡道捨得依身故。
何故但説五怖畏。打縛等諸畏皆五所攝故。
此怖畏因略有二種。一邪智妄取想見愛著
故。二善根微少故。此對治如經離我想故。
尚不貪身乃至無有大衆威徳畏故。怖畏
毛竪等事。何故二處説。前説身怖畏。後説
異身怖畏故
經曰。諸佛子。是菩薩以大悲爲首。深大心
堅固轉復勤修一切善根成就故
論曰。深大心堅固者。煩惱小乘不能壞此
觀故。轉復勤修一切善根成就者。諸所説善
根此地攝受故。云何勤修。於中有三種成
就。一信心成就二修行成就三迴向成就。有
三十句示現。初十句説信心成就
經曰。所謂信心増上故。多恭敬故。信清淨故。
多以信分別故。起悲愍心故。成就大慈
故。心無疲懈故。以慚愧莊嚴故。成就忍辱
安樂故。敬順諸佛教法信重尊貴故
論曰。信心増上者。隨所有事於中信増上
成就。此信増上有九種。一者敬信増上尊敬
三寶。如經多恭敬故。二者淨信増上自證眞
淨智。如經信清淨故。三者分別信増上令他
證淨智。如經多以信分別故。四者悲信増
上。五者慈信増上教化衆生。如經起悲愍
心故。成就大慈故。悲者除苦相決定救
濟故。慈者與樂相永與無量樂故。起者轉
復現前故。六者不疲惓信増上。教化無量衆
生久處世間能利益故。如經心無疲懈故。
七者慚愧信増上不著世間故。於慳等波
羅蜜障法深慚愧故。如經以慚愧莊嚴故。
八者安樂信増上於同法者不惱亂故。如
經成就忍辱安樂故。九者敬法信増上増
益敬信殊勝心故。如經敬順諸佛教法信重
尊貴故。後三句示修何等行波羅蜜行故。
誰爲等侶同事安樂故。入何法中謂諸佛
教法故。如是信心成就。云何修行成就
經曰。日夜修集善根無厭足故。親近善知
識故。常愛樂法故。求多聞無厭故。如所
聞法正觀故。心不貪著故。不著利養名聞
恭敬故。不求一切資生之物故。常生如
寶心無厭足故
論曰。此十句説修行成就。云何修行成就。
集諸善根無休息故。如經日夜修集善根
無厭足故。此集有八種。一者親近集不忘
諸法。如經親近善知識故。二者樂法集。於
問答中論義解釋心喜心樂故。如經常愛
樂法故。三者多聞集。如經求多聞無厭故。
四者正觀集。如經如所聞法正觀故。五者
不著集。如經心不貪著故。向説多聞集等
三句。是聞思修慧如是次第。不著者於三昧
中無愛著故。六者不貪集。七者不求集。於
已得利養不貪。未得利養不求。障菩薩戒
退菩薩戒。如經不著利養名聞恭敬故。不
求一切資生之物故。八者如寶心集。出世
間心念念現前。如經常生如寶心無厭足
故。如是修行成就。云何迴向成就
經曰。求一切智地故。求諸佛力無畏不共
法故。求諸波羅蜜無著法故。離諸諂曲故。
如説能行故。常護實語故。不汚諸佛家故。
不捨菩薩戒故。不動如大山王生薩婆若
心故。不捨一切世間事成就出世間道故。
集助菩提分法無厭足故。常求上上勝道
故。諸佛子菩薩摩訶薩成就如是淨治地法。
名爲安住菩薩歡喜地
論曰。求一切智地等説何等事示現迴向
成就故。求一切智地是總。求如來力等於
一切智地是別。一者觀求一切智地。二者無
障求一切智地。三者離求一切智地故。四者
如説能行求一切智地。五者護求一切智地。
六者不汚求一切智地。七者不捨求一切智
地。八者不動求一切智地。九者不捨成就求
一切智地。十者集求一切智地。十一者常求
求一切智地。於中求何等事。求一切智地
故。以何觀求。觀諸佛力無畏不共法故。云
何求。求諸波羅蜜無著法故。此三求者是家
依家無障求故云何求求諸波羅蜜無著法
故此無障求差別異求於中檀波羅蜜有二
種垢。一者諂曲見乞求者。詐設方便無心
許與。二者不隨先言許而不與。對治是垢。
如經離諸諂曲故。如説能行故。尸波羅蜜
有一種垢。不護實語違本所受犯已覆藏。
對治是垢。如經常護實語故。羼提波羅蜜
有一種垢汚如來家。云何菩薩汚如來家。
惱亂他業故。利益他業即是如來家。是故
菩薩生此家者。惱亂他業非善事故。對
治是垢。如經不汚諸佛家故。毘梨耶波羅
蜜有一種垢。菩薩戒無量劫數長遠難持難
行生退轉心。對治是垢。如經不捨菩薩戒
故。禪波羅蜜有二種垢。一者亂心。二不能
調伏憶想分別。對治是垢。如經不動如大
山王生薩婆若心故。般若波羅蜜有三種
垢。一無善巧方便。世間涅槃一向不現現故。
二不修集出出世間道故。三於勝上證法
中願欲心薄故。如是次第對治是垢。如經
不捨一切世間事成就出世間道故。集助
菩提分法無厭足故。常求上上勝道故。如
是迴向成就。是名勤行具足成就。是勤行
有四種。一信二欲三精進四方便。初十句示
現信増上成就。是信増上即攝受欲。第二十
句。日夜修集善根無厭示現精進。第三十
句。求一切智地示現方便故。是名此地説
中安住。何以故。如經諸佛子菩薩摩訶薩
成就如是淨治地法。名爲安住菩薩歡喜
地故。如是説分訖
十地經論歡喜地卷之二

十地經論初歡喜地卷之三
  天親菩薩造
  後魏北印度三藏菩提流支譯
論曰。已顯説分。次説挍量勝分。云何挍量
勝。菩薩住此地中。勝聲聞辟支佛故。挍量
勝有三種。一願勝。二修行勝。三果利益勝。
何者願勝。所謂十大願
經曰。菩薩如是安住菩薩歡喜地。發諸大
願起如是大方便。如是大行成就。所謂無
餘一切諸佛一切供養一切恭敬故。一切種
具足上深信清淨。廣大如法界究竟如虚
空。盡未來際盡一切劫數一切佛成道數。
大供養恭敬無有休息
論曰。是初大願無餘者有三種。一者一切佛
無餘。二者一切供養無餘。三者一切恭敬無
餘。一切佛者有三種佛。一應身佛。二報身佛。
三法身佛。一切供養者有三種供養。一者利
養供養。謂衣服臥具等。二者恭敬供養。謂
香花幡蓋等。三者行供養。謂修行信戒行等。
一切恭敬者有三種恭敬。一給侍恭敬。二
迎送恭敬。三修行恭敬。是故作願供養恭敬。
如經所謂無餘一切諸佛一切供養一切恭
敬故。一切種具足者。無量種種復有勝事
等供養故。上深信清淨者。増上敬重故。願
迴向菩提決定信故。廣大如法界者。一切
餘善根中勝故。究竟如虚空者。無常愛果
無量因故。盡未來際者。此因得涅槃常果
故。一切劫數一切佛成道數大供養恭敬無
有休息故。此初願中有六種大名爲大願。
一者福田大。如經所謂無餘一切諸佛一切
供養一切恭敬故。二者供事大。如經一切種
具足故。三者心大。如經上深信清淨故。四
者攝功徳大。如經廣大如法界故。五者因
大。如經究竟如虚空故。六者時大。如經盡
未來際故
經曰。又發大願。所謂一切諸佛所説法輪皆
悉受持故。攝受一切佛菩提故。一切諸佛所
教化法皆悉守護故。廣大如法界究竟如虚
空。盡未來際盡一切劫數一切佛成道數。
攝護正法無有休息
論曰。第二大願有三種法。一切諸佛所説法
輪皆悉受持者。謂教法修多羅等。書寫供養
讀誦受持爲他演説故。攝受一切佛菩提者。
所謂證法證三種佛菩提法。攝受此證法教
化轉授故。一切諸佛所教化法皆悉守護者。
謂修行法於修行時有諸障難攝護救濟
故。復名三種成就。一者於諸佛所説修多羅
等阿含次第令法輪不斷成就故。二者證三
種正覺得證成就故。三者修行乃至如實修
行正覺成就故。是名三種成就。三種佛菩提
者。聲聞辟支佛亦名爲佛故
經曰。又發大願。所謂一切成佛無餘一切世
界住處從兜率天來下。入胎及在胎中。初
生時出家時成佛道時請轉法輪時示入
大涅槃。我於爾時盡往供養攝法爲首。一
切處一時成一時轉故。廣大如法界究竟如
虚空。盡未來際盡一切劫數一切佛成道
數。盡往攝法無有休息
論曰。第三大願。一切成佛無餘一切世界住
處者。一切應佛無邊遍滿一切世界住處故。
隨何等世界諸佛住處應感相順衆生見故。
從兜率天來下乃至示入大涅槃。我於爾

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