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  No.1516

聖佛母般若波羅蜜多九頌精義
論卷上
  勝徳赤衣菩薩造
  西天譯經三藏朝散大夫試
鴻臚卿傳梵大師賜紫沙門
臣法護等奉　　　　　詔譯
    般若波羅蜜多智體積善寶功徳聚
    所有一切波羅蜜而彼本來性常住
    離諸戲論無對礙離諸分別得安隱
    最上微妙無自性離諸所有名相等
    方便宣説三乘法而彼三乘所得相
    皆是一切智智因稽首般若波羅蜜
    所有勝慧到彼岸若人樂欲正觀者
    應當於彼九頌義總略如理而思擇
其九頌曰
    從業増上生所謂六處相
    即此説復生所因如影現」
    如幻所化城能觀者亦化
    如彼所見色業化世亦然」
    諸有説法聲即是聞境界
    一切如對響縁成能所聞」
    嗅香及了味觸等境愛著
    此一切如夢雖得無所有」
    如幻輪成人諸行作無實
    此如彼行作身輪亦無我」
    若種種所得彼極刹那生
    此與陽焔等見即壞無相」
    所取如影像無始從心生
    而彼相及識互相如影像」
    觀自淨種中若智月出現
    彼如水中月現前無所有」
    若相應者智彼即虚空相
    是故智所知皆如虚空相
如前頌言
    所有勝慧到彼岸若人樂欲正觀者
    應當於彼九頌義總略如理而思擇
所言勝慧者。謂聞思修等相。彼岸者邊際義。
到者往到謂到畢竟邊際離諸分別處所。如
是乃至此義終竟。正觀者。謂不顛倒相。樂欲
者。所謂作意希望爲性。彼義者。謂彼九頌説
時所有之義。義即義門。思擇者。謂思惟決擇
何所思邪。頌言總略。總略者。謂包總含略」
此中應問何故總略説邪。答爲令鈍根之者
能解其義故
前標九頌次第今釋
第一頌言
    從業増上生所謂六處相
    即此説復生所因如影現
業謂善不善業。増上者謂業増上。由彼諸業
増上力故彼即有生。何所生＊邪。頌言六處
相。處謂識所依所生之處故名爲處。此復云
何謂眼等内六處。頌言相者標表爲義。若此
六處相有所生故。即彼如是復生諸法。此如
是説是義終竟決定成就
問於勝義諦中云何自性。頌自釋言所因如
影現。由取影現而爲喩故。於影現中諸有作
者作業及所作事悉離性空。此義終竟
復次於外色等六處自性所生。今當一一次
第顯示
第二頌言
    如幻所化城能觀者亦化
    如彼所見色業化世亦然
猶如幻法所化城邑。後能觀者亦即是化。彼
二非有。何以故。不實生性故。然能見所見彼
二色相。外有對礙皆是業化。世間三界所見
此猶彼故。其義亦然。此如是化與彼所化無
差別性故。下頌言如聲對響。爲證成此義故
第三頌言
    諸有説法聲即是聞境界
    一切如對響縁成能所聞
所言説法即能説者増上所生。彼所對聲是
聞境界。若聞境界此如是故。自餘諸法皆如
是生。是故取喩如聲對響。此聲對響與餘法
同。此中如是無差別言。乃云一切所言。縁成
者。謂即聞等縁成故。聞若彼所有皆所作性。
是故能聞所聞有所得中悉是縁成。所以有
聲皆如對響。如是所説此義畢竟。故下頌云
一切如夢。爲證成此義故
第四頌言
    嗅香及了味觸等境愛著
    此一切如夢雖得無所有
言嗅香者。謂鼻識境界。諸所作性所嗅香等。
了味者謂舌識境界。了諸味等。觸謂身識境
界覺諸觸等。於如是等諸境界中所求所樂
而生愛著。於彼彼境各各繋屬隨所繋屬。香
味觸等別別所受。若於彼等境中起有所得
相即不可得。是故頌言一切如夢。一切者此
即無差別意
然眼等内處色等外處亦非不有。若不爾者
云何發起作者所行。爲破此疑故
第五頌言
    如幻輪成人諸行作無實
    此如彼行作身輪亦無我
譬如幻輪法用成人身相。彼幻所成人種種
行作皆悉具有。亦復如人假有作者及所作
用。又復亦有所行作事去來等相。頌言諸者。
種種分類所作之義。何所作＊邪。謂幻所成
身。若如是身幻法成故。即彼幻身而實無我。
無者離義。我謂主宰。此言無我謂離我故。所
以此中無其作者。於勝義諦中都無所有。是
故頌言。諸行作無實。無實者謂無力能義。今
此如是無其力能。謂此作者無主宰故。若幻
所成人無其主宰。雖所顯示而無其實。諸法
亦然畢竟無實。此中應知無差別意故。下頌
言與陽焔等。爲證成此義故
第六頌言
    若種種所得彼極刹那生
    此與陽焔等見即壞無相
種種者。謂多種類。所得者。謂差別遍計所取
境相。彼所取境極刹那生。刹那刹那名極刹
那。生者起義。謂極刹那有所生起。若極刹那
有所生故。彼彼諸法從極刹那之所生者悉
是無常此義終竟
聖佛母般若波羅蜜多九頌精義論卷上

聖佛母般若波羅蜜多九頌精義
論卷下
  勝徳赤衣菩薩造
  ＊西天＊譯經三藏朝散大夫試
鴻臚卿傳梵大師＊賜紫沙門
臣法護等奉　　　　　詔譯
此中應問。彼勝義諦中云何自性。答頌自喩
言與陽焔等
其陽焔者。謂地塵日光三事假合。如陽焔聚
前見後壞。是故頌言見即壞無相
諸有所得別別境界其義亦然。雖各表了皆
無自性。何以故。彼等自性前後不和合故。性
不相等故。愚者取著於一性轉。是故此等皆
墮世俗有情趣故
復次此中若能取所取對礙性空即自性。明
亮本來不生心法發現猶如影像。爲釋此義
故
第七頌言
    所取如影像無始從心生
    即彼相及識互相如影像
此言所取知影像者。謂此與彼而相似故。所
似云何如鏡等中見面等像。此復云何。謂從
心生以彼唯心有所生故。心即繋屬有其所
取外境相等不捨爲性。此義終竟
復次如外所取鏡中面像。即彼諸法以慣習
種子領納於心。於無二中取其有二對礙之
相。由無始來從心所生如彼影像。或同時
異時所縁伺察彼皆無性。非唯心法亦由所
縁之相而能引生能縁識心。是故有相
凡言相者攝集爲義。非唯一法由彼所取如
是有相能取亦然。此中意者。所取無性能取
不實。頌言互相。互相者即和合義。互相和合
皆如影像。如影像故能取所取彼二互相不
相離性。即彼二法於無所得中互相從。彼心
法出現有所得相
此總意者。彼心自性本來明亮無能取所取
二種之相。本離貪等無明垢染。清淨潔白離
諸取著。故下頌云。如水中月。爲釋此義故
第八頌言
    觀自淨種中若智月出現
    彼如水中月現前無所有
觀者定義。定謂心一境性相。於彼定中有所
觀想。心自在故。頌言自者。謂自種子淨即清
淨。清淨者離濁之義。從自身語心種子所成。
等無間縁出生想
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紇哩字變成普遍熾焔光明。於是光中從
心種子出甘露光廣大照耀其光復成極大火
輪。乘彼火輪出慧方便。復從是生彼

訶字門。其字振發大聲。於中出現八葉蓮
華。訶字處中内外想布十六分位。復想

迦字成星宿衆周匝圍繞。復於相應方位
想佛蓮華。彼十六分皆成月輪。如是觀已復
於其上自淨種中想現
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吽字具熾盛光。於其光中出現大火熾盛
光焔。當觀自身從智月中生菩提心。復從是
生金剛智月。當知月者即金剛智普遍世間。
智光照耀一切色相。是故頌言若智月出現」
彼智金剛成就出生慧及方便。無喩涅槃之
相復從慧生。金剛界中摩摩枳菩薩相觀想。
甚深最上微密三摩鉢底密雲彌布普現光明。
其菩薩者。身相青色八臂三面。正面青色。右
面黄色。左面白色。右第一手執劍。第二手執
箭。第三手執鉤。第四手執金剛杵。左第一手
執輪。第二手執弓。第三手執羂索。第四手執
鈴。而彼菩薩理智相合。諸所施作皆順方便。
衆相莊嚴頂戴阿閦佛冠。現於熙怡可愛之
相。加趺而坐。如阿多西清淨之華具有日輪
最勝圓光。復如大樂自性金剛薩埵之相。灑
諸甘露遍於一切。此菩薩身即如來身。從慧
方便之所出生。是故頌言如水中月
頌言若者即是如義如水月故。此即是空。從
是空法之中出生諸法。其所出生即本來不
生性。所以喩言如水中月
此中如是。若於法界自性中取著有性者而
實無性。何以故。頌言現前無所有故
由彼如是於一切法無所得。眞如中有所作
所證而實不能。若有作有證者皆是方便建
立諸法。與虚空等爲證成此義故
第九頌言
    若相應者智彼即虚空相
    是故智所知皆如虚空相
所言相應。當知即是智之與定二法相應。彼
之相應即是金剛。有彼相應法故名相應者」
由彼相應者所有之智。於一切法無所取無
二相中。以慧方便生如來身。非如前説蘊處
界等戲論自性。此義終竟
然如來身不動法界自性所成本來不生。何
以故。以如來等自性離故。此即無性止不可
説
無性者。謂本來不生故名無性。是故頌言如
虚空相
此復云何。謂離一切戲論之性。故如虚空。以
彼虚空如是相故。而虚空相應當如是。如理
伺察。相者標表義。復次當知於一切法無障
礙自性中有所作用者。謂由智入三界心心
所相如虚空相。顯示所知無明隨現有情及
器二世間相蘊處界等戲論自性。是即所知
爲智境界。有所作性此所知境。隨有繋屬覺
了所知遍計諸境。是故此説名爲所知。所以
一切智一切智智此之二種皆如虚空。應如
是觀。爲總攝此義故。頌言皆。皆者無餘義。
無餘少分故
此中除彼聲聞人中樂欲取證有餘依涅槃
者。彼雖證得人無我理謂於蘊事取爲有故。
餘證無餘依涅槃解脱相者今此所攝。如
佛所言一切種一切一切有皆空。此中又除
一分外道所説之空。以是義故。此中應知世
間無復少法可有。一切如彼虚空之相
所言如虚空相者。當知即是虚空自性如是
眞實。此之九頌如所説已。復爲顯示諸菩薩
等種智果故。總説頌曰
    如理思惟此實性彼一切性無所依
    所有菩提勝願心大智莊嚴當獲得
聖佛母般若波羅蜜多九頌精義論卷下

Footnote:

898 899 900 [行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]