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大智度論 (No. 1509_ 龍樹造 鳩摩羅什譯 ) in Vol. 25
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
貪心極噉。腹脹氣塞妨廢行道。是故受節
量食法。節量者略説隨所能食三分留
一分。則身輕安＊穩易消無患。於身無損。
則行道無廢。如經中舍利弗説。我若食五
口六口足之。以水則足支身。於秦人中
食不十口許。有人雖節量食過中飮漿
則心樂著。求種種漿果漿蜜漿等。求欲無
厭。不能一心修習善法。如馬不著轡勒
左右噉草不肯進路。若著轡勒則不
＊噉草意斷隨人意去。是故受中後不飮
漿。無常空觀是入佛法門。能厭離三界。塚
間常有悲啼哭聲死屍狼藉。眼見無常後
或火燒鳥獸所食不久滅盡。因是屍觀一
切法中易得無常相空相。又塚間住若見死
屍嗅爛不淨易得。九相觀是離欲初門。是
故受塚間住法能作不淨無常等觀已得
道。事辦捨至樹下。或未得道者心則不大
厭取是相樹下思惟。如佛生時成道時轉法
輪時般涅槃時皆在樹下。行者隨諸佛法
常處樹下。如是等因縁故受樹下坐法。行
者或觀樹下如半舍無異蔭覆涼樂又生
愛者。我所住者好彼樹不如。如是等生漏
故至露地住作是思惟。樹下有二種過。一
者雨漏濕冷。二者鳥屎汚身毒蟲所住。有
如是等過。空地則無此患。露地住則著衣
脱衣隨意快樂。月光遍照空中明。淨心易
入空三昧。身四儀中坐爲第一。食易消化
氣息調和。求道者大事未辦。諸煩惱賊常
伺其便不宜安臥。若行若立則心動難攝。
亦不可久故受常坐法。若欲睡時脇不著
席。行者不著於味不輕衆生。等心憐愍
故。次第乞食不擇貧富故。受次第乞食
法。行者少欲知足衣趣蓋形不多不少故。
受但三衣法。白衣求樂故多畜種種衣。
或有外道苦行故裸形無恥。是故佛弟子
捨二邊處中道行。住處食處常用故事多。
衣不須日日求故略説。是十二頭陀。佛意
欲令弟子隨道行捨世樂。故讃十二頭
陀。是佛意常以頭陀爲本有因縁。不得
已而聽餘事。如轉法輪時五比丘初得道。
白佛言。我等著何等衣。佛言。應著納衣。
又受戒法盡壽著納衣。乞食樹下住。弊棄
藥。於古四聖種中。頭陀即是三事。佛法唯
以智慧爲本。不以苦爲先。是法皆助道
隨道故諸佛常讃歎◎
大智度論卷第六十八
大智度論釋兩不和合品第四十
＊聖者龍樹造
＊後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
◎經復次須菩提。説法者有信有善。欲書受
深般若波羅蜜乃至正憶念。聽法者無信破
戒惡行。不欲＊書受深般若波羅蜜乃至正憶
念。當知是爲魔事。須菩提。聽法者有信有
善。説法者無信破戒惡行。兩不和合。當知
是爲魔事。復次須菩提。説法者能一切施
心不慳惜。聽法者吝惜不捨。當知是爲魔
事。須菩提。聽法者一切能施心不慳惜。説
法者吝法不施。兩不和合。不得書持般若
波羅蜜乃至正憶念。當知是爲魔事。復次須
菩提。聽法者欲供養説法人衣服飮食臥具
醫藥資生所須。説法者不欲受之。當知是
爲魔事。須菩提。説法者欲供給聽法人衣服
乃至資生所須。聽法者不欲受之。兩不和合。
不得書持般若波羅蜜乃至正憶念。當知是
爲魔事。復次須菩提。説法者易悟。聽法人
闇鈍。當知是爲魔事。須菩提。聽法者易
悟。説法人闇鈍。兩不和合。不得書持般若
波羅蜜乃至正憶念。當知是爲魔事
復次須菩提。説法者知十二部經次第義。所
謂修妬路乃至優波提舍。聽法者不知十
二部經次第義。當知是爲魔事。聽法者知十
二部經次第義。説法人不知十二部經次第
義。兩不和合。不得書深般若波羅蜜乃至正
憶念。當知是爲魔事。復次須菩提。説法者
成就六波羅蜜。聽法人不成就六波羅蜜。兩
不和合。不得書深般若波羅蜜乃至正憶念。
當知是爲魔事。聽法者有六波羅蜜。説法人
無六波羅蜜。兩不和合。不得書深般若波羅
蜜乃至正憶念。當知是爲魔事。復次須菩提。
説法者於六波羅蜜有方便力。聽法人於六
波羅蜜無方便力。兩不和合。不得書深般若
波羅蜜乃至正憶念。當知是爲魔事。聽法者
於六波羅蜜有方便力。説法人於六波羅蜜
無方便力。兩不和合。不得書深般若波羅蜜
乃至正憶念。當知是爲魔事。復次須菩提。
説法者得陀羅尼。聽法者無陀羅尼。兩不
和合。不得書深般若波羅蜜乃至正憶念。當
知是爲魔事。聽法者得陀羅尼。説法者無陀
羅尼。兩不和合。不得書深般若波羅蜜乃至
正憶念。當知是爲魔事。復次須菩提。説法
者欲令書持般若波羅蜜乃至正憶念。聽法
人不欲書持般若波羅蜜讀誦乃至正憶念。
兩不和合。不得書深般若波羅蜜乃至正憶
念。當知是爲魔事。聽法者欲書讀誦説般若
波羅蜜。説法者不欲令書般若波羅蜜。乃至
不欲令説。兩不和合。不得書深般若波羅蜜
乃至正憶念。當知是爲魔事。復次須菩提。説
法者離貪欲瞋恚睡眠掉悔疑。聽法人貪欲
瞋恚睡眠＊掉悔疑。當知是爲魔事。聽法者
離貪欲瞋恚睡眠＊掉悔疑。説法人貪欲瞋恚
睡眠＊掉悔疑。兩不和合。不得書深般若波
羅蜜乃至正憶念。當知是爲魔事。復次須菩
提。書是深般若波羅蜜。乃至正憶念時。或
有人來説三惡道中苦劇。汝何不於是身盡
苦入涅槃。何用是阿耨多羅三藐三菩提爲。
兩不和合。不得書深般若波羅蜜乃至正
憶念。當知是爲魔事。復次須菩提。書是深
般若波羅蜜。受持讀誦説正憶念時。或有人
來讃四天王諸天。讃三十三天夜摩天兜率
陀天化樂天他化自在天梵天乃至非有想非
無想天。讃初禪乃至非有想非無想定。作是
言。善男子。欲界中受五欲快樂。色界中受禪
生樂。無色界中受寂滅樂。是事亦無常苦
空無我。變相盡相散相離相滅相。汝何不於
是身中取須陀洹果斯陀含果阿那含果阿羅
漢果辟支佛道。何用是世間生死中受種種
苦。求阿耨多羅三藐三菩提爲。兩不和合。
不得書深般若波羅蜜乃至正憶念。當知是
爲魔事。復次須菩提。説法者一身無累自在
無礙。聽法人多將人衆。兩不和合。不得書深
般若波羅蜜乃至正憶念。當知是爲魔事。聽
法者一身無累自在無礙。説法者多將人衆。
兩不和合。不得書深般若波羅蜜乃至正憶
念。當知是爲魔事。復次須菩提。説法者如是
言。汝能隨我意者。當與汝般若波羅蜜令
書讀誦説正憶念。若不隨我意者。則不與
汝。兩不和合。不得書深般若波羅蜜讀誦説
正憶念。當知是爲魔事。復次須菩提。聽法
者欲得追隨如其意。説法者不聽。兩不和合。
不得書深般若波羅蜜乃至正憶念。當知
是爲魔事。復次須菩提。説法者欲得財利故。
與般若波羅蜜令書持乃至正憶＊念。聽法
者以是因縁故。不欲從受。兩不和合。不得
書深般若波羅蜜乃至正憶念。當知是爲魔
事。聽法者爲財利故。欲書深般若波羅蜜讀
誦説。説法者以是因縁故不欲與。兩不和合。
不得書深般若波羅蜜讀誦説。當知是爲魔
事。復次須菩提。説法者欲至他方危命之處。
聽法者不欲隨去。兩不和合。不得書深般若
波羅蜜乃至正憶念。當知是爲魔事。聽法者
欲至他方危命之處。説法者不欲去。兩不和
合。不得書深般若波羅蜜乃至正憶念。當知
是爲魔事。復次須菩提。説法者欲至他方飢
餓穀貴無水之處。聽法者不欲隨去。兩不
和合。不得書深般若波羅蜜乃至正憶念。當
知是爲魔事。聽法者欲至他方飢餓穀貴無
水之處。説法者不欲去。兩不和合。不得書深
般若波羅蜜乃至正憶念。當知是爲魔事。復
次須菩提。説法者欲至他方豐樂之處。聽法
者欲隨從去。説法者言。善男子汝爲利養故
追隨我。汝善自思惟。若得若不得無令後悔。
以是少因縁故。兩不和合。聽法者聞之心
厭作是念。是爲距逆我。不欲與我相隨便
止不去。兩不和合。不得書深般若波羅蜜乃
至正憶念。當知是爲魔事
復次須菩提。説法者欲過曠野。賊怖旃陀
羅怖獵師怖惡獸毒蛇怖。聽法者欲隨逐
去。説法者言。善男子汝何用到彼。彼中多有
諸怖。賊怖乃至毒蛇怖。聽法者聞之知其不
欲與般若波羅蜜書持乃至正憶念。心厭不
欲追隨。以是＊少因縁故。兩不和合。當知是
爲魔事。復次須菩提。説法者多有檀越數往
問訊。以是因縁故。語聽法者。我有因縁應
往到彼。聽法人知其意便止兩不和合。不得
書深般若波羅蜜乃至正憶念。當知是爲魔
事
論問曰。有人書持讀誦般若波羅蜜不能
行而犯戒。或可有是若不信云何從受法。
答曰。是人不信般若波羅蜜。所謂畢竟空。
但欲求名故讀誦廣説如佛弟子。不信外
道經書亦爲人講説。復次不能深心信樂
般若故名不信。非都不信。問曰。弟子法應
供養師奉諸所有。何以言師不能施。答
曰。弟子作是念。師少物不能捨。何況捨身
雖讃説布施是爲欺誑。是故不和合。弟
子欲以四事供養師。師少欲知足故不
受。或羞愧似如賣法故不受。或師多知
多識無所乏少。能供給弟子。弟子自念人
當謂我貪師衣食故受法。或自以徳薄不
消所給。此心雖好不能成般若波羅蜜
故亦是魔事。師鈍根者是誦經師非解義
師。十二部經亦是誦經師。復次師有六波
羅蜜者。作是念弟子罪人鈍根不能行
六波羅蜜。著世間事。但有弟子名無有
實事。是師不知弟子聞般若已後成大事。
但以現前無六波羅蜜不肯教化。弟子亦
作是念。六波羅蜜義我亦能行。師但能口説
不能修行。不知師轉身因縁當成大事。
又不知師別有讀誦利益因縁故不和合。
復次弟子直信著善法。師不著法。以方
便行六波羅蜜。弟子謂爲不深樂六波羅
蜜。何以知之。師或時讃歎六波羅蜜。或時
斷人著故破散六波羅蜜。弟子有方便亦
如是。問曰。若弟子得陀羅尼師無陀羅尼。
何以爲師。答曰。陀羅尼有種種。有弟子得
聞持陀羅尼。能持能誦不能解義。師能爲
解説。弟子或能得諸法實相陀羅尼義。而不
能次第讀誦。或師得聞持陀羅尼未得
大悲故。輕賤弟子不能教導。問曰。弟子
欲受持般若波羅蜜師不與。或可有是云
何師欲與法弟子不欲受。答曰如先答。
弟子見師有過故不欲受法。復次師欲
教化前人爲弟子。而是人或邪見諸惡
因縁故不肯受教。復次一切衆生所行法
同則和合。一人離五蓋一人不離故相輕。
相輕故不和合。一切上法皆爾。復次書誦
般若波羅蜜乃至正憶念時。一人呵三惡
道。一人讃歎諸天。是事如先答。雖不能
都破其善行。且壞其大乘授小乘法。復
次師少欲知足不樂衆聚。弟子多有人
衆。師作是念。弟子雖好可度而將徒衆
多。師深著善法捨離弟子。弟子一身亦如
是。復次説法者意若弟子隨我意行。若去
若住隨時問訊。如是等聽法者但欲從求
法利。不能行此衆事是不和合。或時聽法
者隨意進止問訊等。説法者不聽作是
念。何用是事損我功徳。聽法者意謂輕賤
不相好喜是不和合。復次師爲利養故欲
與法。弟子心則不敬師。云何欲賣經法。
弟子亦如是。爲財利養讀誦般若。非清
淨心故。師知弟子心。如是則薄賤不與
故不和合。復次師欲至他方路經嶮難。
弟子惜身命故不能隨。作是念我有身然
後求法。弟子欲去亦如是。飢餓穀貴無水
處亦如是。復次師欲至豐樂處。弟子欲隨
師。或羞愧不欲將去。或弟子串樂不任
渉遠。或道里懸遠。或師諳彼國弟子不
悉。謂師稱美彼國不必實爾。時或慮
師謂貪飮食故去。如是等種種因縁。
師語弟子如汝所聞。彼國土所有不必盡
爾。好自籌量若自欲去者便去。無以財物
豐樂故去。至彼不得隨意。勿以見怨
師。復爲説汝聞彼國土豐樂故去。非爲法
故不須隨我。師好心止弟子。不知是
壞般若波羅蜜因縁。弟子聞是説敬難師
故不能答。便止不去故不和合。師復欲
至遠國。彼中有種種虎狼賊盜。語弟子
言。彼間多難汝不須去。弟子聞已便止。師
但知彼有難事故止弟子。不知是壞般若
波羅蜜因縁。問曰。若遠國多難何以自去。
答曰。有人言。師彼國生故服習彼土能自
防護。有人言。彼有好師經書。不惜身命
故去。師作是念我身自死則可。云何枉他。
如是等因縁故止弟子不令去。師多有知
識檀越心生樂著。弟子少欲知足不著檀
越。師常隨時問訊檀越。弟子但欲求法不
喜是事。師知其意語言。我有因縁不得
爲汝説法。弟子聞已不悦。師貴俗縁不
貴於法是不和合◎
◎＊經復次須菩提。惡魔作比丘形像來。方便
破壞是般若波羅蜜。不得令＊書持讀誦説
正憶念。須菩提白佛言。世尊。何因縁故。惡魔
作比丘形像。方便破壞般若波羅蜜。不得令
書持乃至正憶念。佛言。惡魔作比丘形像
來。壞善男子善女人心。令遠離般若波羅
蜜。作是言。如我所説經。即是般若波羅蜜。
此經非般若波羅蜜。須菩提。是中破壞諸比
丘時。有未受記菩薩便墮疑。＊隨疑故不書
深般若波羅蜜。不受不持。乃至不作正憶
念不和合。不得書深般若波羅蜜。乃至正
憶念。當知是爲魔事。復次須菩提。惡魔作
比丘身到菩薩所作如是言。若菩薩行般若
波羅蜜。於實際作證。得須陀洹果斯陀含
果阿那含果阿羅漢果辟支佛道以是兩不
和合。不得書深般若波羅蜜乃至正憶念。當
知是爲魔事。復次須菩提。菩薩説是深般
若波羅蜜時。多有魔事起留難。般若波羅蜜
是爲魔事。菩薩摩訶薩應當覺知知已遠離。
須菩提言。世尊。何等是魔事留難。菩薩應
當覺知知已遠離。佛言。似般若波羅蜜諸魔
事起。似禪波羅蜜。似毘梨耶波羅蜜。似羼
提波羅蜜。似尸羅波羅蜜。似檀波羅蜜魔事
起。菩薩應當覺知知已遠離。復次須菩提。
聲聞辟支佛所應行經。是菩薩摩訶薩應當
知是魔事而遠離之。復次須菩提。内空乃
至無法有法空。四念處乃至八聖道分。空無
相無作解脱門。用是法得須陀洹果斯陀
含果阿那含果阿羅漢果辟支佛道。如是等
諸經。惡魔作比丘形像方便與菩薩摩訶薩。
是不和合故。不得書深般若波羅蜜乃至正
憶念。當知是爲魔事。復次須菩提。惡魔作
佛身金色丈光到菩薩所。是菩薩貪著。貪
著故耗減薩婆若。是不和合故。不得書深
般若波羅蜜乃至正憶念。當知是爲魔事。復
次須菩提。惡魔作佛身及比丘僧到菩薩前。
是菩薩起貪著。意作是念。我於當來世亦當
如是從比丘僧爲説法。是菩薩貪著魔身故。
耗減薩婆若。不得書成般若波羅蜜多乃
至正憶念。當知是爲魔事。復次須菩提。惡魔
化作無數百千萬億菩薩。行檀波羅蜜尸羅
波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪波羅蜜
般若波羅蜜。指示善男子善女人。善男子善
女人見已貪著。貪著故耗減薩婆若。不得書
＊深般若波羅蜜乃至正憶念。當知是爲魔事。
何以故。是深般若波羅蜜中無有色。無有受
想行識。乃至無有阿耨多羅三藐三菩提。
須菩提。＊是般若波羅蜜若無有色。乃至無
阿耨多羅三藐三菩提。是中無佛無聲聞無
辟支佛無菩薩。何以故。一切諸法自性空
故。復次須菩提。善男子善女人書是深般
若波羅蜜。受讀誦説正憶念時。多有留難
起。須菩提。譬如閻浮提中珍寶金銀琉璃車
磲馬瑙珊瑚等寶多難多賊。如是須菩提。
善男子善女人。書是深般若波羅蜜。乃至正
憶念時。多賊多留難起。須菩提白佛言。如
是世尊。閻浮提中珍寶金銀琉璃車磲馬瑙
珊瑚等多賊多難。世尊。善男子善女人。亦
如是。＊書是深般若波羅蜜乃至正憶念時。
多賊多留難起多有魔事。何以故。是愚癡人
爲魔所使。善男子善女人。書是深般若波
羅蜜乃至正憶念時。破壞令遠離。世尊。是
愚癡人少智少慧。是善男子善女人。書＊深
般若波羅蜜乃至正憶念時。破壞令遠離。是
愚癡人心不樂大法。是故不書是深般若波
羅蜜。不受不讀不誦不正憶念不如説修行。
亦壞他人令不得書深般若波羅蜜乃至如説
修行。佛言。如是如是。須菩提。新發大乘意
善男子善女人爲魔所使。不種善根。不供養
諸佛。不隨善知識故。不書深般若波羅蜜。
乃至不正憶念而作留難。是善男子善女人。
少智少慧心不樂大法。是故不能書是深般
若波羅蜜。乃至正憶念。魔事起故。須菩提。
若善男子善女人。能書是深般若波羅蜜乃
至正憶念時。魔事不起。能具足禪波羅蜜乃
至檀波羅蜜。能具足四念處乃至一切種智。
須菩提。當知佛力故。是善男子善女人。
能書是深般若波羅蜜。乃至正憶念。亦能具
足禪波羅蜜乃至檀波羅蜜内空乃至無法
有法空。具足四念處乃至八聖道分佛十力
乃至一切種智。須菩提。十方現在無量無邊
阿僧祇諸佛。亦助是善男子善女人。令得書
是深般若波羅蜜乃至正憶念。十方阿鞞跋
致諸菩薩摩訶薩。亦擁護祐助是善男子善
女人。書＊深般若波羅蜜。乃至正憶念
＊論釋曰。魔作大沙門形有重威徳。令人
受其語多持經卷。與衆弟子倶語諸比丘。
般若波羅蜜如我經所説。眞實佛語汝先聞
者不實非佛所説。呵毀先經種種自讃所
説。鈍根菩薩信受是語生邪見。若利根未
得受記者生疑。何以故。諸佛畢竟空無
相智慧難解故不和合。或時魔語菩薩。般若
波羅蜜三解脱門廣説但是空。汝常習此
空於中得證。不得證云何作佛。作佛法
先行布施持戒等。修三十二相福徳坐道
場時爾乃用空。菩薩或信或疑離般若波羅
蜜。問曰。云何似六波羅蜜。名魔事。答曰。
如相似般若波羅蜜中説。復次以著心行
六波羅蜜。是名似聲聞辟支佛經。無有慈
悲不求佛道但欲自度。雖是好事破菩
薩道故名魔事。問曰。若菩薩見佛身則信
心清淨。云何名魔事。答曰。一切煩惱取相皆
是魔事。是小菩薩未應見佛身。魔作佛妙
形。菩薩心著爲是好身故行道。如未離欲
人見天女形。深心染著不能堪受天欲迷
悶而死。是故魔願得滿。菩薩雖得少淨心
而失實相智慧。如人手捉重寶有人以少
金誑之捨大價寶而取賤物。是名耗＊減。
魔作佛身將諸比丘。示多菩薩行六波羅
蜜亦如上。此中佛説因縁。色等一切法自
性空。復次衆會生疑。般若波羅蜜是無上法
多有利益。云何有人憎嫉。是故佛説譬喩。
如閻浮提金銀等多怨多賊。爲是故出不
爲瓦石等生。般若波羅蜜是佛法藏中妙
寶微妙甚深。懈怠鈍根者所不解。是故
呰毀魔。以般若波羅蜜多令衆生入涅槃
故魔作怨賊。須菩提喜受佛教述其所説。
毀＊呰破壞般若者。世尊是狂癡之人。爲
魔所使不得自在。以少智故不能通達
佛意。是人無有大心。不知清淨法味但
知三相。貪味婬欲瞋恚。如畜生法。與般若
波羅蜜生留難。佛可須菩提所説。語須菩
提。若菩薩摩訶薩書般若乃至正憶念魔事
不起。當知是佛力。亦是十方諸佛及諸菩
薩所擁護而能具足五波羅蜜乃至一切種
智。亦是十方現在佛力。何以故。魔是欲界
主世間福徳智慧具足。魔是世間生死根本。
色界諸天雖有＊邪見常入禪定故。心柔
軟不能有所破壞。無色界中無形故。又心
微細不能有所作。下諸天無有力勢故不
能如是破壞。是魔先世業因縁力。又住處
因縁。他作奪取。是中賊主名爲魔。是魔相。
爾破壞好事。初發心菩薩福徳智慧薄故惜
身。若十方諸佛菩薩不擁護佐助者不能
成。是故諸佛菩薩諸天爲破壞魔事。是菩薩
或覺或不覺如賊繞城大人守護小兒不
覺。略説魔事如是。廣説則無量無邊。然
佛意但欲令行者成般若大事是故師徒宜
應和合一切惡事不應計念
大智度論釋佛母品第四十八
＊經佛告須菩提。譬如母人有子。若五若十
若二十若三十若四十若五十若百若千。母
中得病。諸子各各勤求救療。作是念。我等
云何令母得安無諸患苦不樂之事。風寒冷
熱蚊虻蛇蚖侵犯母身。是我等憂。其諸子
等常求樂具供養其母。所以者何。生育我等
示我世間。如是須菩提。佛常以佛眼視是
深般若波羅蜜。何以故。是深般若波羅蜜能
示世間相。十方現在諸佛亦以佛眼常視是
深般若波羅蜜。何以故。是深般若波羅蜜。能
生諸佛。能與諸佛一切智。能示世間相。以
是故諸佛常以佛眼視＊是深般若波羅蜜。又
以般若波羅蜜能生禪波羅蜜乃至檀波羅蜜
能生内空乃至無法有法空。能生四念處乃
至八聖道分。能生佛十力乃至一切種智。如
是般若波羅蜜能生。須陀洹斯陀含阿那含
阿羅漢辟支佛諸佛。須菩提。所有諸佛已得
阿耨多羅三藐三菩提。今得當得。皆因深
般若波羅蜜因縁故得。須菩提。若求佛道善
男子善女人。書是深般若波羅蜜乃至正憶
念。諸佛常以佛眼視是人。須菩提。是求菩薩
道善男子善女人。諸十方佛常守護令不退
阿耨多羅三藐三菩提。須菩提白佛言。如世
尊所説。般若波羅蜜能生諸佛。能示世間相。
世尊。般若波羅蜜云何能生諸佛。云何能示
世間相。云何諸佛從般若波羅蜜生。云何
諸佛説世間相。佛告須菩提。是深般若波
羅蜜中生佛十力乃至十八不共法一切種
智。須菩提。得是諸法故名爲佛。須菩提。以是
故深般若波羅蜜。能生諸佛。須菩提。諸佛説
五衆是世間相。須菩提言。世尊。云何深般
若波羅蜜中説五衆相。云何深般若波羅蜜
中示五衆。須菩提。般若波羅蜜不示五衆
破。不示五衆壞。不示生不示滅。不示垢不
示淨。不示増不示減。不示入不示出。不示
過去不示未來不示現在。何以故。空相不破
不壞。無相相無作相不破不壞。不起法不
生法無所有法性法不破不壞相如是示。如
是須菩提。佛説深般若波羅蜜能示世間相。
復次須菩提。諸佛因深般若波羅蜜。悉知無
量無邊阿僧祇衆生心所行。須菩提。是深般
若波羅蜜中。無衆生無衆生名。無色無色
名。無受想行識無受想行識名。無眼乃至
無意。無眼識乃至無意識。無眼觸乃至無
意觸。乃至無一切智無一切智名。如是
須菩提。是深般若波羅蜜能示世間相。須
菩提。是深般若波羅蜜亦不示色。不示受想
行識。乃至不示一切種智。何以故。須菩提。
是深般若波羅蜜中尚無般若波羅蜜。何況
色乃至一切種智。復次須菩提。所有衆生
名數。若有色若無色。若有想若無想。若非
有想非無想。若此間世界。若遍十方世界。
是諸衆生若攝心若亂心。是攝心亂心佛如
實知。須菩提。云何佛知衆生攝心亂心相。
以法相故知。用何等法相故知。須菩提。
是法相中尚無法相相。何況有攝心亂心。須
菩提。以是法相故佛知衆生攝心亂心。復次
須菩提。佛知衆生攝心亂心。云何知。須菩
提。以盡相故知。以無染相故知。以滅相故
知。以斷相故知。以寂相故知。以離相故知。如
是須菩提。佛因般若波羅蜜知衆生攝心亂
心。復次須菩提。佛因般若波羅蜜知衆生
染心。如實知染心瞋心癡心。如實知瞋心癡
心。須菩提白佛言。世尊。云何佛知衆生染
心如實知染心。瞋心癡心如實知瞋心癡心。
佛告須菩提。染心如實相則無染心相。何以
故。如實相中心心數法不可得。何況當得染
心不染心。須菩提。瞋心癡心如實相則無
瞋無癡相。何以故。如實相中心心數法尚
不可得。何況當得瞋心不瞋心癡心不癡
心。如是須菩提。佛因般若波羅蜜。衆生染
心如實知染心。瞋心癡心如實知瞋心癡心。
復次須菩提。佛因般若波羅蜜。衆生無染心
如實知無染心。無瞋心無癡心如實知無瞋
心無癡心。須菩提白佛言。世尊。云何衆生
無染心如實知無染心。無瞋心如實知無瞋
心。無癡心如實知無癡心。佛告須菩提。是
心無染相中。染相不染相不可得。何以故。
須菩提。二心不倶故。如是須菩提。佛因般若
波羅蜜。衆生無染心如實知無染心。須菩
提。是無瞋心無癡心相中。癡心不癡心不可
得。何以故。二心不倶故。如是須菩提。佛因般
若波羅蜜。衆生無瞋心無癡心如實知。復次
須菩提。佛因般若波羅蜜。是衆生廣心如實
知廣心。須菩提白佛言。世尊。云何佛因般
若波羅蜜。是衆生廣心如實知廣心須菩提。
佛知諸衆生心相。不廣不狹不増不＊減不來
不去。心相離故。是心不廣。乃至不來不去。何
以故。是心性無故。誰作廣誰作狹。乃至來
去如是。須菩提。佛因般若波羅蜜。是衆生
廣心。如實知廣心。復次須菩提。佛因般若波
羅蜜。是衆生大心如實知大心。須菩提白佛
言。世尊。云何佛因般若波羅蜜。是衆生大
心如實知大心。佛告須菩提。佛因般若波羅
蜜不見衆生心來相去相。不見衆生心生相
滅相住相異相。何以故。是諸心性無故。
誰來誰去誰生滅住異。如是須菩提。佛因般
若波羅蜜。是衆生大心如實知大心。復次須
菩提。佛因般若波羅蜜。衆生無量心如實知
無量心。須菩提白佛言。世尊。云何佛因般
若波羅蜜。衆生無量心如實知無量心。佛告
須菩提。佛因般若波羅蜜。知是衆生心。不
見住不見不住。何以故。是無量心相無依止
故。誰有住不住處。如是須菩提。佛因般若
波羅蜜。衆生無量心如實知無量心。復次須
菩提。佛因般若波羅蜜。衆生不可見心如實
知不可見心。須菩提白佛言。世尊。云何佛因
般若波羅蜜。衆生不可見心如實知不可見
心。佛告須菩提。衆生心是無相。佛如實知
無相。自相空故。復次須菩提。佛知衆生心。
五眼不能見。如是須菩提。佛因般若波羅
蜜。衆生不可見心。如實知不可見心
＊論釋曰。上説十方諸佛及大菩薩擁護般
若波羅蜜乃至正憶念不令魔得其便。會
中聽者聞是事已或作是念。諸佛阿耨陀
羅三藐三菩提。寂滅相於諸法及衆生無憎
無愛。何以故。擁護書持般若乃至正憶念
者。是故佛告須菩提。爲説譬喩。如子知恩
故守護其母。般若是十方諸佛母故。若有魔
等留難欲破壞般若波羅蜜者。諸佛雖
行寂滅相憐愍衆生故。知恩分故。用慈
悲心常念。用佛眼常見。守護是行般若
者。令得増益不失佛道。此中佛説因縁。
諸賢聖及賢聖法。皆從般若中生。問曰。須
菩提問四種。佛何以止答三事而不説
諸佛從般若中生。答曰。般若生諸佛。諸佛
從般若生。義無異。有人言。諸法和合故能
生般若波羅蜜。般若波羅蜜能生諸佛。有人
行般若波羅蜜及衆行得成佛。初謂作者。
二謂法。若言墮枝殺人。若言墮樹殺人。
以是事同故不別答。若説般若波羅蜜能
生諸佛。即説諸佛從般若生。問曰。如
餘經説五衆破壞故名世間。此中何以言
般若波羅蜜示五衆無破壞生滅等。答曰。
彼是小乘事。此是大乘事。小乘法多説無
常。大乘法中多説法空。小乘法中先説無
常後説法空。大乘法中初便説法空。小乘
法中説無常。令衆生怖畏。大乘則不然。是
故説無破壞等。此中佛自説因縁。空無相
無作終不破不壞般若波羅蜜。示如是
等世間相。復次五衆名世間。衆生身形色易
知。餘心數法無形故難知。是故佛語須菩
提。無量阿僧祇衆生心所行皆＊知。深般若
中雖無衆生及色等法乃至一切種智。以般
若方便力而能知衆生心所行。是般若波羅
蜜中畢竟空故。不示色等法乃至一切種智。
此中佛説因縁。般若波羅蜜中尚無般若相。
何況色等法。復次般若波羅蜜示世間者。
一切衆生。若色若無色。色者欲色界衆生。
無色者無色界衆生。有想者除無想天及非
有想非無想天。餘者是有想。無想者是無
想衆生。非有想非無想者是有頂處天。此間
世界者是三千大千世界。遍十方者。餘無量
無邊阿僧祇世界。是世界六道中三世衆生
佛悉知其攝心亂心。須菩提聞已心疑怪。
諸佛常樂行寂滅諸法空。今云何遍知無
始無邊衆生攝心亂心。佛心一衆生心無量
種。云何一時知一切衆生心。以是故問佛云
何知。佛答諸法實相智慧故。知衆生攝心
亂心。須菩提問。何等是諸法實相。答曰
所謂畢竟空。是畢竟空畢竟空性亦不可得。
何況攝心亂心。問曰。諸法實相畢竟空中
無分別心心數法。佛云何知其心。答曰。此
中佛自説諸法實相性亦不可得。以是智
慧知衆生攝心亂心。何以故。若空性可得應
有難。空性不可得云何作難。今佛過一切
億想分別虚妄法安住實相。如實知一切
衆生心。衆生心住虚妄法中故。不能知他
衆生如實。先略説知他心。次分別衆生
攝心亂心所謂三毒。無三毒者廣大無量不
可見出沒屈申等。須菩提事事問。初答以
諸法實相故知攝心亂心。次以盡無染滅
斷寂離故知盡者無常慧。菩薩行是無常
慧心離一切世間染。用世間道遮滅結使
是名滅。用無漏道斷故名斷。斷諸結使已
觀涅槃寂滅離相。以是因縁得諸法實相。
以諸法實相知他攝心亂心。皆是實相。復
次是心念念生滅。未來無故不可知。現在
念念滅。住時無故不可知。凡夫人取相分
別。於三世中憶想妄見謂知心念。以盡
門觀即是畢竟空。畢竟空故無所著。是時
得道＊知諸法實相。於一切法不妄想分
別。則如實知他心。染心者一切法入法性
中皆清淨。是故説染心實相。是中無染心。
何以故。如實中無心無心數法。何況染心。
瞋心癡心亦如是。無染心相中是中無有染
心相。染心從本來無故亦無不染心。無染
心是寂滅相無所分別。此中佛自説因縁。
須菩提。二心不倶故。衆生法心心次第生無
染心時則無染心。何以故。過去染心已滅。
未來未有。現在無染心。則無有染心。染心
無故亦無不染心相。待法無故是故無染
實相中無有染心不染心。無瞋心無癡心亦
如是。廣狹増減心皆是衆生取相分別。佛不
如是知。何以故。是心無色無形無住處念
念滅則無廣狹増減差別。此中佛自説因
縁。心性相無故廣狹等不可得。廣狹増
減大小義如四無量心中説。無量心者廣
心大心即是無量。又縁無量衆生故名無
量。又縁涅槃無量法故名無量。又心相不
可取故名無量。如有眼有色因縁故眼識
生。是識不在眼不在色不在中間。不在
此不在彼。是故無住處。若實無住處。云
何能有所作。若好若醜如夢所見。事不可
求其實定相。心亦如是。無依止故無定
相故名無量。廣大亦應如是隨義分別
説。問曰。若知心不可見。佛何以故説如實
知不可見心。答曰。有坐禪人憶想分別見
是心。如清淨珠中縷觀。白骨人中見心次第
相續生。或時見心在身或見在縁。如無邊
識處。但見識無量無邊。破如是等虚妄
故。佛言如實知衆生心。衆生心自相空故無
相相。復次佛以五眼觀此心不可得。肉眼
天眼縁色故不見。慧眼縁涅槃故不見。初
覺法眼分別知諸法善不善有漏無漏等。是
法眼入實相中則無所分別。如先説一
切法無＊知者無見者。是故不應見。佛眼
觀寂滅相故不應見。衆生心見者如實見。
不如凡夫人憶想分別見。復次五眼因縁
和合生。皆是作法虚誑不實。佛不信不用。
是故言不以五眼見◎
大智度論卷第六十九
大智度論釋佛母品第四十八之
＊聖者龍樹造
＊後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
◎經復次須菩提。佛因深般若波羅蜜。衆生
心數出沒屈申如實知。世尊。云何佛因般若
波羅蜜。衆生心數出沒屈申如實知。佛言。一
切衆生心數出沒屈申等。皆依色受想行識
生。須菩提。佛於是中知衆生心數出沒屈申。
所謂神及世間常。是事實餘妄語。是見依色
神及世間無常。是事實餘妄語。是見依色神
及世間常亦無常。是事實餘妄語。是見依色
神及世間非常非無常。是事實餘妄語。是
見依色神及世間常。是事實餘妄語。是見依
受神及世間無常。是事實餘妄語。是見依受
神及世間常亦無常。是事實餘妄語。是見依
受神及世間非常非無常。是事實餘妄語。是
見依受神及世間常。是事實餘妄語。是見依
想神及世間無常。是事實餘妄語。是見依想
神及世間常亦無常。是事實餘妄語。是見依
想神及世間非常非無常。是事實餘妄語。是
見依想神及世間常。是事實餘妄語。是見依
行神及世間無常。是事實餘妄語。是見依行
神及世間常亦無常。是事實餘妄語。是見依
行神及世間非常非無常。是事實餘妄語。是
見依行神及世間常。是事實餘妄語。是見依
識神及世間無常。是事實餘妄語。是見依
識神及世間常亦無常。是事實餘妄語。是
見依識神及世間非常非無常。是事實餘妄
語。是見依識世間有邊。是事實餘妄語。是
見依色世間無邊。是事實餘妄語。是見依
色世間有邊無邊。是事實餘妄語。是見依
色世間非有邊非無邊。是事實餘妄語。是見
依色依受想行識。亦如是。神即是身。是見
依色神異身異。是見依色依受想行識亦如
是。死後有如去。是事實餘妄語。是見依色
死後無如去是事實餘妄語。是見依色死後
或有如去或無如去。是事實餘妄語。是見
依色死後非有如去非無如去。是事實餘妄
語。是見依色依受想行識亦如是。如是須菩
提。佛因般若波羅蜜。衆生出沒屈申如實
知。復次須菩提。佛知色相。云何知色相。如如
不壞無分別無相無憶無戲論無得。色相亦
如是。須菩提。佛知受想行識相。云何知受
想行識相。如如相不壞無分別無相無憶無
戲論無得。受想行識相亦如是。如是須菩提。
佛知衆生如相及衆生心數出沒屈申如相。
五衆如相諸行如相。即是一切法如相。何
等是一切法如相。所謂六波羅蜜如相。六波
羅蜜如相。即是三十七品如相。三十七品
如相。即是十八空如相。十八空如相。即是
八背捨如相。八背捨如相。即是九次第定如
相。九次第定如相。即是佛十力如相。佛十
力如相。即是四無所畏四無礙智大慈大悲。
乃至十八不共法如相。十八不共法如相。即
是一切種智如相。一切種智如相。即是善法
不善法世間法出世間法有漏法無漏法如
相。無漏法如相。即是過去未來現在法
如相。過去未來現在法如相。即是有爲法
無爲法如相。有爲法無爲法如相。即是須陀
洹果如相。須陀洹果如相。即是斯陀含果如
相。斯陀含果如相。即是阿那含果如相。阿那
含果如相。即是阿羅漢果如相。阿羅漢果如
相。即是辟支佛道如相。辟支佛道如相。即是
阿耨多羅三藐三菩提如相。阿耨多羅三藐
三菩提如相。即是諸佛如相。諸佛如相皆是
一如相。不二不別不盡不壞。是名一切諸法
如相。佛因般若波羅蜜得是如相。以是因縁
故。般若波羅蜜能生諸佛。能示世間相。如是
須菩提。佛知一切法如相非不如相不異相。
得是如相故佛名如來。須菩提。白佛言。世
尊。是諸法如相非不如相不異相甚深。世尊。
諸佛用是如。爲人説阿耨多羅三藐三菩提。
世尊。誰能信解是者。唯有阿鞞跋致菩薩及
具足正見人漏盡阿羅漢。何以故。是法甚深
故。須菩提。是如無盡相故甚深。須菩提言。何
法無盡相故甚深。佛言。一切法無盡故如是。
須菩提。佛得是一切諸法如已爲衆生説
論釋曰。佛悉知一切衆生所作所行六十二
邪見等諸＊邪見九十八結使等諸煩惱。是
故説佛知衆生心心數法出沒屈申。在家
者爲愛等諸煩惱所沒名爲沒。九十六種
＊邪見。出家者名出。復次常著世樂故名
爲沒或知無常怖畏求道故名出。復次
受九十六種道法。不能得正道故還沒在
世間。屈者不離欲界。申者離欲界色界。離
不離亦如是。如人立清池上見魚。或有常
在水中。或有暫出還沒。或有出觀四方。或
有出欲渡者近岸還沒。佛亦如是。以佛
眼觀十方六道衆生。有常著五欲諸煩惱
覆心不求出者。或有好心能布施能持戒
而以＊邪疑覆心故還沒。有人出五欲能
得煖法頂法等。觀四諦未得實法故還
沒。有人離五欲乃至無所有處。不得涅
槃故還沒。何等是出沒屈申相。此中佛説所
謂神及世間常。神者。凡夫人憶想分別隨我
心取相故計有神。外道説神有二種。一者
常二者無常。若計神常者常修福徳後受
果報故。或由行道故。神得解脱。若謂神無
常者爲今世名利故有所作。常無常者。有
人謂神。有二種。一者細微常住。二者現有所
作。現有所作者。身死時無常。細神是常。有
人言神非常非無常。常無常中倶有過。若
神無常即無罪福。若常亦無罪福。何以
故若常則苦樂不異。譬如虚空雨不能濕
風日不能乾。若無常則苦樂變異。譬如風
雨在牛皮中則爛壞。以我心故説必有神。
但非常非無常。佛言四種＊邪見皆縁五
衆。但於五衆謬計爲神。神及世間者。世間
有三種。一者五衆世間。二者衆生世間。三者
國土世間。此中説二種世間。五衆世間國
土世間。衆生世間即是神。於世間相中亦
有四種＊邪見。問曰。神從本已來無故應錯。
世間是有云何同神＊邪見。答曰。但破於世
間起常無常相不破世間。譬如無目人
得蛇以爲瓔珞有目人語是蛇非是瓔珞。
佛破世間常顛倒不破世間。何以故現見
無常故亦不得言無無常。罪福不失故因
過去事有所作故常無常二倶有過故非常
非無常。著世間過故。世間有邊者。有人求
世間根本不得其始。不得其始則無中無
後。若無初中後則無世間。是故世間應有
始始即是邊。得禪者宿命智力乃見八萬
劫事。過是已往不復能知。但見身始中陰
識。而自思惟此識不應無因無縁必應有
因縁。宿命智所不能知。但憶想分別有法
名世性。非五情所知。極微細故於世性中
初生覺。覺即是中陰識。從覺生我從我生
五種微塵所謂色聲香味觸。從聲微塵生
空大。從聲觸生風大。從色聲觸生火
大。從色聲觸味生水大。從色聲觸味香生
地大。從空生耳根。從風生身根。從火生
眼根。從水生舌根。從地生鼻根。如是等漸
漸從細至麁。世性者從世性已來至麁。從
麁轉細還至世性。譬如泥丸中具有瓶
瓫等性以泥爲瓶破瓶爲瓫如是轉變都
無所失。世性亦如是。轉變爲麁。世性是常
法無所從來。如僧佉經廣説世性。復次
有人説。世間初邊名微塵。微塵常法不可
破不可燒不可爛不可壞。以微細故但
待罪福因縁和合故有身。若天若地獄等。
以無父母故罪福因縁盡則散壞有人以自
然爲世界始貧富貴賤非願行所得。有人
言天主即是世界始。造作吉凶禍福天地萬
物。此法滅時天還攝取。如是＊邪因是世界
邊。有人説衆生世世受苦樂盡自到邊。譬
如山上投縷丸縷盡自止。受罪受福會
歸於盡。精進懈怠無異。有人説國土世間八
方有邊。唯上下無邊。有人説下至十八地
獄上至有頂。上下有邊八方無邊。如是
種種説世界邊。有人説衆生世間有邊。如
説神在體中如芥子如米。或言一寸。
大人則神大小人則神小。説神是色法有分
故言神有邊。無邊者有人説神遍滿虚空無
處不有。得身處能覺苦樂。是名神無邊。
有人言國土世間無始。若有始則無因縁。
後亦無窮常受身。是則破涅槃是名無邊。
復次説國土世間十方無邊。如是等説神世
間國土世間無邊有邊者。有人言。神世間
無邊國土世間有邊。或言神世間有邊。國
土世間無邊。如上説神是色故。或言上下
有邊八方無邊。如是總上二法名爲有邊
無邊世間。非有邊非無邊者。有人見世間有
邊有過無邊亦有過故不説有邊不説
無邊。著非有邊非無邊。以爲世間實。神即
是身者。有人言身即是神。所以者何。分折
此身求神不可得故。復次受好醜苦樂皆
是身。是故言身即是神。身異神異者。有人
言。神微細五情所不得。亦非凡夫人所見。
攝心清淨得禪定人乃能得見。是故言身
異神異。復次若身即是神。身滅神亦滅。是
＊邪見説身異神異。身滅神常在。是邊見。死
後有如去者。問曰。先説常無常等。即是後
世或有或無。今何以別説如去四句。答曰。
上總説一切世間常非常。後世有無事要故
別説。如去者如人來此間生。去至後世
亦如是。有人言先世無所從來。滅亦無所
去。有人言身神和合爲人。死後神去身不
去。是名如去不如去。非有如去非無如去
者。見去不去有失故説非去非不去。是人
不能捨神而著非去非不去。如是諸＊邪見
煩惱等是名心出沒屈伸。所以者何。邪見者
種種道求出不得故欲出而沒。＊邪見力多
難解故説常無常等十四事。外道雖復種
種憶想分別。佛言皆縁五衆依止五衆無
神無常。佛知五衆空無相無作＊無戲論。但
知五衆如不如凡夫虚誑顛倒見如。五衆
如一切法如亦如是。何以故二法攝一切法。
所謂有爲無爲。五衆是有爲法。五衆如即
是無爲法。觀察籌量思惟五衆。能行六波
羅蜜。是故説五衆如即是一切法如。一切法
如即是六波羅蜜如。行六波羅蜜菩薩求實
道。觀五衆無常空生三十七品八背捨九次
第等。是聲聞道。知已直過行十八空十力
等諸佛法。皆正觀五衆。五衆如無分別故。皆
是一切諸法如。是故説善法如即是不善法
如不善法如即是善法如。世間出世間法亦
如是。是以行者不得著善法。乃至阿耨
多羅三藐三菩提。佛如相亦如是。皆是一
如相不二不別。所以者何。求諸法實到畢
竟空無復異。如是等諸法如。佛因般若波
羅蜜得。是故言般若波羅蜜能生諸佛能
示世間相。須菩提。歎未曾有白佛言。世尊。
一切諸法如甚深隨順。不相違。三世十方諸
佛如即是諸法如。解是諸法如故爲衆生
種種説法。是甚深如難解難信。阿鞞跋致
菩薩入法位受記者能信。具足正見人者
三道人。漏盡阿羅漢不受一切法故能信。
其有信者近阿鞞跋致故皆攝在阿鞞跋
致中故。不別説。佛語須菩提。一切法無盡
故是如無盡。如無盡故得聖道者能信。無
爲法中差別故。有須陀洹諸道。聞自所得
法故能信。凡夫人著虚誑顛倒法故不能
信。佛告須菩提。諸佛得是諸法如故名爲
如來。名爲一切智人。能教衆生令至涅
槃◎
大智度論釋問相品第四十九
經爾時三千大千世界中。所有欲界天子色
界天子。遙散華香來至佛所。頂禮佛足一
面住白佛言。世尊。所説般若波羅蜜甚深。何
等是深般若波羅蜜相。佛告欲界色界諸天
子。諸天子。空相是深般若波羅蜜相。無相
無作無起無生無滅無垢無淨無所有法無
相無依止虚空相。是＊深般若波羅蜜相。諸
天子。如是等相。是深般若波羅蜜相。佛
爲衆生用世間法故説。非第一義。諸天子。
是諸相一切世間天人阿修羅不能破壞。何
以故。是一切世間天人阿修羅亦是相故諸
天子。相不能破相。相不能知相。相不能知無
相。無相不能知相。是相是無相相。無相皆無
所知。謂知者知法皆不可得故。何以故。諸
天子。是諸相非色作。非受想行識作。非檀波
羅蜜作。非尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶
波羅蜜。禪波羅蜜般若波羅蜜作。非内空作。
非外空作。非内外空作。非無法空作。非有法
空作。非無法有法空作。非四念處作。乃至非
一切種智作。諸天子。是諸相非人所有。非
非人所有。非世間非出世間。非有漏非無漏。
非有爲非無爲。佛復告諸天子。譬如有人問
何等是虚空相。此人爲正問不。諸天子言。
世尊。此不正問。何以故。世尊。是虚空無相可
説。虚空無爲無起故。佛告欲界色界諸天子。
有佛無佛相性常住。佛得如實相性故名爲
如來。諸天子白佛言。世尊。世尊所得諸相性
甚深。得是相故。得無礙智住是相中。以般
若波羅蜜集諸法自相。諸天子言。希有世尊。
是深般若波羅蜜是諸佛常所行處。行是道
得阿耨多羅三藐三菩提。得阿耨多羅三藐
三菩提已。通達一切法相。若色相若受想
行識相。乃至一切種智相。佛言。如是如是。
諸天子。惱壞相是色相。佛得是無相。覺者受
相。取者想相。起作者行相。了別者識相。佛得
是無相。能捨者檀波羅蜜相。無熱惱者尸
羅波羅蜜相。不變異者羼提波羅蜜相。不可
伏者毘梨耶波羅蜜相。攝心者禪波羅蜜相。
捨離者般若波羅蜜相。佛得是無相心無所
嬈惱者。是四禪四無量心四無色定相。佛
得是無相。出世間者三十七品相。佛得是
無相。苦者無作脱門相。離者空脱門相。寂
滅者無相脱門相。佛得是無相。勝者十力相。
不恐怖者無所畏相。遍知者四無礙智相。餘
人無得者。十八不共法相。佛得是無相。愍念
衆生者大慈大悲相。實者無謬錯相。無所取
者常捨相。現了知者一切種智相。佛得是無
相。如是諸天子。佛得一切諸法無相。以是因
縁故。佛名無礙智
論問曰。上處處已説空無相無作乃至無起
無所有是般若相。今諸天子何以復問何等
是般若相。答曰。佛雖處處説般若波羅蜜。
或説空等或説有。或説果報或説罪福。
不定故是以今問何者定是般若相。復次是
般若波羅蜜如幻化。如似可得而無定相
可取。唯諸佛能正遍知其相。諸天子雖有
利智不能了知故問。復次有人言。是諸天
子有後來者不聞故問。佛答諸天子空等
是般若波羅蜜相。空相者内外空等諸空。
若諸法空者即是無有男女長短好醜等相。
是名無相相。若空無相不復生願。著後世
身是名無作相。三解脱門是初入般若波
羅蜜相。三乘共有不生不滅不垢不淨無所
依止虚空等。是般若波羅蜜深相。上三解
脱門。中無相無男女等外相無所有。下無相
相無一切法相空。雖是一人根有利鈍
入有深淺故差別説空。無生無滅等論議
如先説。佛知天子必有如是念。若般若波
羅蜜空無所有如虚空相。云何可説。若説即
是有相。諸天子以佛威徳大故。不敢致難。
是故佛自爲説。佛憐愍衆生以世諦故説
空等諸相。非以第一義諦。若以第一義故
應難。以世諦故説則不應難。復次雖説
空不以著心取相不示法。若是若非一切
法同一相無分別。是故復了了説。所謂無
所有如虚空相。無有一法不入此相者。是
故説一切世間無能破壞。何以故。一切世間
天人阿修羅即是相故。若異法相違則有可
破。如水能滅火。火不自滅火。口言如實
欲破者竟不能破。何況不實者譬如盲
人蹈踐珍寶。口言非珍寶竟不能令非
珍寶。此中佛更説般若波羅蜜畢竟空無相
故。相不能破相。復次有人言。相不能破
相者。有法能解散諸法和合。竟無所破
無所失。如斧析薪分分解散竟無所失。復
次諸法無定相。如樹根莖枝葉和合故名爲
樹。樹無定相故無所破。如是等名爲相不
能破相。問曰。色等諸法非覺故可不相
知。心數法是知相。云何言不知。答曰。此中
以實相故不説如凡夫人虚妄知。是智慧
有爲法故因縁和合生。虚妄法不能實有
所知。是故捨入無餘涅槃。若智慧知常無常
乃至空寂滅等。上來已廣破滅無所有。若如
是者云何當有知。以是故相不知相相不
能知無相者。内雖有智慧外空故無法
可知。外無縁云何智慧生。是故言相不能
知無相。譬如刀雖利不能破空無相不
能知相者。有人言内智慧無定相。外所縁
法有定相。心隨縁而生。是故説無相不應
知相。譬如無刀雖有物無刀可斫。是相
是無相相無相皆不可得者。相不入相。何
以故。先有相故相不入無相。何以故。相無
入處故。離是相無相更無處可入。復次相
所相法不定故。因所相故有相。所以者
何。若先有相無所相者。則無相無所因故。
若先有所相而無相者。云何有所相。無所
因待故。復次相以所相不定。相或時作所
相。所相或時是相。是故相不定不實故所相
亦無。若所相不定不實故相亦無。是故説是
相是無相是相無相不可得如先説。空等諸
相是實。何以故。是相非五衆所作。非六波
羅蜜乃至一切種智所作。是相無爲故無法
可作。亦無若人若非人能作。人者菩薩諸
佛等。非人者諸天等。是相畢竟空故非有漏
非無漏非世間非出世間。先雖説無爲
相但破有爲故説無爲。無爲亦無定相。此
中佛欲使是事明了故説譬喩。聽者作是
念。若無佛則不聞是相。佛於衆生最上
故應當作是相。是故佛語諸天。有佛無佛
此相常住佛能知是相故名爲佛。爾時諸
天子歡喜復白佛言。世尊。是諸相甚深雖
不可取相。而可行能與人無上果報。佛
得是相故於一切法得無礙智。若分別諸
法有定相。則是有礙智。世尊。＊住是諸法實
相中則通達無礙。能説諸法各各別相。所
謂惱壞相是色相。乃至了現知者是一切種
智相。佛可其意爲分別諸相。凡夫所知諸
相各異。佛知皆是空相。空相即是無相。佛
得是無相。得者是知無比遍知故名得。
是諸法相今轉名般若波羅蜜故
＊經爾時佛告須菩提。般若波羅蜜是諸佛母。
般若波羅蜜能示世間相。是故佛依止是法
住。供養恭敬尊重讃歎是法。何等是法。
所謂般若波羅蜜。諸佛依止般若波羅蜜住。
恭敬供養尊重讃歎是般若波羅蜜。何以故。
是般若波羅蜜出生諸佛。佛知作人。若人
正問知作人者。正答無過於佛。何以故。
須菩提。佛知作人故。佛所乘來法佛所從
來道。得阿耨多羅三藐三菩提。是乘是道
佛還恭敬供養尊重讃歎受持守護。須菩提。
是名佛知作人。復次須菩提。佛知一切法無
作相。作者無所有故。一切法無起形。事不可
得故。須菩提。佛因般若波羅蜜。知一切法
無作相。亦以是因縁故。佛知作人。復次須菩
提。佛因般若波羅蜜。得一切法不生。以無
所得故。以是因縁故。般若波羅蜜能生諸佛。
亦能示世間相。須菩提言。世尊。若一切
法＊無知者無見者。云何般若波羅蜜能生諸
佛。能示世間相。佛告須菩提。如是如是。一切
法實無知者無見者。云何無知者無見者。一
切法空虚誑不堅固。是故一切法無知者無
見者。復次須菩提。一切法云何無知者無見
者。一切法無依止無所繋。以是故一切法無
知者無見者。如是須菩提。般若波羅蜜能生
諸佛。能示世間相。不見色故示世間相。不見
受想行識故示世間相。乃至不見一切種智
故示世間相。如是須菩提。般若波羅蜜能生
諸佛。能示世間相。須菩提言。世尊。云何不
見色故。般若波羅蜜示世間相。不見受想行
識乃至一切種智故。示世間相。佛告須菩提。
若不縁色生識。是名不見色相故示。不縁受
想行識生識。乃至不縁一切種智生識。是
名不見一切種智相故示。如是須菩提。是深
般若波羅蜜能生諸佛。能示世間相。復次須
菩提。般若波羅蜜云何能生諸佛。能示世間
相。須菩提。般若波羅蜜能示世間空。云何
示世間空。示五衆世間空。示十二入世間
空。示十八界世間空。示十二因縁世間空。
示我見根本六十二見世間空。示十善道世
間空。示四禪四無量心四無色定世間空。示
三十七品世間空。示六波羅蜜世間空。示内
空世間空。示外空世間空。示内外空世間空。
示無法空世間空。示有法空世間空。示無法
有法空世間空。示有爲性世間空。示無爲性
世間空。示佛十力世間空。示十八不共法
世間空。乃至示一切種智世間空。如是須菩
提。般若波羅蜜能生諸佛。能示世間相。
復次須菩提。佛因般若波羅蜜示世間空。知
世間空。覺世間空。思惟世間空。分別世間
空。如是須菩提。般若波羅蜜能生諸佛。能
示世間相。復次須菩提。般若波羅蜜示佛世
間空。云何示佛世間空。示五衆世間空。乃
至示一切種智世間空。如是須菩提。般若波
羅蜜能生諸佛。能示世間相。復次須菩提。般
若波羅蜜示佛世間不可思議。云何示世間
不可思議。示五衆世間不可思議。乃至示一
切種智世間不可思議。復次須菩提。般若波
羅蜜示佛世間離。云何示世間離。示五衆
世間離。乃至示一切種智世間離。如是須菩
提。般若波羅蜜示佛世間離。復次須菩提。般
若波羅蜜示佛世間寂滅。云何示世間寂滅。
示五衆世間寂滅。乃至示一切種智世間寂
滅。復次須菩提。般若波羅蜜示佛世間畢竟
空。云何示世間畢竟空。示五衆世間畢竟空。
乃至示一切種智世間畢竟空。復次須菩提。
般若波羅蜜示佛世間性空。云何示世間性
空。示五衆世間性空。乃至示一切種智世間
性空。復次須菩提。般若波羅蜜示佛世間無
法空。示何示世間無法空。示五衆世間無法
空。乃至示一切種智世間無法空。復次須
菩提。般若波羅蜜示佛世間無法有法空。云
何示世間無法有法空。示五衆世間無法有
法空。乃至示一切種智世間無法有法空。復
次須菩提。般若波羅蜜示佛世間獨空。云何
示世間獨空。示五衆世間獨空。乃至示一切
種智世間獨空。如是須菩提。般若波羅蜜能
生諸佛。能示世間相。復次須菩提。是深
般若波羅蜜示世間相。所謂不生今世後世
相。何以故。諸法無可用生今世後世相故。
＊論釋曰。般若波羅蜜是諸佛母。是因縁故諸
佛依止般若波羅蜜住。餘經中説諸佛依止
法以法爲師。佛此中告須菩提。法者即是
般若波羅蜜。一切不善法中無過＊邪見。
＊邪見故不識恩分。我自然應爾知恩者。諸
世間善法中最上。能與今世好名聲。後與上
妙果報。是故佛自説知恩報恩中第一。我
尚知布施持戒等恩。何況般若波羅蜜。復次
諸天子作是念。般若波羅蜜畢竟空無定相
故。或有人不貪不貴。是故佛説我爲三界
尊。尚供養般若波羅蜜。何況餘人。復有人
生疑。佛於一切世間如虚空無所著。何以
故。貪是般若波羅蜜。尊重供養似如貪著。
是故佛説我無貪心。但分別知諸法好醜力
用多少。知是般若波羅蜜。能斷一切戲論。
開三乘道能滅衆苦等。有無量無邊功徳。
是故讃歎尊重供養。譬如人行安穩道
免諸患難常念此道以示於人。佛知作
人者。知他作恩。於已餘處説。佛不知作
人恐人疑。是故説佛知一切法無作相。知
一切法無作相故言無作人。不以不知恩
分故名不知作人。言知作人不知作人無
咎。爾時須菩提以畢竟空難世尊。若一切法
畢竟空故無知者無作者。云何般若波羅蜜
能生諸佛。能示諸佛世間。佛可其問。此中
自説因縁。一切法空虚誑無堅固。須菩提意
一切法鈍相無見無知。云何般若波羅蜜獨
能知見。佛意一切法非但無知無見。一切法
空不牢固。無知者無見者亦不可得故不應
難。復次一切法無所依止。無繋故無知者
無見者。種種門破諸法令空。或破常行無
常入空。或破實入空。或畢竟盡故入空。或
一切法遠離故入空。如是等入空今以一切
法無住處故無依止。無繋無依止故亦無
生滅。以是故即是空。不繋者一切法實相不
繋出三界。所以者何。三界虚誑故。是以一
切法無知者無見者。如是示世間＊是般
若不見色等諸法故。示世間色等法。無依
止無繋虚誑故不見。此中佛自説不見因縁。
所謂不生縁色識。乃至不生縁一切種
＊智識。是名不見色等法。問曰。識可不生。
色云何不生。答曰。惱壞相是色。因識故分別
知。無識亦無惱壞相。復次一切諸法從因縁
和合故生。相無有自性。如有身識觸諸
縁和合故。知地堅相堅相不離身識。是故
諸法皆由和合生無有自性。般若波羅蜜
示世間空者。世間名五衆。乃至一切種智。
菩薩行般若波羅蜜時觀是法。若大若小若
内若外無不空者。是名般若波羅蜜示世
間空。佛示世間空者。或有人疑佛愛著
法故。説般若波羅蜜示世間空。非是諸法
常實相。是故佛説我非愛法故説。佛知諸
法相本末籌量思惟分別。無有法出於空
者。我非但讀誦。從他聞故説。我以内
心覺知思惟分別故説示世間空。此一段
説示世間空者。上廣説離六十二見等。今
但説五衆乃至一切種智時。會者謂般若
波羅蜜是畢竟空心想取著。是故説不可
思議。不可思議者畢竟空亦不可得。畢竟空
或名離或名寂滅。離名分散。諸法久後無
遺餘。又自離其性。知畢竟空已。無心數法
無語言故。名寂滅畢竟空等如先説。問曰。
云何是獨空。答曰。十八空皆因縁相待如内
空。因内法故名内空。若無内法則無内
空。十八空皆爾。是獨空無因無待故名獨空。
復次獨空者如虚空如法性實際涅槃。示世
間非今世相非後世相者。有諸外道但
説今世不説後世。是人邪見墮斷滅中。有
人説今世後世言今世神入後世。是人＊邪
見墮常中。般若波羅蜜離二邊説中道。雖
空而不著空故爲説罪福。雖説罪福不
生常＊邪見。亦於空無礙。此中佛自説因
縁。此中畢竟空故。云何有今世後世見若
斷若常
＊經須菩提。白佛言。世尊。是般若波羅蜜爲
大事故起。世尊。是般若波羅蜜爲不可思議
事故起。世尊。是般若波羅蜜爲不可稱事
故起。世尊。是般若波羅蜜爲無量事故起。
世尊。是般若波羅蜜爲無等等事故起。佛
言。如是如是。須菩提。般若波羅蜜爲大事
起。爲不可思議事起。爲不可稱事＊起。爲
無量事＊起。爲無等等＊事起。須菩提。云何是
般若波羅蜜爲大事故起。須菩提。諸佛大事
者。所謂救一切衆生不捨一切衆生。須菩提。
云何是般若波羅蜜爲不可思議事起。須菩
提不可思議事者。所謂諸佛法如來法。自
然人法一切智人法。以是故。須菩提。諸佛
般若波羅蜜爲不可思議事起。須菩提。云何
般若波羅蜜爲不可稱事起。須菩提。一切衆
生中無有能思惟稱佛法如來法自然人法
一切智人法。以是故須菩提。般若波羅蜜爲
不可稱事起。須菩提。云何般若波羅蜜爲
無量事起。須菩提。一切衆生中無有能量佛
法如來法自然人法一切智人法。以是故。須
菩提。般若波羅蜜。爲不可量事起。須菩提。
云何般若波羅蜜爲無等等事起。須菩提。一
切衆生中無有能與佛等者。何況過。以是故
須菩提。般若波羅蜜爲無等等事起。須菩
提。白佛言。世尊。但佛法如來法自然人法
一切智人法。不可思議不可稱無有量無等
等事起耶。佛告須菩提。如是如是。佛法如
來法自然人法一切智人法。不可思議不可
稱無有量無等等。色亦不可思議不可稱無
有量無等等。受想行識亦＊不可思議不可稱
無有量無等等。乃至一切種智法性法相不
可思議不可稱無有量無等等。是中心心數
法不可得。復次須菩提。色不可思議。是
亦不可得。乃至色無等等是亦不可得。受
想行識乃至一切種智無等等是亦不可得。
須菩提。白佛言。世尊。何因縁色不可思議。
乃至無等等是亦不可得。受想行識乃至一
切種智無等等是亦不可得。佛告須菩提。
色量不可得故。受想行識量不可得故。乃
至一切種智量不可得故。須菩提。白佛言。
世尊。何因縁色量不可得。乃至一切種智
量不可得。佛告須菩提。色不可思議故。乃
至色無等等故量不可得。乃至一切種智不
可思議故。乃至一切種智無等等故。量不
可得。須菩提。於汝意云何。不可思議乃至
無等等中。寧可得色受想行識乃至一切
種智不。須菩提言。世尊。不可得。以是故
須菩提。一切法不可思議。乃至無等等。如
是須菩提。諸佛法不可思議不可稱無有量
無等等。須菩提。是名諸佛法。不可思議乃至
無等等。須菩提。是諸佛法不可思議。過思
議相故不可稱。過稱故無有量。過量故無
等等。過等等故。須菩提。以是因縁故。一切
法亦不可思議相乃至無等等須菩提。不可
思議名是義不可思議。不可稱名是義不可
稱。無有量名是義不可量。無等等名是義無
等等。須菩提。是諸佛法不可思議乃至無等
等。不可思議如虚空不可思議。不可稱如虚
空不可稱。無有量如虚空無有量。無等等。
如虚空無等等。須菩提。是亦名諸佛法不可
思議乃至無等等。佛法如是無量。一切世間
天人阿修羅。無能思議籌量者。説是諸佛法
不可思議不可稱無有量無等等品時。五百
比丘一切法不受故。漏盡心得解脱得阿羅
漢。二十比丘尼亦不受一切法故。漏盡得阿
羅漢。六萬優婆塞三萬優婆夷諸法中遠塵
離垢。諸法中法眼生。二十菩薩摩訶薩得無
生法忍。於是賢劫中當＊受記
＊論釋曰。須菩提深解般若相。於諸法中無
著無礙心生歡喜。白佛言。世尊般若波羅蜜
爲大事故起等。大事者破一切衆生大苦
惱。能與佛無上大法故名爲大事。不可思
議先已答。不可稱者稱名智慧。般若定實相
甚深極重。智慧輕薄。是故不能稱。又般若
多智慧少故不能稱。又般若利益處廣。未
成能與世間果報。成已與道果報。又究竟
盡知故名稱般若波羅蜜。無能稱知若常若
無常若實若虚若有若無。如是等不可稱義
應當知。無量事者。有人言稱即是量。有人言
取相名爲量。是般若波羅蜜不可取相故
無量。又菩薩以四無量心行般若故名無
量。又量名智慧。凡夫智慧二乘智慧菩薩智
慧。無能量般若得邊者名無量無等等
者。無等名涅槃一切有爲法無有與涅槃
等者。涅槃有三分。聲聞涅槃辟支佛涅槃佛
涅槃。般若能與大乘涅槃故名無等等。復
次一切衆生無與佛等故佛名無等。般若
波羅蜜利益衆生令與佛相似故名無等
等。復次諸佛法第一微妙。無能與等無能
及者無可爲疋。般若波羅蜜能令衆生
得是心故名無等等。復次無等名諸法實
相。諸觀諸行無能及者。無戲論無能破壞
故名無等。菩薩得是無等能於衆生中
生慈悲心故名無等等。是名無等等義。須
菩提。＊是聲聞人無一切智。而能説是不可
思議般若等故佛可其所説。佛自説五事。
衆生無量無邊多。於十方恒河沙等世界
中。微塵諸佛以十力＊等法盡欲救濟是名
大事。復有菩薩久得無生法忍不捨衆生
故。不入無餘涅槃。復次是菩薩得佛道時。
爲衆生故受五事。一者受諸勞苦。二者捨
寂定樂。三者與惡人共事。四者與人接對。
五者入大衆會。佛深得離欲樂而爲衆生
故。甘受是五事等種種疾苦如受功徳。是
爲大事。不可思議者。所謂佛法如來法自然
人法一切智人法。佛法者佛名爲覺。於一切
無明睡眠中最初覺故名爲覺。如來者如過
去諸佛行六波羅蜜得諸法如相來至佛
道。今佛亦如是道來如諸佛來是名如來。
自然人法者。聲聞人亦有覺亦有知。而從
他聞是弟子法。是故説佛是自然人。不從
他聞。一切智人法者。辟支佛亦自然得不從
他聞而無一切智。是故説佛一切智人得。
是四種法。無有人能思惟稱量。是故名不可
思議不可稱不可量。更無有法與是法相
似者。是故名無等等。須菩提意恐新學菩薩
著是四法。是故白佛言。但是四法不可思議
無有與等耶。佛答色等諸法亦不可思議無
稱無量無等等。佛是中自説因縁。色等一
切法不可得故如是。須菩提諸佛法不可思
議者。是如上事。是名不可思議者結句。論
者先廣解。佛此中略説。不可思議過思議相。
過等等相義趣。涅槃法不可思議名字世諦
故可思議。如虚空不可思議者。如先品中
説。虚空相不可思議。是故説不可思議乃至
無等等如虚空。虚空無可喩故名無等等。
般若波羅蜜相即是佛法相。不可思議無量
無稱無等等即是佛法相。是佛法一切世間
天人阿修羅無能思議稱量者。六道中但説
三道者。三善道衆生尚不能稱量。何況三
惡道。問曰。説是品時。何以故比丘尼菩薩
得道者少。答曰。此中多讃歎諸佛法。所謂
不可思議無稱無量無等等。聞者多増益信
根故。是故白衣得道者多。女人雖復信多
智慧少故得道者亦少。白衣貪著世事智慧
淺薄鈍根不能盡漏。諸比丘信慧諸根等一
心求道故漏盡者多。比丘尼智慧少故二十
人得漏盡。雖多得初道數過白衣。不盡
漏故不異白衣。此中不説入無生忍法。
甚深難得故少。又以於此法種因縁者
少。賢劫中當＊受記者。或有人言賢劫中千
佛除四佛當與受記。或有人言釋迦文佛
與＊受記。於賢劫中在餘＊世界作佛
大智度論卷第七十
聖者龍樹造
＊後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
經爾時須菩提白佛言。世尊。是深般若波羅
蜜爲大事故起。不可思議事故起。不可稱事
量食法。節量者略説隨所能食三分留
一分。則身輕安＊穩易消無患。於身無損。
則行道無廢。如經中舍利弗説。我若食五
口六口足之。以水則足支身。於秦人中
食不十口許。有人雖節量食過中飮漿
則心樂著。求種種漿果漿蜜漿等。求欲無
厭。不能一心修習善法。如馬不著轡勒
左右噉草不肯進路。若著轡勒則不
＊噉草意斷隨人意去。是故受中後不飮
漿。無常空觀是入佛法門。能厭離三界。塚
間常有悲啼哭聲死屍狼藉。眼見無常後
或火燒鳥獸所食不久滅盡。因是屍觀一
切法中易得無常相空相。又塚間住若見死
屍嗅爛不淨易得。九相觀是離欲初門。是
故受塚間住法能作不淨無常等觀已得
道。事辦捨至樹下。或未得道者心則不大
厭取是相樹下思惟。如佛生時成道時轉法
輪時般涅槃時皆在樹下。行者隨諸佛法
常處樹下。如是等因縁故受樹下坐法。行
者或觀樹下如半舍無異蔭覆涼樂又生
愛者。我所住者好彼樹不如。如是等生漏
故至露地住作是思惟。樹下有二種過。一
者雨漏濕冷。二者鳥屎汚身毒蟲所住。有
如是等過。空地則無此患。露地住則著衣
脱衣隨意快樂。月光遍照空中明。淨心易
入空三昧。身四儀中坐爲第一。食易消化
氣息調和。求道者大事未辦。諸煩惱賊常
伺其便不宜安臥。若行若立則心動難攝。
亦不可久故受常坐法。若欲睡時脇不著
席。行者不著於味不輕衆生。等心憐愍
故。次第乞食不擇貧富故。受次第乞食
法。行者少欲知足衣趣蓋形不多不少故。
受但三衣法。白衣求樂故多畜種種衣。
或有外道苦行故裸形無恥。是故佛弟子
捨二邊處中道行。住處食處常用故事多。
衣不須日日求故略説。是十二頭陀。佛意
欲令弟子隨道行捨世樂。故讃十二頭
陀。是佛意常以頭陀爲本有因縁。不得
已而聽餘事。如轉法輪時五比丘初得道。
白佛言。我等著何等衣。佛言。應著納衣。
又受戒法盡壽著納衣。乞食樹下住。弊棄
藥。於古四聖種中。頭陀即是三事。佛法唯
以智慧爲本。不以苦爲先。是法皆助道
隨道故諸佛常讃歎◎
大智度論卷第六十八
| 七之餘 | 卷六 十九 |
＊後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
◎經復次須菩提。説法者有信有善。欲書受
深般若波羅蜜乃至正憶念。聽法者無信破
戒惡行。不欲＊書受深般若波羅蜜乃至正憶
念。當知是爲魔事。須菩提。聽法者有信有
善。説法者無信破戒惡行。兩不和合。當知
是爲魔事。復次須菩提。説法者能一切施
心不慳惜。聽法者吝惜不捨。當知是爲魔
事。須菩提。聽法者一切能施心不慳惜。説
法者吝法不施。兩不和合。不得書持般若
波羅蜜乃至正憶念。當知是爲魔事。復次須
菩提。聽法者欲供養説法人衣服飮食臥具
醫藥資生所須。説法者不欲受之。當知是
爲魔事。須菩提。説法者欲供給聽法人衣服
乃至資生所須。聽法者不欲受之。兩不和合。
不得書持般若波羅蜜乃至正憶念。當知是
爲魔事。復次須菩提。説法者易悟。聽法人
闇鈍。當知是爲魔事。須菩提。聽法者易
悟。説法人闇鈍。兩不和合。不得書持般若
波羅蜜乃至正憶念。當知是爲魔事
復次須菩提。説法者知十二部經次第義。所
謂修妬路乃至優波提舍。聽法者不知十
二部經次第義。當知是爲魔事。聽法者知十
二部經次第義。説法人不知十二部經次第
義。兩不和合。不得書深般若波羅蜜乃至正
憶念。當知是爲魔事。復次須菩提。説法者
成就六波羅蜜。聽法人不成就六波羅蜜。兩
不和合。不得書深般若波羅蜜乃至正憶念。
當知是爲魔事。聽法者有六波羅蜜。説法人
無六波羅蜜。兩不和合。不得書深般若波羅
蜜乃至正憶念。當知是爲魔事。復次須菩提。
説法者於六波羅蜜有方便力。聽法人於六
波羅蜜無方便力。兩不和合。不得書深般若
波羅蜜乃至正憶念。當知是爲魔事。聽法者
於六波羅蜜有方便力。説法人於六波羅蜜
無方便力。兩不和合。不得書深般若波羅蜜
乃至正憶念。當知是爲魔事。復次須菩提。
説法者得陀羅尼。聽法者無陀羅尼。兩不
和合。不得書深般若波羅蜜乃至正憶念。當
知是爲魔事。聽法者得陀羅尼。説法者無陀
羅尼。兩不和合。不得書深般若波羅蜜乃至
正憶念。當知是爲魔事。復次須菩提。説法
者欲令書持般若波羅蜜乃至正憶念。聽法
人不欲書持般若波羅蜜讀誦乃至正憶念。
兩不和合。不得書深般若波羅蜜乃至正憶
念。當知是爲魔事。聽法者欲書讀誦説般若
波羅蜜。説法者不欲令書般若波羅蜜。乃至
不欲令説。兩不和合。不得書深般若波羅蜜
乃至正憶念。當知是爲魔事。復次須菩提。説
法者離貪欲瞋恚睡眠掉悔疑。聽法人貪欲
瞋恚睡眠＊掉悔疑。當知是爲魔事。聽法者
離貪欲瞋恚睡眠＊掉悔疑。説法人貪欲瞋恚
睡眠＊掉悔疑。兩不和合。不得書深般若波
羅蜜乃至正憶念。當知是爲魔事。復次須菩
提。書是深般若波羅蜜。乃至正憶念時。或
有人來説三惡道中苦劇。汝何不於是身盡
苦入涅槃。何用是阿耨多羅三藐三菩提爲。
兩不和合。不得書深般若波羅蜜乃至正
憶念。當知是爲魔事。復次須菩提。書是深
般若波羅蜜。受持讀誦説正憶念時。或有人
來讃四天王諸天。讃三十三天夜摩天兜率
陀天化樂天他化自在天梵天乃至非有想非
無想天。讃初禪乃至非有想非無想定。作是
言。善男子。欲界中受五欲快樂。色界中受禪
生樂。無色界中受寂滅樂。是事亦無常苦
空無我。變相盡相散相離相滅相。汝何不於
是身中取須陀洹果斯陀含果阿那含果阿羅
漢果辟支佛道。何用是世間生死中受種種
苦。求阿耨多羅三藐三菩提爲。兩不和合。
不得書深般若波羅蜜乃至正憶念。當知是
爲魔事。復次須菩提。説法者一身無累自在
無礙。聽法人多將人衆。兩不和合。不得書深
般若波羅蜜乃至正憶念。當知是爲魔事。聽
法者一身無累自在無礙。説法者多將人衆。
兩不和合。不得書深般若波羅蜜乃至正憶
念。當知是爲魔事。復次須菩提。説法者如是
言。汝能隨我意者。當與汝般若波羅蜜令
書讀誦説正憶念。若不隨我意者。則不與
汝。兩不和合。不得書深般若波羅蜜讀誦説
正憶念。當知是爲魔事。復次須菩提。聽法
者欲得追隨如其意。説法者不聽。兩不和合。
不得書深般若波羅蜜乃至正憶念。當知
是爲魔事。復次須菩提。説法者欲得財利故。
與般若波羅蜜令書持乃至正憶＊念。聽法
者以是因縁故。不欲從受。兩不和合。不得
書深般若波羅蜜乃至正憶念。當知是爲魔
事。聽法者爲財利故。欲書深般若波羅蜜讀
誦説。説法者以是因縁故不欲與。兩不和合。
不得書深般若波羅蜜讀誦説。當知是爲魔
事。復次須菩提。説法者欲至他方危命之處。
聽法者不欲隨去。兩不和合。不得書深般若
波羅蜜乃至正憶念。當知是爲魔事。聽法者
欲至他方危命之處。説法者不欲去。兩不和
合。不得書深般若波羅蜜乃至正憶念。當知
是爲魔事。復次須菩提。説法者欲至他方飢
餓穀貴無水之處。聽法者不欲隨去。兩不
和合。不得書深般若波羅蜜乃至正憶念。當
知是爲魔事。聽法者欲至他方飢餓穀貴無
水之處。説法者不欲去。兩不和合。不得書深
般若波羅蜜乃至正憶念。當知是爲魔事。復
次須菩提。説法者欲至他方豐樂之處。聽法
者欲隨從去。説法者言。善男子汝爲利養故
追隨我。汝善自思惟。若得若不得無令後悔。
以是少因縁故。兩不和合。聽法者聞之心
厭作是念。是爲距逆我。不欲與我相隨便
止不去。兩不和合。不得書深般若波羅蜜乃
至正憶念。當知是爲魔事
復次須菩提。説法者欲過曠野。賊怖旃陀
羅怖獵師怖惡獸毒蛇怖。聽法者欲隨逐
去。説法者言。善男子汝何用到彼。彼中多有
諸怖。賊怖乃至毒蛇怖。聽法者聞之知其不
欲與般若波羅蜜書持乃至正憶念。心厭不
欲追隨。以是＊少因縁故。兩不和合。當知是
爲魔事。復次須菩提。説法者多有檀越數往
問訊。以是因縁故。語聽法者。我有因縁應
往到彼。聽法人知其意便止兩不和合。不得
書深般若波羅蜜乃至正憶念。當知是爲魔
事
論問曰。有人書持讀誦般若波羅蜜不能
行而犯戒。或可有是若不信云何從受法。
答曰。是人不信般若波羅蜜。所謂畢竟空。
但欲求名故讀誦廣説如佛弟子。不信外
道經書亦爲人講説。復次不能深心信樂
般若故名不信。非都不信。問曰。弟子法應
供養師奉諸所有。何以言師不能施。答
曰。弟子作是念。師少物不能捨。何況捨身
雖讃説布施是爲欺誑。是故不和合。弟
子欲以四事供養師。師少欲知足故不
受。或羞愧似如賣法故不受。或師多知
多識無所乏少。能供給弟子。弟子自念人
當謂我貪師衣食故受法。或自以徳薄不
消所給。此心雖好不能成般若波羅蜜
故亦是魔事。師鈍根者是誦經師非解義
師。十二部經亦是誦經師。復次師有六波
羅蜜者。作是念弟子罪人鈍根不能行
六波羅蜜。著世間事。但有弟子名無有
實事。是師不知弟子聞般若已後成大事。
但以現前無六波羅蜜不肯教化。弟子亦
作是念。六波羅蜜義我亦能行。師但能口説
不能修行。不知師轉身因縁當成大事。
又不知師別有讀誦利益因縁故不和合。
復次弟子直信著善法。師不著法。以方
便行六波羅蜜。弟子謂爲不深樂六波羅
蜜。何以知之。師或時讃歎六波羅蜜。或時
斷人著故破散六波羅蜜。弟子有方便亦
如是。問曰。若弟子得陀羅尼師無陀羅尼。
何以爲師。答曰。陀羅尼有種種。有弟子得
聞持陀羅尼。能持能誦不能解義。師能爲
解説。弟子或能得諸法實相陀羅尼義。而不
能次第讀誦。或師得聞持陀羅尼未得
大悲故。輕賤弟子不能教導。問曰。弟子
欲受持般若波羅蜜師不與。或可有是云
何師欲與法弟子不欲受。答曰如先答。
弟子見師有過故不欲受法。復次師欲
教化前人爲弟子。而是人或邪見諸惡
因縁故不肯受教。復次一切衆生所行法
同則和合。一人離五蓋一人不離故相輕。
相輕故不和合。一切上法皆爾。復次書誦
般若波羅蜜乃至正憶念時。一人呵三惡
道。一人讃歎諸天。是事如先答。雖不能
都破其善行。且壞其大乘授小乘法。復
次師少欲知足不樂衆聚。弟子多有人
衆。師作是念。弟子雖好可度而將徒衆
多。師深著善法捨離弟子。弟子一身亦如
是。復次説法者意若弟子隨我意行。若去
若住隨時問訊。如是等聽法者但欲從求
法利。不能行此衆事是不和合。或時聽法
者隨意進止問訊等。説法者不聽作是
念。何用是事損我功徳。聽法者意謂輕賤
不相好喜是不和合。復次師爲利養故欲
與法。弟子心則不敬師。云何欲賣經法。
弟子亦如是。爲財利養讀誦般若。非清
淨心故。師知弟子心。如是則薄賤不與
故不和合。復次師欲至他方路經嶮難。
弟子惜身命故不能隨。作是念我有身然
後求法。弟子欲去亦如是。飢餓穀貴無水
處亦如是。復次師欲至豐樂處。弟子欲隨
師。或羞愧不欲將去。或弟子串樂不任
渉遠。或道里懸遠。或師諳彼國弟子不
悉。謂師稱美彼國不必實爾。時或慮
師謂貪飮食故去。如是等種種因縁。
師語弟子如汝所聞。彼國土所有不必盡
爾。好自籌量若自欲去者便去。無以財物
豐樂故去。至彼不得隨意。勿以見怨
師。復爲説汝聞彼國土豐樂故去。非爲法
故不須隨我。師好心止弟子。不知是
壞般若波羅蜜因縁。弟子聞是説敬難師
故不能答。便止不去故不和合。師復欲
至遠國。彼中有種種虎狼賊盜。語弟子
言。彼間多難汝不須去。弟子聞已便止。師
但知彼有難事故止弟子。不知是壞般若
波羅蜜因縁。問曰。若遠國多難何以自去。
答曰。有人言。師彼國生故服習彼土能自
防護。有人言。彼有好師經書。不惜身命
故去。師作是念我身自死則可。云何枉他。
如是等因縁故止弟子不令去。師多有知
識檀越心生樂著。弟子少欲知足不著檀
越。師常隨時問訊檀越。弟子但欲求法不
喜是事。師知其意語言。我有因縁不得
爲汝説法。弟子聞已不悦。師貴俗縁不
貴於法是不和合◎
◎＊經復次須菩提。惡魔作比丘形像來。方便
破壞是般若波羅蜜。不得令＊書持讀誦説
正憶念。須菩提白佛言。世尊。何因縁故。惡魔
作比丘形像。方便破壞般若波羅蜜。不得令
書持乃至正憶念。佛言。惡魔作比丘形像
來。壞善男子善女人心。令遠離般若波羅
蜜。作是言。如我所説經。即是般若波羅蜜。
此經非般若波羅蜜。須菩提。是中破壞諸比
丘時。有未受記菩薩便墮疑。＊隨疑故不書
深般若波羅蜜。不受不持。乃至不作正憶
念不和合。不得書深般若波羅蜜。乃至正
憶念。當知是爲魔事。復次須菩提。惡魔作
比丘身到菩薩所作如是言。若菩薩行般若
波羅蜜。於實際作證。得須陀洹果斯陀含
果阿那含果阿羅漢果辟支佛道以是兩不
和合。不得書深般若波羅蜜乃至正憶念。當
知是爲魔事。復次須菩提。菩薩説是深般
若波羅蜜時。多有魔事起留難。般若波羅蜜
是爲魔事。菩薩摩訶薩應當覺知知已遠離。
須菩提言。世尊。何等是魔事留難。菩薩應
當覺知知已遠離。佛言。似般若波羅蜜諸魔
事起。似禪波羅蜜。似毘梨耶波羅蜜。似羼
提波羅蜜。似尸羅波羅蜜。似檀波羅蜜魔事
起。菩薩應當覺知知已遠離。復次須菩提。
聲聞辟支佛所應行經。是菩薩摩訶薩應當
知是魔事而遠離之。復次須菩提。内空乃
至無法有法空。四念處乃至八聖道分。空無
相無作解脱門。用是法得須陀洹果斯陀
含果阿那含果阿羅漢果辟支佛道。如是等
諸經。惡魔作比丘形像方便與菩薩摩訶薩。
是不和合故。不得書深般若波羅蜜乃至正
憶念。當知是爲魔事。復次須菩提。惡魔作
佛身金色丈光到菩薩所。是菩薩貪著。貪
著故耗減薩婆若。是不和合故。不得書深
般若波羅蜜乃至正憶念。當知是爲魔事。復
次須菩提。惡魔作佛身及比丘僧到菩薩前。
是菩薩起貪著。意作是念。我於當來世亦當
如是從比丘僧爲説法。是菩薩貪著魔身故。
耗減薩婆若。不得書成般若波羅蜜多乃
至正憶念。當知是爲魔事。復次須菩提。惡魔
化作無數百千萬億菩薩。行檀波羅蜜尸羅
波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪波羅蜜
般若波羅蜜。指示善男子善女人。善男子善
女人見已貪著。貪著故耗減薩婆若。不得書
＊深般若波羅蜜乃至正憶念。當知是爲魔事。
何以故。是深般若波羅蜜中無有色。無有受
想行識。乃至無有阿耨多羅三藐三菩提。
須菩提。＊是般若波羅蜜若無有色。乃至無
阿耨多羅三藐三菩提。是中無佛無聲聞無
辟支佛無菩薩。何以故。一切諸法自性空
故。復次須菩提。善男子善女人書是深般
若波羅蜜。受讀誦説正憶念時。多有留難
起。須菩提。譬如閻浮提中珍寶金銀琉璃車
磲馬瑙珊瑚等寶多難多賊。如是須菩提。
善男子善女人。書是深般若波羅蜜。乃至正
憶念時。多賊多留難起。須菩提白佛言。如
是世尊。閻浮提中珍寶金銀琉璃車磲馬瑙
珊瑚等多賊多難。世尊。善男子善女人。亦
如是。＊書是深般若波羅蜜乃至正憶念時。
多賊多留難起多有魔事。何以故。是愚癡人
爲魔所使。善男子善女人。書是深般若波
羅蜜乃至正憶念時。破壞令遠離。世尊。是
愚癡人少智少慧。是善男子善女人。書＊深
般若波羅蜜乃至正憶念時。破壞令遠離。是
愚癡人心不樂大法。是故不書是深般若波
羅蜜。不受不讀不誦不正憶念不如説修行。
亦壞他人令不得書深般若波羅蜜乃至如説
修行。佛言。如是如是。須菩提。新發大乘意
善男子善女人爲魔所使。不種善根。不供養
諸佛。不隨善知識故。不書深般若波羅蜜。
乃至不正憶念而作留難。是善男子善女人。
少智少慧心不樂大法。是故不能書是深般
若波羅蜜。乃至正憶念。魔事起故。須菩提。
若善男子善女人。能書是深般若波羅蜜乃
至正憶念時。魔事不起。能具足禪波羅蜜乃
至檀波羅蜜。能具足四念處乃至一切種智。
須菩提。當知佛力故。是善男子善女人。
能書是深般若波羅蜜。乃至正憶念。亦能具
足禪波羅蜜乃至檀波羅蜜内空乃至無法
有法空。具足四念處乃至八聖道分佛十力
乃至一切種智。須菩提。十方現在無量無邊
阿僧祇諸佛。亦助是善男子善女人。令得書
是深般若波羅蜜乃至正憶念。十方阿鞞跋
致諸菩薩摩訶薩。亦擁護祐助是善男子善
女人。書＊深般若波羅蜜。乃至正憶念
＊論釋曰。魔作大沙門形有重威徳。令人
受其語多持經卷。與衆弟子倶語諸比丘。
般若波羅蜜如我經所説。眞實佛語汝先聞
者不實非佛所説。呵毀先經種種自讃所
説。鈍根菩薩信受是語生邪見。若利根未
得受記者生疑。何以故。諸佛畢竟空無
相智慧難解故不和合。或時魔語菩薩。般若
波羅蜜三解脱門廣説但是空。汝常習此
空於中得證。不得證云何作佛。作佛法
先行布施持戒等。修三十二相福徳坐道
場時爾乃用空。菩薩或信或疑離般若波羅
蜜。問曰。云何似六波羅蜜。名魔事。答曰。
如相似般若波羅蜜中説。復次以著心行
六波羅蜜。是名似聲聞辟支佛經。無有慈
悲不求佛道但欲自度。雖是好事破菩
薩道故名魔事。問曰。若菩薩見佛身則信
心清淨。云何名魔事。答曰。一切煩惱取相皆
是魔事。是小菩薩未應見佛身。魔作佛妙
形。菩薩心著爲是好身故行道。如未離欲
人見天女形。深心染著不能堪受天欲迷
悶而死。是故魔願得滿。菩薩雖得少淨心
而失實相智慧。如人手捉重寶有人以少
金誑之捨大價寶而取賤物。是名耗＊減。
魔作佛身將諸比丘。示多菩薩行六波羅
蜜亦如上。此中佛説因縁。色等一切法自
性空。復次衆會生疑。般若波羅蜜是無上法
多有利益。云何有人憎嫉。是故佛説譬喩。
如閻浮提金銀等多怨多賊。爲是故出不
爲瓦石等生。般若波羅蜜是佛法藏中妙
寶微妙甚深。懈怠鈍根者所不解。是故
呰毀魔。以般若波羅蜜多令衆生入涅槃
故魔作怨賊。須菩提喜受佛教述其所説。
毀＊呰破壞般若者。世尊是狂癡之人。爲
魔所使不得自在。以少智故不能通達
佛意。是人無有大心。不知清淨法味但
知三相。貪味婬欲瞋恚。如畜生法。與般若
波羅蜜生留難。佛可須菩提所説。語須菩
提。若菩薩摩訶薩書般若乃至正憶念魔事
不起。當知是佛力。亦是十方諸佛及諸菩
薩所擁護而能具足五波羅蜜乃至一切種
智。亦是十方現在佛力。何以故。魔是欲界
主世間福徳智慧具足。魔是世間生死根本。
色界諸天雖有＊邪見常入禪定故。心柔
軟不能有所破壞。無色界中無形故。又心
微細不能有所作。下諸天無有力勢故不
能如是破壞。是魔先世業因縁力。又住處
因縁。他作奪取。是中賊主名爲魔。是魔相。
爾破壞好事。初發心菩薩福徳智慧薄故惜
身。若十方諸佛菩薩不擁護佐助者不能
成。是故諸佛菩薩諸天爲破壞魔事。是菩薩
或覺或不覺如賊繞城大人守護小兒不
覺。略説魔事如是。廣説則無量無邊。然
佛意但欲令行者成般若大事是故師徒宜
應和合一切惡事不應計念
大智度論釋佛母品第四十八
＊經佛告須菩提。譬如母人有子。若五若十
若二十若三十若四十若五十若百若千。母
中得病。諸子各各勤求救療。作是念。我等
云何令母得安無諸患苦不樂之事。風寒冷
熱蚊虻蛇蚖侵犯母身。是我等憂。其諸子
等常求樂具供養其母。所以者何。生育我等
示我世間。如是須菩提。佛常以佛眼視是
深般若波羅蜜。何以故。是深般若波羅蜜能
示世間相。十方現在諸佛亦以佛眼常視是
深般若波羅蜜。何以故。是深般若波羅蜜。能
生諸佛。能與諸佛一切智。能示世間相。以
是故諸佛常以佛眼視＊是深般若波羅蜜。又
以般若波羅蜜能生禪波羅蜜乃至檀波羅蜜
能生内空乃至無法有法空。能生四念處乃
至八聖道分。能生佛十力乃至一切種智。如
是般若波羅蜜能生。須陀洹斯陀含阿那含
阿羅漢辟支佛諸佛。須菩提。所有諸佛已得
阿耨多羅三藐三菩提。今得當得。皆因深
般若波羅蜜因縁故得。須菩提。若求佛道善
男子善女人。書是深般若波羅蜜乃至正憶
念。諸佛常以佛眼視是人。須菩提。是求菩薩
道善男子善女人。諸十方佛常守護令不退
阿耨多羅三藐三菩提。須菩提白佛言。如世
尊所説。般若波羅蜜能生諸佛。能示世間相。
世尊。般若波羅蜜云何能生諸佛。云何能示
世間相。云何諸佛從般若波羅蜜生。云何
諸佛説世間相。佛告須菩提。是深般若波
羅蜜中生佛十力乃至十八不共法一切種
智。須菩提。得是諸法故名爲佛。須菩提。以是
故深般若波羅蜜。能生諸佛。須菩提。諸佛説
五衆是世間相。須菩提言。世尊。云何深般
若波羅蜜中説五衆相。云何深般若波羅蜜
中示五衆。須菩提。般若波羅蜜不示五衆
破。不示五衆壞。不示生不示滅。不示垢不
示淨。不示増不示減。不示入不示出。不示
過去不示未來不示現在。何以故。空相不破
不壞。無相相無作相不破不壞。不起法不
生法無所有法性法不破不壞相如是示。如
是須菩提。佛説深般若波羅蜜能示世間相。
復次須菩提。諸佛因深般若波羅蜜。悉知無
量無邊阿僧祇衆生心所行。須菩提。是深般
若波羅蜜中。無衆生無衆生名。無色無色
名。無受想行識無受想行識名。無眼乃至
無意。無眼識乃至無意識。無眼觸乃至無
意觸。乃至無一切智無一切智名。如是
須菩提。是深般若波羅蜜能示世間相。須
菩提。是深般若波羅蜜亦不示色。不示受想
行識。乃至不示一切種智。何以故。須菩提。
是深般若波羅蜜中尚無般若波羅蜜。何況
色乃至一切種智。復次須菩提。所有衆生
名數。若有色若無色。若有想若無想。若非
有想非無想。若此間世界。若遍十方世界。
是諸衆生若攝心若亂心。是攝心亂心佛如
實知。須菩提。云何佛知衆生攝心亂心相。
以法相故知。用何等法相故知。須菩提。
是法相中尚無法相相。何況有攝心亂心。須
菩提。以是法相故佛知衆生攝心亂心。復次
須菩提。佛知衆生攝心亂心。云何知。須菩
提。以盡相故知。以無染相故知。以滅相故
知。以斷相故知。以寂相故知。以離相故知。如
是須菩提。佛因般若波羅蜜知衆生攝心亂
心。復次須菩提。佛因般若波羅蜜知衆生
染心。如實知染心瞋心癡心。如實知瞋心癡
心。須菩提白佛言。世尊。云何佛知衆生染
心如實知染心。瞋心癡心如實知瞋心癡心。
佛告須菩提。染心如實相則無染心相。何以
故。如實相中心心數法不可得。何況當得染
心不染心。須菩提。瞋心癡心如實相則無
瞋無癡相。何以故。如實相中心心數法尚
不可得。何況當得瞋心不瞋心癡心不癡
心。如是須菩提。佛因般若波羅蜜。衆生染
心如實知染心。瞋心癡心如實知瞋心癡心。
復次須菩提。佛因般若波羅蜜。衆生無染心
如實知無染心。無瞋心無癡心如實知無瞋
心無癡心。須菩提白佛言。世尊。云何衆生
無染心如實知無染心。無瞋心如實知無瞋
心。無癡心如實知無癡心。佛告須菩提。是
心無染相中。染相不染相不可得。何以故。
須菩提。二心不倶故。如是須菩提。佛因般若
波羅蜜。衆生無染心如實知無染心。須菩
提。是無瞋心無癡心相中。癡心不癡心不可
得。何以故。二心不倶故。如是須菩提。佛因般
若波羅蜜。衆生無瞋心無癡心如實知。復次
須菩提。佛因般若波羅蜜。是衆生廣心如實
知廣心。須菩提白佛言。世尊。云何佛因般
若波羅蜜。是衆生廣心如實知廣心須菩提。
佛知諸衆生心相。不廣不狹不増不＊減不來
不去。心相離故。是心不廣。乃至不來不去。何
以故。是心性無故。誰作廣誰作狹。乃至來
去如是。須菩提。佛因般若波羅蜜。是衆生
廣心。如實知廣心。復次須菩提。佛因般若波
羅蜜。是衆生大心如實知大心。須菩提白佛
言。世尊。云何佛因般若波羅蜜。是衆生大
心如實知大心。佛告須菩提。佛因般若波羅
蜜不見衆生心來相去相。不見衆生心生相
滅相住相異相。何以故。是諸心性無故。
誰來誰去誰生滅住異。如是須菩提。佛因般
若波羅蜜。是衆生大心如實知大心。復次須
菩提。佛因般若波羅蜜。衆生無量心如實知
無量心。須菩提白佛言。世尊。云何佛因般
若波羅蜜。衆生無量心如實知無量心。佛告
須菩提。佛因般若波羅蜜。知是衆生心。不
見住不見不住。何以故。是無量心相無依止
故。誰有住不住處。如是須菩提。佛因般若
波羅蜜。衆生無量心如實知無量心。復次須
菩提。佛因般若波羅蜜。衆生不可見心如實
知不可見心。須菩提白佛言。世尊。云何佛因
般若波羅蜜。衆生不可見心如實知不可見
心。佛告須菩提。衆生心是無相。佛如實知
無相。自相空故。復次須菩提。佛知衆生心。
五眼不能見。如是須菩提。佛因般若波羅
蜜。衆生不可見心。如實知不可見心
＊論釋曰。上説十方諸佛及大菩薩擁護般
若波羅蜜乃至正憶念不令魔得其便。會
中聽者聞是事已或作是念。諸佛阿耨陀
羅三藐三菩提。寂滅相於諸法及衆生無憎
無愛。何以故。擁護書持般若乃至正憶念
者。是故佛告須菩提。爲説譬喩。如子知恩
故守護其母。般若是十方諸佛母故。若有魔
等留難欲破壞般若波羅蜜者。諸佛雖
行寂滅相憐愍衆生故。知恩分故。用慈
悲心常念。用佛眼常見。守護是行般若
者。令得増益不失佛道。此中佛説因縁。
諸賢聖及賢聖法。皆從般若中生。問曰。須
菩提問四種。佛何以止答三事而不説
諸佛從般若中生。答曰。般若生諸佛。諸佛
從般若生。義無異。有人言。諸法和合故能
生般若波羅蜜。般若波羅蜜能生諸佛。有人
行般若波羅蜜及衆行得成佛。初謂作者。
二謂法。若言墮枝殺人。若言墮樹殺人。
以是事同故不別答。若説般若波羅蜜能
生諸佛。即説諸佛從般若生。問曰。如
餘經説五衆破壞故名世間。此中何以言
般若波羅蜜示五衆無破壞生滅等。答曰。
彼是小乘事。此是大乘事。小乘法多説無
常。大乘法中多説法空。小乘法中先説無
常後説法空。大乘法中初便説法空。小乘
法中説無常。令衆生怖畏。大乘則不然。是
故説無破壞等。此中佛自説因縁。空無相
無作終不破不壞般若波羅蜜。示如是
等世間相。復次五衆名世間。衆生身形色易
知。餘心數法無形故難知。是故佛語須菩
提。無量阿僧祇衆生心所行皆＊知。深般若
中雖無衆生及色等法乃至一切種智。以般
若方便力而能知衆生心所行。是般若波羅
蜜中畢竟空故。不示色等法乃至一切種智。
此中佛説因縁。般若波羅蜜中尚無般若相。
何況色等法。復次般若波羅蜜示世間者。
一切衆生。若色若無色。色者欲色界衆生。
無色者無色界衆生。有想者除無想天及非
有想非無想天。餘者是有想。無想者是無
想衆生。非有想非無想者是有頂處天。此間
世界者是三千大千世界。遍十方者。餘無量
無邊阿僧祇世界。是世界六道中三世衆生
佛悉知其攝心亂心。須菩提聞已心疑怪。
諸佛常樂行寂滅諸法空。今云何遍知無
始無邊衆生攝心亂心。佛心一衆生心無量
種。云何一時知一切衆生心。以是故問佛云
何知。佛答諸法實相智慧故。知衆生攝心
亂心。須菩提問。何等是諸法實相。答曰
所謂畢竟空。是畢竟空畢竟空性亦不可得。
何況攝心亂心。問曰。諸法實相畢竟空中
無分別心心數法。佛云何知其心。答曰。此
中佛自説諸法實相性亦不可得。以是智
慧知衆生攝心亂心。何以故。若空性可得應
有難。空性不可得云何作難。今佛過一切
億想分別虚妄法安住實相。如實知一切
衆生心。衆生心住虚妄法中故。不能知他
衆生如實。先略説知他心。次分別衆生
攝心亂心所謂三毒。無三毒者廣大無量不
可見出沒屈申等。須菩提事事問。初答以
諸法實相故知攝心亂心。次以盡無染滅
斷寂離故知盡者無常慧。菩薩行是無常
慧心離一切世間染。用世間道遮滅結使
是名滅。用無漏道斷故名斷。斷諸結使已
觀涅槃寂滅離相。以是因縁得諸法實相。
以諸法實相知他攝心亂心。皆是實相。復
次是心念念生滅。未來無故不可知。現在
念念滅。住時無故不可知。凡夫人取相分
別。於三世中憶想妄見謂知心念。以盡
門觀即是畢竟空。畢竟空故無所著。是時
得道＊知諸法實相。於一切法不妄想分
別。則如實知他心。染心者一切法入法性
中皆清淨。是故説染心實相。是中無染心。
何以故。如實中無心無心數法。何況染心。
瞋心癡心亦如是。無染心相中是中無有染
心相。染心從本來無故亦無不染心。無染
心是寂滅相無所分別。此中佛自説因縁。
須菩提。二心不倶故。衆生法心心次第生無
染心時則無染心。何以故。過去染心已滅。
未來未有。現在無染心。則無有染心。染心
無故亦無不染心相。待法無故是故無染
實相中無有染心不染心。無瞋心無癡心亦
如是。廣狹増減心皆是衆生取相分別。佛不
如是知。何以故。是心無色無形無住處念
念滅則無廣狹増減差別。此中佛自説因
縁。心性相無故廣狹等不可得。廣狹増
減大小義如四無量心中説。無量心者廣
心大心即是無量。又縁無量衆生故名無
量。又縁涅槃無量法故名無量。又心相不
可取故名無量。如有眼有色因縁故眼識
生。是識不在眼不在色不在中間。不在
此不在彼。是故無住處。若實無住處。云
何能有所作。若好若醜如夢所見。事不可
求其實定相。心亦如是。無依止故無定
相故名無量。廣大亦應如是隨義分別
説。問曰。若知心不可見。佛何以故説如實
知不可見心。答曰。有坐禪人憶想分別見
是心。如清淨珠中縷觀。白骨人中見心次第
相續生。或時見心在身或見在縁。如無邊
識處。但見識無量無邊。破如是等虚妄
故。佛言如實知衆生心。衆生心自相空故無
相相。復次佛以五眼觀此心不可得。肉眼
天眼縁色故不見。慧眼縁涅槃故不見。初
覺法眼分別知諸法善不善有漏無漏等。是
法眼入實相中則無所分別。如先説一
切法無＊知者無見者。是故不應見。佛眼
觀寂滅相故不應見。衆生心見者如實見。
不如凡夫人憶想分別見。復次五眼因縁
和合生。皆是作法虚誑不實。佛不信不用。
是故言不以五眼見◎
大智度論卷第六十九
| 餘 | 卷七 十 |
＊後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
◎經復次須菩提。佛因深般若波羅蜜。衆生
心數出沒屈申如實知。世尊。云何佛因般若
波羅蜜。衆生心數出沒屈申如實知。佛言。一
切衆生心數出沒屈申等。皆依色受想行識
生。須菩提。佛於是中知衆生心數出沒屈申。
所謂神及世間常。是事實餘妄語。是見依色
神及世間無常。是事實餘妄語。是見依色神
及世間常亦無常。是事實餘妄語。是見依色
神及世間非常非無常。是事實餘妄語。是
見依色神及世間常。是事實餘妄語。是見依
受神及世間無常。是事實餘妄語。是見依受
神及世間常亦無常。是事實餘妄語。是見依
受神及世間非常非無常。是事實餘妄語。是
見依受神及世間常。是事實餘妄語。是見依
想神及世間無常。是事實餘妄語。是見依想
神及世間常亦無常。是事實餘妄語。是見依
想神及世間非常非無常。是事實餘妄語。是
見依想神及世間常。是事實餘妄語。是見依
行神及世間無常。是事實餘妄語。是見依行
神及世間常亦無常。是事實餘妄語。是見依
行神及世間非常非無常。是事實餘妄語。是
見依行神及世間常。是事實餘妄語。是見依
識神及世間無常。是事實餘妄語。是見依
識神及世間常亦無常。是事實餘妄語。是
見依識神及世間非常非無常。是事實餘妄
語。是見依識世間有邊。是事實餘妄語。是
見依色世間無邊。是事實餘妄語。是見依
色世間有邊無邊。是事實餘妄語。是見依
色世間非有邊非無邊。是事實餘妄語。是見
依色依受想行識。亦如是。神即是身。是見
依色神異身異。是見依色依受想行識亦如
是。死後有如去。是事實餘妄語。是見依色
死後無如去是事實餘妄語。是見依色死後
或有如去或無如去。是事實餘妄語。是見
依色死後非有如去非無如去。是事實餘妄
語。是見依色依受想行識亦如是。如是須菩
提。佛因般若波羅蜜。衆生出沒屈申如實
知。復次須菩提。佛知色相。云何知色相。如如
不壞無分別無相無憶無戲論無得。色相亦
如是。須菩提。佛知受想行識相。云何知受
想行識相。如如相不壞無分別無相無憶無
戲論無得。受想行識相亦如是。如是須菩提。
佛知衆生如相及衆生心數出沒屈申如相。
五衆如相諸行如相。即是一切法如相。何
等是一切法如相。所謂六波羅蜜如相。六波
羅蜜如相。即是三十七品如相。三十七品
如相。即是十八空如相。十八空如相。即是
八背捨如相。八背捨如相。即是九次第定如
相。九次第定如相。即是佛十力如相。佛十
力如相。即是四無所畏四無礙智大慈大悲。
乃至十八不共法如相。十八不共法如相。即
是一切種智如相。一切種智如相。即是善法
不善法世間法出世間法有漏法無漏法如
相。無漏法如相。即是過去未來現在法
如相。過去未來現在法如相。即是有爲法
無爲法如相。有爲法無爲法如相。即是須陀
洹果如相。須陀洹果如相。即是斯陀含果如
相。斯陀含果如相。即是阿那含果如相。阿那
含果如相。即是阿羅漢果如相。阿羅漢果如
相。即是辟支佛道如相。辟支佛道如相。即是
阿耨多羅三藐三菩提如相。阿耨多羅三藐
三菩提如相。即是諸佛如相。諸佛如相皆是
一如相。不二不別不盡不壞。是名一切諸法
如相。佛因般若波羅蜜得是如相。以是因縁
故。般若波羅蜜能生諸佛。能示世間相。如是
須菩提。佛知一切法如相非不如相不異相。
得是如相故佛名如來。須菩提。白佛言。世
尊。是諸法如相非不如相不異相甚深。世尊。
諸佛用是如。爲人説阿耨多羅三藐三菩提。
世尊。誰能信解是者。唯有阿鞞跋致菩薩及
具足正見人漏盡阿羅漢。何以故。是法甚深
故。須菩提。是如無盡相故甚深。須菩提言。何
法無盡相故甚深。佛言。一切法無盡故如是。
須菩提。佛得是一切諸法如已爲衆生説
論釋曰。佛悉知一切衆生所作所行六十二
邪見等諸＊邪見九十八結使等諸煩惱。是
故説佛知衆生心心數法出沒屈申。在家
者爲愛等諸煩惱所沒名爲沒。九十六種
＊邪見。出家者名出。復次常著世樂故名
爲沒或知無常怖畏求道故名出。復次
受九十六種道法。不能得正道故還沒在
世間。屈者不離欲界。申者離欲界色界。離
不離亦如是。如人立清池上見魚。或有常
在水中。或有暫出還沒。或有出觀四方。或
有出欲渡者近岸還沒。佛亦如是。以佛
眼觀十方六道衆生。有常著五欲諸煩惱
覆心不求出者。或有好心能布施能持戒
而以＊邪疑覆心故還沒。有人出五欲能
得煖法頂法等。觀四諦未得實法故還
沒。有人離五欲乃至無所有處。不得涅
槃故還沒。何等是出沒屈申相。此中佛説所
謂神及世間常。神者。凡夫人憶想分別隨我
心取相故計有神。外道説神有二種。一者
常二者無常。若計神常者常修福徳後受
果報故。或由行道故。神得解脱。若謂神無
常者爲今世名利故有所作。常無常者。有
人謂神。有二種。一者細微常住。二者現有所
作。現有所作者。身死時無常。細神是常。有
人言神非常非無常。常無常中倶有過。若
神無常即無罪福。若常亦無罪福。何以
故若常則苦樂不異。譬如虚空雨不能濕
風日不能乾。若無常則苦樂變異。譬如風
雨在牛皮中則爛壞。以我心故説必有神。
但非常非無常。佛言四種＊邪見皆縁五
衆。但於五衆謬計爲神。神及世間者。世間
有三種。一者五衆世間。二者衆生世間。三者
國土世間。此中説二種世間。五衆世間國
土世間。衆生世間即是神。於世間相中亦
有四種＊邪見。問曰。神從本已來無故應錯。
世間是有云何同神＊邪見。答曰。但破於世
間起常無常相不破世間。譬如無目人
得蛇以爲瓔珞有目人語是蛇非是瓔珞。
佛破世間常顛倒不破世間。何以故現見
無常故亦不得言無無常。罪福不失故因
過去事有所作故常無常二倶有過故非常
非無常。著世間過故。世間有邊者。有人求
世間根本不得其始。不得其始則無中無
後。若無初中後則無世間。是故世間應有
始始即是邊。得禪者宿命智力乃見八萬
劫事。過是已往不復能知。但見身始中陰
識。而自思惟此識不應無因無縁必應有
因縁。宿命智所不能知。但憶想分別有法
名世性。非五情所知。極微細故於世性中
初生覺。覺即是中陰識。從覺生我從我生
五種微塵所謂色聲香味觸。從聲微塵生
空大。從聲觸生風大。從色聲觸生火
大。從色聲觸味生水大。從色聲觸味香生
地大。從空生耳根。從風生身根。從火生
眼根。從水生舌根。從地生鼻根。如是等漸
漸從細至麁。世性者從世性已來至麁。從
麁轉細還至世性。譬如泥丸中具有瓶
瓫等性以泥爲瓶破瓶爲瓫如是轉變都
無所失。世性亦如是。轉變爲麁。世性是常
法無所從來。如僧佉經廣説世性。復次
有人説。世間初邊名微塵。微塵常法不可
破不可燒不可爛不可壞。以微細故但
待罪福因縁和合故有身。若天若地獄等。
以無父母故罪福因縁盡則散壞有人以自
然爲世界始貧富貴賤非願行所得。有人
言天主即是世界始。造作吉凶禍福天地萬
物。此法滅時天還攝取。如是＊邪因是世界
邊。有人説衆生世世受苦樂盡自到邊。譬
如山上投縷丸縷盡自止。受罪受福會
歸於盡。精進懈怠無異。有人説國土世間八
方有邊。唯上下無邊。有人説下至十八地
獄上至有頂。上下有邊八方無邊。如是
種種説世界邊。有人説衆生世間有邊。如
説神在體中如芥子如米。或言一寸。
大人則神大小人則神小。説神是色法有分
故言神有邊。無邊者有人説神遍滿虚空無
處不有。得身處能覺苦樂。是名神無邊。
有人言國土世間無始。若有始則無因縁。
後亦無窮常受身。是則破涅槃是名無邊。
復次説國土世間十方無邊。如是等説神世
間國土世間無邊有邊者。有人言。神世間
無邊國土世間有邊。或言神世間有邊。國
土世間無邊。如上説神是色故。或言上下
有邊八方無邊。如是總上二法名爲有邊
無邊世間。非有邊非無邊者。有人見世間有
邊有過無邊亦有過故不説有邊不説
無邊。著非有邊非無邊。以爲世間實。神即
是身者。有人言身即是神。所以者何。分折
此身求神不可得故。復次受好醜苦樂皆
是身。是故言身即是神。身異神異者。有人
言。神微細五情所不得。亦非凡夫人所見。
攝心清淨得禪定人乃能得見。是故言身
異神異。復次若身即是神。身滅神亦滅。是
＊邪見説身異神異。身滅神常在。是邊見。死
後有如去者。問曰。先説常無常等。即是後
世或有或無。今何以別説如去四句。答曰。
上總説一切世間常非常。後世有無事要故
別説。如去者如人來此間生。去至後世
亦如是。有人言先世無所從來。滅亦無所
去。有人言身神和合爲人。死後神去身不
去。是名如去不如去。非有如去非無如去
者。見去不去有失故説非去非不去。是人
不能捨神而著非去非不去。如是諸＊邪見
煩惱等是名心出沒屈伸。所以者何。邪見者
種種道求出不得故欲出而沒。＊邪見力多
難解故説常無常等十四事。外道雖復種
種憶想分別。佛言皆縁五衆依止五衆無
神無常。佛知五衆空無相無作＊無戲論。但
知五衆如不如凡夫虚誑顛倒見如。五衆
如一切法如亦如是。何以故二法攝一切法。
所謂有爲無爲。五衆是有爲法。五衆如即
是無爲法。觀察籌量思惟五衆。能行六波
羅蜜。是故説五衆如即是一切法如。一切法
如即是六波羅蜜如。行六波羅蜜菩薩求實
道。觀五衆無常空生三十七品八背捨九次
第等。是聲聞道。知已直過行十八空十力
等諸佛法。皆正觀五衆。五衆如無分別故。皆
是一切諸法如。是故説善法如即是不善法
如不善法如即是善法如。世間出世間法亦
如是。是以行者不得著善法。乃至阿耨
多羅三藐三菩提。佛如相亦如是。皆是一
如相不二不別。所以者何。求諸法實到畢
竟空無復異。如是等諸法如。佛因般若波
羅蜜得。是故言般若波羅蜜能生諸佛能
示世間相。須菩提。歎未曾有白佛言。世尊。
一切諸法如甚深隨順。不相違。三世十方諸
佛如即是諸法如。解是諸法如故爲衆生
種種説法。是甚深如難解難信。阿鞞跋致
菩薩入法位受記者能信。具足正見人者
三道人。漏盡阿羅漢不受一切法故能信。
其有信者近阿鞞跋致故皆攝在阿鞞跋
致中故。不別説。佛語須菩提。一切法無盡
故是如無盡。如無盡故得聖道者能信。無
爲法中差別故。有須陀洹諸道。聞自所得
法故能信。凡夫人著虚誑顛倒法故不能
信。佛告須菩提。諸佛得是諸法如故名爲
如來。名爲一切智人。能教衆生令至涅
槃◎
大智度論釋問相品第四十九
經爾時三千大千世界中。所有欲界天子色
界天子。遙散華香來至佛所。頂禮佛足一
面住白佛言。世尊。所説般若波羅蜜甚深。何
等是深般若波羅蜜相。佛告欲界色界諸天
子。諸天子。空相是深般若波羅蜜相。無相
無作無起無生無滅無垢無淨無所有法無
相無依止虚空相。是＊深般若波羅蜜相。諸
天子。如是等相。是深般若波羅蜜相。佛
爲衆生用世間法故説。非第一義。諸天子。
是諸相一切世間天人阿修羅不能破壞。何
以故。是一切世間天人阿修羅亦是相故諸
天子。相不能破相。相不能知相。相不能知無
相。無相不能知相。是相是無相相。無相皆無
所知。謂知者知法皆不可得故。何以故。諸
天子。是諸相非色作。非受想行識作。非檀波
羅蜜作。非尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶
波羅蜜。禪波羅蜜般若波羅蜜作。非内空作。
非外空作。非内外空作。非無法空作。非有法
空作。非無法有法空作。非四念處作。乃至非
一切種智作。諸天子。是諸相非人所有。非
非人所有。非世間非出世間。非有漏非無漏。
非有爲非無爲。佛復告諸天子。譬如有人問
何等是虚空相。此人爲正問不。諸天子言。
世尊。此不正問。何以故。世尊。是虚空無相可
説。虚空無爲無起故。佛告欲界色界諸天子。
有佛無佛相性常住。佛得如實相性故名爲
如來。諸天子白佛言。世尊。世尊所得諸相性
甚深。得是相故。得無礙智住是相中。以般
若波羅蜜集諸法自相。諸天子言。希有世尊。
是深般若波羅蜜是諸佛常所行處。行是道
得阿耨多羅三藐三菩提。得阿耨多羅三藐
三菩提已。通達一切法相。若色相若受想
行識相。乃至一切種智相。佛言。如是如是。
諸天子。惱壞相是色相。佛得是無相。覺者受
相。取者想相。起作者行相。了別者識相。佛得
是無相。能捨者檀波羅蜜相。無熱惱者尸
羅波羅蜜相。不變異者羼提波羅蜜相。不可
伏者毘梨耶波羅蜜相。攝心者禪波羅蜜相。
捨離者般若波羅蜜相。佛得是無相心無所
嬈惱者。是四禪四無量心四無色定相。佛
得是無相。出世間者三十七品相。佛得是
無相。苦者無作脱門相。離者空脱門相。寂
滅者無相脱門相。佛得是無相。勝者十力相。
不恐怖者無所畏相。遍知者四無礙智相。餘
人無得者。十八不共法相。佛得是無相。愍念
衆生者大慈大悲相。實者無謬錯相。無所取
者常捨相。現了知者一切種智相。佛得是無
相。如是諸天子。佛得一切諸法無相。以是因
縁故。佛名無礙智
論問曰。上處處已説空無相無作乃至無起
無所有是般若相。今諸天子何以復問何等
是般若相。答曰。佛雖處處説般若波羅蜜。
或説空等或説有。或説果報或説罪福。
不定故是以今問何者定是般若相。復次是
般若波羅蜜如幻化。如似可得而無定相
可取。唯諸佛能正遍知其相。諸天子雖有
利智不能了知故問。復次有人言。是諸天
子有後來者不聞故問。佛答諸天子空等
是般若波羅蜜相。空相者内外空等諸空。
若諸法空者即是無有男女長短好醜等相。
是名無相相。若空無相不復生願。著後世
身是名無作相。三解脱門是初入般若波
羅蜜相。三乘共有不生不滅不垢不淨無所
依止虚空等。是般若波羅蜜深相。上三解
脱門。中無相無男女等外相無所有。下無相
相無一切法相空。雖是一人根有利鈍
入有深淺故差別説空。無生無滅等論議
如先説。佛知天子必有如是念。若般若波
羅蜜空無所有如虚空相。云何可説。若説即
是有相。諸天子以佛威徳大故。不敢致難。
是故佛自爲説。佛憐愍衆生以世諦故説
空等諸相。非以第一義諦。若以第一義故
應難。以世諦故説則不應難。復次雖説
空不以著心取相不示法。若是若非一切
法同一相無分別。是故復了了説。所謂無
所有如虚空相。無有一法不入此相者。是
故説一切世間無能破壞。何以故。一切世間
天人阿修羅即是相故。若異法相違則有可
破。如水能滅火。火不自滅火。口言如實
欲破者竟不能破。何況不實者譬如盲
人蹈踐珍寶。口言非珍寶竟不能令非
珍寶。此中佛更説般若波羅蜜畢竟空無相
故。相不能破相。復次有人言。相不能破
相者。有法能解散諸法和合。竟無所破
無所失。如斧析薪分分解散竟無所失。復
次諸法無定相。如樹根莖枝葉和合故名爲
樹。樹無定相故無所破。如是等名爲相不
能破相。問曰。色等諸法非覺故可不相
知。心數法是知相。云何言不知。答曰。此中
以實相故不説如凡夫人虚妄知。是智慧
有爲法故因縁和合生。虚妄法不能實有
所知。是故捨入無餘涅槃。若智慧知常無常
乃至空寂滅等。上來已廣破滅無所有。若如
是者云何當有知。以是故相不知相相不
能知無相者。内雖有智慧外空故無法
可知。外無縁云何智慧生。是故言相不能
知無相。譬如刀雖利不能破空無相不
能知相者。有人言内智慧無定相。外所縁
法有定相。心隨縁而生。是故説無相不應
知相。譬如無刀雖有物無刀可斫。是相
是無相相無相皆不可得者。相不入相。何
以故。先有相故相不入無相。何以故。相無
入處故。離是相無相更無處可入。復次相
所相法不定故。因所相故有相。所以者
何。若先有相無所相者。則無相無所因故。
若先有所相而無相者。云何有所相。無所
因待故。復次相以所相不定。相或時作所
相。所相或時是相。是故相不定不實故所相
亦無。若所相不定不實故相亦無。是故説是
相是無相是相無相不可得如先説。空等諸
相是實。何以故。是相非五衆所作。非六波
羅蜜乃至一切種智所作。是相無爲故無法
可作。亦無若人若非人能作。人者菩薩諸
佛等。非人者諸天等。是相畢竟空故非有漏
非無漏非世間非出世間。先雖説無爲
相但破有爲故説無爲。無爲亦無定相。此
中佛欲使是事明了故説譬喩。聽者作是
念。若無佛則不聞是相。佛於衆生最上
故應當作是相。是故佛語諸天。有佛無佛
此相常住佛能知是相故名爲佛。爾時諸
天子歡喜復白佛言。世尊。是諸相甚深雖
不可取相。而可行能與人無上果報。佛
得是相故於一切法得無礙智。若分別諸
法有定相。則是有礙智。世尊。＊住是諸法實
相中則通達無礙。能説諸法各各別相。所
謂惱壞相是色相。乃至了現知者是一切種
智相。佛可其意爲分別諸相。凡夫所知諸
相各異。佛知皆是空相。空相即是無相。佛
得是無相。得者是知無比遍知故名得。
是諸法相今轉名般若波羅蜜故
＊經爾時佛告須菩提。般若波羅蜜是諸佛母。
般若波羅蜜能示世間相。是故佛依止是法
住。供養恭敬尊重讃歎是法。何等是法。
所謂般若波羅蜜。諸佛依止般若波羅蜜住。
恭敬供養尊重讃歎是般若波羅蜜。何以故。
是般若波羅蜜出生諸佛。佛知作人。若人
正問知作人者。正答無過於佛。何以故。
須菩提。佛知作人故。佛所乘來法佛所從
來道。得阿耨多羅三藐三菩提。是乘是道
佛還恭敬供養尊重讃歎受持守護。須菩提。
是名佛知作人。復次須菩提。佛知一切法無
作相。作者無所有故。一切法無起形。事不可
得故。須菩提。佛因般若波羅蜜。知一切法
無作相。亦以是因縁故。佛知作人。復次須菩
提。佛因般若波羅蜜。得一切法不生。以無
所得故。以是因縁故。般若波羅蜜能生諸佛。
亦能示世間相。須菩提言。世尊。若一切
法＊無知者無見者。云何般若波羅蜜能生諸
佛。能示世間相。佛告須菩提。如是如是。一切
法實無知者無見者。云何無知者無見者。一
切法空虚誑不堅固。是故一切法無知者無
見者。復次須菩提。一切法云何無知者無見
者。一切法無依止無所繋。以是故一切法無
知者無見者。如是須菩提。般若波羅蜜能生
諸佛。能示世間相。不見色故示世間相。不見
受想行識故示世間相。乃至不見一切種智
故示世間相。如是須菩提。般若波羅蜜能生
諸佛。能示世間相。須菩提言。世尊。云何不
見色故。般若波羅蜜示世間相。不見受想行
識乃至一切種智故。示世間相。佛告須菩提。
若不縁色生識。是名不見色相故示。不縁受
想行識生識。乃至不縁一切種智生識。是
名不見一切種智相故示。如是須菩提。是深
般若波羅蜜能生諸佛。能示世間相。復次須
菩提。般若波羅蜜云何能生諸佛。能示世間
相。須菩提。般若波羅蜜能示世間空。云何
示世間空。示五衆世間空。示十二入世間
空。示十八界世間空。示十二因縁世間空。
示我見根本六十二見世間空。示十善道世
間空。示四禪四無量心四無色定世間空。示
三十七品世間空。示六波羅蜜世間空。示内
空世間空。示外空世間空。示内外空世間空。
示無法空世間空。示有法空世間空。示無法
有法空世間空。示有爲性世間空。示無爲性
世間空。示佛十力世間空。示十八不共法
世間空。乃至示一切種智世間空。如是須菩
提。般若波羅蜜能生諸佛。能示世間相。
復次須菩提。佛因般若波羅蜜示世間空。知
世間空。覺世間空。思惟世間空。分別世間
空。如是須菩提。般若波羅蜜能生諸佛。能
示世間相。復次須菩提。般若波羅蜜示佛世
間空。云何示佛世間空。示五衆世間空。乃
至示一切種智世間空。如是須菩提。般若波
羅蜜能生諸佛。能示世間相。復次須菩提。般
若波羅蜜示佛世間不可思議。云何示世間
不可思議。示五衆世間不可思議。乃至示一
切種智世間不可思議。復次須菩提。般若波
羅蜜示佛世間離。云何示世間離。示五衆
世間離。乃至示一切種智世間離。如是須菩
提。般若波羅蜜示佛世間離。復次須菩提。般
若波羅蜜示佛世間寂滅。云何示世間寂滅。
示五衆世間寂滅。乃至示一切種智世間寂
滅。復次須菩提。般若波羅蜜示佛世間畢竟
空。云何示世間畢竟空。示五衆世間畢竟空。
乃至示一切種智世間畢竟空。復次須菩提。
般若波羅蜜示佛世間性空。云何示世間性
空。示五衆世間性空。乃至示一切種智世間
性空。復次須菩提。般若波羅蜜示佛世間無
法空。示何示世間無法空。示五衆世間無法
空。乃至示一切種智世間無法空。復次須
菩提。般若波羅蜜示佛世間無法有法空。云
何示世間無法有法空。示五衆世間無法有
法空。乃至示一切種智世間無法有法空。復
次須菩提。般若波羅蜜示佛世間獨空。云何
示世間獨空。示五衆世間獨空。乃至示一切
種智世間獨空。如是須菩提。般若波羅蜜能
生諸佛。能示世間相。復次須菩提。是深
般若波羅蜜示世間相。所謂不生今世後世
相。何以故。諸法無可用生今世後世相故。
＊論釋曰。般若波羅蜜是諸佛母。是因縁故諸
佛依止般若波羅蜜住。餘經中説諸佛依止
法以法爲師。佛此中告須菩提。法者即是
般若波羅蜜。一切不善法中無過＊邪見。
＊邪見故不識恩分。我自然應爾知恩者。諸
世間善法中最上。能與今世好名聲。後與上
妙果報。是故佛自説知恩報恩中第一。我
尚知布施持戒等恩。何況般若波羅蜜。復次
諸天子作是念。般若波羅蜜畢竟空無定相
故。或有人不貪不貴。是故佛説我爲三界
尊。尚供養般若波羅蜜。何況餘人。復有人
生疑。佛於一切世間如虚空無所著。何以
故。貪是般若波羅蜜。尊重供養似如貪著。
是故佛説我無貪心。但分別知諸法好醜力
用多少。知是般若波羅蜜。能斷一切戲論。
開三乘道能滅衆苦等。有無量無邊功徳。
是故讃歎尊重供養。譬如人行安穩道
免諸患難常念此道以示於人。佛知作
人者。知他作恩。於已餘處説。佛不知作
人恐人疑。是故説佛知一切法無作相。知
一切法無作相故言無作人。不以不知恩
分故名不知作人。言知作人不知作人無
咎。爾時須菩提以畢竟空難世尊。若一切法
畢竟空故無知者無作者。云何般若波羅蜜
能生諸佛。能示諸佛世間。佛可其問。此中
自説因縁。一切法空虚誑無堅固。須菩提意
一切法鈍相無見無知。云何般若波羅蜜獨
能知見。佛意一切法非但無知無見。一切法
空不牢固。無知者無見者亦不可得故不應
難。復次一切法無所依止。無繋故無知者
無見者。種種門破諸法令空。或破常行無
常入空。或破實入空。或畢竟盡故入空。或
一切法遠離故入空。如是等入空今以一切
法無住處故無依止。無繋無依止故亦無
生滅。以是故即是空。不繋者一切法實相不
繋出三界。所以者何。三界虚誑故。是以一
切法無知者無見者。如是示世間＊是般
若不見色等諸法故。示世間色等法。無依
止無繋虚誑故不見。此中佛自説不見因縁。
所謂不生縁色識。乃至不生縁一切種
＊智識。是名不見色等法。問曰。識可不生。
色云何不生。答曰。惱壞相是色。因識故分別
知。無識亦無惱壞相。復次一切諸法從因縁
和合故生。相無有自性。如有身識觸諸
縁和合故。知地堅相堅相不離身識。是故
諸法皆由和合生無有自性。般若波羅蜜
示世間空者。世間名五衆。乃至一切種智。
菩薩行般若波羅蜜時觀是法。若大若小若
内若外無不空者。是名般若波羅蜜示世
間空。佛示世間空者。或有人疑佛愛著
法故。説般若波羅蜜示世間空。非是諸法
常實相。是故佛説我非愛法故説。佛知諸
法相本末籌量思惟分別。無有法出於空
者。我非但讀誦。從他聞故説。我以内
心覺知思惟分別故説示世間空。此一段
説示世間空者。上廣説離六十二見等。今
但説五衆乃至一切種智時。會者謂般若
波羅蜜是畢竟空心想取著。是故説不可
思議。不可思議者畢竟空亦不可得。畢竟空
或名離或名寂滅。離名分散。諸法久後無
遺餘。又自離其性。知畢竟空已。無心數法
無語言故。名寂滅畢竟空等如先説。問曰。
云何是獨空。答曰。十八空皆因縁相待如内
空。因内法故名内空。若無内法則無内
空。十八空皆爾。是獨空無因無待故名獨空。
復次獨空者如虚空如法性實際涅槃。示世
間非今世相非後世相者。有諸外道但
説今世不説後世。是人邪見墮斷滅中。有
人説今世後世言今世神入後世。是人＊邪
見墮常中。般若波羅蜜離二邊説中道。雖
空而不著空故爲説罪福。雖説罪福不
生常＊邪見。亦於空無礙。此中佛自説因
縁。此中畢竟空故。云何有今世後世見若
斷若常
＊經須菩提。白佛言。世尊。是般若波羅蜜爲
大事故起。世尊。是般若波羅蜜爲不可思議
事故起。世尊。是般若波羅蜜爲不可稱事
故起。世尊。是般若波羅蜜爲無量事故起。
世尊。是般若波羅蜜爲無等等事故起。佛
言。如是如是。須菩提。般若波羅蜜爲大事
起。爲不可思議事起。爲不可稱事＊起。爲
無量事＊起。爲無等等＊事起。須菩提。云何是
般若波羅蜜爲大事故起。須菩提。諸佛大事
者。所謂救一切衆生不捨一切衆生。須菩提。
云何是般若波羅蜜爲不可思議事起。須菩
提不可思議事者。所謂諸佛法如來法。自
然人法一切智人法。以是故。須菩提。諸佛
般若波羅蜜爲不可思議事起。須菩提。云何
般若波羅蜜爲不可稱事起。須菩提。一切衆
生中無有能思惟稱佛法如來法自然人法
一切智人法。以是故須菩提。般若波羅蜜爲
不可稱事起。須菩提。云何般若波羅蜜爲
無量事起。須菩提。一切衆生中無有能量佛
法如來法自然人法一切智人法。以是故。須
菩提。般若波羅蜜。爲不可量事起。須菩提。
云何般若波羅蜜爲無等等事起。須菩提。一
切衆生中無有能與佛等者。何況過。以是故
須菩提。般若波羅蜜爲無等等事起。須菩
提。白佛言。世尊。但佛法如來法自然人法
一切智人法。不可思議不可稱無有量無等
等事起耶。佛告須菩提。如是如是。佛法如
來法自然人法一切智人法。不可思議不可
稱無有量無等等。色亦不可思議不可稱無
有量無等等。受想行識亦＊不可思議不可稱
無有量無等等。乃至一切種智法性法相不
可思議不可稱無有量無等等。是中心心數
法不可得。復次須菩提。色不可思議。是
亦不可得。乃至色無等等是亦不可得。受
想行識乃至一切種智無等等是亦不可得。
須菩提。白佛言。世尊。何因縁色不可思議。
乃至無等等是亦不可得。受想行識乃至一
切種智無等等是亦不可得。佛告須菩提。
色量不可得故。受想行識量不可得故。乃
至一切種智量不可得故。須菩提。白佛言。
世尊。何因縁色量不可得。乃至一切種智
量不可得。佛告須菩提。色不可思議故。乃
至色無等等故量不可得。乃至一切種智不
可思議故。乃至一切種智無等等故。量不
可得。須菩提。於汝意云何。不可思議乃至
無等等中。寧可得色受想行識乃至一切
種智不。須菩提言。世尊。不可得。以是故
須菩提。一切法不可思議。乃至無等等。如
是須菩提。諸佛法不可思議不可稱無有量
無等等。須菩提。是名諸佛法。不可思議乃至
無等等。須菩提。是諸佛法不可思議。過思
議相故不可稱。過稱故無有量。過量故無
等等。過等等故。須菩提。以是因縁故。一切
法亦不可思議相乃至無等等須菩提。不可
思議名是義不可思議。不可稱名是義不可
稱。無有量名是義不可量。無等等名是義無
等等。須菩提。是諸佛法不可思議乃至無等
等。不可思議如虚空不可思議。不可稱如虚
空不可稱。無有量如虚空無有量。無等等。
如虚空無等等。須菩提。是亦名諸佛法不可
思議乃至無等等。佛法如是無量。一切世間
天人阿修羅。無能思議籌量者。説是諸佛法
不可思議不可稱無有量無等等品時。五百
比丘一切法不受故。漏盡心得解脱得阿羅
漢。二十比丘尼亦不受一切法故。漏盡得阿
羅漢。六萬優婆塞三萬優婆夷諸法中遠塵
離垢。諸法中法眼生。二十菩薩摩訶薩得無
生法忍。於是賢劫中當＊受記
＊論釋曰。須菩提深解般若相。於諸法中無
著無礙心生歡喜。白佛言。世尊般若波羅蜜
爲大事故起等。大事者破一切衆生大苦
惱。能與佛無上大法故名爲大事。不可思
議先已答。不可稱者稱名智慧。般若定實相
甚深極重。智慧輕薄。是故不能稱。又般若
多智慧少故不能稱。又般若利益處廣。未
成能與世間果報。成已與道果報。又究竟
盡知故名稱般若波羅蜜。無能稱知若常若
無常若實若虚若有若無。如是等不可稱義
應當知。無量事者。有人言稱即是量。有人言
取相名爲量。是般若波羅蜜不可取相故
無量。又菩薩以四無量心行般若故名無
量。又量名智慧。凡夫智慧二乘智慧菩薩智
慧。無能量般若得邊者名無量無等等
者。無等名涅槃一切有爲法無有與涅槃
等者。涅槃有三分。聲聞涅槃辟支佛涅槃佛
涅槃。般若能與大乘涅槃故名無等等。復
次一切衆生無與佛等故佛名無等。般若
波羅蜜利益衆生令與佛相似故名無等
等。復次諸佛法第一微妙。無能與等無能
及者無可爲疋。般若波羅蜜能令衆生
得是心故名無等等。復次無等名諸法實
相。諸觀諸行無能及者。無戲論無能破壞
故名無等。菩薩得是無等能於衆生中
生慈悲心故名無等等。是名無等等義。須
菩提。＊是聲聞人無一切智。而能説是不可
思議般若等故佛可其所説。佛自説五事。
衆生無量無邊多。於十方恒河沙等世界
中。微塵諸佛以十力＊等法盡欲救濟是名
大事。復有菩薩久得無生法忍不捨衆生
故。不入無餘涅槃。復次是菩薩得佛道時。
爲衆生故受五事。一者受諸勞苦。二者捨
寂定樂。三者與惡人共事。四者與人接對。
五者入大衆會。佛深得離欲樂而爲衆生
故。甘受是五事等種種疾苦如受功徳。是
爲大事。不可思議者。所謂佛法如來法自然
人法一切智人法。佛法者佛名爲覺。於一切
無明睡眠中最初覺故名爲覺。如來者如過
去諸佛行六波羅蜜得諸法如相來至佛
道。今佛亦如是道來如諸佛來是名如來。
自然人法者。聲聞人亦有覺亦有知。而從
他聞是弟子法。是故説佛是自然人。不從
他聞。一切智人法者。辟支佛亦自然得不從
他聞而無一切智。是故説佛一切智人得。
是四種法。無有人能思惟稱量。是故名不可
思議不可稱不可量。更無有法與是法相
似者。是故名無等等。須菩提意恐新學菩薩
著是四法。是故白佛言。但是四法不可思議
無有與等耶。佛答色等諸法亦不可思議無
稱無量無等等。佛是中自説因縁。色等一
切法不可得故如是。須菩提諸佛法不可思
議者。是如上事。是名不可思議者結句。論
者先廣解。佛此中略説。不可思議過思議相。
過等等相義趣。涅槃法不可思議名字世諦
故可思議。如虚空不可思議者。如先品中
説。虚空相不可思議。是故説不可思議乃至
無等等如虚空。虚空無可喩故名無等等。
般若波羅蜜相即是佛法相。不可思議無量
無稱無等等即是佛法相。是佛法一切世間
天人阿修羅無能思議稱量者。六道中但説
三道者。三善道衆生尚不能稱量。何況三
惡道。問曰。説是品時。何以故比丘尼菩薩
得道者少。答曰。此中多讃歎諸佛法。所謂
不可思議無稱無量無等等。聞者多増益信
根故。是故白衣得道者多。女人雖復信多
智慧少故得道者亦少。白衣貪著世事智慧
淺薄鈍根不能盡漏。諸比丘信慧諸根等一
心求道故漏盡者多。比丘尼智慧少故二十
人得漏盡。雖多得初道數過白衣。不盡
漏故不異白衣。此中不説入無生忍法。
甚深難得故少。又以於此法種因縁者
少。賢劫中當＊受記者。或有人言賢劫中千
佛除四佛當與受記。或有人言釋迦文佛
與＊受記。於賢劫中在餘＊世界作佛
大智度論卷第七十
| 卷 七 |
| 十一 |
＊後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
經爾時須菩提白佛言。世尊。是深般若波羅
蜜爲大事故起。不可思議事故起。不可稱事
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540 541 542 543 544 545 546 547 548 549 550 551 552 553 554 555 [行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]