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優婆塞戒經 (No. 1488_ 曇無讖譯 ) in Vol. 24
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No.1488
優婆塞戒經卷第一
北涼中印度三藏曇無讖譯
集會品第一
如是我聞。一時佛在舍衞國祇樹林中阿那
邠坻精舍。與大比丘僧千二百五十人。五百
比丘尼。千優婆塞。五百乞兒。爾時會中有長
者子。名曰善生。白佛言。世尊。外道六師常演
説法教衆生言。若能晨朝敬禮六方。則得増
長命之與財。何以故。東方之土屬于帝釋。有
供養者釋提桓因則爲護助。南方之土屬閻羅
王。有供養者。彼閻羅王則爲護助。西方之土
屬婆樓那天。有供養者。彼婆＊樓那則爲護
助。北方之土屬拘毘羅天。有供養者。彼拘毘
羅則爲護助。下方之土屬于火天。有供養者。
火天則爲護助。上方之土屬于風天。有供
養者。彼亦爲護。世尊。佛法之中頗有如是六
方不耶。善男子。我佛法中亦有六方。所謂
六波羅蜜。東方則是檀波羅蜜。何以故。始
初出者。爲出智慧光因縁故。彼東方者屬衆
生心。若有衆生能供養彼檀波羅蜜。則爲増
長壽命與財。南方即是尸波羅蜜。何以故。尸
波羅蜜名之爲右。若人供養亦得増長壽命
與財。西方即是羼提波羅蜜。何以故。彼西
方者名之爲後。一切惡法棄於後故。若有供
養則得増長壽命與財。北方即是毘離耶
波羅蜜。何以故。北方名號勝諸惡法。若人供
養則得増長＊壽命與財。下方＊則是禪波羅
蜜。何以故。能正觀察三惡道故。若人供養亦
得増長命之與財。上方即是般若波羅蜜。何
以故。上方者即是無上。無上故。若有供
養則得増長命之與財。善男子。是六方者屬
衆生心。非如外道六師所説。如是六方誰能
供養。善男子。唯有菩薩乃能供養。世尊。
以何義故名爲菩薩。佛言。得菩提故名爲菩
薩。菩提性故名爲菩薩。世尊。若言得菩提
已名爲菩薩者。若未供養彼六方時。云何得
名爲菩薩耶。若以性故名菩薩者。誰有此性。
有此性者則能供養。若無性者則不能供養
是故如來不應説言。彼六方者屬衆生心。善
男子。非得菩提故名菩薩。何以故。得菩提
者名之爲佛。未得菩提乃名菩薩。亦非性故
名菩薩也。善男子。一切衆生無菩提性。如諸
衆生無人天性。師子虎狼狗犬等性。現在世
中和合衆善業因縁故。得人天身。和合不善
業因縁故。得師子等畜生之身。菩薩亦爾。
和合衆善業因縁故。發菩提心故名菩薩。若
有説言一切衆生有菩薩性者。是義不然。何
以故。若有性者。則不應修善業因縁供養六
方。善男子。若有性者。則無初心及退轉心。以
無量善業因縁故。發菩提心名菩薩性。善男
子。有諸衆生受行外道。不樂外典顛倒説故。
發菩提心。或有衆生住寂靜處内善因縁發
菩提心。或有衆生觀生死過發菩提心。或有
衆生見惡聞惡發菩提心。或有衆生深知自
身貪欲瞋恚愚癡慳嫉爲呵責故發菩提心。
或有衆生見諸外道五通神仙發菩提心。或
有衆生欲知世間有邊無邊故發菩提心。或
有衆生見聞如來不思議故發菩提心。或有
衆生生憐愍故發菩提心。或有衆生愛衆生
故發菩提心。善男子。菩提之心凡有三種。
謂下中上。若言衆生定有性者。云何説言
有三種耶。衆生下心能作中心。中心作上。
上心作中。中心作下。衆生勤修無量善法
故能増上。不勤修故便退爲下。若善修進
則名不退。若不修進名之爲退。一切時中常
爲一切無邊衆生修集善故名不退轉。若不
如是是名退轉。如是菩薩則有退心及怖
畏心。若一切時中爲一切衆生修集善法得
不退轉。是故我記是大喜地不久當得阿耨
多羅三藐三菩提。善男子。三種菩提無有定
性。若有定性。已發聲聞縁覺心者。則不能發
菩提之心。善男子。譬如衆僧無有定性。是
三種性亦復如是。若有説言定有性者。是名
外道。何以故。諸外道等無因果故。如自在天
非因非果。善男子。或有人説菩薩之性。譬如
石中定有金性。以巧方便因縁發故得爲金
用。菩薩之性亦如是者。是梵志説。何以故。梵
志等常言。尼拘陀子有尼拘陀樹。眼有火石。
是故梵志無因無果。因即是果果。即是因。尼
拘陀子具足而有尼拘陀樹。當知即是梵志
因果。是義不然。何以故。因細果麁故。若
言眼中定有火者。眼則被燒。眼若被燒云何
能見。眼中有石。石則遮眼。眼若有遮復云何
見善男子。如梵志説。有即是有。無即是無。
無則不生。有不應滅。若言石中有金性者。金
不説性。性不説金。善男子。因縁故則有和合。
縁和合故本無後有。如梵志言。無即永無。是
義云何。金合水銀金則滅壞。若言有不應滅。
是義云何。若説衆生有菩薩性。是名外道。不
名佛道。善男子。譬如和合石因縁故而有金
用。菩薩之性亦復如是。衆生有思名爲欲心。
以如是欲善業因縁發菩提心。是則名爲菩
薩性也。善男子。譬如衆生先無菩提後乃方
有。性亦如是先無後有。是故不可説言定有。
善男子。求大智慧故名菩薩。欲知一切法眞
實故。大莊嚴故。心堅固故。多度衆生故。不惜
身命故。是名菩薩修行大乘。善男子。菩薩有
二種。一者退轉。二者不退。已修三十二相業
者。名不退轉。若未能修。是名爲退。復有二
種。一者出家。二者在家。出家菩薩奉持八
重具足清淨。是名不退。在家菩薩奉持六重
具足清淨。亦名不退。善男子。外道斷欲所得
福徳。勝於欲界一切衆生所有福徳。須陀洹
人勝於一切外道異見。斯陀含人勝於一切
須陀洹果。阿那含人勝於一切斯陀含果。阿
羅漢人勝於一切阿那含果。辟支佛人勝於
一切阿羅漢果。在家之人發菩提心。勝於一
切辟支佛果。出家之人發菩提心此不爲難。
在家之人發菩提心。是乃名爲不可思議。何
以故。在家之人多惡因縁所纒遶故。在家之
人發菩提心時。從四天王乃至阿迦膩吒諸
天。皆大驚喜作如是言。我今已得人天之師」
優婆塞戒經發菩提心品第二
善生言。世尊。衆生云何發菩提心。善男子。爲
二事故發菩提心。一者増長壽命。二者増長
財物。復有二事。一者爲不斷絶菩薩種姓。
二者爲斷衆生罪苦煩惱。復有二事。一者自
觀無量世中受大苦惱不得利益。二者雖有
無量恒沙諸佛悉皆不能度脱我身。我當自
度。復有二事。一者作諸善業。二者作已不失。
復有二事。一者爲勝一切人天果報。二者爲
勝一切二乘果報。復有二事。一者爲求菩提
之道受大苦惱。二者爲得無量大利益事。復
有二事。一者過去未來恒沙諸佛皆如我身。
二者深觀菩提是可得法是故發心。復有二
事。一者觀六住人雖有轉心猶勝一切聲聞
縁覺。二者勤心求索無上果故。復有二事。一
者欲令一切衆生悉得解脱。二者欲令衆生
解脱。勝外道等所得果報。復有二事。一者
不捨一切衆生。二者捨離一切煩惱。復有二
事。一者爲斷衆生現在苦惱。二者爲遮衆生
未來苦惱。復有二事。一者爲斷智慧障礙。二
者爲斷衆生身障。善男子。發菩提心有五事。
一者親近善友。二者斷瞋恚心。三者隨師教
誨。四者生憐愍心。五者勤修精進。復有五事。
一者不見他過。二者雖見他過而心不悔。三
者得善法已不生憍慢。四者見他善業不生
妬心。五者觀諸衆生如一子想。善男子。有智
之人發菩提心已。即能破壞惡業等果如須
彌山。有智之人爲三事故發菩提心。一者見
惡世中五濁衆生。二者見於如來有不可思
議神通道力。三者聞佛如來八種妙聲。復有
二事。一者了了自知己身有苦。二者知衆生
苦如己受苦。爲斷彼苦如己無異。善男子。若
有人能發菩提心。當知是人能禮六方増長
命財。不如外道之所宣説
＊優婆塞戒＊經悲品第三
善生言。世尊。彼六師等不説因果。如來今
説因有二種。一者生因。二者了因。如佛初説
發菩提心。爲是生因。是了因耶。善男子。我爲
衆生或説一因。或説二因。或説三因。或説四
因。或説五因。或説六七至十二因。言一因者。
即生因也。言二因者。生因了因。言三因者。煩
惱業器。言四因者。所謂四大。言五因者。未
來五支。言六因者。如契經中所説六因。言七
因者。如法華説。言八因者。現在八支。言九因
者。如大城經説。言十因者。如爲摩男優婆塞
説。十一因者。如智印説。十二因者。如十二因
縁。善男子。一切有漏法無量無邊因。一切無
漏法無量無邊因。有智之人欲盡知故發菩
提心。是故如來名一切智。善男子。一切衆
生發菩提心。或有生因。或有了因。或有生
因了因。汝今當知。夫生因者即是大悲。因是
悲故便能發心。是故悲心爲生因也。世尊。云
何而得修於悲心。善男子。智者深見一切衆
生沈沒生死苦惱大海。爲欲拔濟。是故生悲。
又見衆生未有十力四無所畏大悲三念。我
當云何令彼具足。是故生悲。又見衆生雖多
怨毒亦作親想。是故生悲。又見衆生迷於正
路無有示導。是故生悲。又見衆生臥五欲泥
而不能出猶故放逸。是故生悲。又見衆生常
爲財物妻子纒縛不能捨離。是故生悲。又見
衆生以色命故而生憍慢。是故生悲。又見衆
生爲惡知識之所誑惑故生親想如六師等。
是故生悲。又見衆生墮生有界受諸苦惱猶
故樂著。是故生悲。又見衆生造身口意不善
惡業多受苦果猶故樂著。是故生悲。又見衆
生渇求五欲如渇飮醎水。是故生悲。又見衆
生雖欲求樂不造樂因。雖不樂苦喜造苦因。
欲受天樂不具足戒。是故生悲。又見衆生於
無我我所生我我所想。是故生悲。又見衆生
無定有性流轉五有。是故生悲。又見衆生畏
生老死而更造作生老死業。是故生悲。又見
衆生受身心苦而更造業。是故生悲。又見衆
生愛別離苦而不斷愛。是故生悲。又見衆生
處無明闇。不知熾然智慧燈明。是故生悲。
又見衆生爲煩惱火之所燒然。而不能求三
昧定水。是故生悲。又見衆生爲五欲樂造無
量惡。是故生悲。又見衆生知五欲苦求之不
息。譬如飢者食於毒飯。是故生悲。又見衆
生處在惡世遭値虐王。多受苦惱猶故放逸。
是故生悲。又見衆生流轉八苦不知斷除如
是苦因。是故生悲。又見衆生飢渇寒熱不得
自在。是故生悲。又見衆生毀犯禁戒。當受
地獄餓鬼畜生。是故生悲。又見衆生色力壽
命安隱辯才不得自在。是故生悲。又見衆生
諸根不具。是故生悲。又見衆生生於邊地不
修善法。是故生悲。又見衆生處飢饉世。身
體羸痩互相劫奪。是故生悲。又見衆生處刀
兵劫更相殘害惡心増盛當受無量苦報之
果。是故生悲。又見衆生値佛出世聞説甘露
淨法不能受持。是故生悲。又見衆生信邪
惡友終不追從善知識教。是故生悲。又見衆
生多有財寶不能捨施。是故生悲。又見衆生
耕田種作商賈販賣一切皆苦。是故生悲。又
見衆生父母兄弟妻子奴婢眷屬宗室不相愛
念。是故生悲。善男子。有智之人應觀非想非
非想處所有定樂如地獄苦。一切衆生等共
有之。是故生悲。善男子。未得道時作如是觀。
是名爲悲。若得道已即名大悲。何以故。未得
道時雖作是觀。觀皆有邊。衆生亦爾。既得道
已觀及衆生皆悉無邊。是故得名爲大悲也。
未得道時悲心動轉。是故名悲。既得道已
無有動轉。故名大悲。未得道時未能救濟
諸衆生故。故名爲悲。既得道已能大救濟。
故名大悲。未得道時不共慧行。是故名悲。既
得道已與慧共行。故名大悲。善男子。智者修
悲雖未能斷衆生苦惱。已有無量大利益事。
善男子。六波羅蜜皆以悲心而作生因。善男
子。菩薩有二種。一者出家。二者在家。出家
修悲是不爲難。在家修悲是乃爲難。何以故。
在家之人多有惡因縁故。善男子。在家之人
若不修悲。則不能得優婆塞戒。若修悲已即
便獲得。善男子。出家之人唯能具足五波羅
＊蜜。不能具足檀波羅＊蜜。在家之人則能具
足。何以故。一切時中一切施故。是故在家應
先修悲。若修悲已當知是人能具戒忍進定
智慧。若修悲心。難施能施。難忍能忍。難作能
作。以是義故。一切善法悲爲根本。善男子。若
人能修如是悲心。當知是人能壞惡業如須
彌山。不久當得阿耨多羅三藐三菩提。是人
所作少許善業。所獲果報如須彌山
＊優婆塞戒＊經解脱品第四
善男子。若善男子善女人有修悲者。當知是
人得一切法體諸解脱分。善生言。世尊。所
言體者。云何爲體。善男子。謂身口意。是身口
意從方便得。方便有二。一者耳聞。二者思惟。
復有三種。一者惠施。二者持戒。三者多聞。善
生言。世尊。如佛所説從三方便得解脱分」
是三方便有定數不。不也善男子。何以故。
有人雖於無量世中以無量財施無量人。亦
不能得解脱分法。有人於一時中以一把麨
施一乞兒。能得如見解脱分法。有人乃於無
量佛所受持禁戒。亦不能得解脱分法。有人
一日一夜受持八戒。而能獲得解脱分法。有
人於無量世無量佛所。受持讀誦十二部經。
亦不能得解脱分法。有人唯讀一四句偈。而
能獲得解脱分法。何以故。一切衆生心不同
故。善男子。若人不能一心觀察生死過咎涅
槃安樂。如是之人雖復惠施持戒多聞。終不
能得解脱分法。若能厭患生死過咎。深見涅
槃功徳安樂。如是之人雖復少施少戒少聞。
即能獲得解脱分法。善男子。得是法者。於三
時中。佛出世時。縁覺出時。若無是二。阿迦尼
咤天説解脱時。是人聞已得解脱分。善男子。
我於往昔初發心時。都不見佛及辟支佛。聞
淨居天説解脱法。我時聞已即便發心。善男
子。如是之法非欲界天之所能得何以故。以
放逸故。亦非色天之所能得。何以故。無三方
便故。亦非無色＊天之所能得何以故。無身口
故。是法體者是身口意。欝單曰人亦所不得。
何以故。無三方便故。是解脱分三人能得。所
謂聲聞。縁覺菩薩。衆生若遇善知識者。轉聲
聞解脱得縁覺解脱。轉縁覺解脱得菩薩解
脱。菩薩所得解脱分法。不可退轉。不可失壞。
善生言。世尊。説法之人復以何義能善分別。
如是等人有解脱分。如是等人無＊解脱分。
善男子。如是法者二人所得。謂在家出家。如
是二人至心聽法。聽已受持。聞三惡苦心生
怖畏。身毛皆竪涕泣横流。堅持齋戒乃至小
罪不敢毀犯。當知是人得解脱分法。善男子。
諸外道等獲得非想非非想定壽無量劫。若
不能得解脱分法。當觀是人爲地獄人。若復
有人阿鼻地獄經無量劫受大苦惱。能得如
是解脱分法。當觀是人爲涅槃人。善男子。
是故我於欝頭藍弗生哀愍心。於提婆達多
不生憐念心。善男子。如舍利弗等六萬劫
中求菩提道。所以退者以其未得解脱分法。
雖爾猶勝縁覺根利。善男子。是法有三。謂下
中上。下者聲聞。中者縁覺。上者佛也。善男
子。有人勤求優婆塞戒。於無量世如聞而行
亦不得戒。有出家人求比丘戒比丘尼戒。於
無量世如聞而行亦不能得。何以故。不能獲
得解脱分法。是故可名修戒。不名持戒。善
男子。若諸菩薩得解脱分法。終不造業求生
欲界色無色界。常願生於益衆生處。若自定
知有生天業。即迴此業求生人中。業者所謂
施戒修定。善男子。若聲聞人得＊解脱分。不
過三身得具解脱。辟支佛人亦復如是。菩薩
摩訶薩得＊解脱分。雖復經由無量身中常不
退轉。不退轉心出勝一切聲聞縁覺。善男子。
若得如是解脱分法。雖復少施得無量果。少
戒少聞亦復如是。是人假使處三惡道。終不
同彼三惡受苦。若諸菩薩獲得如是解脱分
法。名調柔地。何故名爲調柔地耶。一切煩惱
漸微弱故。是名逆流。若善男子。有四種
人。一者順生死流。二者逆生死流。三者
不順不逆。四者到於彼岸。善男子。如是法
者。於聲聞人名柔軟地。於諸菩薩亦名柔
軟復名喜地。以何義故名爲喜地。聞不退
故名爲喜地。以何義故名爲菩薩。能常覺
悟衆生心故。如是菩薩雖知外典。自不受
持亦不教人。如是菩薩不名人天非五道攝。
是名修行無障礙道。善男子。夫菩提者有四
種子。一者不貪財物。二者不惜身命。三者
修行忍辱。四者憐愍衆生。善男子。増長如
是菩提種子。復有五事。一者於己身中不生
輕想言我不能得阿耨多羅三藐三菩提。二
者自身受苦心不厭悔。三者勤行精進不休
不息。四者救濟衆生無量苦惱。五者常讃
三寶微妙功徳。有智之人修菩提時。常當
修集如是五事。増長熾然菩提種子。復有六
事。所謂檀波羅蜜乃至般若波羅蜜。是六種
事因一事増。謂不放逸。菩薩放逸不能増長
如是六事。若不放逸則能増長。善男子。菩薩
求於菩提之時。復有四事。一者親近善友。
二者心堅難壞。三者能行難行。四者憐愍衆
生。復有四事。一者見他得利心生歡喜。二者
常樂稱讃他人功徳。三者常樂修集六念處
法。四者勤説生死所有過咎。善男子。若有
説言離是八法得菩提者。無有是處
善男子。若有菩薩初發無上菩提心時。即得
名爲無上福田。如是菩薩出勝一切世間之事
及諸衆生。善男子。雖有人言。無量世界有無
量佛。然此佛道甚爲難得。何以故。世界無邊
衆生亦爾。衆生無邊佛亦如是。假使佛道當
易得者。一佛世尊則應化度一切衆生。若爾
者世界衆生則爲有邊。善男子。佛出世時能
度九萬九那由他人。聲聞弟子度一那由他。
而諸衆生猶不可盡。故名無邊。是故我於聲
聞經説無十方佛。所以者何。恐諸衆生輕佛
道故。諸佛聖道非世所攝。是故如來説無虚
妄。如來世尊無有妬心。以難得故。説無十方
諸佛世尊。善男子。無量衆生發菩提心。不能
究竟行菩薩道。若人難言。若有現在無量諸
佛。何故經中但説過去未來二世有無量佛。
不説現在無量佛耶。善男子。我一國説過去
未來有恒沙佛。現在世中唯一佛耳。善男子。
眞實義者能得佛道。無量衆生修行佛道多
有退轉。時有一人乃能得度。如菴羅花及魚
子等。善男子。菩薩有二種。一者在家。二者
出家。出家菩薩得解脱分法。是不爲難。在家
得者。是乃爲難。何以故。在家之人多惡因縁
所纒遶故
＊優婆塞戒＊經三種菩提品第五
善生言。世尊。如佛所説菩薩二種。一者在
家。二者出家。菩提三種。一者聲聞菩提。二者
縁覺菩提。三者諸佛菩提。若得菩提名爲佛
者。何以故。聲聞辟支佛人不名爲佛。若覺
法性名爲佛者。聲聞縁覺亦覺法性。以何縁
故不名爲佛。若一切智名爲佛者。聲聞縁覺
亦一切智。復以何故不名爲佛。言一切者即
是四諦。佛言。善男子。菩提有三種。一者從聞
而得。二者從思惟得。三者從修＊而得。聲聞
之人從聞得故不名爲佛。辟支佛人從思惟
已少分覺故名辟支佛。如來無師不依聞思。
從修而得覺悟一切。是故名佛。善男子。了
知法性故名爲佛。法性二種。一者總相。二者
別相。聲聞之人總相知故不名爲佛。辟支佛
人同知總相不從聞故。名辟支佛。不名爲佛。
如來世尊總相別相一切覺了。不依聞思無
師獨悟。從修而得故名爲佛。善男子。如來
世尊縁智具足。聲聞縁覺雖知四諦縁智不
具。以是義故不得名佛。如來世尊縁智具
足故得名佛。善男子。如恒河水三獸倶渡。
兎馬香象。兎不至底浮水而過。馬或至底或
不至底。象則盡底。恒河水者即是十二因縁
河也。聲聞渡時猶如彼兎。縁覺渡時猶如彼
馬。如來渡時猶如香象。是故如來得名爲
佛。聲聞縁覺雖斷煩惱不斷習氣。如來能拔
一切煩惱習氣根原。故名爲佛。善男子。疑
有二種。一煩惱疑。二無記疑。二乘之人斷
煩惱疑不斷無記。如來悉斷如是二疑。是故
名佛。善男子。聲聞之人厭於多聞。縁覺之人
厭於思惟。佛於是二心無疲厭。故名爲佛。善
男子。譬如淨物置之淨器。表裏倶淨。聲聞縁
覺智雖清淨。而器不淨。如來不爾智器倶淨。
是故名佛。善男子。淨有二種。一者智淨。二者
行淨。聲聞縁覺雖有淨智。行不清淨。如來
世尊智行倶淨。是故名佛。善男子。聲聞縁
覺其行有邊。如來世尊其行無邊。是故名
佛。善男子。如來世尊能於一念破壞二障。一
者智障。二者解脱障。是故名佛。如來具足智
因智果。是故名佛。善男子。如來出言無二無
謬亦無虚妄。智慧無礙樂説亦爾。具足因智
時智相智。無有覆藏不須守護無能説過。悉
知一切衆生煩惱。起結因縁滅結因縁。世間
八法所不能汚。有大憐愍救拔苦惱。具足十
力四無所畏大悲三念。身心二力悉皆滿足。
云何身力具足。善男子。三十三天有一大
城。名曰善見。其城縱廣滿十萬里。宮室百萬。
諸天一千六十六萬六千六百六十有六。夏
三月時。釋提桓因欲往波利質多林中歡娯
受樂。由乾陀山有一香象。名伊羅鉢那。具足
七頭。帝釋發念象知即來。善見城中所有諸
天。處其頭上旋行而往。其林去城五十由延。
是象身力出勝一切香象身力。正使和合如是
香象一萬八千。其力唯敵佛一節力。是故身
力出勝一切衆生之力。世界無邊衆生亦爾。
如來心力亦復無邊。是故如來獨得名佛。非
二乘人名爲佛也。以是義故。名無上師。名大
丈夫。人中香象師子龍王調御示導。名大
船師。名大醫師。大牛之王。人中牛王。名淨
蓮花。無師獨覺。爲諸衆生之眼目也。是大
施主。是大沙門。大婆羅門。寂靜持戒勤行
精進。到於彼岸獲得解脱。善男子。聲聞縁
覺雖有菩提都無是事。是故名佛。善男子。
菩薩有二種。一者在家。二者出家。出家菩
薩分別如是三種菩提。是不爲難。在家分別。
是乃爲難。何以故。在家之人多惡因縁所纒
遶故
◎優婆塞戒＊經修三十二相業品第六
善生言。世尊。如佛所説菩薩身力何時成就。
佛言。善男子。初修三十二相業時。善男子。菩
薩修集如是業時得名菩薩。兼得二定。一菩
提定。二者有定。復有二定。一者知宿命定
二者生正法因定。善男子。菩薩從修三十二
相業。乃至得阿耨多羅三藐三菩提。於其中
間多聞無厭。菩薩摩訶薩修一一相。以百福
徳而爲圍遶。修心五十具心五十。是則名
爲百種福徳。善男子。一切世間所有福徳。不
及如來一毛功徳。如來一切毛孔功徳。不如
一好功徳。聚合八十種好功徳。不及一相功
徳。一切相功徳不如白毫相功徳。白毫功
徳復不得及無見頂相。善男子。菩薩常於無
量劫中。爲諸衆生作大利益。至心勤作一切
善業。是故如來成就具足無量功徳。是三十
二相即是大悲之果報也。轉輪聖王雖有是
相。相不明了具足成就。是相業體即身口意
業。修是業時非於天中北欝單＊曰。唯在三
方男子之身。非女人身也。菩薩摩訶薩修
是業已。名爲滿三阿僧祇劫。次第獲得阿耨
多羅三藐三菩提。善男子。我於往昔寶頂佛
所。滿足第一阿僧祇劫。然燈佛所滿足第二
阿僧祇劫。迦葉佛所滿足第三阿僧祇劫。善
男子。我於往昔釋迦牟尼佛所。始發阿耨多
羅三藐三菩提心。發是心已供養無量恒沙
諸佛。種諸善根。修道持戒精進多聞。善男子。
菩薩摩訶薩修是三十二相業已。了了自知
定得阿耨多羅三藐三菩提。如觀掌中菴摩
勒果。其業雖定。修時次第不必定耶。或有
人言。如來先得牛王眼相。何以故。爲菩薩
時於無量世。樂以善眼和視衆生。是故先得
牛王眼相。次得餘相。或有説言。如來先得八
梵音相。餘次第得。何以故。爲菩薩時。於無量
世。恒以軟語先語實語教化衆生。是故先
得八梵音相。或有説言。如來先得無見頂相。
餘次第得。何以故。爲菩薩時。於無量世。供養
師長諸佛菩薩頭頂禮拜破憍慢故。是故先
得無見頂相。或有説言。如來先得白毫毛
相。餘次第得。何以故。爲菩薩時。於無量世。
不誑一切諸衆生故。是故先得眉間毫相。善
男子。除佛世尊餘無能説如是相業。善男子。
或復有人次第説言。如來先得足下平相。餘
次第得。何以故。爲菩薩時。於無量世布施
持戒。修集道時其心不動。是故先得足下平
相。得是相已次第獲得足下輪相。何以故。爲
菩薩時。於無量世供養父母師長善友。如法
擁護一切衆生。是故次得手足輪相。得是相
已次第獲得纖長指相。何以故。爲菩薩時。
至心受持第一第四優婆塞戒。是故次得。
纖長指相足跟長相。得是相已次第獲得身
滿相。何以故。爲菩薩時善受師長父母善
友所教勅故。是故次得身滿相。得是相已
次得手足合網縵相。何以故。爲菩薩時。以
四攝法攝衆生故。是故次得手足網縵相。得
是相已次第獲得手足柔軟勝餘身相。何以
故。爲菩薩時。於無量世以手摩洗師長父母
身。除去垢穢香油塗之。是故次得手足軟相。
得是相已次得身毛上向靡相。何以故。爲菩
薩時。於無量世常化衆生。令修施戒一切善
法。是故次得毛上靡相。得是相已次第獲得
鹿王腨相。何以故。爲菩薩時。至心聽法至
心説法。爲壞生死諸過咎故。是故次得鹿王
腨相。得是相已次第獲得身方圓相。如尼拘
陀樹王。何以故。爲菩薩時。於無量世常施一
切衆生病藥。是故次得身方圓相。得是相
已次第獲得手過膝相。何以故。爲菩薩時。終
不欺誑一切賢聖父母師長善友知識。是故
次得手過膝相。得是相已次得象王馬王藏
相。何以故。爲菩薩時。於無量世見怖畏者
能爲救護。心生慚愧不説他過善覆人罪。是
故次得象馬藏相。得是相已次得軟身一一
孔中一毛生相。何以故。爲菩薩時。於無量世
親近智者樂聞樂論。聞已樂修。樂治道路除
去棘刺。是故次得皮膚柔軟一一孔中一毛
生相。得是相已次第獲得身金色相。何以故。
爲菩薩時。於無量世常施衆生房舍臥具飮
食燈明。是故次得金色身相。得是相已次第
獲得七處滿相。何以故。爲菩薩時。於無量
世可瞋之處不生瞋心。樂施衆生隨意所須。
是故次得七處滿相。得是相已次第獲得缺
骨滿相。何以故。爲菩薩時。於無量世善能
分別善不善相。言無錯謬不説無義。可受
之法口常宣説。不可受者不妄宣傳。是故
次得缺骨滿相。得是相已次得二相。一者上
身。二者頬車。皆如師子。何以故。爲菩薩時。
於無量世中自無兩舌教他不爲。是故次
得如是二相。得是相已次得三相。一四十
齒。二白淨相。三齊密相。何以故。爲菩薩時。
於無量世以十善法教化衆生。衆生受已心
生歡喜。常樂稱揚他人功徳。是故次得如
是三相。得是相已次第獲得四牙白相。何以
故。爲菩薩時。於無量世修欲界慈樂思善法。
是故次得四牙白相。得是相已次得味中最
上味相。何以故。爲菩薩時。於無量世不待
求已然後方施。是故次得味中上味相。得
是相已次得二相。一者肉髻。二廣長舌。何
以故。爲菩薩時。於無量世至心受持十善法
教兼化衆生。是故次得如是二相。得是相已
次得梵音相。何以故。爲菩薩時。於無量世
自不惡口教他不爲。是故次得梵音聲相。得
是相已次得牛王紺色目相。何以故。爲菩薩
時。於無量世等以慈善視怨親故。是故次得
牛王目相。得是相已次得白毫相。何以故。
爲菩薩時。於無量世宣説正法實法不虚。是
故次得白毫光相。得是相已次得無見頂
相。何以故。爲菩薩時。於無量世頭頂禮拜一
切聖賢師長父母。尊重讃歎恭敬供養。是故
獲得無見頂相。善男子。菩薩二種。一者在家。
二者出家。出家菩薩修如是業。是不爲難。在
家之人。是乃爲難。何以故。在家之人多惡
因縁所纒遶故◎
優婆塞戒經卷第一
優婆塞戒經卷第二
北涼＊中印度三藏曇無讖＊譯
◎發願品第七
善生言。世尊。是三十二相業誰能作耶。佛言。
善男子。智者能作。世尊云何名智者。善男子。
若能善發無上大願。是名智者。菩薩摩訶薩
發菩提心已。身口意等所作善業。願爲衆生
將來得果一切共之。菩薩摩訶薩常親近佛
聲聞縁覺善知識等。供養恭敬諮問深法受
持不失。作是願言。我今親近諸佛聲聞縁覺
善友。寧無量世受大苦惱。不於菩提生退轉
心。衆生若以惡心打罵毀辱我身。願我因是
更増慈心不生惡念。願我後生在在處處。不
受女身無根二根奴婢之身。復願令我身有
自在力爲他給使。不令他人有自在力而驅
使我。願令我身諸根具足遠離惡友。不生惡
國邊裔之處。常生豪姓色力殊特財寶自在。
得好念心自在之心。心得勇健。凡有所説聞
者樂受。離諸障礙無有放逸。離身口意一切
惡業。常爲衆生作大利益。爲利衆生不貪身
命。不爲身命而造惡業。利衆生時莫求恩
報。常樂受持十二部經。既受持已轉教他人。
能壞衆生惡見惡業。一切世事所不能勝。既
得勝已復以轉教。善治衆生身心重病。見離
壞者能令和合。見怖畏者爲作救護。護已爲
説種種之法。令彼聞已心得調伏。見飢施身
令得飽滿。願彼不生貪惡之心。當噉我時
如食草木。常樂供養師長父母善友宿徳。於
怨親中其心等一。常修六念及無我想十二
因縁。無三寶處樂在寂靜修集慈悲。一切
衆生若見我身聞觸之者遠離煩惱。菩薩雖
知除菩提已不求餘果。爲衆生故求以弘利。
善男子。菩薩若能如是立願。當知是人即是
無上法財長者。是求法王未得法王善男子。
菩薩摩訶薩具足三事。則得名爲法財長者。
一者心不甘樂外道典籍。二者心不貪著生
死之樂。三者常樂供養佛法僧寶復有三事。
一者爲人受苦心不生悔。二者具足微妙無
上智慧。三者具善法時不生憍慢。復有三事。
一者爲諸衆生受地獄苦如三禪樂。二者見
他得利不生妬心。三者所作善業不爲生死。
復有三事。一者見他受苦如已無異。二者所
修善事悉爲衆生。三者善作方便令彼離苦。
復有三事。一者觀生死樂如大毒蛇。二者樂
處生死爲利衆生。三者觀無生法忍多諸功
徳。復有三事。一者捨身。二者捨命。三者捨
財。捨是三事悉爲衆生。復有三事。一者多聞
無厭。二者能忍諸惡。三者教他修忍。復有三
事。一者自省己過。二者善覆他罪。三者樂修
慈心。復有三事。一者至心奉持禁戒。二者四
攝攝取衆生。三者口言柔濡不麁。復有三事。
一者能大法施。二者能大財施。三者以此二施
勸衆生行。復有三事。一者常以大乘教化衆生。
二者常修轉進増上之行。三者於諸衆生不生
輕想。復有三事。一者雖具煩惱而能堪忍。二
者知煩惱過樂而不厭。三者自具煩惱能壞他
結。復有三事。一者見他得利歡喜如己。二者
自得安樂不樂獨受。三者於下乘中不生足
想。復有三事。一者聞諸菩薩苦行不怖。二者
見有求者終不言無。三者終不生念我勝一
切。善男子。菩薩若能觀因觀果。能觀因果能
觀果因。如是菩薩能斷因果能得因果。菩薩
若能斷得因果。是名法果。諸法之王法之自
在。善男子。菩薩有二種。一者在家。二者出
家。出家菩薩立如是願。是不爲難。在家菩薩
立如是願。是乃爲難。何以故。在家菩薩多
惡因縁所纒繞故
優婆塞戒經名義菩薩品第八
善生言。世尊。如佛所説菩薩二種。一者假
名菩薩。二者實義菩薩。云何名爲假名菩薩。
善男子。衆生若發菩提心已。樂受外術及其
典籍持諷誦讀。即以此法教化衆生。爲自身
命殺害他命。不樂修悲樂於生死。常造諸
業受生死樂。無有信心於三寶所生疑網心。
護惜身命不能忍辱。語言麁穬悔恨放逸。於
己身所生自輕想。我不能得無上菩提。於煩
惱中生恐怖想。亦不勤修壞結方便。常生慳
貪嫉妬瞋心。親近惡友懈怠亂心。樂處無明
不信六度。不樂修福不觀生死。常樂受持他
人惡語。是名假名菩薩。善男子。復有衆生發
菩提心。欲得阿耨多羅三藐三菩提。聞無量
劫苦行修道然後乃得。聞已生悔。雖修行道
心不眞實。無有慚愧不生憐愍。樂奉外道殺
羊祀天。雖有微信心不堅固。爲五欲樂造種
種惡。猗色命財生大憍慢。所作顛倒不能
利益。爲生死樂而行布施。爲生天樂受持禁
戒。雖修禪定爲命増長。是名假名菩薩。實
義菩薩者。能聽深義樂近善友。樂供養師父
母善友。樂聽如來十二部經。受持讀誦書寫
思義。爲法因縁不惜身命妻子財物。其心堅
固憐愍一切。口言柔＊濡先語實語。無有惡
語及兩舌語。於自身所不生輕想。舒手惠施
無有禁固。常樂修磨利智慧刀。雖習外典
爲破邪見出勝邪見。善知方便調伏衆生。於
大衆所不生恐怖。常教衆生菩提易得。能令
聞者不生怖心。勤修精進輕賤煩惱。令彼煩
惱不得自在。心不放逸常修忍辱。爲涅槃果
持戒精進。願爲衆生趨走給使。令彼安隱歡
娯受樂。爲他受苦心不生悔。見退菩提心生
憐愍。能救一切種種苦惱。能觀生死所有過
罪。能具無上六波羅蜜。所作世事勝諸衆生。
信心堅固修集慈悲。亦不悕求慈悲果報。於
怨親中其心無二。施時平等捨身亦爾。知
無常相不惜身命。以四攝法攝取衆生。知世
諦故隨衆生語。爲諸衆生受苦之時。其心不
動如須彌山。雖見衆生多作諸惡。有少善者
心終不忘。於三寶所不生疑心樂爲供養。若
少財時先給貧窮後施福田。先爲貧苦後爲
富者。樂讃人善爲開涅槃。所有伎藝欲令人
學。見學勝己生歡喜心。不念自利常念利
他。身口意業所作諸善。終不自爲恒爲他人。
是名實義菩薩。善男子。菩薩有二種。一者在
家。二者出家。出家菩薩爲實義菩薩。是不
爲難。在家菩薩。是乃爲難。何以故。在家之人
多惡因縁所纒繞故
＊優婆塞戒＊經義菩薩心堅固品第九
善生言。世尊。義菩薩者。云何自知是義菩薩。
善男子。菩薩摩訶薩修苦行時先自誡心。
善男子。我念往昔行菩薩道時。先從外道受
苦行法。至心奉行心無退轉。無量世中以灰
塗身。唯食胡麻小豆粳米粟米
等日各一
粒。荊棘惡刺㭬木地石以爲臥具。牛屎牛尿
以爲病藥。盛夏之月五熱炙身。孟冬之節凍
氷儭體。或受草食根食莖食葉食果食土
食風食。作如是等諸苦行時。自身他身倶無
利益。雖爾猶故心無退轉。出勝一切外道苦
行。善男子。我於往昔爲四事故捨棄身命。
一者爲破衆生諸煩惱故。二者爲令衆生受
安樂故。三者爲自除壞貪著身故。四者爲報
父母生養恩故。菩薩若能不惜身命。即自定
知是義菩薩。善男子。我於往昔爲正法故。剜
身爲燈三千六百。我於爾時具足煩惱身實
覺痛。爲諸衆生得度脱故。諭心令堅不生
退轉爾時即得具足三事。一者畢竟無有退
轉。二者得爲實義菩薩。三者名爲不可思
議。是名菩薩不可思議。又我往昔爲正法故。
於一劫中周身左右受千瘡苦。爾時具足一
切煩惱身實覺苦。爲諸衆生得度脱故。＊諭
心令堅不生退轉。是名菩薩不可思議。又
我往昔爲一鴿故棄捨是身。爾時具足一切
煩惱身實覺苦。爲諸衆生得度脱故。＊諭心令
堅不生退轉。是名菩薩不可思議。善男子。一
切惡友諸煩惱業。即是菩薩道莊嚴伴。何以
故。一切凡夫無有智慧正念之心。故以煩惱
而爲怨敵。菩薩智慧正念具足。故以煩惱而
爲道伴。惡＊友及業亦復如是。善男子。捨離
煩惱終不得受惡有之身。是故菩薩雖現惡
業。實非身口意惡所作。是誓願力。以是願
力受惡獸身。爲欲調伏彼畜生故。菩薩現
受畜生身已。善知人語法語實語不麁惡語
不無義語。心常憐愍修集慈悲無有放逸。是
名菩薩不可思議。善男子。我於往昔受熊
身時雖具煩惱。煩惱於我無自在力。何以故。
具正念故。我於爾時憐愍衆生。擁護正法修
行法行。受瞿陀身劫賓耆羅身兎身蛇身龍
身象身金翅鳥身鴿身鹿身獼猴羖羊鷄雉
孔雀鸚鵡蝦蟇。我受如是鳥獸身時。雖具煩
惱。煩惱於我無自在力。何以故。具正念故
憐愍衆生。擁護正法修行法行。善男子。於飢
饉世我立大願。以願力故受大魚身。爲諸衆
生離於飢渇。食我身者修道念道無惡罪過。
疾疫世時復立大願。以願力故身爲藥樹。諸
有病者見聞觸我。及食皮膚血肉骨髓。病悉
除愈。善男子。菩薩摩訶薩受如是苦心不退
轉。是名義菩薩。菩薩修行六波羅蜜時。終
不悕求六波羅蜜果。但以利益衆生爲事。菩
薩深知生死過患。所以樂處爲利衆生受安
樂故。菩薩了知解脱安樂生死過患而能處
之。是名菩薩不可思議。菩薩所行不求恩
報。受恩之處常思反報。善男子。一切衆生
常求自利。菩薩所行恒求利他。是名菩薩不
可思議。菩薩摩訶薩具足煩惱。於怨親所平
等利益。是名菩薩不可思議。善男子。若諸
外道化衆生時。或以惡語鞭打罵辱擯之令
出。然後調伏。菩薩不爾化衆生時。無麁惡
語瞋語綺語。唯有濡語眞實之語衆生聞已
如青蓮遇月赤蓮遇日。善男子。菩薩施時財
物雖少。見多乞求不生厭心。是名菩薩不可
思議。菩薩教化盲聾瘖瘂愚癡邊地惡衆生
時。心無疲厭。是名菩薩不可思議。善男子。
菩薩有四不可思議。一者所愛重物能以施
人。二者具諸煩惱能忍惡事。三者離壞之衆
能令和合。四者臨終見惡説法轉之。是名菩
薩四不可思議。復有三事不可思議。一者呵
責一切煩惱。二者處煩惱中而不捨之。三者
雖具煩惱及煩惱業而不放逸。是名菩薩三
不可思議。復有三事不可思議。一者始欲施
時心生歡樂。二者施時爲他不求果報。三者
施已心樂不生悔恨。是名菩薩三不可思議。
善男子。菩薩摩訶薩作是行時自觀其心。我
是名菩薩也。義菩薩乎。衆生若能作如是
事。當知是人即義菩薩也。善男子。菩薩有
二種。一者在家。二者出家。出家菩薩作如
是事。是不爲難。在家菩薩爲如是事。是乃
爲難。何以故。在家之人多惡因縁所纒繞
故◎
＊優婆塞戒經自利利他品第十
善生言。世尊。云何菩提。云何菩提道。佛言。
善男子。若離菩提無菩提道。離菩提道則無
菩提。菩提之道即是菩提。菩提即是菩提
之道。出勝一切聲聞縁覺所得道果。是名菩
提菩提之道。善生言。世尊。聲聞縁覺所得道
果。即是菩提。即是菩提道。云何言勝。善男
子。聲聞縁覺道不廣大非一切覺。是故菩提
菩提之道得名爲勝。猶如一切世間經書。十
二部經爲最第一。何以故。所説不謬無顛倒
故。二乘之道比菩提道。亦復如是。善男子。
菩提道者。即是學。即是學果。云何名學。行菩
提道未能具足不退轉心。是名爲學。已得不
退。是名學果。未得定有。是名爲學。已得定
有第三劫中。是名學果。初阿僧祇劫猶故未
能一切慧施一切時施一切衆生施。第二阿
僧祇劫雖一切施。未能一切時施一切衆生
施。如是二處。是名爲學。等三阿僧祇劫能一
切施一切時施一切衆生施。是名學果。善
男子。菩薩修行施戒忍辱進定智時。是名爲
學。到於彼岸。是名學果。善男子。有是惠施非
波羅蜜。有波羅蜜不名爲施。有亦惠施亦波
羅蜜。有非惠施非波羅蜜。善男子。是施非
波羅蜜者。聲聞縁覺一切凡夫外道異見。菩
薩初二阿僧祇劫所行施。是波羅蜜非惠施
者。如尸波羅蜜乃至般若波羅蜜是。亦是惠
施亦波羅蜜者。菩薩第三阿僧祇劫所行施
是。非施非波羅蜜者。聲聞縁覺持戒修定忍
慈悲是善男子。非施非波羅蜜。是名爲學。亦
施亦波羅蜜。是名學果。善男子。夫菩提者。
即是盡智無生智也。爲此二智勤心修集三
十七品。是名爲學。得菩提已。是名學果。自調
諸根次調衆生。是名爲學。自得解脱令衆生
得。是名學果。修集十力四無所畏大悲三念。
是名爲學。具足獲得十八不共法。是名學果。
爲利自他造作諸業。是名爲學。能利他已。
是名學果。習學世法。是名爲學。學出世法。
是名學果。爲諸衆生不惜身財。是名爲學。爲
諸衆生亦不悋惜。身財壽命。是名學果。能化
衆生作人天業。是名爲學。作無漏業。是名學
果。能施衆生一切財物。是名爲學。能行法
施是名學果。能自破壞慳貪嫉妬。是名爲學。
破他慳貪嫉妬之心。是名學果。受持五根修
行憶念。是名爲學。教他修集成就具足。是名
學果。善男子。菩薩信根既自利已復利益他。
自利益者不名爲實。利益他者乃名自利。何
以故。菩薩摩訶薩爲利他故。於身命財不生
慳悋。是名自利。菩薩定知若用聲聞縁覺菩
提教化衆生。衆生不受則以天人世樂教之。
是名利他。利益他者即是自利。菩薩不能自
他兼利。唯求自利。是名下品。何以故。如是
菩薩於法財中生貪著心。是故不能自利益
也。行者若令他受苦惱自處安樂。如是菩薩
不能利他。若自不修施戒多聞。雖復教他。
是名利他。不能自利。若自具足信等五根。然
後轉教。是名菩薩自利利他。善男子。利益有
二。一者現世。二者後世。菩薩若作現在利益。
是不名實。若作後世則能兼利。善男子。樂有
二種。一者世樂。二者出世樂。福徳亦爾。菩薩
若能自具如是二樂二福化衆生者。是則名
爲自利利他。善男子。菩薩摩訶薩具足一法
則能兼利。謂不放逸。復有二法能自他利。一
者多聞。二者思惟。復有三法能自他利。一者
憐愍衆生。二者勤行精進。三者具足念心。復
有四法能自他利。謂四威儀。復有五法能自
他利。一者信根二者持戒。三者多聞。四者布
施。五者智慧。復有六法能自他利。所謂六念。
復有七法能自他利。謂壞七慢。善男子。若沙
門婆羅門長者男女。或大衆中有諸過失。菩
薩見已先隨其意。然後説法令得調伏。如其
不能先隨其意便爲説法。是則名爲下品菩
薩。善男子。菩薩二種。一者樂近善友。二者不
樂。樂善友者能自他利。不樂近者則不能
得自他兼利。善男子。樂近善友復有二種。一
樂供養。二不樂供養。樂供養者能自他利。不
樂供養不能兼利。樂供養者復有二種。一
能聽法。二不能聽。至心聽者能自他利。不至
心聽則無兼利。至心聽法復有二種。一者能
問二不能問。能問義者能自他利不能問者
則不能得自利他利。能問義者復有二種。一
至心持。二不能持。至心持者能自他利。不至
心者則不能得自利他利。至心持者復有二
種。一者思惟。二不思惟。能思惟者能利自他
不思惟者則不得名自利他利。能思惟者復
有二種。一者解義。二不解義。能解義者能自
他利。不解義者則不得名能自他利。解義之
人復有二種。一如法住。二不如法住。如法住
者能自他利。不如法住者則不得名自利他
利。如法住者復有二種。一者具足八智。二者
不能具足。何等八智。一者法智。二者義智。三
者時智。四者知足智。五者自他智。六者衆
智。七者根智。八上下智。是人具足如是八
智凡有所説具十六事。一者時説。二至心説。
三次第説。四和合説。五隨義説。六喜樂説。
七隨意説。八不輕衆説。九不呵衆説十如法
説。十一自他利説。十二不散亂説。十三合義
説。十四眞正説。十五説已不生憍慢。十六説
已不求世報。如是之人能從他聽。從他聽時
具十六事。一者時聽。二者樂聽。三者至心聽。
四者恭敬聽。五者不求過聽。六者不爲論議
聽。七者不爲勝聽。八者聽時不輕説者。九者
聽時不輕於法。十者聽時終不自輕。十一聽
時遠離五蓋。十二聽時爲受持讀。十三聽時
爲除五欲。十四聽時爲具信心。十五聽時爲
調衆生。十六聽時爲斷聞根。善男子。具八智
者能説能聽。如是之人能自他利。不具足者
則不得名自利利他。善男子。能説法者復有
二種。一者清淨。二不清淨。不清淨者復有五
事。一者爲利故説。二者爲報而説。三者爲勝
他説。四者爲世報説。五者疑説。清淨説者復
有五事。一先施食然後爲説。二爲増長三寶
故説。三斷自他煩惱故説。四爲分別邪正故
説。五爲聽者得最勝故説。善男子。不淨説者。
名曰垢穢。名爲賣法。亦名汚辱。亦名錯謬。
亦名失意。清淨説者。名曰淨潔。亦名正説。
亦名實語。亦名法聚。善男子。若具足知十二
部經聲論因論。知因知喩知自他取。是名正
説。聽者有四。一者略聞多解。二者隨分別解。
三者隨本意解。四者於一一字一一句解。如
來説法正爲三人。不爲第四。何以故。以非器
故。如是四人分爲二種。一者熟。二者生。熟者
現在調伏。生者未來調伏。善男子。譬如樹林
凡有四種。一者易伐難出。二者難伐易出。三
者易伐易出。四者難伐難出。在家之人亦有
四種。一者易調難出。二者難調易出。三者
易調易出。四者難調難出。如是四人分爲三
種。一者呵責已調。二者＊濡語而調。三者呵
責＊濡語使得調伏。復有二種。一者自能調伏
不假他人。二者自若不能請他令調。復有二
種。一者施調。二者呪調。是調伏法復有二
時。一者喜時二者苦時。爲是四人説正法時有
二方便。一者善知世事。二者爲其給使。善男
子。菩薩若知是二方便則能兼利。若不知者
則不能得自利他利。善男子。菩薩摩訶薩爲
利他故先學外典。然後分別十二部經。衆生
若聞十二部經。乃於外典生於厭賤。復爲衆
生説煩惱過煩惱解脱。歎善友徳呵惡友過。
讃施功徳毀慳過失。菩薩常寂讃寂功徳。常
修法行讃法行徳。若能如是是名兼利。在家
菩薩先自調伏。若不調伏則不出家。在家菩
薩能多度人。出家菩薩則不如是。何以故。若
無在家則無三乘出家之人。三乘出家修道
持戒誦經坐禪。皆由在家而爲莊嚴。善男子。
有道有道莊嚴。道者所謂法行。道莊嚴者所
謂在家。出家菩薩爲在家者修行於道。在家
之人爲出家者而作法行。在家之人多修二
法。一者受。二者施。出家之人亦修二法。一者
誦。二者教。善男子。菩薩摩訶薩兼有四法。受
施誦教。如是名爲自利利他。菩薩若欲爲衆
生説法界深義。先當爲説世間之法。然後乃
説甚深法界。何以故。爲易化故。菩薩摩訶薩
應護一切衆生之心。若不護者則不能調一切
衆生。菩薩亦應擁護自身。若不護身亦不能
得調伏衆生。菩薩不爲貪身命財。護身命財
皆爲調伏諸衆生故。菩薩摩訶薩先自除惡
後教人除。若不自除能教他除。無有是處。
是故菩薩先應自施持戒知足勤行精進。然
後化人。菩薩若不自行法行。則不能得教化
衆生。善男子。衆生諸根凡有三種。菩薩諸根
亦復三種。謂下中上。下根菩薩能化下根不
及中上。中根菩薩能化中下不及上根。上根
菩薩能三種化善男子。菩薩有二種。一者在
家。二者出家。出家菩薩自利利他。是不爲
難。在家菩薩修是二利。是乃爲難。何以故。
在家菩薩多惡因縁所纒繞故
＊優婆塞戒＊經自他莊嚴品第十一
善生言。世尊。菩薩摩訶薩具足幾法能自他
利。善男子。具足八法能自他利。何等爲八。一
者壽命長遠。二者具上妙色。三者身具大力。
四者具好種姓。五者多饒財寶。六者具男
子身。七者言語辯了。八者無大衆畏。善生言。
世尊。何因縁故。菩薩得壽命長。乃至大衆不
生怖畏。佛言。善男子。菩薩摩訶薩無量世中
慈心不殺。以是因縁獲得長壽。無量世中常
施衣燈。以是因縁獲得上色。無量世中常壞
憍慢。以是因縁生上種姓。無量世中常施飮
食。以是因縁身力具足。無量世中常樂説法。
以是因縁多饒財寶。無量世中呵責女身。以是
因縁得男子身。無量世中至心持戒。以是因
縁言語辯了。無量世中供養三寶。以是因縁
無大衆畏。如是八事有三因縁。一者物淨。二
者心淨。三者福田淨。云何物淨。非偸盜物。
非聖遮物。非衆共物。非三寶物。非施一人迴
與多人。非施多人迴與一人。不惱他得。不誑
他得。不欺人得。是名物淨。云何心淨。施時不
爲生死善果。名稱勝他得色力財。不斷家法
眷屬多饒。唯爲莊嚴菩提故施。爲欲調伏衆
生故施。是名心淨。云何福田淨。受施之人遠
離八邪。名福田淨。善男子。以如是等三因縁
故八法具足。善男子。菩薩所以求於長命。欲
爲衆生讃不殺故。菩薩所以求上色者。爲令
衆生見歡喜故。菩薩所以求上種姓。爲令衆
生生恭敬故。菩薩所以求具足力。爲欲持戒
誦經坐禪故。菩薩所以求多財寶。爲欲調伏
諸衆生故。菩薩所以求男子身。爲欲成器成
善法故。菩薩所以求語辯了。爲諸衆生受法
語故。菩薩所以求不畏大衆。爲欲分別眞實
法故。善男子。是故菩薩具足八法。能自他利。
能如是行。是名實行。善男子。菩薩摩訶薩有
八法者。具足受持十善之法樂以化人。具足
受持優婆塞戒樂以化人。雖得妙色終不以
是而生憍慢。雖持淨戒多聞精進大力好姓
多饒財寶。終不以此而生憍慢。不以幻惑
欺誑衆生。不生放逸修六和敬。菩薩具足如
是等法。雖復在家不異出家。如是菩薩終不
爲他作惡因縁。何以故。慚愧堅故善男子。
在家之人設於一世。受持如是優婆塞戒。雖
復後生無三寶處。終不造作諸惡因縁。所以
者何。二因縁故。一者智慧。二不放逸。善男
子。於後惡處不作惡事有四因縁。一者了知
煩惱過故。二者不隨諸煩惱故。三者能忍諸
惡苦故。四者不生恐怖心故。菩薩具足如是
四法。不爲諸苦一切煩惱之所傾動。善男子。
不動菩薩有五因縁。一者樂修善法。二者分
別善惡。三者親近正法。四者憐愍衆生。五者
常識宿命。善男子。菩薩具足如是八法。若聞
譏毀心能堪忍。若聞讃歎反生慚愧。修行道
時歡喜自慶不生憍慢。能調惡人見離壞衆
能令和合揚人善事隱他過咎。人所慚恥處
終不宣説。聞他祕事不向餘説。不爲世事而
作呪誓。少恩加已思欲大報。於已怨者恒生
善心。怨親等苦先救怨者。見有罵者反生憐
愍。見他偸時默然不動。見來打者生於悲
心。視諸衆生猶如父母。寧喪身命終不虚言。
何以故。知果報故。於諸煩惱應生怨想。於
善法中生親舊想。若於外法生於貪心。尋能
觀察貪之過咎。一切煩惱亦復如是。雖復久
與惡人同處。終不於中生親善想。雖與善人
不同居止。終不於彼而生遠想。雖復供養父
母師長。終不爲是而作惡事。乏財之時見有
求者不生惡想。雖不親近凶惡之人。而其内
心常生憐愍。惡來加已以善報之。自受樂時
不輕他人。見他受苦不生歡喜。身業清淨持
四威儀。即以是法用化衆生。口業清淨誦讀
如來十二部經。即以是法用化衆生。意業清
淨修四無量。亦以是法開化衆生。假身受苦
令他受樂甘樂爲之。世間之事雖無利益。爲
衆生故而亦學之。所學之事世中最勝。雖得
通達心無憍慢。以已所知勤用化人。欲令此
事逕世不絶。於親友中不令作惡。樂以上
八法教化衆生。説因説果無有錯謬。愛別
離時心不生惱。觀無常故。受樂受時心不耽
荒。觀苦無常。善男子。菩薩具足如上八法。則
能施作如是等事。善男子。菩薩二種。一者在
家。二者出家。出家菩薩修是八法。是不爲難。
在家修集。是乃爲難。何以故。在家菩薩多惡
因縁所纒繞故
＊優婆塞戒經二莊嚴品第十二
善生言。世尊。云何菩薩自他莊嚴。佛言。善男
子。菩薩具足二法。能自他莊嚴。一者福徳。二
者智慧。世尊。何因縁故得二莊嚴。善男子。菩
薩修集六波羅蜜。便得如是二種莊嚴。施戒
精進名福莊嚴。忍定智慧名智莊嚴。復有六
法二莊嚴因。所謂六念。念佛法僧名智莊嚴。
念戒施天名福莊嚴。善男子。菩薩具足是二
莊嚴。能自他利爲諸衆生受三惡苦。而其内
心不生憂悔。若能具足是二莊嚴。則得微妙
善巧方便。了知世法及出世法。善男子。福徳
莊嚴即智莊嚴。智慧莊嚴即福莊嚴。何以故。
夫智慧者。能修善法具足十善。獲得財富及
大自在。得是二故。故能自利及利益他。有智
之人所學世法於學中勝。以是因縁便得財
富及大自在。菩薩具足如是二法。則能二
世自他利益。智者若能分別世法及出世法。
世間法者。一切世論一切世定。出世法者。知
陰入界。菩薩知是二法因縁。故能二世自他
利益。善男子。菩薩雖知世間之樂虚妄非眞。
而亦能造世樂因縁。何以故。爲欲利益諸衆
生故。善男子。是二莊嚴有一正因。一者慈
心。二者悲心。修是二因。雖復流轉生死苦海
心不生悔。復次菩薩具足二法。而能莊嚴無
上菩提。一者不樂生死。二者深觀解脱。是故
亦能二世利益。了知法相得大智慧。能令自
他財命増長。善男子。菩薩摩訶薩具足二
法。一切施時不生憂悔。見衆惡事而能堪忍。
菩薩施時觀二種田。一者福田。二貧窮田。菩
薩爲欲増福徳故施於貧苦。爲増無上妙智
慧故施於福田。爲報恩故施於福田。生憐愍
故給施貧窮。捨煩惱故施於福田。成功徳故
施於貧窮。増長一切樂因縁故施於福田。欲
捨一切苦因縁故施於貧窮。菩薩若施所親
愛處爲報恩故。若施怨讎爲除惡故。菩薩摩
訶薩見來求者生一子想。是故任力多少施
之。是則名爲施波羅蜜。菩薩施時離於慳心。
名尸波羅蜜。能忍一切求者之言。名忍波羅
蜜。所施之物手自授與。名精進波羅蜜。至心
繋念觀於解脱。名禪波羅蜜。不擇一切怨親
之相。名般若波羅蜜。善男子。如諸衆生貪
心殺時。一念具足十二因縁。菩薩施時亦復
如是。一念具足如是六事。是名功徳智慧莊
嚴。復次善男子。菩薩摩訶薩造作不共法之
因縁。名福莊嚴。教化衆生悉令獲得三種菩
提。名智莊嚴。復次善男子。菩薩若能調伏衆
生。名智莊嚴。同於衆生受諸苦惱。名福莊嚴。
菩薩能令一切衆生離於惡見。名智莊嚴。能
教衆生住信施戒多聞智慧。名福莊嚴。復次
善男子。菩薩摩訶薩具足五法。則能莊嚴無
上菩提。何等爲五。一者信心。二者悲心。三者
勇健。四者讀誦世論不生疲厭。五者學諸世
業亦不厭之。善男子。菩薩具足二種莊嚴則
有七相。何等爲七。一者自知罪過。二者不
説他過。三者樂瞻病人。四者樂施貧人。五者
獲菩提心。六者心不放逸。七者一切時中常
至心修六波羅蜜。善男子。復有七相。何等
爲七。一者樂化怨讎。二者化時不厭。三者要
令成熟解脱。四者盡已所知世語世事。以化
衆生心不貪著。五者能忍一切惡事。六者終
不宣説他人所不喜事。七者見破戒者及弊
惡人。心不瞋恚常生憐愍。善男子。菩薩摩訶
薩知是七相。則能自利及利益他。善男子。菩
薩二種。一者在家。二者出家。出家菩薩爲二
莊嚴。是不爲難。在家修集。是乃爲難。何以
故。在家多有諸惡因縁所纒繞故
優婆塞戒經卷第二
優婆塞戒經卷第三
北涼＊中印度三藏曇無讖＊譯
攝取品第十三
善生言。世尊。菩薩具足二莊嚴已。云何得畜
徒衆弟子。善男子。應以四攝而攝取之。令離
諸惡増諸善法。至心教詔猶如一子。不求恩
報。不爲名稱。不爲利養。不求自樂。善男子。
菩薩若無如是等事畜弟子者。名弊惡人。假
名菩薩非義菩薩。名旃陀羅臭穢不淨破壞
佛法。是人不爲十方諸佛之所憐念。善男子
菩薩若能隨時教戒。所言時者。貪恚癡時。起
貪結時。當爲種種説對治法令得除貪。餘二
亦爾。次當教學十二部經。禪定三昧分別深
義調其身心。令修六念不放逸法。瞻養病苦
不生厭心。能忍惡口誹謗罵辱。苦加身心亦
當堪忍。設其有苦能爲救解。除其弊惡疑網
之心。善知利根中根鈍根。教鈍根人令生信
心。中根之人能令純淑。利根之人令得解脱。
若能如是勤教詔者。名義菩薩。是名善人。
分陀利花。人中香象。調御丈夫。名大船師。
善男子。寧受惡戒一日中斷無量命根。終不
養畜弊惡弟子不能調伏。何以故。善男子。
是惡律儀殃齊自身。畜惡弟子不能教誨。乃
令無量衆生作惡。能謗無量善妙之法破和
合僧。令多衆生作五無間。是故劇於惡律儀
罪。善男子。菩薩二種。一者在家。二者出家。
出家菩薩有二弟子。一者出家。二者在家。在
家菩薩有一弟子。所謂在家。出家菩薩教出
家者十二部經。隨所犯罪諭令懺悔。教習
八智。何等爲八。一者法智。二者義智。三者
時智。四者知足智。五者自智。六者衆智。七者
根智。八者分別智。善男子。菩薩摩訶薩若能
如是教詔調伏出家弟子。是師弟子二人倶
得無量利益。如是師徒能増三寶。何以故。如
是弟子知八智已。能勤供養師長和上耆舊
有徳。能受善語能勤讀誦。兼爲法施心不放
逸調伏衆生。能瞻病苦給施貧乏。善男子。出
家菩薩若有在家弟子。亦當先教不放逸法。
不放逸者即是法行。供養父母諸師和上耆
舊有徳施於安樂。至心受戒不妄毀犯。受寄
不抵。見恚能忍。惡口惡語及無義語終不爲
之。憐愍衆生於諸國王長者大臣。恒生恭敬
怖畏之心。能自調伏妻子眷屬。分別怨親不
輕衆生。除去憍慢不親惡友。節食除貪少欲
知足。鬪諍之處身不往中。乃至戲笑不説惡
語。是則名爲不放逸法。出家菩薩若畜在家
弟子。先當教造不放逸法。受苦樂時常當
共倶。設在窮乏有所須者。六物之外有不
應惜。病時當爲求覓所須。瞻病之時不應生
厭。若自無物應四出求。求不能得貸三寶物。
差已依俗十倍償之。如波斯匿王國之正法。
若不能償。復當教言。汝今多負三寶之物不
能得償。應當勤修得須陀洹果至阿羅漢果。
若能至心發菩提心。若教千人於佛法中生清
淨信。若壞一人慇重邪見。出家菩薩能教在
家如是等事。是師弟子二人倶得無量利益。
善男子。在家菩薩若畜在家弟子。亦當先教
不放逸法。不放逸者。供養父母師長和上耆
舊有徳。復當供給兄弟妻子親友眷屬。欲行
之人及遠至者。所有僮僕作使之人。先給飮
食。然後自用。又復教令信向三寶。苦樂共倶
終不偏獨。隨時賞賜不令飢寒。終不打罵鞭
撻苦楚。應當軟言敦＊諭教詔。設有病者應
當瞻療。隨所乏少當爲求索。世間之事悉以
教之。婚姻求對無求卑下。教以如來五部
經典。見離壞者能爲和合。既和合已令増善
心。一切出家内外諸道。隨意供養終不選擇。
何以故。先以施攝後當調故。以六和敬而教
詔之。若求財物商賈農作奉事王者。常當至
心如法而作。既得財已如法守護樂爲福徳。
見他作時心生歡喜。是則名爲不放逸法。在
北涼中印度三藏曇無讖譯
集會品第一
如是我聞。一時佛在舍衞國祇樹林中阿那
邠坻精舍。與大比丘僧千二百五十人。五百
比丘尼。千優婆塞。五百乞兒。爾時會中有長
者子。名曰善生。白佛言。世尊。外道六師常演
説法教衆生言。若能晨朝敬禮六方。則得増
長命之與財。何以故。東方之土屬于帝釋。有
供養者釋提桓因則爲護助。南方之土屬閻羅
王。有供養者。彼閻羅王則爲護助。西方之土
屬婆樓那天。有供養者。彼婆＊樓那則爲護
助。北方之土屬拘毘羅天。有供養者。彼拘毘
羅則爲護助。下方之土屬于火天。有供養者。
火天則爲護助。上方之土屬于風天。有供
養者。彼亦爲護。世尊。佛法之中頗有如是六
方不耶。善男子。我佛法中亦有六方。所謂
六波羅蜜。東方則是檀波羅蜜。何以故。始
初出者。爲出智慧光因縁故。彼東方者屬衆
生心。若有衆生能供養彼檀波羅蜜。則爲増
長壽命與財。南方即是尸波羅蜜。何以故。尸
波羅蜜名之爲右。若人供養亦得増長壽命
與財。西方即是羼提波羅蜜。何以故。彼西
方者名之爲後。一切惡法棄於後故。若有供
養則得増長壽命與財。北方即是毘離耶
波羅蜜。何以故。北方名號勝諸惡法。若人供
養則得増長＊壽命與財。下方＊則是禪波羅
蜜。何以故。能正觀察三惡道故。若人供養亦
得増長命之與財。上方即是般若波羅蜜。何
以故。上方者即是無上。無上故。若有供
養則得増長命之與財。善男子。是六方者屬
衆生心。非如外道六師所説。如是六方誰能
供養。善男子。唯有菩薩乃能供養。世尊。
以何義故名爲菩薩。佛言。得菩提故名爲菩
薩。菩提性故名爲菩薩。世尊。若言得菩提
已名爲菩薩者。若未供養彼六方時。云何得
名爲菩薩耶。若以性故名菩薩者。誰有此性。
有此性者則能供養。若無性者則不能供養
是故如來不應説言。彼六方者屬衆生心。善
男子。非得菩提故名菩薩。何以故。得菩提
者名之爲佛。未得菩提乃名菩薩。亦非性故
名菩薩也。善男子。一切衆生無菩提性。如諸
衆生無人天性。師子虎狼狗犬等性。現在世
中和合衆善業因縁故。得人天身。和合不善
業因縁故。得師子等畜生之身。菩薩亦爾。
和合衆善業因縁故。發菩提心故名菩薩。若
有説言一切衆生有菩薩性者。是義不然。何
以故。若有性者。則不應修善業因縁供養六
方。善男子。若有性者。則無初心及退轉心。以
無量善業因縁故。發菩提心名菩薩性。善男
子。有諸衆生受行外道。不樂外典顛倒説故。
發菩提心。或有衆生住寂靜處内善因縁發
菩提心。或有衆生觀生死過發菩提心。或有
衆生見惡聞惡發菩提心。或有衆生深知自
身貪欲瞋恚愚癡慳嫉爲呵責故發菩提心。
或有衆生見諸外道五通神仙發菩提心。或
有衆生欲知世間有邊無邊故發菩提心。或
有衆生見聞如來不思議故發菩提心。或有
衆生生憐愍故發菩提心。或有衆生愛衆生
故發菩提心。善男子。菩提之心凡有三種。
謂下中上。若言衆生定有性者。云何説言
有三種耶。衆生下心能作中心。中心作上。
上心作中。中心作下。衆生勤修無量善法
故能増上。不勤修故便退爲下。若善修進
則名不退。若不修進名之爲退。一切時中常
爲一切無邊衆生修集善故名不退轉。若不
如是是名退轉。如是菩薩則有退心及怖
畏心。若一切時中爲一切衆生修集善法得
不退轉。是故我記是大喜地不久當得阿耨
多羅三藐三菩提。善男子。三種菩提無有定
性。若有定性。已發聲聞縁覺心者。則不能發
菩提之心。善男子。譬如衆僧無有定性。是
三種性亦復如是。若有説言定有性者。是名
外道。何以故。諸外道等無因果故。如自在天
非因非果。善男子。或有人説菩薩之性。譬如
石中定有金性。以巧方便因縁發故得爲金
用。菩薩之性亦如是者。是梵志説。何以故。梵
志等常言。尼拘陀子有尼拘陀樹。眼有火石。
是故梵志無因無果。因即是果果。即是因。尼
拘陀子具足而有尼拘陀樹。當知即是梵志
因果。是義不然。何以故。因細果麁故。若
言眼中定有火者。眼則被燒。眼若被燒云何
能見。眼中有石。石則遮眼。眼若有遮復云何
見善男子。如梵志説。有即是有。無即是無。
無則不生。有不應滅。若言石中有金性者。金
不説性。性不説金。善男子。因縁故則有和合。
縁和合故本無後有。如梵志言。無即永無。是
義云何。金合水銀金則滅壞。若言有不應滅。
是義云何。若説衆生有菩薩性。是名外道。不
名佛道。善男子。譬如和合石因縁故而有金
用。菩薩之性亦復如是。衆生有思名爲欲心。
以如是欲善業因縁發菩提心。是則名爲菩
薩性也。善男子。譬如衆生先無菩提後乃方
有。性亦如是先無後有。是故不可説言定有。
善男子。求大智慧故名菩薩。欲知一切法眞
實故。大莊嚴故。心堅固故。多度衆生故。不惜
身命故。是名菩薩修行大乘。善男子。菩薩有
二種。一者退轉。二者不退。已修三十二相業
者。名不退轉。若未能修。是名爲退。復有二
種。一者出家。二者在家。出家菩薩奉持八
重具足清淨。是名不退。在家菩薩奉持六重
具足清淨。亦名不退。善男子。外道斷欲所得
福徳。勝於欲界一切衆生所有福徳。須陀洹
人勝於一切外道異見。斯陀含人勝於一切
須陀洹果。阿那含人勝於一切斯陀含果。阿
羅漢人勝於一切阿那含果。辟支佛人勝於
一切阿羅漢果。在家之人發菩提心。勝於一
切辟支佛果。出家之人發菩提心此不爲難。
在家之人發菩提心。是乃名爲不可思議。何
以故。在家之人多惡因縁所纒遶故。在家之
人發菩提心時。從四天王乃至阿迦膩吒諸
天。皆大驚喜作如是言。我今已得人天之師」
優婆塞戒經發菩提心品第二
善生言。世尊。衆生云何發菩提心。善男子。爲
二事故發菩提心。一者増長壽命。二者増長
財物。復有二事。一者爲不斷絶菩薩種姓。
二者爲斷衆生罪苦煩惱。復有二事。一者自
觀無量世中受大苦惱不得利益。二者雖有
無量恒沙諸佛悉皆不能度脱我身。我當自
度。復有二事。一者作諸善業。二者作已不失。
復有二事。一者爲勝一切人天果報。二者爲
勝一切二乘果報。復有二事。一者爲求菩提
之道受大苦惱。二者爲得無量大利益事。復
有二事。一者過去未來恒沙諸佛皆如我身。
二者深觀菩提是可得法是故發心。復有二
事。一者觀六住人雖有轉心猶勝一切聲聞
縁覺。二者勤心求索無上果故。復有二事。一
者欲令一切衆生悉得解脱。二者欲令衆生
解脱。勝外道等所得果報。復有二事。一者
不捨一切衆生。二者捨離一切煩惱。復有二
事。一者爲斷衆生現在苦惱。二者爲遮衆生
未來苦惱。復有二事。一者爲斷智慧障礙。二
者爲斷衆生身障。善男子。發菩提心有五事。
一者親近善友。二者斷瞋恚心。三者隨師教
誨。四者生憐愍心。五者勤修精進。復有五事。
一者不見他過。二者雖見他過而心不悔。三
者得善法已不生憍慢。四者見他善業不生
妬心。五者觀諸衆生如一子想。善男子。有智
之人發菩提心已。即能破壞惡業等果如須
彌山。有智之人爲三事故發菩提心。一者見
惡世中五濁衆生。二者見於如來有不可思
議神通道力。三者聞佛如來八種妙聲。復有
二事。一者了了自知己身有苦。二者知衆生
苦如己受苦。爲斷彼苦如己無異。善男子。若
有人能發菩提心。當知是人能禮六方増長
命財。不如外道之所宣説
＊優婆塞戒＊經悲品第三
善生言。世尊。彼六師等不説因果。如來今
説因有二種。一者生因。二者了因。如佛初説
發菩提心。爲是生因。是了因耶。善男子。我爲
衆生或説一因。或説二因。或説三因。或説四
因。或説五因。或説六七至十二因。言一因者。
即生因也。言二因者。生因了因。言三因者。煩
惱業器。言四因者。所謂四大。言五因者。未
來五支。言六因者。如契經中所説六因。言七
因者。如法華説。言八因者。現在八支。言九因
者。如大城經説。言十因者。如爲摩男優婆塞
説。十一因者。如智印説。十二因者。如十二因
縁。善男子。一切有漏法無量無邊因。一切無
漏法無量無邊因。有智之人欲盡知故發菩
提心。是故如來名一切智。善男子。一切衆
生發菩提心。或有生因。或有了因。或有生
因了因。汝今當知。夫生因者即是大悲。因是
悲故便能發心。是故悲心爲生因也。世尊。云
何而得修於悲心。善男子。智者深見一切衆
生沈沒生死苦惱大海。爲欲拔濟。是故生悲。
又見衆生未有十力四無所畏大悲三念。我
當云何令彼具足。是故生悲。又見衆生雖多
怨毒亦作親想。是故生悲。又見衆生迷於正
路無有示導。是故生悲。又見衆生臥五欲泥
而不能出猶故放逸。是故生悲。又見衆生常
爲財物妻子纒縛不能捨離。是故生悲。又見
衆生以色命故而生憍慢。是故生悲。又見衆
生爲惡知識之所誑惑故生親想如六師等。
是故生悲。又見衆生墮生有界受諸苦惱猶
故樂著。是故生悲。又見衆生造身口意不善
惡業多受苦果猶故樂著。是故生悲。又見衆
生渇求五欲如渇飮醎水。是故生悲。又見衆
生雖欲求樂不造樂因。雖不樂苦喜造苦因。
欲受天樂不具足戒。是故生悲。又見衆生於
無我我所生我我所想。是故生悲。又見衆生
無定有性流轉五有。是故生悲。又見衆生畏
生老死而更造作生老死業。是故生悲。又見
衆生受身心苦而更造業。是故生悲。又見衆
生愛別離苦而不斷愛。是故生悲。又見衆生
處無明闇。不知熾然智慧燈明。是故生悲。
又見衆生爲煩惱火之所燒然。而不能求三
昧定水。是故生悲。又見衆生爲五欲樂造無
量惡。是故生悲。又見衆生知五欲苦求之不
息。譬如飢者食於毒飯。是故生悲。又見衆
生處在惡世遭値虐王。多受苦惱猶故放逸。
是故生悲。又見衆生流轉八苦不知斷除如
是苦因。是故生悲。又見衆生飢渇寒熱不得
自在。是故生悲。又見衆生毀犯禁戒。當受
地獄餓鬼畜生。是故生悲。又見衆生色力壽
命安隱辯才不得自在。是故生悲。又見衆生
諸根不具。是故生悲。又見衆生生於邊地不
修善法。是故生悲。又見衆生處飢饉世。身
體羸痩互相劫奪。是故生悲。又見衆生處刀
兵劫更相殘害惡心増盛當受無量苦報之
果。是故生悲。又見衆生値佛出世聞説甘露
淨法不能受持。是故生悲。又見衆生信邪
惡友終不追從善知識教。是故生悲。又見衆
生多有財寶不能捨施。是故生悲。又見衆生
耕田種作商賈販賣一切皆苦。是故生悲。又
見衆生父母兄弟妻子奴婢眷屬宗室不相愛
念。是故生悲。善男子。有智之人應觀非想非
非想處所有定樂如地獄苦。一切衆生等共
有之。是故生悲。善男子。未得道時作如是觀。
是名爲悲。若得道已即名大悲。何以故。未得
道時雖作是觀。觀皆有邊。衆生亦爾。既得道
已觀及衆生皆悉無邊。是故得名爲大悲也。
未得道時悲心動轉。是故名悲。既得道已
無有動轉。故名大悲。未得道時未能救濟
諸衆生故。故名爲悲。既得道已能大救濟。
故名大悲。未得道時不共慧行。是故名悲。既
得道已與慧共行。故名大悲。善男子。智者修
悲雖未能斷衆生苦惱。已有無量大利益事。
善男子。六波羅蜜皆以悲心而作生因。善男
子。菩薩有二種。一者出家。二者在家。出家
修悲是不爲難。在家修悲是乃爲難。何以故。
在家之人多有惡因縁故。善男子。在家之人
若不修悲。則不能得優婆塞戒。若修悲已即
便獲得。善男子。出家之人唯能具足五波羅
＊蜜。不能具足檀波羅＊蜜。在家之人則能具
足。何以故。一切時中一切施故。是故在家應
先修悲。若修悲已當知是人能具戒忍進定
智慧。若修悲心。難施能施。難忍能忍。難作能
作。以是義故。一切善法悲爲根本。善男子。若
人能修如是悲心。當知是人能壞惡業如須
彌山。不久當得阿耨多羅三藐三菩提。是人
所作少許善業。所獲果報如須彌山
＊優婆塞戒＊經解脱品第四
善男子。若善男子善女人有修悲者。當知是
人得一切法體諸解脱分。善生言。世尊。所
言體者。云何爲體。善男子。謂身口意。是身口
意從方便得。方便有二。一者耳聞。二者思惟。
復有三種。一者惠施。二者持戒。三者多聞。善
生言。世尊。如佛所説從三方便得解脱分」
是三方便有定數不。不也善男子。何以故。
有人雖於無量世中以無量財施無量人。亦
不能得解脱分法。有人於一時中以一把麨
施一乞兒。能得如見解脱分法。有人乃於無
量佛所受持禁戒。亦不能得解脱分法。有人
一日一夜受持八戒。而能獲得解脱分法。有
人於無量世無量佛所。受持讀誦十二部經。
亦不能得解脱分法。有人唯讀一四句偈。而
能獲得解脱分法。何以故。一切衆生心不同
故。善男子。若人不能一心觀察生死過咎涅
槃安樂。如是之人雖復惠施持戒多聞。終不
能得解脱分法。若能厭患生死過咎。深見涅
槃功徳安樂。如是之人雖復少施少戒少聞。
即能獲得解脱分法。善男子。得是法者。於三
時中。佛出世時。縁覺出時。若無是二。阿迦尼
咤天説解脱時。是人聞已得解脱分。善男子。
我於往昔初發心時。都不見佛及辟支佛。聞
淨居天説解脱法。我時聞已即便發心。善男
子。如是之法非欲界天之所能得何以故。以
放逸故。亦非色天之所能得。何以故。無三方
便故。亦非無色＊天之所能得何以故。無身口
故。是法體者是身口意。欝單曰人亦所不得。
何以故。無三方便故。是解脱分三人能得。所
謂聲聞。縁覺菩薩。衆生若遇善知識者。轉聲
聞解脱得縁覺解脱。轉縁覺解脱得菩薩解
脱。菩薩所得解脱分法。不可退轉。不可失壞。
善生言。世尊。説法之人復以何義能善分別。
如是等人有解脱分。如是等人無＊解脱分。
善男子。如是法者二人所得。謂在家出家。如
是二人至心聽法。聽已受持。聞三惡苦心生
怖畏。身毛皆竪涕泣横流。堅持齋戒乃至小
罪不敢毀犯。當知是人得解脱分法。善男子。
諸外道等獲得非想非非想定壽無量劫。若
不能得解脱分法。當觀是人爲地獄人。若復
有人阿鼻地獄經無量劫受大苦惱。能得如
是解脱分法。當觀是人爲涅槃人。善男子。
是故我於欝頭藍弗生哀愍心。於提婆達多
不生憐念心。善男子。如舍利弗等六萬劫
中求菩提道。所以退者以其未得解脱分法。
雖爾猶勝縁覺根利。善男子。是法有三。謂下
中上。下者聲聞。中者縁覺。上者佛也。善男
子。有人勤求優婆塞戒。於無量世如聞而行
亦不得戒。有出家人求比丘戒比丘尼戒。於
無量世如聞而行亦不能得。何以故。不能獲
得解脱分法。是故可名修戒。不名持戒。善
男子。若諸菩薩得解脱分法。終不造業求生
欲界色無色界。常願生於益衆生處。若自定
知有生天業。即迴此業求生人中。業者所謂
施戒修定。善男子。若聲聞人得＊解脱分。不
過三身得具解脱。辟支佛人亦復如是。菩薩
摩訶薩得＊解脱分。雖復經由無量身中常不
退轉。不退轉心出勝一切聲聞縁覺。善男子。
若得如是解脱分法。雖復少施得無量果。少
戒少聞亦復如是。是人假使處三惡道。終不
同彼三惡受苦。若諸菩薩獲得如是解脱分
法。名調柔地。何故名爲調柔地耶。一切煩惱
漸微弱故。是名逆流。若善男子。有四種
人。一者順生死流。二者逆生死流。三者
不順不逆。四者到於彼岸。善男子。如是法
者。於聲聞人名柔軟地。於諸菩薩亦名柔
軟復名喜地。以何義故名爲喜地。聞不退
故名爲喜地。以何義故名爲菩薩。能常覺
悟衆生心故。如是菩薩雖知外典。自不受
持亦不教人。如是菩薩不名人天非五道攝。
是名修行無障礙道。善男子。夫菩提者有四
種子。一者不貪財物。二者不惜身命。三者
修行忍辱。四者憐愍衆生。善男子。増長如
是菩提種子。復有五事。一者於己身中不生
輕想言我不能得阿耨多羅三藐三菩提。二
者自身受苦心不厭悔。三者勤行精進不休
不息。四者救濟衆生無量苦惱。五者常讃
三寶微妙功徳。有智之人修菩提時。常當
修集如是五事。増長熾然菩提種子。復有六
事。所謂檀波羅蜜乃至般若波羅蜜。是六種
事因一事増。謂不放逸。菩薩放逸不能増長
如是六事。若不放逸則能増長。善男子。菩薩
求於菩提之時。復有四事。一者親近善友。
二者心堅難壞。三者能行難行。四者憐愍衆
生。復有四事。一者見他得利心生歡喜。二者
常樂稱讃他人功徳。三者常樂修集六念處
法。四者勤説生死所有過咎。善男子。若有
説言離是八法得菩提者。無有是處
善男子。若有菩薩初發無上菩提心時。即得
名爲無上福田。如是菩薩出勝一切世間之事
及諸衆生。善男子。雖有人言。無量世界有無
量佛。然此佛道甚爲難得。何以故。世界無邊
衆生亦爾。衆生無邊佛亦如是。假使佛道當
易得者。一佛世尊則應化度一切衆生。若爾
者世界衆生則爲有邊。善男子。佛出世時能
度九萬九那由他人。聲聞弟子度一那由他。
而諸衆生猶不可盡。故名無邊。是故我於聲
聞經説無十方佛。所以者何。恐諸衆生輕佛
道故。諸佛聖道非世所攝。是故如來説無虚
妄。如來世尊無有妬心。以難得故。説無十方
諸佛世尊。善男子。無量衆生發菩提心。不能
究竟行菩薩道。若人難言。若有現在無量諸
佛。何故經中但説過去未來二世有無量佛。
不説現在無量佛耶。善男子。我一國説過去
未來有恒沙佛。現在世中唯一佛耳。善男子。
眞實義者能得佛道。無量衆生修行佛道多
有退轉。時有一人乃能得度。如菴羅花及魚
子等。善男子。菩薩有二種。一者在家。二者
出家。出家菩薩得解脱分法。是不爲難。在家
得者。是乃爲難。何以故。在家之人多惡因縁
所纒遶故
＊優婆塞戒＊經三種菩提品第五
善生言。世尊。如佛所説菩薩二種。一者在
家。二者出家。菩提三種。一者聲聞菩提。二者
縁覺菩提。三者諸佛菩提。若得菩提名爲佛
者。何以故。聲聞辟支佛人不名爲佛。若覺
法性名爲佛者。聲聞縁覺亦覺法性。以何縁
故不名爲佛。若一切智名爲佛者。聲聞縁覺
亦一切智。復以何故不名爲佛。言一切者即
是四諦。佛言。善男子。菩提有三種。一者從聞
而得。二者從思惟得。三者從修＊而得。聲聞
之人從聞得故不名爲佛。辟支佛人從思惟
已少分覺故名辟支佛。如來無師不依聞思。
從修而得覺悟一切。是故名佛。善男子。了
知法性故名爲佛。法性二種。一者總相。二者
別相。聲聞之人總相知故不名爲佛。辟支佛
人同知總相不從聞故。名辟支佛。不名爲佛。
如來世尊總相別相一切覺了。不依聞思無
師獨悟。從修而得故名爲佛。善男子。如來
世尊縁智具足。聲聞縁覺雖知四諦縁智不
具。以是義故不得名佛。如來世尊縁智具
足故得名佛。善男子。如恒河水三獸倶渡。
兎馬香象。兎不至底浮水而過。馬或至底或
不至底。象則盡底。恒河水者即是十二因縁
河也。聲聞渡時猶如彼兎。縁覺渡時猶如彼
馬。如來渡時猶如香象。是故如來得名爲
佛。聲聞縁覺雖斷煩惱不斷習氣。如來能拔
一切煩惱習氣根原。故名爲佛。善男子。疑
有二種。一煩惱疑。二無記疑。二乘之人斷
煩惱疑不斷無記。如來悉斷如是二疑。是故
名佛。善男子。聲聞之人厭於多聞。縁覺之人
厭於思惟。佛於是二心無疲厭。故名爲佛。善
男子。譬如淨物置之淨器。表裏倶淨。聲聞縁
覺智雖清淨。而器不淨。如來不爾智器倶淨。
是故名佛。善男子。淨有二種。一者智淨。二者
行淨。聲聞縁覺雖有淨智。行不清淨。如來
世尊智行倶淨。是故名佛。善男子。聲聞縁
覺其行有邊。如來世尊其行無邊。是故名
佛。善男子。如來世尊能於一念破壞二障。一
者智障。二者解脱障。是故名佛。如來具足智
因智果。是故名佛。善男子。如來出言無二無
謬亦無虚妄。智慧無礙樂説亦爾。具足因智
時智相智。無有覆藏不須守護無能説過。悉
知一切衆生煩惱。起結因縁滅結因縁。世間
八法所不能汚。有大憐愍救拔苦惱。具足十
力四無所畏大悲三念。身心二力悉皆滿足。
云何身力具足。善男子。三十三天有一大
城。名曰善見。其城縱廣滿十萬里。宮室百萬。
諸天一千六十六萬六千六百六十有六。夏
三月時。釋提桓因欲往波利質多林中歡娯
受樂。由乾陀山有一香象。名伊羅鉢那。具足
七頭。帝釋發念象知即來。善見城中所有諸
天。處其頭上旋行而往。其林去城五十由延。
是象身力出勝一切香象身力。正使和合如是
香象一萬八千。其力唯敵佛一節力。是故身
力出勝一切衆生之力。世界無邊衆生亦爾。
如來心力亦復無邊。是故如來獨得名佛。非
二乘人名爲佛也。以是義故。名無上師。名大
丈夫。人中香象師子龍王調御示導。名大
船師。名大醫師。大牛之王。人中牛王。名淨
蓮花。無師獨覺。爲諸衆生之眼目也。是大
施主。是大沙門。大婆羅門。寂靜持戒勤行
精進。到於彼岸獲得解脱。善男子。聲聞縁
覺雖有菩提都無是事。是故名佛。善男子。
菩薩有二種。一者在家。二者出家。出家菩
薩分別如是三種菩提。是不爲難。在家分別。
是乃爲難。何以故。在家之人多惡因縁所纒
遶故
◎優婆塞戒＊經修三十二相業品第六
善生言。世尊。如佛所説菩薩身力何時成就。
佛言。善男子。初修三十二相業時。善男子。菩
薩修集如是業時得名菩薩。兼得二定。一菩
提定。二者有定。復有二定。一者知宿命定
二者生正法因定。善男子。菩薩從修三十二
相業。乃至得阿耨多羅三藐三菩提。於其中
間多聞無厭。菩薩摩訶薩修一一相。以百福
徳而爲圍遶。修心五十具心五十。是則名
爲百種福徳。善男子。一切世間所有福徳。不
及如來一毛功徳。如來一切毛孔功徳。不如
一好功徳。聚合八十種好功徳。不及一相功
徳。一切相功徳不如白毫相功徳。白毫功
徳復不得及無見頂相。善男子。菩薩常於無
量劫中。爲諸衆生作大利益。至心勤作一切
善業。是故如來成就具足無量功徳。是三十
二相即是大悲之果報也。轉輪聖王雖有是
相。相不明了具足成就。是相業體即身口意
業。修是業時非於天中北欝單＊曰。唯在三
方男子之身。非女人身也。菩薩摩訶薩修
是業已。名爲滿三阿僧祇劫。次第獲得阿耨
多羅三藐三菩提。善男子。我於往昔寶頂佛
所。滿足第一阿僧祇劫。然燈佛所滿足第二
阿僧祇劫。迦葉佛所滿足第三阿僧祇劫。善
男子。我於往昔釋迦牟尼佛所。始發阿耨多
羅三藐三菩提心。發是心已供養無量恒沙
諸佛。種諸善根。修道持戒精進多聞。善男子。
菩薩摩訶薩修是三十二相業已。了了自知
定得阿耨多羅三藐三菩提。如觀掌中菴摩
勒果。其業雖定。修時次第不必定耶。或有
人言。如來先得牛王眼相。何以故。爲菩薩
時於無量世。樂以善眼和視衆生。是故先得
牛王眼相。次得餘相。或有説言。如來先得八
梵音相。餘次第得。何以故。爲菩薩時。於無量
世。恒以軟語先語實語教化衆生。是故先
得八梵音相。或有説言。如來先得無見頂相。
餘次第得。何以故。爲菩薩時。於無量世。供養
師長諸佛菩薩頭頂禮拜破憍慢故。是故先
得無見頂相。或有説言。如來先得白毫毛
相。餘次第得。何以故。爲菩薩時。於無量世。
不誑一切諸衆生故。是故先得眉間毫相。善
男子。除佛世尊餘無能説如是相業。善男子。
或復有人次第説言。如來先得足下平相。餘
次第得。何以故。爲菩薩時。於無量世布施
持戒。修集道時其心不動。是故先得足下平
相。得是相已次第獲得足下輪相。何以故。爲
菩薩時。於無量世供養父母師長善友。如法
擁護一切衆生。是故次得手足輪相。得是相
已次第獲得纖長指相。何以故。爲菩薩時。
至心受持第一第四優婆塞戒。是故次得。
纖長指相足跟長相。得是相已次第獲得身
友所教勅故。是故次得身
次得手足合網縵相。何以故。爲菩薩時。以
四攝法攝衆生故。是故次得手足網縵相。得
是相已次第獲得手足柔軟勝餘身相。何以
故。爲菩薩時。於無量世以手摩洗師長父母
身。除去垢穢香油塗之。是故次得手足軟相。
得是相已次得身毛上向靡相。何以故。爲菩
薩時。於無量世常化衆生。令修施戒一切善
法。是故次得毛上靡相。得是相已次第獲得
鹿王腨相。何以故。爲菩薩時。至心聽法至
心説法。爲壞生死諸過咎故。是故次得鹿王
腨相。得是相已次第獲得身方圓相。如尼拘
陀樹王。何以故。爲菩薩時。於無量世常施一
切衆生病藥。是故次得身方圓相。得是相
已次第獲得手過膝相。何以故。爲菩薩時。終
不欺誑一切賢聖父母師長善友知識。是故
次得手過膝相。得是相已次得象王馬王藏
相。何以故。爲菩薩時。於無量世見怖畏者
能爲救護。心生慚愧不説他過善覆人罪。是
故次得象馬藏相。得是相已次得軟身一一
孔中一毛生相。何以故。爲菩薩時。於無量世
親近智者樂聞樂論。聞已樂修。樂治道路除
去棘刺。是故次得皮膚柔軟一一孔中一毛
生相。得是相已次第獲得身金色相。何以故。
爲菩薩時。於無量世常施衆生房舍臥具飮
食燈明。是故次得金色身相。得是相已次第
獲得七處滿相。何以故。爲菩薩時。於無量
世可瞋之處不生瞋心。樂施衆生隨意所須。
是故次得七處滿相。得是相已次第獲得缺
骨滿相。何以故。爲菩薩時。於無量世善能
分別善不善相。言無錯謬不説無義。可受
之法口常宣説。不可受者不妄宣傳。是故
次得缺骨滿相。得是相已次得二相。一者上
身。二者頬車。皆如師子。何以故。爲菩薩時。
於無量世中自無兩舌教他不爲。是故次
得如是二相。得是相已次得三相。一四十
齒。二白淨相。三齊密相。何以故。爲菩薩時。
於無量世以十善法教化衆生。衆生受已心
生歡喜。常樂稱揚他人功徳。是故次得如
是三相。得是相已次第獲得四牙白相。何以
故。爲菩薩時。於無量世修欲界慈樂思善法。
是故次得四牙白相。得是相已次得味中最
上味相。何以故。爲菩薩時。於無量世不待
求已然後方施。是故次得味中上味相。得
是相已次得二相。一者肉髻。二廣長舌。何
以故。爲菩薩時。於無量世至心受持十善法
教兼化衆生。是故次得如是二相。得是相已
次得梵音相。何以故。爲菩薩時。於無量世
自不惡口教他不爲。是故次得梵音聲相。得
是相已次得牛王紺色目相。何以故。爲菩薩
時。於無量世等以慈善視怨親故。是故次得
牛王目相。得是相已次得白毫相。何以故。
爲菩薩時。於無量世宣説正法實法不虚。是
故次得白毫光相。得是相已次得無見頂
相。何以故。爲菩薩時。於無量世頭頂禮拜一
切聖賢師長父母。尊重讃歎恭敬供養。是故
獲得無見頂相。善男子。菩薩二種。一者在家。
二者出家。出家菩薩修如是業。是不爲難。在
家之人。是乃爲難。何以故。在家之人多惡
因縁所纒遶故◎
優婆塞戒經卷第一
北涼＊中印度三藏曇無讖＊譯
◎發願品第七
善生言。世尊。是三十二相業誰能作耶。佛言。
善男子。智者能作。世尊云何名智者。善男子。
若能善發無上大願。是名智者。菩薩摩訶薩
發菩提心已。身口意等所作善業。願爲衆生
將來得果一切共之。菩薩摩訶薩常親近佛
聲聞縁覺善知識等。供養恭敬諮問深法受
持不失。作是願言。我今親近諸佛聲聞縁覺
善友。寧無量世受大苦惱。不於菩提生退轉
心。衆生若以惡心打罵毀辱我身。願我因是
更増慈心不生惡念。願我後生在在處處。不
受女身無根二根奴婢之身。復願令我身有
自在力爲他給使。不令他人有自在力而驅
使我。願令我身諸根具足遠離惡友。不生惡
國邊裔之處。常生豪姓色力殊特財寶自在。
得好念心自在之心。心得勇健。凡有所説聞
者樂受。離諸障礙無有放逸。離身口意一切
惡業。常爲衆生作大利益。爲利衆生不貪身
命。不爲身命而造惡業。利衆生時莫求恩
報。常樂受持十二部經。既受持已轉教他人。
能壞衆生惡見惡業。一切世事所不能勝。既
得勝已復以轉教。善治衆生身心重病。見離
壞者能令和合。見怖畏者爲作救護。護已爲
説種種之法。令彼聞已心得調伏。見飢施身
令得飽滿。願彼不生貪惡之心。當噉我時
如食草木。常樂供養師長父母善友宿徳。於
怨親中其心等一。常修六念及無我想十二
因縁。無三寶處樂在寂靜修集慈悲。一切
衆生若見我身聞觸之者遠離煩惱。菩薩雖
知除菩提已不求餘果。爲衆生故求以弘利。
善男子。菩薩若能如是立願。當知是人即是
無上法財長者。是求法王未得法王善男子。
菩薩摩訶薩具足三事。則得名爲法財長者。
一者心不甘樂外道典籍。二者心不貪著生
死之樂。三者常樂供養佛法僧寶復有三事。
一者爲人受苦心不生悔。二者具足微妙無
上智慧。三者具善法時不生憍慢。復有三事。
一者爲諸衆生受地獄苦如三禪樂。二者見
他得利不生妬心。三者所作善業不爲生死。
復有三事。一者見他受苦如已無異。二者所
修善事悉爲衆生。三者善作方便令彼離苦。
復有三事。一者觀生死樂如大毒蛇。二者樂
處生死爲利衆生。三者觀無生法忍多諸功
徳。復有三事。一者捨身。二者捨命。三者捨
財。捨是三事悉爲衆生。復有三事。一者多聞
無厭。二者能忍諸惡。三者教他修忍。復有三
事。一者自省己過。二者善覆他罪。三者樂修
慈心。復有三事。一者至心奉持禁戒。二者四
攝攝取衆生。三者口言柔濡不麁。復有三事。
一者能大法施。二者能大財施。三者以此二施
勸衆生行。復有三事。一者常以大乘教化衆生。
二者常修轉進増上之行。三者於諸衆生不生
輕想。復有三事。一者雖具煩惱而能堪忍。二
者知煩惱過樂而不厭。三者自具煩惱能壞他
結。復有三事。一者見他得利歡喜如己。二者
自得安樂不樂獨受。三者於下乘中不生足
想。復有三事。一者聞諸菩薩苦行不怖。二者
見有求者終不言無。三者終不生念我勝一
切。善男子。菩薩若能觀因觀果。能觀因果能
觀果因。如是菩薩能斷因果能得因果。菩薩
若能斷得因果。是名法果。諸法之王法之自
在。善男子。菩薩有二種。一者在家。二者出
家。出家菩薩立如是願。是不爲難。在家菩薩
立如是願。是乃爲難。何以故。在家菩薩多
惡因縁所纒繞故
優婆塞戒經名義菩薩品第八
善生言。世尊。如佛所説菩薩二種。一者假
名菩薩。二者實義菩薩。云何名爲假名菩薩。
善男子。衆生若發菩提心已。樂受外術及其
典籍持諷誦讀。即以此法教化衆生。爲自身
命殺害他命。不樂修悲樂於生死。常造諸
業受生死樂。無有信心於三寶所生疑網心。
護惜身命不能忍辱。語言麁穬悔恨放逸。於
己身所生自輕想。我不能得無上菩提。於煩
惱中生恐怖想。亦不勤修壞結方便。常生慳
貪嫉妬瞋心。親近惡友懈怠亂心。樂處無明
不信六度。不樂修福不觀生死。常樂受持他
人惡語。是名假名菩薩。善男子。復有衆生發
菩提心。欲得阿耨多羅三藐三菩提。聞無量
劫苦行修道然後乃得。聞已生悔。雖修行道
心不眞實。無有慚愧不生憐愍。樂奉外道殺
羊祀天。雖有微信心不堅固。爲五欲樂造種
種惡。猗色命財生大憍慢。所作顛倒不能
利益。爲生死樂而行布施。爲生天樂受持禁
戒。雖修禪定爲命増長。是名假名菩薩。實
義菩薩者。能聽深義樂近善友。樂供養師父
母善友。樂聽如來十二部經。受持讀誦書寫
思義。爲法因縁不惜身命妻子財物。其心堅
固憐愍一切。口言柔＊濡先語實語。無有惡
語及兩舌語。於自身所不生輕想。舒手惠施
無有禁固。常樂修磨利智慧刀。雖習外典
爲破邪見出勝邪見。善知方便調伏衆生。於
大衆所不生恐怖。常教衆生菩提易得。能令
聞者不生怖心。勤修精進輕賤煩惱。令彼煩
惱不得自在。心不放逸常修忍辱。爲涅槃果
持戒精進。願爲衆生趨走給使。令彼安隱歡
娯受樂。爲他受苦心不生悔。見退菩提心生
憐愍。能救一切種種苦惱。能觀生死所有過
罪。能具無上六波羅蜜。所作世事勝諸衆生。
信心堅固修集慈悲。亦不悕求慈悲果報。於
怨親中其心無二。施時平等捨身亦爾。知
無常相不惜身命。以四攝法攝取衆生。知世
諦故隨衆生語。爲諸衆生受苦之時。其心不
動如須彌山。雖見衆生多作諸惡。有少善者
心終不忘。於三寶所不生疑心樂爲供養。若
少財時先給貧窮後施福田。先爲貧苦後爲
富者。樂讃人善爲開涅槃。所有伎藝欲令人
學。見學勝己生歡喜心。不念自利常念利
他。身口意業所作諸善。終不自爲恒爲他人。
是名實義菩薩。善男子。菩薩有二種。一者在
家。二者出家。出家菩薩爲實義菩薩。是不
爲難。在家菩薩。是乃爲難。何以故。在家之人
多惡因縁所纒繞故
＊優婆塞戒＊經義菩薩心堅固品第九
善生言。世尊。義菩薩者。云何自知是義菩薩。
善男子。菩薩摩訶薩修苦行時先自誡心。
善男子。我念往昔行菩薩道時。先從外道受
苦行法。至心奉行心無退轉。無量世中以灰
塗身。唯食胡麻小豆粳米粟米
粒。荊棘惡刺㭬木地石以爲臥具。牛屎牛尿
以爲病藥。盛夏之月五熱炙身。孟冬之節凍
氷儭體。或受草食根食莖食葉食果食土
食風食。作如是等諸苦行時。自身他身倶無
利益。雖爾猶故心無退轉。出勝一切外道苦
行。善男子。我於往昔爲四事故捨棄身命。
一者爲破衆生諸煩惱故。二者爲令衆生受
安樂故。三者爲自除壞貪著身故。四者爲報
父母生養恩故。菩薩若能不惜身命。即自定
知是義菩薩。善男子。我於往昔爲正法故。剜
身爲燈三千六百。我於爾時具足煩惱身實
覺痛。爲諸衆生得度脱故。諭心令堅不生
退轉爾時即得具足三事。一者畢竟無有退
轉。二者得爲實義菩薩。三者名爲不可思
議。是名菩薩不可思議。又我往昔爲正法故。
於一劫中周身左右受千瘡苦。爾時具足一
切煩惱身實覺苦。爲諸衆生得度脱故。＊諭
心令堅不生退轉。是名菩薩不可思議。又
我往昔爲一鴿故棄捨是身。爾時具足一切
煩惱身實覺苦。爲諸衆生得度脱故。＊諭心令
堅不生退轉。是名菩薩不可思議。善男子。一
切惡友諸煩惱業。即是菩薩道莊嚴伴。何以
故。一切凡夫無有智慧正念之心。故以煩惱
而爲怨敵。菩薩智慧正念具足。故以煩惱而
爲道伴。惡＊友及業亦復如是。善男子。捨離
煩惱終不得受惡有之身。是故菩薩雖現惡
業。實非身口意惡所作。是誓願力。以是願
力受惡獸身。爲欲調伏彼畜生故。菩薩現
受畜生身已。善知人語法語實語不麁惡語
不無義語。心常憐愍修集慈悲無有放逸。是
名菩薩不可思議。善男子。我於往昔受熊
身時雖具煩惱。煩惱於我無自在力。何以故。
具正念故。我於爾時憐愍衆生。擁護正法修
行法行。受瞿陀身劫賓耆羅身兎身蛇身龍
身象身金翅鳥身鴿身鹿身獼猴羖羊鷄雉
孔雀鸚鵡蝦蟇。我受如是鳥獸身時。雖具煩
惱。煩惱於我無自在力。何以故。具正念故
憐愍衆生。擁護正法修行法行。善男子。於飢
饉世我立大願。以願力故受大魚身。爲諸衆
生離於飢渇。食我身者修道念道無惡罪過。
疾疫世時復立大願。以願力故身爲藥樹。諸
有病者見聞觸我。及食皮膚血肉骨髓。病悉
除愈。善男子。菩薩摩訶薩受如是苦心不退
轉。是名義菩薩。菩薩修行六波羅蜜時。終
不悕求六波羅蜜果。但以利益衆生爲事。菩
薩深知生死過患。所以樂處爲利衆生受安
樂故。菩薩了知解脱安樂生死過患而能處
之。是名菩薩不可思議。菩薩所行不求恩
報。受恩之處常思反報。善男子。一切衆生
常求自利。菩薩所行恒求利他。是名菩薩不
可思議。菩薩摩訶薩具足煩惱。於怨親所平
等利益。是名菩薩不可思議。善男子。若諸
外道化衆生時。或以惡語鞭打罵辱擯之令
出。然後調伏。菩薩不爾化衆生時。無麁惡
語瞋語綺語。唯有濡語眞實之語衆生聞已
如青蓮遇月赤蓮遇日。善男子。菩薩施時財
物雖少。見多乞求不生厭心。是名菩薩不可
思議。菩薩教化盲聾瘖瘂愚癡邊地惡衆生
時。心無疲厭。是名菩薩不可思議。善男子。
菩薩有四不可思議。一者所愛重物能以施
人。二者具諸煩惱能忍惡事。三者離壞之衆
能令和合。四者臨終見惡説法轉之。是名菩
薩四不可思議。復有三事不可思議。一者呵
責一切煩惱。二者處煩惱中而不捨之。三者
雖具煩惱及煩惱業而不放逸。是名菩薩三
不可思議。復有三事不可思議。一者始欲施
時心生歡樂。二者施時爲他不求果報。三者
施已心樂不生悔恨。是名菩薩三不可思議。
善男子。菩薩摩訶薩作是行時自觀其心。我
是名菩薩也。義菩薩乎。衆生若能作如是
事。當知是人即義菩薩也。善男子。菩薩有
二種。一者在家。二者出家。出家菩薩作如
是事。是不爲難。在家菩薩爲如是事。是乃
爲難。何以故。在家之人多惡因縁所纒繞
故◎
＊優婆塞戒經自利利他品第十
善生言。世尊。云何菩提。云何菩提道。佛言。
善男子。若離菩提無菩提道。離菩提道則無
菩提。菩提之道即是菩提。菩提即是菩提
之道。出勝一切聲聞縁覺所得道果。是名菩
提菩提之道。善生言。世尊。聲聞縁覺所得道
果。即是菩提。即是菩提道。云何言勝。善男
子。聲聞縁覺道不廣大非一切覺。是故菩提
菩提之道得名爲勝。猶如一切世間經書。十
二部經爲最第一。何以故。所説不謬無顛倒
故。二乘之道比菩提道。亦復如是。善男子。
菩提道者。即是學。即是學果。云何名學。行菩
提道未能具足不退轉心。是名爲學。已得不
退。是名學果。未得定有。是名爲學。已得定
有第三劫中。是名學果。初阿僧祇劫猶故未
能一切慧施一切時施一切衆生施。第二阿
僧祇劫雖一切施。未能一切時施一切衆生
施。如是二處。是名爲學。等三阿僧祇劫能一
切施一切時施一切衆生施。是名學果。善
男子。菩薩修行施戒忍辱進定智時。是名爲
學。到於彼岸。是名學果。善男子。有是惠施非
波羅蜜。有波羅蜜不名爲施。有亦惠施亦波
羅蜜。有非惠施非波羅蜜。善男子。是施非
波羅蜜者。聲聞縁覺一切凡夫外道異見。菩
薩初二阿僧祇劫所行施。是波羅蜜非惠施
者。如尸波羅蜜乃至般若波羅蜜是。亦是惠
施亦波羅蜜者。菩薩第三阿僧祇劫所行施
是。非施非波羅蜜者。聲聞縁覺持戒修定忍
慈悲是善男子。非施非波羅蜜。是名爲學。亦
施亦波羅蜜。是名學果。善男子。夫菩提者。
即是盡智無生智也。爲此二智勤心修集三
十七品。是名爲學。得菩提已。是名學果。自調
諸根次調衆生。是名爲學。自得解脱令衆生
得。是名學果。修集十力四無所畏大悲三念。
是名爲學。具足獲得十八不共法。是名學果。
爲利自他造作諸業。是名爲學。能利他已。
是名學果。習學世法。是名爲學。學出世法。
是名學果。爲諸衆生不惜身財。是名爲學。爲
諸衆生亦不悋惜。身財壽命。是名學果。能化
衆生作人天業。是名爲學。作無漏業。是名學
果。能施衆生一切財物。是名爲學。能行法
施是名學果。能自破壞慳貪嫉妬。是名爲學。
破他慳貪嫉妬之心。是名學果。受持五根修
行憶念。是名爲學。教他修集成就具足。是名
學果。善男子。菩薩信根既自利已復利益他。
自利益者不名爲實。利益他者乃名自利。何
以故。菩薩摩訶薩爲利他故。於身命財不生
慳悋。是名自利。菩薩定知若用聲聞縁覺菩
提教化衆生。衆生不受則以天人世樂教之。
是名利他。利益他者即是自利。菩薩不能自
他兼利。唯求自利。是名下品。何以故。如是
菩薩於法財中生貪著心。是故不能自利益
也。行者若令他受苦惱自處安樂。如是菩薩
不能利他。若自不修施戒多聞。雖復教他。
是名利他。不能自利。若自具足信等五根。然
後轉教。是名菩薩自利利他。善男子。利益有
二。一者現世。二者後世。菩薩若作現在利益。
是不名實。若作後世則能兼利。善男子。樂有
二種。一者世樂。二者出世樂。福徳亦爾。菩薩
若能自具如是二樂二福化衆生者。是則名
爲自利利他。善男子。菩薩摩訶薩具足一法
則能兼利。謂不放逸。復有二法能自他利。一
者多聞。二者思惟。復有三法能自他利。一者
憐愍衆生。二者勤行精進。三者具足念心。復
有四法能自他利。謂四威儀。復有五法能自
他利。一者信根二者持戒。三者多聞。四者布
施。五者智慧。復有六法能自他利。所謂六念。
復有七法能自他利。謂壞七慢。善男子。若沙
門婆羅門長者男女。或大衆中有諸過失。菩
薩見已先隨其意。然後説法令得調伏。如其
不能先隨其意便爲説法。是則名爲下品菩
薩。善男子。菩薩二種。一者樂近善友。二者不
樂。樂善友者能自他利。不樂近者則不能
得自他兼利。善男子。樂近善友復有二種。一
樂供養。二不樂供養。樂供養者能自他利。不
樂供養不能兼利。樂供養者復有二種。一
能聽法。二不能聽。至心聽者能自他利。不至
心聽則無兼利。至心聽法復有二種。一者能
問二不能問。能問義者能自他利不能問者
則不能得自利他利。能問義者復有二種。一
至心持。二不能持。至心持者能自他利。不至
心者則不能得自利他利。至心持者復有二
種。一者思惟。二不思惟。能思惟者能利自他
不思惟者則不得名自利他利。能思惟者復
有二種。一者解義。二不解義。能解義者能自
他利。不解義者則不得名能自他利。解義之
人復有二種。一如法住。二不如法住。如法住
者能自他利。不如法住者則不得名自利他
利。如法住者復有二種。一者具足八智。二者
不能具足。何等八智。一者法智。二者義智。三
者時智。四者知足智。五者自他智。六者衆
智。七者根智。八上下智。是人具足如是八
智凡有所説具十六事。一者時説。二至心説。
三次第説。四和合説。五隨義説。六喜樂説。
七隨意説。八不輕衆説。九不呵衆説十如法
説。十一自他利説。十二不散亂説。十三合義
説。十四眞正説。十五説已不生憍慢。十六説
已不求世報。如是之人能從他聽。從他聽時
具十六事。一者時聽。二者樂聽。三者至心聽。
四者恭敬聽。五者不求過聽。六者不爲論議
聽。七者不爲勝聽。八者聽時不輕説者。九者
聽時不輕於法。十者聽時終不自輕。十一聽
時遠離五蓋。十二聽時爲受持讀。十三聽時
爲除五欲。十四聽時爲具信心。十五聽時爲
調衆生。十六聽時爲斷聞根。善男子。具八智
者能説能聽。如是之人能自他利。不具足者
則不得名自利利他。善男子。能説法者復有
二種。一者清淨。二不清淨。不清淨者復有五
事。一者爲利故説。二者爲報而説。三者爲勝
他説。四者爲世報説。五者疑説。清淨説者復
有五事。一先施食然後爲説。二爲増長三寶
故説。三斷自他煩惱故説。四爲分別邪正故
説。五爲聽者得最勝故説。善男子。不淨説者。
名曰垢穢。名爲賣法。亦名汚辱。亦名錯謬。
亦名失意。清淨説者。名曰淨潔。亦名正説。
亦名實語。亦名法聚。善男子。若具足知十二
部經聲論因論。知因知喩知自他取。是名正
説。聽者有四。一者略聞多解。二者隨分別解。
三者隨本意解。四者於一一字一一句解。如
來説法正爲三人。不爲第四。何以故。以非器
故。如是四人分爲二種。一者熟。二者生。熟者
現在調伏。生者未來調伏。善男子。譬如樹林
凡有四種。一者易伐難出。二者難伐易出。三
者易伐易出。四者難伐難出。在家之人亦有
四種。一者易調難出。二者難調易出。三者
易調易出。四者難調難出。如是四人分爲三
種。一者呵責已調。二者＊濡語而調。三者呵
責＊濡語使得調伏。復有二種。一者自能調伏
不假他人。二者自若不能請他令調。復有二
種。一者施調。二者呪調。是調伏法復有二
時。一者喜時二者苦時。爲是四人説正法時有
二方便。一者善知世事。二者爲其給使。善男
子。菩薩若知是二方便則能兼利。若不知者
則不能得自利他利。善男子。菩薩摩訶薩爲
利他故先學外典。然後分別十二部經。衆生
若聞十二部經。乃於外典生於厭賤。復爲衆
生説煩惱過煩惱解脱。歎善友徳呵惡友過。
讃施功徳毀慳過失。菩薩常寂讃寂功徳。常
修法行讃法行徳。若能如是是名兼利。在家
菩薩先自調伏。若不調伏則不出家。在家菩
薩能多度人。出家菩薩則不如是。何以故。若
無在家則無三乘出家之人。三乘出家修道
持戒誦經坐禪。皆由在家而爲莊嚴。善男子。
有道有道莊嚴。道者所謂法行。道莊嚴者所
謂在家。出家菩薩爲在家者修行於道。在家
之人爲出家者而作法行。在家之人多修二
法。一者受。二者施。出家之人亦修二法。一者
誦。二者教。善男子。菩薩摩訶薩兼有四法。受
施誦教。如是名爲自利利他。菩薩若欲爲衆
生説法界深義。先當爲説世間之法。然後乃
説甚深法界。何以故。爲易化故。菩薩摩訶薩
應護一切衆生之心。若不護者則不能調一切
衆生。菩薩亦應擁護自身。若不護身亦不能
得調伏衆生。菩薩不爲貪身命財。護身命財
皆爲調伏諸衆生故。菩薩摩訶薩先自除惡
後教人除。若不自除能教他除。無有是處。
是故菩薩先應自施持戒知足勤行精進。然
後化人。菩薩若不自行法行。則不能得教化
衆生。善男子。衆生諸根凡有三種。菩薩諸根
亦復三種。謂下中上。下根菩薩能化下根不
及中上。中根菩薩能化中下不及上根。上根
菩薩能三種化善男子。菩薩有二種。一者在
家。二者出家。出家菩薩自利利他。是不爲
難。在家菩薩修是二利。是乃爲難。何以故。
在家菩薩多惡因縁所纒繞故
＊優婆塞戒＊經自他莊嚴品第十一
善生言。世尊。菩薩摩訶薩具足幾法能自他
利。善男子。具足八法能自他利。何等爲八。一
者壽命長遠。二者具上妙色。三者身具大力。
四者具好種姓。五者多饒財寶。六者具男
子身。七者言語辯了。八者無大衆畏。善生言。
世尊。何因縁故。菩薩得壽命長。乃至大衆不
生怖畏。佛言。善男子。菩薩摩訶薩無量世中
慈心不殺。以是因縁獲得長壽。無量世中常
施衣燈。以是因縁獲得上色。無量世中常壞
憍慢。以是因縁生上種姓。無量世中常施飮
食。以是因縁身力具足。無量世中常樂説法。
以是因縁多饒財寶。無量世中呵責女身。以是
因縁得男子身。無量世中至心持戒。以是因
縁言語辯了。無量世中供養三寶。以是因縁
無大衆畏。如是八事有三因縁。一者物淨。二
者心淨。三者福田淨。云何物淨。非偸盜物。
非聖遮物。非衆共物。非三寶物。非施一人迴
與多人。非施多人迴與一人。不惱他得。不誑
他得。不欺人得。是名物淨。云何心淨。施時不
爲生死善果。名稱勝他得色力財。不斷家法
眷屬多饒。唯爲莊嚴菩提故施。爲欲調伏衆
生故施。是名心淨。云何福田淨。受施之人遠
離八邪。名福田淨。善男子。以如是等三因縁
故八法具足。善男子。菩薩所以求於長命。欲
爲衆生讃不殺故。菩薩所以求上色者。爲令
衆生見歡喜故。菩薩所以求上種姓。爲令衆
生生恭敬故。菩薩所以求具足力。爲欲持戒
誦經坐禪故。菩薩所以求多財寶。爲欲調伏
諸衆生故。菩薩所以求男子身。爲欲成器成
善法故。菩薩所以求語辯了。爲諸衆生受法
語故。菩薩所以求不畏大衆。爲欲分別眞實
法故。善男子。是故菩薩具足八法。能自他利。
能如是行。是名實行。善男子。菩薩摩訶薩有
八法者。具足受持十善之法樂以化人。具足
受持優婆塞戒樂以化人。雖得妙色終不以
是而生憍慢。雖持淨戒多聞精進大力好姓
多饒財寶。終不以此而生憍慢。不以幻惑
欺誑衆生。不生放逸修六和敬。菩薩具足如
是等法。雖復在家不異出家。如是菩薩終不
爲他作惡因縁。何以故。慚愧堅故善男子。
在家之人設於一世。受持如是優婆塞戒。雖
復後生無三寶處。終不造作諸惡因縁。所以
者何。二因縁故。一者智慧。二不放逸。善男
子。於後惡處不作惡事有四因縁。一者了知
煩惱過故。二者不隨諸煩惱故。三者能忍諸
惡苦故。四者不生恐怖心故。菩薩具足如是
四法。不爲諸苦一切煩惱之所傾動。善男子。
不動菩薩有五因縁。一者樂修善法。二者分
別善惡。三者親近正法。四者憐愍衆生。五者
常識宿命。善男子。菩薩具足如是八法。若聞
譏毀心能堪忍。若聞讃歎反生慚愧。修行道
時歡喜自慶不生憍慢。能調惡人見離壞衆
能令和合揚人善事隱他過咎。人所慚恥處
終不宣説。聞他祕事不向餘説。不爲世事而
作呪誓。少恩加已思欲大報。於已怨者恒生
善心。怨親等苦先救怨者。見有罵者反生憐
愍。見他偸時默然不動。見來打者生於悲
心。視諸衆生猶如父母。寧喪身命終不虚言。
何以故。知果報故。於諸煩惱應生怨想。於
善法中生親舊想。若於外法生於貪心。尋能
觀察貪之過咎。一切煩惱亦復如是。雖復久
與惡人同處。終不於中生親善想。雖與善人
不同居止。終不於彼而生遠想。雖復供養父
母師長。終不爲是而作惡事。乏財之時見有
求者不生惡想。雖不親近凶惡之人。而其内
心常生憐愍。惡來加已以善報之。自受樂時
不輕他人。見他受苦不生歡喜。身業清淨持
四威儀。即以是法用化衆生。口業清淨誦讀
如來十二部經。即以是法用化衆生。意業清
淨修四無量。亦以是法開化衆生。假身受苦
令他受樂甘樂爲之。世間之事雖無利益。爲
衆生故而亦學之。所學之事世中最勝。雖得
通達心無憍慢。以已所知勤用化人。欲令此
事逕世不絶。於親友中不令作惡。樂以上
八法教化衆生。説因説果無有錯謬。愛別
離時心不生惱。觀無常故。受樂受時心不耽
荒。觀苦無常。善男子。菩薩具足如上八法。則
能施作如是等事。善男子。菩薩二種。一者在
家。二者出家。出家菩薩修是八法。是不爲難。
在家修集。是乃爲難。何以故。在家菩薩多惡
因縁所纒繞故
＊優婆塞戒經二莊嚴品第十二
善生言。世尊。云何菩薩自他莊嚴。佛言。善男
子。菩薩具足二法。能自他莊嚴。一者福徳。二
者智慧。世尊。何因縁故得二莊嚴。善男子。菩
薩修集六波羅蜜。便得如是二種莊嚴。施戒
精進名福莊嚴。忍定智慧名智莊嚴。復有六
法二莊嚴因。所謂六念。念佛法僧名智莊嚴。
念戒施天名福莊嚴。善男子。菩薩具足是二
莊嚴。能自他利爲諸衆生受三惡苦。而其内
心不生憂悔。若能具足是二莊嚴。則得微妙
善巧方便。了知世法及出世法。善男子。福徳
莊嚴即智莊嚴。智慧莊嚴即福莊嚴。何以故。
夫智慧者。能修善法具足十善。獲得財富及
大自在。得是二故。故能自利及利益他。有智
之人所學世法於學中勝。以是因縁便得財
富及大自在。菩薩具足如是二法。則能二
世自他利益。智者若能分別世法及出世法。
世間法者。一切世論一切世定。出世法者。知
陰入界。菩薩知是二法因縁。故能二世自他
利益。善男子。菩薩雖知世間之樂虚妄非眞。
而亦能造世樂因縁。何以故。爲欲利益諸衆
生故。善男子。是二莊嚴有一正因。一者慈
心。二者悲心。修是二因。雖復流轉生死苦海
心不生悔。復次菩薩具足二法。而能莊嚴無
上菩提。一者不樂生死。二者深觀解脱。是故
亦能二世利益。了知法相得大智慧。能令自
他財命増長。善男子。菩薩摩訶薩具足二
法。一切施時不生憂悔。見衆惡事而能堪忍。
菩薩施時觀二種田。一者福田。二貧窮田。菩
薩爲欲増福徳故施於貧苦。爲増無上妙智
慧故施於福田。爲報恩故施於福田。生憐愍
故給施貧窮。捨煩惱故施於福田。成功徳故
施於貧窮。増長一切樂因縁故施於福田。欲
捨一切苦因縁故施於貧窮。菩薩若施所親
愛處爲報恩故。若施怨讎爲除惡故。菩薩摩
訶薩見來求者生一子想。是故任力多少施
之。是則名爲施波羅蜜。菩薩施時離於慳心。
名尸波羅蜜。能忍一切求者之言。名忍波羅
蜜。所施之物手自授與。名精進波羅蜜。至心
繋念觀於解脱。名禪波羅蜜。不擇一切怨親
之相。名般若波羅蜜。善男子。如諸衆生貪
心殺時。一念具足十二因縁。菩薩施時亦復
如是。一念具足如是六事。是名功徳智慧莊
嚴。復次善男子。菩薩摩訶薩造作不共法之
因縁。名福莊嚴。教化衆生悉令獲得三種菩
提。名智莊嚴。復次善男子。菩薩若能調伏衆
生。名智莊嚴。同於衆生受諸苦惱。名福莊嚴。
菩薩能令一切衆生離於惡見。名智莊嚴。能
教衆生住信施戒多聞智慧。名福莊嚴。復次
善男子。菩薩摩訶薩具足五法。則能莊嚴無
上菩提。何等爲五。一者信心。二者悲心。三者
勇健。四者讀誦世論不生疲厭。五者學諸世
業亦不厭之。善男子。菩薩具足二種莊嚴則
有七相。何等爲七。一者自知罪過。二者不
説他過。三者樂瞻病人。四者樂施貧人。五者
獲菩提心。六者心不放逸。七者一切時中常
至心修六波羅蜜。善男子。復有七相。何等
爲七。一者樂化怨讎。二者化時不厭。三者要
令成熟解脱。四者盡已所知世語世事。以化
衆生心不貪著。五者能忍一切惡事。六者終
不宣説他人所不喜事。七者見破戒者及弊
惡人。心不瞋恚常生憐愍。善男子。菩薩摩訶
薩知是七相。則能自利及利益他。善男子。菩
薩二種。一者在家。二者出家。出家菩薩爲二
莊嚴。是不爲難。在家修集。是乃爲難。何以
故。在家多有諸惡因縁所纒繞故
優婆塞戒經卷第二
北涼＊中印度三藏曇無讖＊譯
攝取品第十三
善生言。世尊。菩薩具足二莊嚴已。云何得畜
徒衆弟子。善男子。應以四攝而攝取之。令離
諸惡増諸善法。至心教詔猶如一子。不求恩
報。不爲名稱。不爲利養。不求自樂。善男子。
菩薩若無如是等事畜弟子者。名弊惡人。假
名菩薩非義菩薩。名旃陀羅臭穢不淨破壞
佛法。是人不爲十方諸佛之所憐念。善男子
菩薩若能隨時教戒。所言時者。貪恚癡時。起
貪結時。當爲種種説對治法令得除貪。餘二
亦爾。次當教學十二部經。禪定三昧分別深
義調其身心。令修六念不放逸法。瞻養病苦
不生厭心。能忍惡口誹謗罵辱。苦加身心亦
當堪忍。設其有苦能爲救解。除其弊惡疑網
之心。善知利根中根鈍根。教鈍根人令生信
心。中根之人能令純淑。利根之人令得解脱。
若能如是勤教詔者。名義菩薩。是名善人。
分陀利花。人中香象。調御丈夫。名大船師。
善男子。寧受惡戒一日中斷無量命根。終不
養畜弊惡弟子不能調伏。何以故。善男子。
是惡律儀殃齊自身。畜惡弟子不能教誨。乃
令無量衆生作惡。能謗無量善妙之法破和
合僧。令多衆生作五無間。是故劇於惡律儀
罪。善男子。菩薩二種。一者在家。二者出家。
出家菩薩有二弟子。一者出家。二者在家。在
家菩薩有一弟子。所謂在家。出家菩薩教出
家者十二部經。隨所犯罪諭令懺悔。教習
八智。何等爲八。一者法智。二者義智。三者
時智。四者知足智。五者自智。六者衆智。七者
根智。八者分別智。善男子。菩薩摩訶薩若能
如是教詔調伏出家弟子。是師弟子二人倶
得無量利益。如是師徒能増三寶。何以故。如
是弟子知八智已。能勤供養師長和上耆舊
有徳。能受善語能勤讀誦。兼爲法施心不放
逸調伏衆生。能瞻病苦給施貧乏。善男子。出
家菩薩若有在家弟子。亦當先教不放逸法。
不放逸者即是法行。供養父母諸師和上耆
舊有徳施於安樂。至心受戒不妄毀犯。受寄
不抵。見恚能忍。惡口惡語及無義語終不爲
之。憐愍衆生於諸國王長者大臣。恒生恭敬
怖畏之心。能自調伏妻子眷屬。分別怨親不
輕衆生。除去憍慢不親惡友。節食除貪少欲
知足。鬪諍之處身不往中。乃至戲笑不説惡
語。是則名爲不放逸法。出家菩薩若畜在家
弟子。先當教造不放逸法。受苦樂時常當
共倶。設在窮乏有所須者。六物之外有不
應惜。病時當爲求覓所須。瞻病之時不應生
厭。若自無物應四出求。求不能得貸三寶物。
差已依俗十倍償之。如波斯匿王國之正法。
若不能償。復當教言。汝今多負三寶之物不
能得償。應當勤修得須陀洹果至阿羅漢果。
若能至心發菩提心。若教千人於佛法中生清
淨信。若壞一人慇重邪見。出家菩薩能教在
家如是等事。是師弟子二人倶得無量利益。
善男子。在家菩薩若畜在家弟子。亦當先教
不放逸法。不放逸者。供養父母師長和上耆
舊有徳。復當供給兄弟妻子親友眷屬。欲行
之人及遠至者。所有僮僕作使之人。先給飮
食。然後自用。又復教令信向三寶。苦樂共倶
終不偏獨。隨時賞賜不令飢寒。終不打罵鞭
撻苦楚。應當軟言敦＊諭教詔。設有病者應
當瞻療。隨所乏少當爲求索。世間之事悉以
教之。婚姻求對無求卑下。教以如來五部
經典。見離壞者能爲和合。既和合已令増善
心。一切出家内外諸道。隨意供養終不選擇。
何以故。先以施攝後當調故。以六和敬而教
詔之。若求財物商賈農作奉事王者。常當至
心如法而作。既得財已如法守護樂爲福徳。
見他作時心生歡喜。是則名爲不放逸法。在
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