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縁生初勝分法本經 (No. 0716_ 達磨笈多譯 ) in Vol. 16
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
No.716[No.717]
隋天竺三藏達磨笈多譯
如是我聞。一時婆伽婆。在舍囉婆悉帝城勝
林給孤獨園。爾時衆多比丘集坐住堂。作是
議論。言諸命者等。世尊曾以無量諸門。説
十二分縁生。於彼最初演説無明以爲縁體。
有何因縁。一切煩惱諸行縁中。惟説無明以
爲縁體。於此無明見何勝異。是諸比丘集坐
住堂議論未竟。世尊晝日遊於定行。以天耳
清淨過人。聞其議論。於日後分從定行起詣
彼住堂。到已在比丘衆前。於常所設座上坐。
坐訖世尊。告諸比丘言。比丘。何故集坐住
堂議論未竟。有何議論於此集坐。諸比丘言。
大徳。此衆多比丘集坐在堂作是議論。言諸
命者等。世尊曾以無量諸門。説十二分縁生。
於彼最初演説無明以爲縁體。有何因縁。一
切煩惱諸行縁中。惟説無明以爲縁體。於此
無明見何勝異。大徳。我等衆多比丘集坐住
堂議論未竟。有如是議於此集坐。如是語已。
世尊告諸比丘。有法門名縁生初勝分。善聽
善思。當爲汝説。何者縁生初勝分法門。諸
比丘。有十一種。勝異中勝異故。安立無明
爲縁生初縁。何者十一。所謂攀縁勝異。種
相勝異。由緒勝異。等起勝異。轉生勝異。顛
倒勝異。相勝異。業勝異。障礙勝異。順縛勝
異。對治勝異
爾時有異比丘。即從坐起整衣一髆。向世
尊所合掌曲躬。白言大徳。何者無明攀縁勝
異。佛言比丘。因果倶過惡。一切染分因果。
倶功徳一切淨分。並爲無明之所攀縁。比丘。
此是無明攀縁勝異
比丘白佛。大徳。何者無明種類勝異。佛言
比丘。覆於眞實顯不眞實。比丘。此是無明
種類勝異。比丘白佛。大徳。何者無明由緒
勝異。佛言比丘。於一切煩惱染業染生染。而
作由緒根本住處故
比丘白佛。大徳。何者一切煩惱染。佛言比
丘。略説三種煩惱。一切煩惱染。所謂無慧
煩惱。疑慧煩惱。邪慧煩惱。比丘白佛。大徳。
何者一切業染。佛言比丘。略説自相三種差
| 別。 | 謂身口 意也 | 及障礙對治相。三種差別。 | 障礙者非 福也對治 |
| 者福及 不動也 | 總攝業染 |
丘。略説三受依止。所謂苦受樂受不苦不樂
受。三種苦故。所謂苦苦壞苦行苦。總攝生
染
比丘白佛。大徳。云何此一切種煩惱染業染
生染。皆以無明而作由緒根本住處。佛言比
丘。於實諦中二種愚故。未生煩惱染而令其
生。若已生者漸大増多。未生業染而令其生。
若已生者復隨積集。未生生染而令其生。若
已生者不可移轉。是故説言一切種煩惱染
業染生染。皆以無明而作由緒根本住處。比
丘。此是無明由緒勝異
比丘白佛。大徳。何者無明等起勝異。佛言。
比丘。此無明於來世苦諦所攝更生之身。愚
惑不了。於現在苦諦所攝已得之身。亦愚惑
不了。由此愚惑故。攝聚縁生及轉出縁生。和
合攝聚和合轉出。此二種縁生及來世現在
二身愚惑。皆以無明爲等起之縁
比丘白佛。大徳。何者攝聚縁生和合攝聚。佛
言。比丘。初無明縁行。行縁識。如是名色六
入觸縁受。是名攝聚縁生和合攝聚
比丘白佛。大徳。何者轉出縁生和合轉出。佛
言。比丘。第二無明縁中。受縁愛愛縁取。如
是有縁生。乃至生縁老死。是名轉出縁生和
合轉出
比丘白佛。大徳。云何初無明。於彼攝聚縁
生和合攝聚而作起縁。佛言。比丘。此一於
更生身。愚惑不了求於更生。以此愚惑求更
生故。於更生中見其好事。然於現在愛不愛
境。由執著分別故。作非福行。所謂於衆具
生貧。於損惱生瞋相應故。則於好惡不持思
量。便作放逸迷惑之行。他世惡事思念而不
覺知。是故彼非福行。無明作縁。若復於更
生中或見好事。或見出道。乃作福行及不動
行。或因説法覺知。或自修習靜念。彼覺念
中雖有善心而非正思。彼以此故。則爲更生
迷惑之所牽引。所謂於更生中見其好事。不
怯弱故。見其出道。不怯弱故。彼福非福不
動行。惡對對治相等。六識身中共生共滅。則
於現在報識生滅之中。安置彼等諸行熏習。
後新出生。所有種子。攝取相應故。所有種
子既皆攝取。後若出生則有次第。謂攝名色
六入觸等。漸當出生彼名色等於此現在報
識之中。且生因相未是果相。是故説名攝
聚縁生。比丘。此是第一無明於攝聚縁生和
合攝聚而作起縁。比丘白佛。大徳。云何後
無明。於彼轉出縁生和合轉出而作起縁。佛
言比丘。此一於現在身所起迷惑。以六入觸。
作縁生受。即得其味。以得味故當來還求此
類之受。有所求時便起於取。於樂受中渇愛
作縁則生欲取。言欲取者分別欲故。彼爲先
首方有欲界煩惱。若復新受爲縁。則生無有
渇愛。共厭離行。此與厭離相應未爲道理。彼
依渇愛。以非方便求無有時。則有出離邪見
| 決定邪見及彼二依止邪見 | 依亦有二 合爲四種 | 由彼令 |
是死時。然此四見及欲界煩惱。以欲渇愛作
縁生取。若復離欲離色。彼色界渇愛。無色
界渇愛生得常有。若色界無色界中煩惱生
時。色界無色界便起於取。彼色無色界煩惱
及此諸見。或以色界渇愛。作縁生取。或以
無色界渇愛。作縁生取。如是渇愛縁取故。已
得諸行熏習報識共取而生。彼取攝已。先所
集行所有所有渇愛未滅。彼處彼處則當現
前。爲令自身轉出故。以是因縁。有於出生
故。説彼行爲有。彼取力故。行既爲有。於此
死已先所攝聚。當出生者作縁轉出。是故説
名有縁生。於轉出中。出生時相壞異於昔。復
至彼邊則有死退壽命終盡。是故説名生縁
老死。比丘。此是第二無明。於轉出縁生和
合轉出而作起縁。比丘白佛。大徳。何故轉
出縁生中渇取二種。而不説爲諸行縁也。佛
言比丘。渇取自界。分齊斷故。如欲渇及取。
不應作色界無色界不動行。縁非境界故。如
欲渇。於不動行中如是色渇。於無色界中無
色渇。於欲界色界中色渇。於欲界中亦爾」
比丘白佛。大徳。何故欲渇及取。不與福非
福行爲縁。佛言比丘。於此現前所有境界。愛
與不愛而爲増上。以有欲渇起不善根。作非
福行。由於共因果非福行中。不知其惡故。所
謂心惡及所作惡。以不知故起非福行。而彼
心及所作惡等。惟以無明爲縁。非渇爲縁。與
不善根不共境界故。若以欲渇作於福行。依
信乃作。謂信死必生生必藉縁。以信攝故所
有渇取。我但施設爲障覆無記。若法障覆無
記則不能起行。由於共因果福行中不知出
離故。求可愛生便作福行。是故雖云福行。亦
以無明爲縁
比丘白佛。大徳。何故色界渇取。不與色界
不動行爲縁。佛言。比丘。未離欲者。色渇未
生未得住處。彼未有時未得住處故。不能爲
色界不動行縁令其得起。如色界渇於色界
不動行中。如是無色界渇於無色界不動行
中亦爾。由於色界身無色界身有過惡中見
其好事。想而思惟。或因説法。或因教授法
故。有此不正思惟。與彼行爲縁。然此不正
思惟。爲無明所引。不正思惟果。共無明和
合。與不動行爲縁故。是故彼不動行。亦以
無明爲縁。應知比丘。又一無有渇爲依故。作
諸福行及不動行。由無有渇故。則見諸有過
惡。何肯更求當有。然復於無有中不如實知。
以不如實知。又未得對治道故。迷非對治爲
對治想。便作福行及不動行。比丘。以此因
縁。應知惟以無明縁行。非渇取爲縁
比丘白佛。大徳。若行於六識身中。和合共
生者。何故説言行縁於識。佛言。比丘。此六識
身中福非福不動等行。和合共生共滅。即於
果報識中安置諸行熏習。於後新異出生報
識。作引方便。是故説言行縁於識
比丘白佛。大徳。名色六入觸受諸分。於識
中同時攝聚種子。何故説時隨次第説。佛言
比丘。未來次第生轉故。比丘白佛。大徳。何
故説名色六入觸受等爲禪磨。義翻爲生謂
一報未死已前總名。非初受生。佛言比丘。共
因受用依止。及共因受用故
比丘白佛。大徳。若惟名生無色。當有何過。
佛言比丘。若名不住色中者。禪磨續轉則不
相應
比丘白佛。大徳。若惟色生無名。當有何過。
佛言比丘。色若不與名合。不被攝持。則當
壞失不得増長
比丘白佛。大徳。若惟識縁六入。當有何過。
佛言比丘。於其始時未滿六入。惟有身根及
以意根。其所轉生未可得有。此兩根體。其
惟名色在於初時。以爲次第。與彼六入滿足
爲縁。是故説言名色縁六入
比丘白佛。大徳。若惟六入滿足則是禪磨究
竟。何故復説觸及受也。佛言比丘。此六入
禪磨究竟者。是受用依止究竟而未受用。必
受用究竟者。乃是共因領受。是故受用依止
究竟。及受用究竟。得名禪磨究竟應知
比丘白佛。大徳。此以無明縁渇。亦説受縁。
若惟無明縁渇不以受縁。當有何過。佛言比
丘。三種渇三種有。一時轉生。故然以受縁渇
故。相待爲力則不轉生。是故不惟無明縁渇。
比丘白佛。大徳。若惟受縁於渇。當有何過。
佛言比丘。一切諸渇皆以受爲縁。然復有受
非是渇縁。乃與諸渇而作滅縁。是故不惟受
縁於渇
比丘白佛。大徳。若惟渇縁於有。不以取縁。
當有何過。佛言比丘。渇名爲求。於彼惡趣
必無求者。然作非福之行。雖求善趣恒與相
違。果轉生時非渇爲縁。自以取縁令其轉生。
比丘所云。無有渇者。名無有求。此無有求。
雖是相違。然作福不動行果亦轉生。比丘。以
此因縁不惟渇縁於有
比丘白佛。大徳。若取縁有有縁生者。何故
不説彼取及有以爲集諦。佛言比丘。以渇能
作四種業故。一者於自身境界受中。作貪美
縛業。二者於渇取中作等起業。三者於行有
中作牽引業。四者於死已後作相續縛業。是
故惟説渇爲集諦
比丘白佛。大徳。有生有老有死。何故名色
六入觸受等禪磨之相。乃皆顯爲老死之名。
佛言比丘。彼所有出生相者。以三苦順縛示
現故
比丘白佛。大徳。生以何苦示現。佛言比丘。
行苦示現
比丘白佛。大徳。老以何苦示現。佛言比丘。
壞苦示現
比丘白佛。大徳。死以何苦示現。佛言比丘。
苦苦示現
比丘白佛。大徳。所有四種出生之相。與生
老死有何差別。佛言比丘。彼四種出生之相。
隨次第生。若生隨相似生。彼出生中生相如
是應知
比丘白佛。大徳。出生之相次第而生。當何
所似。佛言比丘。彼初下種即當有生。彼次
第増長生。彼次第出胎生。彼次第増長生。彼
増長已能得受用世俗生。此次第生復誰所
生。衆界入生而無有我。何以故。五衆等増
長遷流。以無常故。及命根力限量時住。亦
爲無常所生故。比丘。彼四種出生之相。時
分破壞即作五種衰惡。説名爲老。比丘白佛。
大徳。何者是五種衰惡。佛言比丘。一者髮
| 衰惡。髮壞離色故。二者依衰惡。 | 依謂 身也 | 肉處色 |
時曲如牛脊曲故。坐時向前重身故。行時按
杖故。意智繋縛及念弱少故。四者受用衰惡。
於現在衆具中受用下劣故。於諸遊戲所可
喜中。皆不受用故。於色根自境界中。不速
疾行及不行故。五者命根衰惡。壽盡死近。及
少縁死不堪忍故。比丘。於彼四種出生相中。
亦有六種死差別。應知一者盡竟死。二者不
盡竟死。三者自相死。四者不盡竟死分。五者
盡竟死分。六者非時時死。比丘。於中自相
死者。識於身中移出別分。及色根滅沒。如
是應知。比丘。名色等出生之相與生老死有
此差別
比丘白佛。大徳。三種渇愛。皆説縁生與生
作因。何故惟説欲界生。佛言比丘。以欲界生
麁故。不可讃歎亦不可教知。以迴還非解脱
法體故。比丘白佛。大徳。若此攝聚縁生及
以轉出。説十二分。於中幾是能攝聚分。幾
是所攝聚分。幾是能轉出分。幾是所轉出分。
佛言比丘。無明與行及一分識。是能攝聚分。
彼一分識及名色六入觸受。是所攝聚分。比
丘。彼一分受及渇愛取有。是能轉出分。生
老死是所轉出分。及彼一分名色六入觸受。
亦是所轉出分應知
比丘白佛。大徳。此能攝聚分及此能轉出分。
爲一時生可見。爲當次第。佛言比丘。一時
生次第説
比丘白佛。大徳。能攝聚分。能轉出分。既一
時生。何故初説能攝聚分。後説能轉出分。佛
言。比丘。由所攝聚有更轉出。是故無不由
所攝聚
比丘白佛。大徳。無明縁不正思。何故説與
無明作縁。佛言。比丘。以其無明由不正思
牽已與行作縁。從無明生觸。受及與渇愛作
縁
比丘白佛。大徳。幾相略説縁生可知。佛言。
比丘。略説三相縁生可知。一者不動縁生相
| 泥梨賀翻爲不動而是 空義以空故無所動作 | 二者無常縁生相。三者堪 |
比丘白佛。大徳。有四種縁。世尊所説。謂因
| 縁。無間縁 | 舊名次 第縁 | 攀縁。増上縁 | 亦名 生縁 | 大徳。於 |
生與老死作縁。佛言。比丘。諸行轉生同相
故。我説四種縁。於此義中惟増上縁。我意
説爲無明縁行乃至生縁老死。彼増上縁。復
有不相著及相著。比丘白佛。大徳。何者是
不相著増上縁。何者是相著増上縁。佛言。比
丘。未生不正思中無明順眠。與諸行不相著
而作縁。若生已即相著。比丘。其不正思與
行和合。於六識身和合共生。生而未滅。與識
不相著而作縁。若生滅已即相著。比丘。所有
| 未到死時之識。與名色不相著而作縁 | 識與名 色相著 |
| 作縁梵本 亦無此句 | 如識於名色如是。攝聚名色。於轉出 |
入觸於觸。受於受亦如是。如無明於行。如
是無明於渇愛。渇愛於取。取於有。亦如是。
如識於名色。名色等於名色等。如是有於生
亦如是。又比丘。生中胎藏童子少年時。與
老死不相著而作縁。若到根熟壽盡時。中相
著作縁應知
比丘白佛。大徳。若世尊曾於共因共縁共由
法門之中。因渇愛故説業。於中是何密意。佛
言。比丘。有之所攝業者。因渇愛故説。此是
密意
比丘白佛。大徳。因以何義可見縁以何義可
見。由以何義可見。佛言。比丘。安置後生處
種子故。因義可見。決定住持彼生轉出故。縁
義可見。死已出向生處與生故。由義可見」
比丘白佛。大徳。縁生者。是何句義。佛言。比
丘。各自有縁同聚相續故此諸分生
縁生初勝分法本經卷上
隋天竺三＊藏達磨笈多譯
比丘白佛。大徳。惟此出生相續縁生。爲更別
有縁生。佛言。比丘。我説八門縁生。一謂受
用世俗者。如眼縁色生眼識。三和有觸觸縁
受如是等。二謂説助持者。縁生如四食作縁。
根大得住當有増益。三謂説助持因者。縁生
如諸穀中種子。田水縁故便有牙等四謂説
出生續繋者。縁生如能攝聚分及能轉出分。
於出生攝聚及所轉出。五謂説於出生所續
繋縁生。如世界若因若縁轉成轉壞可知。六
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