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No.711[Nos.708-710,712]

大乘舍黎娑擔摩經
　西天譯經三藏朝散大夫試鴻臚卿
傳法大師臣施護奉　　　詔譯　
如是我聞。一時世尊在王舍城鷲峯山中。與
大苾芻衆千二百五十人倶。復有菩薩摩訶
薩衆。慈氏菩薩而爲上首
爾時世尊。觀舍黎娑擔摩已。告諸苾芻言。若
有苾芻。於十二縁生而能見了。是名見法。見
是法已。即名見佛。世尊作是説已默然而住」
爾時舍利子。尋作是念。今我世尊説如是法。
當云何義云何了知。即往詣慈氏菩薩所。到
已相見。各用軟語互相問訊即與慈氏菩薩
坐大石下。時舍利子白慈氏言。今者世尊。爲
諸苾芻説舍黎娑擔摩經言。諸苾芻若於十
二縁生而能見者。是名見法。見是法已。即
名見佛。菩薩。我今不解斯義。何等名十二
縁生。云何名法。云何名佛。唯願菩薩。略
爲解説
爾時慈氏菩薩告尊者舍利子言。如來法王
具一切智。隨宜所説甚深微妙。汝今問我。我
今略説。舍利子。如世尊言若有苾芻於十
二縁生而能見了。是名見法。若見是法。即
名見佛。舍利子。十二縁生者。所謂。無明縁
行。行縁識。識縁名色。名色縁六入。六入縁
觸。觸縁受。受縁愛。愛縁取。取縁有。有縁生。
生縁老死憂悲苦惱。如是生者即一大苦蘊
生。舍利子。彼無明滅即行滅。行滅即識滅。
識滅即名色滅。名色滅即六入滅。六入滅即
觸滅。觸滅即受滅。受滅即愛滅。愛滅即取
滅。取滅即有滅。有滅即生滅。生滅即老死
憂悲苦惱滅。如是滅即一大苦蘊滅。舍利子。
世尊如是説爲十二縁生。舍利子言。云何名
法。菩薩告言。聖八正道。名之爲法。所謂正
見正思惟正語正業正命正勤正念正定。舍
利子。是八正道果報涅盤。是故世尊略説
名法。舍利子言。云何名佛。菩薩告言。若知
一切法。名之爲佛。如是得聖慧眼。見菩提
分法乃證法身
復次云何。見十二縁如佛所説。若人恒見此
十二縁。無生無滅無作無爲無取無著。如實
不顛倒寂靜無怖。大聖無盡止息悉皆無性。
若如是見是人見法。若能如是恒見無生無
滅無作無爲無取無著。如實不顛倒寂靜無
怖。大聖無盡止息見法無性。彼人是見無上
法身。佛是得正法正智止息三昧
復次舍利子白言。以何故名爲十二縁。菩薩
告言。以有因有縁名十二縁。舍利子。是法
亦非因非縁。亦非不因縁。又從縁有。子今
略説其相。如來出生及不出生。是因縁法常
住平等。如實非虚是眞實法。離顛倒故。又
舍利子。如是縁生分爲二義。何等爲二。一
者從因。二者從縁。此二種義分爲内外。外
縁從因所生者。謂從種生芽。從芽生苗。從
苗生莖。從莖生枝葉。從枝葉生華果。若無
種子即不生苗。乃至華果亦無所有。若有種
子即生苗莖。乃至華果無不有故。舍利子。
彼種子不作念我能生芽。芽亦不作念我能
生苗莖。如是乃至華亦不作念我能生果。果
亦不作念我能從華生。如是外因縁從因生
法可見。又舍利子。外因縁從縁生者。謂縁
六界合集故。云何六界。所謂地界水界火界
風界虚空界時界。彼地界能安立。水界能滋
潤。火界能温煖。風界能動搖。空界能無礙。時
界能成就。如是六界各各縁合。種子得生芽
苗華實。無不具足。如是六界一不合者。種即
不生乃至華實亦不可得。然彼六界各無有
我。彼地不言我能安立。水亦不言我能滋潤。
火亦不言我能温煖。風亦不言我能動搖。空
亦不言我能無礙。時亦不言我能成就。然彼
種子不言我能生芽。芽亦不言我從諸縁得
生。彼芽等所生。非自作非他作。亦非自他
合有。非自在天所化。亦非時化。亦非縁生。
亦不一事生。亦非不因生。然彼地水火風虚
空時分。及種子華實而彼從生。不即不離。無
盡滅故。此外縁生復有五義。何者爲五。謂不
常不斷雖滅不盡。少因多果互爲所縁。云何
不常。謂種子與芽名別異故。云何不斷。謂從
種有芽芽生枝葉故。云何雖滅不盡。雖滅者。
謂種壞似滅。不盡者。謂傳種生芽。云何少
因多果。謂一子爲因果實繁倍。云何互爲所
縁。謂因種有芽乃至華實。相似連鐶復爲
種子故。復次云何内十二縁。此十二縁。復
有二義。云何爲二。謂一從因。二從縁。云何
從因所爲。因於無明乃生於行。乃至生老死
憂悲苦惱。若無無明行亦不立。乃至無老死
憂悲苦惱。而彼無明不作念我能生行。行亦
不作念我從無明生。乃至生亦不作念我能
生老死憂悲苦惱。老死等亦不作念我從生
生。是謂從因所生之相。云何從縁所生。所
謂縁於六界得和合故。何等爲六。謂地水
火風空識。此六界合時。是名從縁生故。云
何名地界。謂身堅實此名地界。若身滋潤此
名水界。若身温煖此名火界。若出入息此名
風界。若身無障礙此名空界。眼識乃至第八
識此名識界。如是等六界縁和合故。乃生其
身。然彼地界不作念我能堅實。水界亦不作
念我能滋潤。火界亦不作念我能温煖。風界
亦不作念我能出入息。空界亦不作念我能
無障礙。識亦不作念我能成就。身亦不作念
我從衆縁生。然非衆縁身亦不立。而彼地界
無我無人無衆生無壽命。非男非女亦無自
無他。乃至水火風空識界亦無我無人無衆
生無壽命。非男非女亦無自無他。又復若於
如是六界。而作一想凡夫想常想實想久想
樂想我想人想衆生想壽命想蠕動想。由無
智故作如是等種種之想。是故説名無明。由
無明故。即生貪慾瞋恚無明縁行。行亦如
是著於假名。生諸妄想名識。識生名色。名
色生六入。六入生觸。觸故生受。受故生愛。
愛故生取。取故生有。以有故能生後蘊名生。
生已衰變爲老。蘊敗壞故爲死。以愚癡故。即
發生憂悲苦惱。又以衆苦集聚逼切身心。處
大黒闇名爲無明。造作爲行。分別爲識。安立
相爲名色。六根門爲六入。對塵名觸。得苦
樂名受。飢渇名愛。追求名取。復生業爲有。
後蘊生爲生。蘊熟爲老。彼壞爲死。思懼爲
憂。慘切爲悲。衆苦爲苦。勞擾爲惱。又復翻
眞實爲虚妄。以邪見爲正見。以是無智故名
無明。行有三種。謂福行非福行無相行。作
福行得福行智。作非福行得非福行智。作無
相行得無相行智。如是乃至老死憂悲苦惱。
此十二縁各各有因有果。非常非斷非有爲
不離有爲。非心法非盡法非滅法。本來自有
所生不斷。譬如江河流注無絶
爾時慈氏菩薩復告舍利子言。彼十二縁復
以四縁増長。所謂無明愛業識等。彼識種
子。以自性爲因。以業爲地。以無明愛煩惱
覆蓋。識種發生。彼業與識爲地。愛與識爲
滋潤。無明覆蓋識得成就。彼業不作念我能
與識種子爲地。愛亦不作念我能與識種子
爲滋潤無明亦不作念我能與識種子爲覆
蓋。以是縁故。識種成就。識亦不作念我從
衆縁生復次業爲識地愛爲滋潤。無明覆蓋
種子乃生。處母胎中爲名色芽。彼名色芽。非
自生非他生。非自他合生。亦非自在天生。亦
非時化生。亦不從本所生。亦非無因縁生是
法實從父母衆縁和合得生。然彼名色芽本
無主。亦無取捨。自性因縁如虚空幻化
復次眼識所生。有五種因縁。何者爲五。謂眼
色明照虚空意念。以此五縁而生眼識。以眼
爲所住。以色爲所著。以明得觀照。以虚空
得無礙。是故意念起諸爲作。以是縁故眼識
得生。若眼色明照虚空意念等。縁不和合眼
識不生。然眼不作念我能爲眼識所住。色亦
不作念我能令識之所著。明亦不作念我能
令識得觀照。空亦不作念我能令識無障礙。
意亦不作念我能令識起爲作。識亦不作念
我能從衆縁生。然眼識實從衆縁和合而生。
如是諸根次第所生。皆亦如是
復次無有法從今世至後世。但以業果因縁
妄想所生。又如明鏡照面。面現鏡中實無面
入鏡内。由妄想因縁而顯現故。又如滿月高
處虚空。去地四萬二千由旬。影現衆水。非
月沒彼而生此水。亦由妄想因縁故現。又如
取火得薪即燃薪盡即滅
復次舍利子。無有衆生從此世至後世。亦非
後世至此世。但以業結成識種子處處得生。
託母胎藏生名色芽。此因縁法本來無主無
我無取無捨。如虚空如幻化。無有實法。而
善惡之業報應不亡
又十二縁復以五事説。何等爲五。謂無常不
斷無滅少因多果相似。云何無常。謂此蘊滅
彼蘊生。滅即非生生即非滅。生滅異故。故名
無常。云何不斷。謂如秤高下此滅彼生。故
云不斷。云何不滅。謂衆生界所作因業皆不
滅故。云何少因多果。謂凡所造因亦如事田。
專心勤力故獲果廣多。云何相似。謂所造因
業不獲異報。故云相似復次舍利子。如佛所
説。若有能觀十二因縁者名爲正觀正智慧。
云何正觀五智慧。謂觀過去未來現在三世
所生。不作有無之想。來無所從去無所至。若
沙門婆羅門及世間人。能觀是法。不生不滅
無作無爲無取無捨不顛倒寂靜止息無性。
若能如是見法。寂靜了知無病無瘡。如眴
息間我見即除。如斷多羅樹頭不復更生。是
得不生滅法。舍利子。是人獲法忍。具足。如
來應供正等正覺明行足善逝世間解無上士
調御丈夫天人師佛世尊。當爲授阿耨多羅
三藐三菩提記
爾時慈氏菩薩説是法已。尊者舍利子。及天
人阿修羅乾闥婆等。歡喜信受頂禮而退
大乘舍黎娑擔摩經

Footnote:

821 822 823 [行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]