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大乘密嚴經 (No. 0682_ 不空譯 ) in Vol. 16

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  No.682[No.681]

大唐新翻密嚴經
朕聞西方有聖人焉。演不言之言垂無教之
教。啓迪權實發披聾瞽。遷其善者不疾而速。
階其益者即聖自凡。撃蒙求以娑婆丘陵。示
達觀以密嚴世界。匪染淨在我實是非遊。而
楚越生於念中。及缺頓於目下。彼魚藏鳥
逝。其若是乎。欽哉密嚴迹超三有。量周乎
法界相離於極微。非聲聞之所聞豈色見之
能見。嘗潔已主妙允恭付屬。是欲泉靜識
浪。珠清意源窮頼耶能變之端。照自覺湛然
之境。深詣心極其唯是經。夫翻譯之來抑有
由矣。雖方言有異而本質須存。此經梵書並
是偈頌。先之譯者多作散文。蛇化爲龍何必
變於鱗介。家成於國寧即改乎姓氏。矧訛異
輕重或有異同。再而詳悉可爲盡善。大興善
寺三藏沙門不空。像教棟梁愛河舟楫。戒珠
在握明鏡入懷。雪渉雲征窮鹿野之眞諦。帆
飛海宿究馬鳴之奧音。聲詠八轉言善兩方。
之可窺鑑闕如抑揚了義。詔令集京城義學
沙門飛錫等翰林學士柳抗等。詳譯斯文及
護國經等。對執貝多翻諸簡牘。憑其本夾依
以頌言。大羹之味不遺。清月之魄恒滿。豈不
美歟豈不美歟。朕詞乏清華文非道麗。志流
衍於祕賾將布灌於無窮。聊課虚懷序之篇
首云爾



大乘密嚴經卷上
 開府儀同三司 特進試鴻臚卿
肅國公食邑三千戸賜紫贈司空
諡大鑑正號大廣智 大興善寺
三藏沙門不空奉    詔譯 
  密嚴道場品第一
如是我聞。一時佛薄伽梵。住於超越欲色無
色等想。於一切法自在無礙。神足力通之所
遊戲密嚴世界。而此世界非彼外道聲聞縁
覺所行之境。與諸修習勝瑜伽者。十億佛刹
微塵數等菩薩摩訶薩倶。其名曰摧一切外
道異論菩薩摩訶薩。大慧菩薩摩訶薩。一切
佛法如實見菩薩摩訶薩。聖觀自在菩薩摩
訶薩。得大勢菩薩摩訶薩神通王菩薩摩訶
薩。曼殊室利菩薩摩訶薩。金剛藏菩薩摩訶
薩。解脱月菩薩摩訶薩。持進菩薩摩訶薩而
爲上首。皆超三界心意識境智成身。轉於
所依成就如幻。首楞嚴法雲三摩地。無量諸
佛手灌其頂。處離三有蓮華宮
爾時如來應正遍知。從現法樂住自覺聖智
甚深境界。微妙奮迅無量衆色之所現顯三
摩地起。出帝雷光妙莊嚴殿。與諸菩薩入於
無垢月藏殿中。昇密嚴場師子之座。世尊坐
已觀察四方。從眉間珠髻光明莊嚴。出於無
量百千淨光。圍繞交映成光明網。是光網流
照之時。一切佛刹莊嚴之相分明顯現。如一
佛刹餘諸佛土。嚴飾細妙同於微塵。密嚴世
界超諸佛國。遠離星宿及日月。如無爲性不
同微塵。此密嚴中佛及弟子。并餘世界來此
會者。當如涅槃及以虚空非擇滅性
爾時世尊。現彼世界佛及菩薩。威神功徳勝
妙事已。復以佛眼遍視十方諸菩薩衆。告一
切佛法如實見菩薩摩訶薩言。如實見今此
世界名曰密嚴。是中菩薩悉於欲色無色無想
有情之處。以三摩地力生智慧火。焚燒色貪
及以無明。轉所依止得意成身。神足力通以
爲嚴飾。無竅隙無骨體。猶如日月摩尼電光。
帝弓珊瑚紇利多羅。黄金瞻蔔孔雀花月鏡
中之像。如是色身住於諸地修無漏因。由三
摩地而得自在。十無盡願及以迴向。獲殊勝
身來密嚴刹
爾時一切佛法如實見菩薩摩訶薩。從座而
起偏袒右肩。稽首佛足右膝著地。合掌白佛
言世尊我於今者欲有所問。惟願如來應正
遍知哀許爲説。佛告如實見言。善哉善哉恣
汝所問。當爲汝説令汝心喜
爾時一切佛法如實見菩薩摩訶薩承佛開許
即白佛言。世尊。唯此佛刹超越欲色無色。及
以無想有情界耶。佛言善男子。從此上方過
百億佛刹。有梵音佛土娑羅樹王佛土星宿
王佛土。過如是佛土復有無量百千佛刹。廣
博崇麗菩薩衆會之所莊嚴。彼中諸佛咸爲
菩薩。説現法樂住自覺聖智。遠離分別實際
眞如。大涅槃界究竟之法。是故當知此界外。
有如是等無量佛刹。如實見匪唯汝今於佛
國土菩薩衆會。心生限量請問如來。有此菩
薩摩訶薩名曰持進。曾於佛所生限量心。便
以神通昇于上方。過百千倶胝乃至殑伽沙
等諸佛世界。不能一見如來之頃。心生希有
知佛菩薩不可思議。還至娑訶世界名稱大
城。來於我所悔謝已過。讃佛功徳無量無邊。
猶如虚空住自證境來密嚴刹。爾時會中金
剛藏菩薩摩訶薩。善能演説諸地之相。微妙
決定盡其源底。從座而起偏袒右肩。頂禮佛
足右膝著地。合掌白佛言世尊我於如來應
正遍知。欲少諮問唯願哀愍爲我宣説。佛言
金剛藏汝於我所欲有問。如來應正等覺隨
汝所疑爲汝開演
爾時金剛藏菩薩摩訶薩。承佛許已而白佛
言。世尊佛者是何句義。所覺是何。唯願世尊
説勝義境示法性佛。令過去未來現在修菩
薩行者。於諸色相積集之見。及餘外道異論
執著。行分別境起微塵勝。自在性時方虚空
我意。根境和合如是諸見。復有計者無明愛
業眼色與眼。是時復有觸及作意。如是等法
而爲因縁。等無間縁増上縁所縁縁。和合生
識執著行者。起有無等種種惡覺於我法中。
復有諸人於蘊有情墮空性見。爲斷如是妄
分別覺。唯願世尊説離五種識所知相。能於
諸法最自在者。佛大菩提所覺知義令得聞
者。如其了悟所知五種而成正覺
爾時佛告金剛藏菩薩摩訶薩言。善哉善哉
金剛藏。十地自在超分別境有大聰慧。能欲
顯是法性佛種最勝瑜祇。匪唯汝今於佛菩
提所覺之義。生希有念請問於我。有賢幻等
無量佛子。咸於此義生希有心。種種思擇而
求佛體。如來者是何句義。爲色是如來耶異
色是如來耶。如是於蘊界處諸行之中。内外
循求不見如來。皆是所作滅壞法故。蘊中無
如來。乃至分析至於極微皆悉不見。所以者
何以妙智慧定意諦觀無所見故。蘊麁鄙故
如來者常法身故。善哉佛子汝能善入甚深
法界。諦聽諦聽善思念之當爲汝説。金剛藏
菩薩摩訶薩唯然受教
佛言善男子。三摩地勝自在金剛藏如來非
蘊亦非異蘊。非依蘊非不依蘊。非生非滅。非
智非所知。非根非境。何以故蘊處界諸根境
等皆鄙陋故。不應内外而見如來。且色無覺
知無有思慮生已必滅。同於草木瓦礫之類。
微塵積成如來聚沫。受以二法和合而生。猶
如水泡瓶衣等想。亦二和合因縁所生猶如
陽焔。譬如盛熱地氣蒸涌。照已日光如水波
浪。諸鳥獸等爲渇所逼。遠而望之生眞水解。
想亦如是無有體性虚妄不實分別智者。如有
性見各別體相名字可得。定者審觀猶如兔
角。石女兒等但有假名。如夢中色唯想妄見
覺悟非有。無明夢中見男女等種種之色。成
於正覺即無所見。行如芭蕉中無堅實。離於
身境即無體性。識如幻事虚僞不實。譬如幻
師若幻師弟子。依草木瓦礫示現色像。幻作
於人及諸象馬。種種形相具足莊嚴。愚幻
貪求非明智者。識亦如是依餘而住。遍計分
別能取所取二種執生。若自了知即皆轉滅。
是故無體同於幻士。金剛藏如來常住恒不
變易。是修念佛觀行之境名如來藏。猶如虚
空不可壞滅。名涅槃界亦名法界。過現未來
諸佛世尊。皆隨順此而宣説故。若如來出世
若不出世。此性常住名法住性法界性法尼
夜摩性。金剛藏以何義故名尼夜摩。遠離後
有一切過故。又此三摩地能決定除後有諸
惡。以如是故名尼夜摩。若有住此三摩地者。
於諸有情心無顧戀。證於實際及以涅槃。猶
如熱鐵投諸冷水棄於有情故諸菩薩捨而
不證。所以者何捨大精進大悲諸度。斷于佛
種趣聲聞乘。行於外道邪見之逕。猶如老象
溺在淤泥。爲三摩地泥所沈沒。味定境界亦
復如是。退轉一切諸佛法門不得入於究竟之
慧。是故菩薩捨而不證近住而已。以究竟慧
入佛法身。覺悟如來廣大威徳。當成正覺轉
妙法輪。智境衆色而爲資用。入如來定遊涅
槃境。一切如來令從定起。漸次加行超第八
地。善巧決擇乃至法雲。受用如來廣大威徳。
入於諸佛内證之地。與無功用道三摩地相
應。遍遊十方不動本處。而恒依止密嚴佛刹。
金剛自在具大變化。示現佛土而成自在。轉
於所依智三摩地。及意成身力通具足。行歩
威徳猶如鵝王。譬如明月影遍衆水。佛亦如
是隨諸有情普現色相。於諸衆會所益不空。
復令當詣密嚴佛刹。如其性欲而漸開誘。爲
説一切欲界天王自在菩薩。清淨摩尼寶藏
宮殿諸安樂處。乃至諸地次第。從一佛刹至
一佛刹。示現富樂功徳莊嚴。盡於未來隨機
應現。猶如成就持明仙等。及諸靈仙宮殿之
神。與人行止而不可見。如來變化所爲事畢。
住於眞身隱而不現亦復如是
爾時世尊而説偈言
    根蘊如蛇聚 境界縁所觸
    無明愛業生 熏習縛難解
    心心所惡覺 纒繞如蟠龍
    怒毒因之與 &T024445;如炎盛火
    諸修觀行者 常應如是觀
    捨諸蘊法故 一心而不懈
    如於虚空中 無樹而有影
    風衢及馬跡 此見悉爲難
    於能造所造 色及非色中
    欲求見如來 其難亦如是
    眞如實際等 及諸佛體性
    内證之所行 非諸語言境
    涅槃名爲佛 佛亦名涅槃
    離能所分別 云何而可見
    碎末於金礦 礦中不見金
    智者巧融錬 眞金方乃顯
    分剖於諸色 乃至爲極微
    及析求諸蘊 若一若異性
    佛體不可見 亦非無有佛」
    定者觀如來 勝相三十二
    苦樂等衆事 施作皆明顯
    是故不應説 如來定是無
    有三摩地佛 善根善巧佛
    一切世勝佛 及正等覺佛
    如是五種佛 所餘皆變化
    如來藏具有 三十二勝相
    是故佛非無 定者能觀見
    超越於三界 無量諸佛國
    如來微妙刹 淨佛子充滿
    定慧互相資 以成堅固性
    遊於密嚴刹 思惟佛威徳
    密嚴中之人 一切同佛相
    超越刹那壞 常遊三摩地
    世尊定中勝 衆相以莊嚴
    得於如夢觀 顯現於諸法
    衆謂佛化身 從於兜率降
    佛當密嚴住 像現從其國
    住眞而正受 隨縁衆像生
    如月在虚空 影監於諸水
    如摩尼衆影 色合而明現
    如來住正定 現影亦復然
    譬如形與像 非一亦非異
    如是勝丈夫 成於諸事業
    非極微勝性 非時非自在
    亦非餘縁等 而作於世間
    如來以因縁 莊嚴其果體
    隨世之所應 種種皆明現
    遊戲三摩地 内外無不爲
    山川及林野 朋友諸眷屬
    衆星與日月 皎鏡而垂像
    如是諸世間 身中盡苞納
    復置於掌内 散擲如芥子
    佛於定自在 牟尼最勝尊
    無能作世間 惟佛之所化
    愚翳無智者 惡覺惑所縛
    著於有無論 見我及非我
    或言壞一切 或言於少分
    如是諸人等 常自害其身
    佛是遍三有 觀行之大師
    觀世如乾城 所作衆事業
    亦如夢中色 渇鹿見陽焔
    屈伸等作業 風繩而進退
    佛於方便智 自在而知見
    譬如工巧匠 善守於機發
    亦如海船師 執柁而搖動
    無邊最寂妙 具足勝丈夫
    利根者能證 鈍根者遠離
    是修行定者 妙定之所依
    一切定慧人 明了心中住
    佛體最清淨 非有亦非無
    遠於能所覺 及離於根量
    妙智相應心 殊勝之境界
    諸相妄所境 離相是如來
    能斷諸煩惱 於定無所染
    無動及所動 住於無染路
    微妙諸天倶 乾闥脩羅等
    衆仙及外道 讃歎常供養
    於彼不驚喜 心無所動搖
    由瑜伽本淨 是故超彼岸
    以化佛現迹 爲天人亦業
    佛非彼此現 猶如於日月
    住於圓應智 離欲現人間
    異類諸外道 隨宜悉調伏
    種種衆智法 王論四吠陀
    悉是諸如來 定力而持説
    現國王朝會 及諸國法令
    山林修道處 悉皆佛示化
    十方衆寶藏 出生清淨寶
    悉是天中天 自在威神故
    三界善巧慧 種種諸才智
    所作方便業 因佛而成就
    持鬘爲群品 業行者示因
    戲笑衆善巧 常説歌詠論
    或現降兜率 天女業圍繞
    歌舞交歡娯 日夜常遊集
    或現如魔王 寶冠以嚴首
    執世之所繩 與奪而招放
    雖放一切衆 現爲明智者
    常在密嚴中 寂然無動作
    此大牟尼境 凡愚妄分別
    如人患翳目 如鹿見陽焔
    如世觀於幻 夢中諸所取
    天中天境界 佛子悉具眞
    由見殊勝故 如從於夢覺
    那羅伊舍梵 珊那單妙喜
    童子劫比羅 首迦等亦想
    或亂彼境界 不見正瑜伽
    當來苦行仙 過去及現在
    習氣覆心故 悉亦不能
    善哉金剛藏 普行諸地中
    復以佛威神 而居密嚴土
    此之金剛藏 示現入等持
    正定者境界 由此相應故
    或有妄分別 勝性與微塵
    如工匠製物 種種相差別
    生唯是法生 滅亦唯法滅
    妄計一切物 細塵能造作
    譬如燈顯物 因能了於果
    初無所得相 後壞亦復然
    非於過去中 有體而可得
    未來亦如是 離縁無有性
    一一諸縁内 遍求無有體
    亦見有無性 亦無無有見
    分別微細我 有情瓶衣等
    邪宗壞正道 三百有六十
    往來生死中 無有涅槃法
大乘密嚴經入密嚴微妙身生品第二
爾時一切佛法如實見菩薩摩訶薩。無量威
力世中自在寶瓔珞莊嚴其身。從座而起右
膝著地。白金剛藏而作是言。尊者善能通達
三乘世間。心得無違現法樂住内證之智。爲
大定師於定自在能隨順説諸地之相。常在
一切佛國土中。爲諸上首演深妙法。是故我
今勸請佛子。説諸聖者不隨他行。現法樂住
内證之境。今我及諸菩薩摩訶薩衆得見斯
法。安樂修行趣於佛地。獲意成身及言説身。
自在力通皆得具足。轉所依止不住實際。猶
如衆色眞多摩尼。現諸色像能於諸趣天王
宮殿。及一切佛密嚴國中説密嚴行。爾時金
剛藏菩薩摩訶薩以偈答曰
    善哉天人主 菩薩中殊勝
    請説入密嚴 無我之法性
    應覺分別境 心之所取相
    若捨於分別 即見世分別
    了於世所縁 即得三摩地
    我今爲開演 仁主應諦聽
    熱時見陽焔 世間相亦然
    能相所相因 而無妄分別
    能覺生所覺 所覺依能現
    離彼則無此 如光影相隨
    無心亦無境 能所量倶無
    但依於一心 如是而分別
    能知所知法 唯心量所有
    所知心既無 能知不可得
    心爲法自性 有性所擾濁
    八地得清淨 九地獲靜慮
    覺慧爲十地 灌頂證如來
    法身得無盡 是佛之境界
    究竟如虚空 心識亦如是
    無盡無所壞 衆徳已莊嚴
    恒在不思議 諸佛密嚴土
    譬如瓶破已 瓦體而顯現
    瓦破微塵顯 析塵成極微
    如是因有爲 而成無漏法
    如火燒薪盡 復於餘處然
    證如得轉依 遠離於分別
    住於不動智 密嚴中顯現
    無生現衆色 不住諸世間
    能斷一切見 歸依此無我」
    相續流注斷 無壞亦無生
    能盡一切見 歸依此無我
    諸惑皆已滅 寂靜不思議
    能淨一切見 歸依此無我
    世間種種法 本來無我性
    非由撃壞無 乃喩之所顯
    如火燒薪已 於中自息滅
    觀察於三有 無我智亦然
    是名現法樂 内證之境界
    依此入諸地 淨除無始惡
    捨離世所依 出世而安住
    其心轉清淨 恒居密嚴土
爾時如實見菩薩摩訶薩及諸王等。向金剛
藏咸作是言。我等今者皆欲歸依。唯願示我
歸依之處。於是金剛藏菩薩摩訶薩以偈答

    佛體非有無 已焚燒蘊樹
    超勝魔王衆 而住密嚴國
    所覺淨無垢 仁主可歸依
    遠離於覺量 證於無所有
    密嚴諸定者 仁主可歸依
    淨勝密嚴刹 衆聖所依處
    觀行者充滿 應歸於密嚴
    當觀於世間 如盡有高下
    夢中見美色 石女急誕生
    亦如乾闥城 火輪空中髮
    如種種幻形 人馬花果樹
    幻歸所變化 一切悉非眞
    如奔電浮雲 皆爲而非實
    如匠作瓶等 由分別所成
    仁主應諦聽 世間諸有情
    習氣常覆心 生種種戲論
    末那與意識 并餘識相續
    五法及三性 二種之無我
    恒共而相應 如風撃暴水
    轉起諸識浪 浪生流不停
    頼耶亦如是 無始諸習氣
    猶如彼暴水 爲境風所動
    而起諸識浪 恒無斷絶時
    八種流注心 雖無若干體
    或隨縁頓起 或時而漸生
    取境亦復然 漸頓而差別
    心轉於舍宅 日月與星宿
    樹枝葉花果 山林及軍衆
    於如是等處 皆能漸頓生
    多分能頓現 或漸起差別
    若時於夢中 見昔所更境
    及想念初生 乃至於老死
    算數與衆物 尋思於句義
    觀於異文彩 受諸好飮食
    於如是境界 漸次能了知
    或有時頓生 而能取之者
    心性本清淨 不可得思議
    是如來妙藏 如金處於礦
    意生從藏識 餘六亦復然
    識六種或多 差別於三界
    頼耶與能熏 及餘心法等
    染淨諸種子 雖同住無染
    佛種性亦然 定非定常淨
    如海水常住 波潮而轉移
    頼耶亦復然 隨諸地差別
    修有下中上 捨染而明顯
    金剛藏復言 如實見菩薩
    見聞覺悟者 自性如實慧
    十方一切國 諸王衆會中
    汝已從我聞 隨應廣爲説
    若人聞法已 漸淨阿頼耶
    或作人中王 轉輪四天下
    或復爲帝釋 兜率蘇焔
    乃至化樂宮 欲界自在主
    或王色界處 或生無色天
    無想有情中 靜慮受安樂
    證眞而不住 猶如師子吼
    於諸定自在 法喜以相應
    一心求密嚴 不染著三界
    至於密嚴已 漸次而開覺
    轉依獲安樂 寂靜常安住
    無量諸佛子 圍遶以莊嚴
    爲法自在王 衆中之最上
    非如外道説 壞滅爲涅槃
    壞應同有爲 無有復生過
    十業上中下 三乘以出生
    最上生密嚴 地地轉昇進
    得解脱智慧 如來微妙身
    云何説涅槃 是滅壞之法
    涅槃若滅壞 有情有終盡
    有情若有終 是亦有初際
    應有非生法 而始作有情
    無有非有情 而生有情界
    有情界既盡 佛無所知法
    是則無能覺 亦無有涅槃
    妄計解脱者 而説於解脱
    如燈滅薪盡 亦如芭蕉種
    彼證解脱性 是壞有成無
    於解脱妙樂 遠離不能
    遍處及靜慮 無色無想定
    逆順而入出 力通皆自在
    於彼不退還 亦不恒沈沒
    了達於法相 諸地得善巧
    如是而莊嚴 當來密嚴刹
    若言解脱性 壞有以成無
    斯人住諸有 畢竟不能出
    既壞三和合 因等四種縁
    眼色内外縁 和合所生識
    世間内外法 互力以相生
    如是等衆義 一切皆違反
    若知唯識現 離於心所得
    分別不現前 亦不住其性
    爾時所縁離 寂然心正受
    捨於世間中 所取能取見
    轉依離麁重 智慧不思議
    十種意成身 衆妙爲嚴好
    作三界之王 而生於密嚴
    色心及心所 所相應無爲
    於内外世間 諦觀無別異
    如是諸智者 來於密嚴國
    名相與分別 正智及如如
    牟尼三摩地 體性皆平等
    應當往密嚴 佛所稱讃土
    若壞三和合 及以四種縁
    不固於自宗 同諸妄分別
    惡習分別者 彼之五種論
    譬喩不成立 諸義皆相違
    彼五悉成過 惑亂覺智眼
    著喩及似喩 顛倒不顛倒
    如是虚妄執 一切於此壞
    捨離於自宗 依止他宗法
    初際等諸見 皆從滅壞生
    大王應當知 有情在三界
    如輪而運轉 初際不可得
    如來以悲願 普應諸有
    如淨月光明 無處不周遍
    隨彼先業類 應機而説法
    若壞於涅槃 佛有何功利
    増上有三種 解脱亦復然
    四諦及神足 念處無礙解
    四縁無色住 根力及神通
    覺支諸地等 有爲無爲法
    乃至衆聖人 皆依識而有
    苦法忍法智 苦類忍類智
    集智四亦然 滅道亦如是
    如是十六種 名之爲現觀
    學人數有十 第八七返有
    家家一往來 一間而滅度
    中槃與生般 有行及無行
    上流於處處 然後般涅槃
    如是一切種 諸智之品位
    修行觀行者 下中上不同
    菩薩増上修 功徳最殊勝
    十一與十二 及以於十六
    此諸修定者 復漸滅於心
    所盡非是心 亦非心共住
    未來心未至 未至故非有
    心縁不和合 非此非彼生
    第四禪無心 有因不能害
    有因謂諸識 意識及五種
    妄想不覺知 流轉如波浪
    定者觀頼耶 離能所分別
    微妙無所有 轉依而不壞
    住密嚴佛刹 顯現如月輪
    密嚴諸智者 與佛常共倶
    恒遊定境中 一味無差別
    難思觀行境 定力之所生
    王應常修習 相應微妙定
    欲界有六天 梵摩復十二
    無色及無想 一切諸地中
    若生密嚴國 於彼爲天主
    欲求密嚴土 應修十種智
    法智及類智 他心世俗智
    苦集滅道智 盡智無生智
    仁主汝所生 捨軍恒羅族
    月王與甘蔗 種姓而平等
    雖於彼族中 汝族最殊勝
    當求密嚴國 勿懷疑退心
    如羊被牽拽 喘懼而前却
    末那在身中 似幻鹿而住
    亦如幻樹影 河中之葦荻
    如王戲園苑 運動身支分
    意及於意識 心心法共倶
    此法無自性 猶雲聚非實
    藏識一切種 習氣所纒覆
    如彼摩尼珠 隨縁現衆色
    雖住有情身 如鵝王無垢
    是決定種性 亦爲大涅槃
    名從於相生 相從因縁起
    以諸形相故 而起於分別
    分別由二因 外想心習氣
    第七末那識 應知亦復然
    諸根意縁會 發生於五識
    與心所相應 住身如宮室
    王智常觀察 一切諸世間
    從於如是因 而生彼諸果
    眞如非異此 諸法互相生
    與理相應心 明了能觀
    此即是諸法 究竟圓成性
    亦爲妄所計 一切法不生
    諸法性常空 非無亦非有
    如幻亦如夢 及乾闥婆城
    陽焔與毛輪 煙雲等衆物
    種種諸形相 名句及文身
    如是執著生 成於遍計性
    根境意和合 熏習成於種
    與心無別異 諸識由此生
    資於互因力 是謂依他起
    善證自覺智 現於法樂住
    是即説圓成 衆聖之境界
    佛及諸佛子 證此名聖人
    若人證斯法 即見於實際
    唱言我生盡 梵行亦已立
    所作無不成 不受於後有
    解脱一切苦 斷滅於動搖
    熏習皆已焚 劫盡猶不轉
    生法二無我 照見悉皆無
    無始來積集 種種諸戲論
    無邊衆過患 一切皆已除
    譬如熱鐵團 熱去鐵無損
    如是解脱者 惑盡得清涼
    入於無漏界 密嚴之妙國
    此土最微妙 非餘者所及
    唯佛與菩薩 清淨之所居
    三摩地現前 以此而爲食
    欲生斯刹者 善習勝瑜伽
    復爲諸有縁 分別廣開示
    名本從相生 相復從縁起
    從相生分別 不契圓成性
    根境瓶衣等 假法共和合
    分別從此生 了知而別異
    若動若非動 一切諸世間
    皆因癡暗生 愚冥以爲體
    短長等諸色 音聲與香界
    甘苦堅滑等 意識因所縁
    所有諸善惡 有爲無爲法
    乃至於涅槃 斯爲智之境
    念念常遷轉 皆因識以生
    末那縁藏識 如磁石吸鐵
    如蛇有二頭 各別爲其業
    染意亦如是 執取阿頼耶
    能爲我事業 増長於我所
    復與意識倶 爲因而轉謝
    於身生煖觸 運動作諸業
    飮食與衣裳 隨物而受用
    騰躍或歌舞 種種自嬉
    持諸有情身 皆由意功力
    如火輪垂髮 乾闥婆之城
    不了唯自心 妄起諸分別
    身相器世間 如動鞦韆勢
    無力不堅固 分別亦復然
    分別無所依 但行於自境
    譬如鏡中像 識種動而見
    愚夫此迷惑 非諸明智者
    仁主應當知 此三皆識現
    於斯遠離處 是即圓成實
    持進等菩薩 及聖目乾連
    尋聲與遍觀 百千萬億刹
    種種寶嚴飾 綺麗無等雙
    於彼微妙境 密嚴最殊勝
    極樂妙喜刹 下方倶胝國
    一切諸世尊 皆讃如斯土
    謂無有終始 威徳化自然
    本昔佛所居 超出於三界
    豐樂非執受 寂靜自無爲
    自利及利他 功業悉成滿
    不於欲界中 成佛作佛事
    要往密嚴土 證於無上覺
    倶胝諸世尊 欲中施佛事
    先從於此國 化爲無量億
    正定常相應 神通以遊戲
    遍於諸國土 如月無不
    隨諸衆生類 所應而化益
    十地花嚴等 大樹與神通
    勝鬘及餘經 皆從此經出
    如是密嚴經 一切經中勝
    仁主及諸王 宜應盡恭敬
    欲色無色界 無想等天宮
    如來迥已超 而依密嚴住
    此土諸宮殿 如蓮被衆飾
    是一切如來 淨智之妙相
    佛及諸菩薩 常在於其中
    世尊恒住禪 寂靜最無上
    依自難思定 現於衆妙色
    色相無有邊 非餘所能見
    極樂莊嚴國 世尊無量壽
    諸修觀行者 色相皆亦然
    或見天中天 赫奕含衆彩
    瞻蔔雌黄色 眞金明月光
    孔雀頸如蓮 相思子之聚
    虹電珊瑚色 或現清羸身
    或著芻摩衣 或寢草茅等
    或處蓮華上 猶如千日光
    或見諸菩薩 頂飾盤龍髻
    金剛帝青寶 莊嚴爲寶冠
    或見輪幢文 魚商佉等相
    或見光麗色 如蜺而拕空
    或以須彌山 置之於掌内
    或持大海水 安於牛迹中
    或現作人王 冕服當軒
    輔佐皆恭敬 共宣於國化
    或現密嚴場 寂靜修定者
    説於自證境 光佛所知法
    或説得轉依 心慧皆解脱
    自在三摩地 如幻無礙身
    或現境不染 斷諸取著業
    以智燒見薪 不受於諸有
    譬如膏炷盡 燈滅而涅槃
    或示修諸度 大會施無遮
    持戒苦行等 種種諸儀則
    極樂莊嚴國 人非胎藏生
    微妙金色身 光明淨圓滿
    彼衆之境界 皆悉具瑜伽
    若比於密嚴 百分不及一
    極樂界中人 自然隨念食
    牟尼勝自在 定爲甘露味
    種種寶樹林 遊憩於其下
    金沙布其地 顯現殊勝刹
    淨妙之寶蓮 開敷功徳水
    如是殊勝境 不可得爲喩
    彼皆蓮華生 恭敬無量壽
    善修三摩地 愛樂佛功徳
    專精迴向者 悉皆生彼國
    衆相以莊嚴 皎鏡無塵垢
    金剛藏説已 自現於己身
    或如於指節 或復如芥子
    或細如毫端 百分之一分
    或現善逝身 聲聞與縁覺
    衆色及餘類 乃至種種形
    各隨其所宜 而説於諸法
    或説於菩薩 入諸地了知
    五法三自性 八識二無我
    得於如幻定 隨意所成身
    自在諸神通 十方四無畏
    住於不退轉 得淨之所依
    入於佛地中 無漏之蘊界
    永離餘變易 寂然而常住
    或説於菩薩 善妙而遊履
    猶夢像水月 瑜祇所行道
    得首楞嚴定 十種如幻身
    十無盡願圓 證成等正覺
    據妙蓮華座 相好甚端嚴
    無量諸佛子 恭敬而圍繞
    或説諸菩薩 願力現衆形
    遍遊於十方 歴事恒沙佛
    是諸菩薩等 其身甚微妙
    出入常自在 不住有無中
    譬如天神仙 及諸健達縛
    依彼妙高住 或處於虚空
    地行諸有情 對之而不見
    如是諸菩薩 現形亦復然
    非修觀行人 無能覩之者
    或説諸菩薩 得於勝靜慮
    處處現受生 示入無餘界
    或説諸菩薩 能以於定力
    自在轉所依 不住眞實際
    無量有情處 隨現差別身
    身雖種種殊 其心一平等
    猶如於地水 亦如於日月
    或説諸菩薩 常以大悲心
    憐愍諸有情 輪迴處生死
    跉跰受窮獨 貪病衆苦煎
    下賤與形殘 安之不憂惱
    如蜂處舶上 飄然大海中
    沿泝而往來 須臾數萬里
    爲説非我法 生死速無常
    令其知滅壞 刹那暫不住
    或説於諸佛 及以諸菩薩
    明見衆有情 醉在於渇愛
    爲分別苦逼 於無於法中
    妄取種種相 計著能所取
    心恒被縲紲 不能得解脱
    溺生死海中 馳蕩無休息
    貧賤而孤露 往來無所依
    譬如大海中 蛛蝥網難住
    諸佛及菩薩 如彼住船者
    普憐諸有情 運出生死難
    隨其若干類 爲現差別身
    説施戒等門 種種諸勝行
*大乘密嚴經卷上



大乘密嚴經卷中
 開府儀同三司 特進試鴻臚卿
肅國公食邑三千戸賜紫贈司空
諡大鑑正號大廣智 大興善寺
三藏沙門不空奉    詔譯 
  入密嚴微妙身生品之餘
爾時大會中。有普賢衆色大威徳菩薩摩訶
薩。與其同類持世菩薩摩訶薩。持進菩薩摩
訶薩。曼殊室利菩薩摩訶薩。神通王菩薩摩
訶薩。得大勢菩薩摩訶薩。解脱月菩薩摩訶
薩。金剛臍菩薩摩訶薩。大樹緊那羅王菩薩
摩訶薩。虚空藏菩薩摩訶薩等。乃至摩尼大
寶藏殿無量諸天。復有密嚴土中諸瑜祇衆。
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