INBUDS
解深密經 (No. 0676_ 玄奘譯 ) in Vol. 16
![[First]](first.gif)
![[Prev]](prev.gif)
703 704 705 706 707 708 709 710 711 ![[Next]](next.gif)
![[Last]](last.gif)
[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
未成滿麁重受。果已成滿受者 謂現在受。果
未成滿受者。謂未來因受彼果境界。受亦有
四種。一者依持受。二者資具受。三者受用受。
四者顧戀受。於有餘依涅槃界中。果未成滿
受。一切已滅領彼對治。明觸生受領受共有。
或復彼果已成滿受。又二種受一切已滅。唯
現領受明觸生受。於無餘依涅槃界中。般涅
槃時此亦永滅。是故説言。於無餘依涅槃界
中。一切諸受無餘永滅。爾時世尊説是語已。
復告慈氏菩薩曰。善哉善哉。善男子。汝今
善能依止圓滿最極清淨妙瑜伽道。請問如
來。汝於瑜伽已得決定最極善巧。吾已爲
汝宣説圓滿最極清淨妙瑜伽道。所有一切
過去未來正等覺者。已説當説皆亦如是。諸
善男子若善女人。皆應依此勇猛精進當
正修學。爾時世尊欲重宣此義。而説頌曰
於法假立瑜伽中 若行放逸失大義
依止此法及瑜伽 若正修行得大覺
見有所得求免離 若謂此見爲得法
慈氏彼去瑜伽遠 譬如大地與虚空
利生堅固而不作 悟已勤修利有情
智者作此窮劫量 便得最上離染喜
若人爲欲而説法 彼名捨欲還取欲
愚癡得法無價寶 反更遊行而乞匃
於諍諠雜戲論著 應捨發起上精進
爲度諸天及世間 於此瑜伽汝當學
爾時慈氏菩薩復白佛言。世尊。於是解深密
法門中。當何名此教。我當云何奉持。佛告
慈氏菩薩曰。善男子。此名瑜伽了義之教。
於此瑜伽了義之教汝當奉持。説此瑜伽
了義教時。於大會中有六百千衆生。發阿
耨多羅三藐三菩提心。三百千聲聞遠塵離
垢。於諸法中得法眼淨。一百五十千聲聞
諸漏永盡心得解脱。七十五千菩薩獲得廣
大瑜伽作意
解深密經卷第三
解深密經卷第四
＊大唐三藏法師玄奘奉 詔譯
地波羅蜜多品第七
爾時觀自在菩薩白佛言。世尊。如佛所説
菩薩十地。所謂極喜地離垢地發光地焔慧
地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法
雲地。復説佛地爲第十一。如是諸地幾種
清淨幾分所攝
爾時世尊告觀自在菩薩曰。善男子。當知
諸地四種清淨十一分攝云何名爲四種清
淨能攝諸地。謂増上意樂清淨攝於初地。
増上戒清淨攝第二地。増上心清淨攝第三
地。増上慧清淨於後後地轉勝妙故。當知
能攝從第四地乃至佛地。善男子。當知如
是四種清淨普攝諸地。云何名爲十一種分
能攝諸地。謂諸菩薩先於勝解行地。依十
法行極善修習勝解忍故。超過彼地證入
菩薩正性離生。彼諸菩薩由是因縁此分圓
滿。而未能於微細毀犯。誤現行中正知而
行。由是因縁於此分中猶未圓滿。爲令
此分得圓滿故。精勤修習便能證得。彼諸菩
薩由是因縁此分圓滿。而未能得世間圓
滿等持等至。及圓滿聞持陀羅尼。由是因縁
於此分中猶未圓滿。爲令此分得圓滿故。
精勤修習便能證得。彼諸菩薩由是因縁此
分圓滿。而未能令隨所獲得。菩提分法多
修習住。心未能捨諸等至愛及與法愛。由
是因縁於此分中猶未圓滿。爲令此分得
圓滿故。精勤修習便能證得。彼諸菩薩由是
因縁此分圓滿。而未能於諸諦道理如實
觀察。又未能於生死涅槃。棄捨一向背趣
作意。又未能修方便所攝菩提分法。由是
因縁於此分中猶未圓滿爲令此分得圓
滿故。精勤修習便能證得。彼諸菩薩由是因
縁此分圓滿而未能於生死流轉如實觀
察。又由於彼多生厭故。未能多住無相作
意。由是因縁於此分中猶未圓滿。爲令
此分得圓滿故。精勤修習便能證得。彼諸菩
薩由是因縁此分圓滿。而未能令無相作
意。無缺無間多修習住。由是因縁於此分
中猶未圓滿。爲令此分得圓滿故。精勤修
習便能證得。彼諸菩薩由是因縁此分圓滿
而未能於無相住中捨離功用。又未能得
於相自在由是因縁於此分中猶未圓
滿。爲令此分得圓滿故。精勤修習便能證
得。彼諸菩薩由是因縁此分圓滿。而未能
於異名衆相訓詞差別一切品類。宣説法中
得大自在。由是因縁於此分中猶未圓滿。
爲令此分得圓滿故。精勤修習便能證得。
彼諸菩薩由是因縁此分圓滿。而未能得
圓滿法身現前證受。由是因縁於此分中
猶未圓滿。爲令此分得圓滿故。精勤修習
便能證得彼諸菩薩由是因縁此分圓滿。而
未能得遍於一切所知境界。無著無礙妙
智妙見。由是因縁於此分中猶未圓滿。爲
令此分得圓滿故精勤修習便能證得。由
是因縁此分圓滿。此分滿故於一切分皆得
圓滿。善男子。當知如是十一種分普攝諸
地
觀自在菩薩復白佛言。世尊。何縁最初名極
喜地。乃至何縁説名佛地。佛告觀自在菩薩
曰。善男子。成就大義得未曾得出世間心
生大歡喜。是故最初名極喜地。遠離一切
微細犯戒。是故第二名離垢地。由彼所得三
摩地及聞持陀羅尼。能爲無量智光依止。是
故第三名發光地。由彼所得菩提分法。燒
諸煩惱智如火焔。是故第四名焔慧地。由
即於彼菩提分法方便修習。最極艱難方得
自在。是故第五名極難勝地。現前觀察諸行
流轉。又於無相多修作意方現在前。是故第
六名現前地。能遠證入無缺無間無相作意。
與清淨地共相隣接。是故第七名遠行地。
由於無相得無功用。於諸相中不爲現行
煩惱所動是故第八名不動地。於一切種
説法自在。獲得無罪廣大智慧。是故第九
名善慧地。麁重之身廣如虚空。法身圓滿譬
如大雲皆能遍覆。是故第十名法雲地。永斷
最極微細煩惱及所知障無著無礙。於一切
種所知境界現正等覺。故第十一説名佛
地
觀自在菩薩復白佛言。於此諸地有幾愚
癡有幾麁重。爲所對治佛告觀自在菩薩
曰。善男子。此諸地中有二十二種愚癡十一
種麁重。爲所對治。謂於初地有二愚癡一
者執著補特伽羅及法愚癡。二者惡趣雜染
愚癡及彼麁重爲所對治。於第二地有二
愚癡。一者微細誤犯愚癡。二者種種業趣愚
癡。及彼麁重爲所對治。於第三地有二愚
癡。一者欲貪愚癡。二者圓滿。聞持陀羅尼愚
癡。及彼麁重爲所對治。於第四地有二愚
癡。一者等至愛愚癡。二者法愛愚癡。及彼麁
重爲所對治。於第五地有二愚癡。一者一
向作意棄背生死愚癡。二者一向作意趣向
涅槃愚癡。及彼麁重爲所對治。於第六地
有二愚癡。一者現前觀察諸行流轉愚癡。二
者相多現行愚癡。及彼麁重爲所對治。於第
七地有二愚癡一者微細相現行愚癡。二者
一向無相作意方便愚癡。及彼麁重爲所對
治。於第八地有二愚癡。一者於無相作功
用愚癡。二者於相自在愚癡。及彼麁重爲
所對治。於第九地有二愚癡一者於無量
説法無量法句文字後後慧辯陀羅尼自在
愚癡。二者辯才自在愚癡。及彼麁重爲所對
治。於第十地有二愚癡。一者大神通愚癡。
二者悟入微細祕密愚癡。及彼麁重爲所對
治。於如來地。有二愚癡。一者於一切所知
境界極微細著愚癡。二者極微細礙愚癡及
彼麁重爲所對治。善男子。由此二十二種愚
癡及十一種麁重故。安立諸地而阿耨多羅
三藐三菩提離彼繋縛。觀自在菩薩復白佛
言世尊。阿耨多羅三藐三菩提。甚奇希有乃
至成就大利大果。令諸菩薩能破如是大
愚癡羅網。能越如是大麁重稠林。現前證
得阿耨多羅三藐三菩提
觀自在菩薩復白佛言。世尊。如是諸地幾種
殊勝之所安立。佛告觀自在菩薩曰。善男
子。略有八種。一者増上意樂清淨。二者心清
淨。三者悲清淨。四者到彼岸清淨。五者見
佛供養承事清淨。六者成熟有情清淨。七者
生清淨。八者威徳清淨。善男子。於初地中
所有増上意樂清淨乃至威徳清淨。後後諸
地乃至佛地所有増上意樂清淨。乃至威徳
清淨。當知彼諸清淨展轉増勝。唯於佛地
除生清淨。又初地中所有功徳。於上諸地
平等皆有。當知自地功徳殊勝。一切菩薩十
地功徳皆是有上。佛地功徳當知無上。觀自
在菩薩復白佛言。世尊。何因縁故。説菩薩生
於諸有生最爲殊勝。佛告觀自在菩薩曰。
善男子。四因縁故。一者極淨善根所集起故。
二者故意思擇力所取故。三者悲愍濟度諸
衆生故。四者自能無染除他染故
觀自在菩薩復白佛言。世尊。何因縁故。説
諸菩薩行廣大願妙願勝願。佛告觀自在菩
薩曰。善男子。四因縁故。謂諸菩薩能善了
知涅槃樂住。堪能速證而復棄捨。速證樂
住無縁無待發大願心。爲欲利益諸有情
故。處多種種長時大苦。是故我説彼諸菩薩。
行廣大願妙願勝願
觀自在菩薩復白佛言。世尊。是諸菩薩凡有
幾種所應學事。佛告觀自在菩薩曰。善男
子。菩薩學事略有六種。所謂布施持戒忍辱
精進靜慮慧到彼岸
觀自在菩薩復白佛言。世尊。如是六種所應
學事。幾是増上戒學所攝。幾是増上心學所
攝。幾是増上慧學所攝。佛告觀自在菩薩
曰。善男子。當知初三但是増上戒學所攝。靜
慮一種但是増上心學所攝。慧是増上慧學
所攝。我説精進遍於一切
觀自在菩薩復白佛言。世尊。如是六種所應
學事。幾是福徳資糧所攝。幾是智慧資糧所
攝。佛告觀自在菩薩曰。善男子。若増上戒
學所攝者。是名福徳資糧所攝。若増上慧學
所攝者。是名智慧資糧所攝。我説精進靜慮
二種遍於一切
觀自在菩薩復白佛言。世尊。於此六種所學
事中。菩薩云何應當修學。佛告觀自在菩
薩曰。善男子。由五種相應當修學。一者最
初於菩薩藏波羅蜜多相應微妙正法教中
猛利信解。二者次於十種法行以聞思修所
成妙智精進修行。三者隨護菩提之心。四者
親近眞善知識。五者無間勤修善品。觀自在
菩薩復白佛言。世尊。何因縁故。施設如是
所應學事。但有六數。佛告觀自在菩薩曰。
善男子。二因縁故。一者饒益諸有情故。二者
對治諸煩惱故。當知前三饒益有情。後三
對治一切煩惱。前三饒益諸有情者。謂諸
菩薩由布施故。攝受資具饒益有情。由持
戒故不行損害逼迫惱亂饒益有情。由忍
辱故於彼損害逼迫惱亂。堪能忍受饒益
有情。後三對治諸煩惱者。謂諸菩薩由精
進故。雖未永伏一切煩惱。亦未永害一切
隨眠。而能勇猛修諸善品。彼諸煩惱不能
傾動善品加行。由靜慮故永伏煩惱。由般
若故永害隨眠。觀自在菩薩復白佛言。世
尊。何因縁故。施設所餘波羅蜜多。但有四
數佛告觀自在菩薩曰。善男子。由前六種
波羅蜜多爲助伴故。謂諸菩薩於前三種
波羅蜜多所攝有情。以諸攝事方便善巧。而
攝受之安置善品。是故我説方便善巧波羅
蜜多。與前三種而爲助伴。若諸菩薩於現
法中煩惱多故。於修無間無有堪能。羸劣
意樂故下界勝解故。於内心住無有堪能。
於菩薩藏不能聞縁善修習故。所有靜慮
不能引發出世間慧。彼便攝受少分狹劣
福徳資糧。爲未來世煩惱輕微心生正願。
如是名願波羅蜜多。由此願故煩惱微薄
能修精進。是故我説願波羅蜜多與精進波
羅蜜多而爲助伴。若諸菩薩親近善士。聽
聞正法如理作意。爲因縁故轉劣意樂成
勝意樂。亦能獲得上界勝解。如是名力波
羅蜜多。由此力故於内心住有所堪能。是
故我説力波羅蜜多與靜慮波羅蜜多而爲
助伴。若諸菩薩於菩薩藏。已能聞縁善修習
故。能發靜慮。如是名智波羅蜜多。由此智
故堪能引發出世間慧。是故我説智波羅蜜
多與慧波羅蜜多而爲助伴
觀自在菩薩復白佛言。世尊。何因縁故。宣
説六種波羅蜜多如是次第。佛告觀自在菩
薩曰。善男子。能爲後後引發依故。謂諸菩
薩若於身財無所顧悋便能受持清淨禁
戒。爲護禁戒便修忍辱。修忍辱已能發
精進。發精進已能辦靜慮具靜慮已便能
獲得出世間慧是故我説波羅蜜多如是次
第
觀自在菩薩復白佛言。世尊。如是六種波羅
蜜多。各有幾種品類差別。佛告觀自在菩
薩曰。善男子。各有三種施。三種者一者法
施。二者財施三者無畏施。戒三種者。一者轉
捨不善戒。二者轉生善戒。三者轉生饒益有
情戒。忍三種者。一者耐怨害忍。二者安受苦
忍。三者諦察法忍。精進三種者。一者被甲
精進。二者轉生善法加行精進。三者饒益有
情加行精進。靜慮三種者。一者無分別寂靜
極寂靜無罪故對治煩惱衆苦樂住靜慮。二
者引發功徳靜慮。三者引發饒益有情靜慮。
慧三種者。一者縁世俗諦慧。二者縁勝義諦
慧。三者縁饒益有情慧。觀自在菩薩復白佛
言。世尊何因縁故。波羅蜜多説名波羅蜜多。
佛告觀自在菩薩曰。善男子。五因縁故。一
者無染著故。二者無顧戀故。三者無罪過故。
四者無分別故。五者正迴向故。無染著者。謂
不染著波羅蜜多諸相違事。無顧戀者。謂
於一切波羅蜜多諸果異熟及報恩中心無
繋縛。無罪過者。謂於如是波羅蜜多無間雜
染法離非方便行。無分別者。謂於如是波
羅蜜多。不如言詞執著自相。正迴向者。謂
以如是所作所集波羅蜜多。迴求無上大菩
提果。世尊。何等名爲波羅蜜多諸相違事。善
男子。當知此事略有六種。一者於喜樂欲
財富自在。諸欲樂中深見功徳及與勝利。二
者於隨所樂縱身語意。而現行中深見功徳
及與勝利。三者於他輕蔑不堪忍中。深見功
徳及與勝利。四者於不勤修著欲樂中。深見
功徳及與勝利。五者於處憒闌世雜亂行。
深見功徳及與勝利。六者於見聞覺知言説
戲論。深見功徳及與勝利。世尊。如是一切
波羅蜜多。何果異熟善男子。當知此亦略有
六種。一者得大財富。二者往生善趣。三者
無怨無壞多諸喜樂。四者爲衆生主。五者身
無惱害。六者有大宗葉。世尊。何等名爲波
羅蜜多間雜染法。善男子。當知略由四種
加行。一者無悲加行故。二者不如理加行故。
三者不常加行故。四者不慇重加行故。不如
理加行者。謂修行餘波羅蜜多時。於餘波
羅蜜多遠離失壞。世尊。何等名爲非方便
行。善男子。若諸菩薩以波羅蜜多饒益衆
生時。但攝財物饒益衆生便爲喜足。而不
令其出不善處安置善處。如是名爲非方
便行。何以故。善男子。非於衆生＊唯作此
事名實饒益。譬如糞穢若多若少。終無有
能令成香潔。如是衆生由行苦故。其性是
苦無有方便。但以財物暫相饒益可令
成樂。唯有安處妙善法中。方可得名第
一饒益。
觀自在菩薩復白佛言。世尊。如是一切波羅
蜜多有幾清淨。佛告觀自在菩薩曰。善男
子。我終不説波羅蜜多除上五相有餘清
淨。然我即依如是諸事總別。當説波羅蜜
多清淨之相。總説一切波羅蜜多清淨相者。
當知七種。何等爲七。一者菩薩於此諸法
不求他知。二者於此諸法見已不生執著。
三者即於如是諸法不生疑惑。謂爲能得
大菩提不。四者終不自讃毀他有所輕蔑。
五者終不憍傲放逸。六者終不少有所得便
生喜足。七者終不由此諸法於他發起嫉
妬慳悋。別説一切波羅蜜多清淨相者。亦有
七種。何等爲七。謂諸菩薩如我所説。七種
布施清淨之相。隨順修行。一者由施物清淨
行清淨施。二者由戒清淨行清淨施。三者
由見清淨行清淨施。四者由心清淨行清
淨施。五者由語清淨行清淨施。六者由智
清淨行清淨施。七者由垢清淨行清淨施。
是名七種施清淨相。又諸菩薩能善了知制
立律儀一切學處。能善了知出離所犯。具
常尸羅堅固尸羅常作尸羅常轉尸羅。受
學一切所有學處是名七種戒清淨相。若諸
菩薩於自所有業果異熟深生依信。一切所
有不饒益事現在前時。不生憤發亦不反
罵。不瞋不打不恐不弄。不以種種不饒益
事反相加害。不懷怨結。若諫誨時不令恚
惱。亦復不待他來諫誨。不由恐怖有染愛
心而行忍辱。不以作恩而便放捨。是名七
種忍清淨相。若諸菩薩通達精進平等之性。
不由勇猛勤精進故。自擧陵他具大勢力。
具大精進有所堪能堅固勇猛。於諸善法
終不捨軛。如是名爲七種精進清淨之相。
若諸菩薩有善通達相三摩地靜慮。有圓滿
三摩地靜慮。有倶分三摩地靜慮。有運轉三
摩地靜慮。有無所依三摩地靜慮。有善修治
三摩地靜慮。有於菩薩藏聞縁修習無量三
摩地靜慮。如是名爲七種靜慮清淨之相。若
諸菩薩遠離増益損減二邊行於中道。是名
爲慧。由此慧故如實了知解脱門義。謂空
無願無相三解脱門。如實了知有自性義。謂
遍計所執若依他起若圓成實三種自性。如
實了知無自性義。謂相生勝義三種無自性
性。如實了知世俗諦義。謂於五明處。如實
了知勝義諦義。謂於七眞如又無分別。離
諸戲論純一理趣。多所住故。無量總法爲所
縁故。及毘鉢舍那故。能善成辦法隨法行。
是名七種慧清淨相
觀自在菩薩復白佛言。世尊。如是五相各
有何業。佛告觀自在菩薩曰。善男子。當知
彼相有五種業。謂諸菩薩無染著故。於現法
中於所修習波羅蜜多。恒常殷重勤修加
行無有放逸。無顧戀故攝受當來不放逸
因。無罪過故能正修習極善圓滿極善清淨
極善鮮白波羅蜜多。無分別故方便善巧波
羅蜜多速得圓滿。正迴向故一切生處波羅
蜜多。及彼可愛諸果異熟皆得無盡。乃至無
上正等菩提
觀自在菩薩復白佛言。世尊。如是所説波羅
蜜多。何者最廣大。何者無染汚。何者最明盛。
何者不可動。何者最清淨。佛告觀自在菩薩
曰。善男子。無染著性無顧戀性正迴向性。最
爲廣大。無罪過性無分別性無有染汚。思
擇所作最爲明盛。已入無退轉法地者。名
不可動。若十地攝佛地攝者。名最清淨
觀自在菩薩復白佛言。世尊。何因縁故。菩薩
所得波羅蜜多。諸可愛果及諸異熟常無有
盡。波羅蜜多亦無有盡。佛告觀自在菩薩
曰。善男子。展轉相依生起修習無間斷故
觀自在菩薩復白佛言。世尊。何因縁故。是諸
菩薩深信愛樂波羅蜜多。非於如是波羅蜜
多所得可愛諸果異熟。佛告觀自在菩薩曰。
善男子。五因縁故。一者波羅蜜多是最増上
喜樂因故。二者波羅蜜多是其究竟饒益一
切自他因故。三者波羅蜜多是當來世彼可
愛果異熟因故。四者波羅蜜多非諸雜染所
依事故。五者波羅蜜多非是畢竟變壞法故。
觀自在菩薩復白佛言。世尊。一切波羅蜜多。
各有幾種最勝威徳。佛告觀自在菩薩曰。
善男子。當知一切波羅蜜多。各有四種最勝
威徳。一者於此波羅蜜多正修行時。能捨
慳悋犯戒心憤。懈怠散亂見趣所治。二者於
此正修行時。能爲無上正等菩提眞實資糧。
三者於此正修行時。於現法中能自攝受饒
益有情。四者於此正修行時。於未來世能
得廣大無盡可愛諸果異熟
觀自在菩薩復白佛言。世尊。如是一切波羅
蜜多。何因何果有何義利。佛告觀自在菩
薩曰。善男子。如是一切波羅蜜多大悲爲
因。微妙可愛諸果異熟。饒益一切有情爲
果。圓滿無上廣大菩提。爲大義利
觀自在菩薩白佛言。世尊。若諸菩薩具足
一切無盡財寶成就大悲。何縁世間現有衆
生貧窮可得。佛告觀自在菩薩曰。善男子。
是諸衆生自業過失。若不爾者。菩薩常懷饒
益他心。又常具足無盡財寶。若諸衆生無自
惡業能爲障礙。何有世間貧窮可得。譬如
餓鬼爲大熱渇逼迫其身。見大海水悉皆
涸竭。非大海過是諸餓鬼自業過耳。如是
菩薩所施財寶。猶如大海無有過失。是諸
衆生自業過耳。猶如餓鬼自惡業力令無有
果
觀自在菩薩復白佛言。世尊。菩薩以何等波
羅蜜多。取一切法無自性性。佛告觀自在菩
薩曰。善男子。以般若波羅蜜多。能取諸法
無自性性。世尊。若般若波羅蜜多。能取諸法
無自性性。何故不取有自性性。善男子。我
終不説以無自性性取無自性性。然無自
性性離諸文字。自内所證不可捨於言説
文字。而能宣説。是故我説般若波羅蜜多。能
取諸法無自性性
觀自在菩薩復白佛言。世尊。如佛所説波
羅蜜多近波羅蜜多大波羅蜜多。云何波羅
蜜多。云何近波羅蜜多。云何大波羅蜜多。佛
告觀自在菩薩曰。善男子。若諸菩薩經無
量時。修行施等成就善法。而諸煩惱猶故
現行。未能制伏然爲彼伏。謂於勝解行地
軟中勝解轉時。是名波羅蜜多。復於無量
時修行施等。漸復増上成就善法。而諸煩
惱猶故現行。然能制伏非彼所伏。謂從初地
已上。是名近波羅蜜多。復於無量時修行
布施等。轉復増上成就善法。一切煩惱皆
不現行。謂從八地已上。是名大波羅蜜
多
觀自在菩薩復白佛言。世尊。此諸地中煩惱
隨眠可有幾種。佛告觀自在菩薩曰。善男
子。略有三種。一者害伴隨眠。謂於前五地。
何以故。善男子。諸不倶生現行煩惱。是倶生
煩惱現行助伴。彼於爾時永無復有。是故
説名害伴隨眠。二者羸劣隨眠。謂於第六第
七地中微細現行。若修所伏不現行故。三者
微細隨眠。謂於第八地已上。從此已去一切
煩惱不復現行。唯有所知障爲依止故
觀自在菩薩復白佛言。世尊。此諸隨眠幾種
麁重斷所顯示。佛告觀自在菩薩曰。善男
子。但由二種。謂由在皮麁重斷故顯彼初
二。復由在膚麁重斷故顯彼第三。若在於
骨麁重斷者。我説永離一切隨眠位在佛
地
觀自在菩薩復白佛言。世尊。經幾不可數
劫能斷如是麁重。佛告觀自在菩薩曰。善
男子。經於三大不可數劫或無量劫。所謂年
月半月晝夜一時半時。須臾瞬息刹那量劫
不可數故。觀自在菩薩復白佛言。世尊。是諸
菩薩於諸地中所生煩惱。當知何相何失何
徳。佛告觀自在菩薩曰。善男子。無染汚相。
何以故。是諸菩薩於初地中定。於一切諸法
法界已善通達。由此因縁菩薩要知。方起
煩惱非爲不知。是故説名無染汚相。於自
身中不能生苦故。無過失菩薩生起如
是煩惱。於有情界能斷苦因。是故彼有無
量功徳。觀自在菩薩復白佛言。甚奇世尊。無
上菩提乃有如是大功徳利。令諸菩薩生
起煩惱。尚勝一切有情聲聞獨覺善根。何況
其餘無量功徳
觀自在菩薩復白佛言。世尊。如世尊説若
聲聞乘若復大乘唯是一乘。此何密意。佛告
觀自在菩薩曰。善男子。如我於彼聲聞乘
中宣説種種諸法自性。所謂五蘊或内六處
或外六處。如是等類。於大乘中即説彼法。
同一法界同一理趣故。我不説乘差別性。於
中或有如言於義妄起分別。一類増益
一類損減。又於諸乘差別道理謂互相違。如
是展轉遞興諍論。如是名爲此中密意。爾
時世尊欲重宣此義。而説頌曰
諸地攝想所對治 殊勝生願及諸學
由依佛説是大乘 於此善修成大覺
宣説諸法種種性 復説皆同一理趣
謂於下乘或上乘 故我説乘無異性
如言於義妄分別 或有増益或損減
謂此二種互相違 愚癡意解成乖諍
爾時觀自在菩薩摩訶薩復白佛言。世尊。於
是解深密法門中此名何教。我當云何奉持。
佛告觀自在菩薩曰。善男子。此名諸地波
羅蜜多了義之教。於此諸地波羅蜜多了義
之教汝當奉持。説此諸地波羅蜜多了義
教時。於大會中有七十五千菩薩。皆得菩
薩大乘光明三摩地
解深密經卷第四
解深密經卷第五
大唐三藏法師玄奘奉 詔譯
如來成所作事品第八
爾時曼殊室利菩薩摩訶薩請問佛言。世
尊。如佛所説如來法身。如來法身有何等
相。佛告曼殊室利菩薩曰。善男子。若於諸
地波羅蜜多。善修出離轉依成滿。是名如來
法身之相。當知此相二因縁故。不可思議無
戲論故。無所爲故。而諸衆生計著戲論有所
爲故
世尊。聲聞獨覺所得轉依。名法身不。善男
子。不名法身。世尊。當名何身。善男子。名
解脱身。由解脱身故説一切聲聞獨覺。與
諸如來平等平等。由法身故説有差別。如
來法身有差別故。無量功徳最勝差別。算數
譬喩所不能及曼殊室利菩薩復白佛言」
世尊。我當云何應知如來生起之相。佛告
曼殊室利菩薩曰。善男子。一切如來化身作
業。如世界起一切種類。如來功徳衆所莊
嚴住持爲相。當知化身相有生起。法身之
相無有生起。曼殊室利菩薩復白佛言。世
尊。云何應知示現化身方便善巧。佛告曼
殊室利菩薩曰善男子。遍於一切三千大千
佛國土中。或衆推許増上王家。或衆推許大
福田家。同時入胎誕生長大。受欲出家示行
苦行。捨苦行已成等正覺次第示現。是名
如來示現化身方便善巧。曼殊室利菩薩復
白佛言。世尊。凡有幾種一切如來。身所住
持言音差別。由此言音所化有情。未成熟者
令其成熟。已成熟者縁此爲境速得解脱。
佛告曼殊室利菩薩曰。善男子。如來言音略
有三種。一者契經。二者調伏。三者本母。世
尊。云何契經。云何調伏。云何本母。曼殊室利。
若於是處我依攝事顯示諸法。是名契經。
謂依四事或依九事。或復依於二十九事。
云何四事。一者聽聞事。二者歸趣事。三者修
學事。四者菩提事。云何九事。一者施設有情
事。二者彼所受用事。三者彼生起事。四者彼
生已住事五者彼染淨事。六者彼差別事。七
者能宣説事。八者所宣説事。九者諸衆會事。
云何名爲二十九事。謂依雜染品有攝諸行
事。彼次第隨轉事。即於是中作補特伽羅
想已。於當來世流轉因事。作是想已於
當來世流轉因事。依清淨品有繋念於所
縁事。即於是中勤精進事。心安住事。現法
樂住事。超一切苦縁方便事。彼遍知事。此復
三種。顛倒遍知所依處故。依有情想外有情
中。邪行遍知所依處故。内離増上慢遍知所
依處故。修依處事。作證事。修習事。令彼堅
固事。彼行相事。彼所縁事。已斷未斷觀察善
巧事。彼散亂事。彼不散亂＊事。不散亂依處
事。不棄修習劬勞加行事。修習勝利事。彼
堅牢事。攝聖行事。攝聖行眷屬事。通達眞實
事。證得涅槃事。於善説法毘奈耶中世間正
見超昇一切外道所得正見頂事。及即於此
不修退事。於善説法毘奈耶中。不修習故説
名爲退。非見過失故名爲退。曼殊室利。若
於是處我依聲聞及諸菩薩。顯示別解脱
及別解脱相應之法。是名調伏。世尊。菩薩別
解脱幾相所攝。善男子。當知七相。一者宣
説受軌則事故。二者宣説隨順他勝事故。
三者宣説隨順毀犯事故。四者宣説有犯自
性故。五者宣説無犯自性故。六者宣説出
所犯故。七者宣説捨律儀故
曼殊室利若於是處。我以十一種相。決了
分別顯示諸法。是名本母。何等名爲十一種
相。一者世俗相。二者勝義相。三者菩提分法
所縁相。四者行相。五者自性相。六者彼果相。
七者彼領受開示相。八者彼障礙法相。九者
彼隨順法相。十者彼過患相。十一者彼勝利
相。世俗相者。當知三種。一者宣説補特伽
羅故。二者宣説遍計所執自性故。三者宣
説諸法作用事業故。勝義相者。當知宣説
七種眞如故。菩提分法所縁相者。當知宣
説遍一切種所知事故。行相者。當知宣説
八行觀故。云何名爲八行觀耶。一者諦實
故。二者安住故。三者過失故。四者功徳故。五
者理趣故。六者流轉故。七者道理故。八者總
別故。諦實者。謂諸法眞如。安住者。謂或安
立補特伽羅。或復安立諸法遍計所執自性。
或復安立一向分別反問置記。或復安立隱
密顯了記別差別。過失者。謂我宣説諸雜染
法。有無量門差別過患。功徳者。謂我宣説
諸清淨法。有無量門差別勝利。理趣者。當
知六種。一者眞義理趣。二者證得理趣。三者
教導理趣。四者遠離二邊理趣。五者不可思
議理趣。六者意趣理趣。流轉者。所謂三世
三有爲相及四種縁。道理者。當知四種。一者
觀待道理。二者作用道理。三者證成道理。四
者法爾道理。觀待道理者。謂若因若縁能生
諸行及起隨説。如是名爲觀待道理。作用
道理者。謂若因若縁能得諸法。或能成辦。或
復生已作諸業用。如是名爲作用道理。證
成道理者。謂若因若縁能令所立所説所標
義得成立令正覺悟。如是名爲證成道理」
又此道理略有二種。一者清淨。二者不清淨。
由五種相名爲清淨。由七種相名不清
淨
云何由五種相名爲清淨。一者現見所得相。
二者依止現見所得相。三者自類譬喩所引
相。四者圓成實相。五者善清淨言教相。現見
所得相者。謂一切行皆無常性。一切行皆是
苦性。一切法皆無我性。此爲世間現量所得。
如是等類是名現見所得相。依止現見所得
相者。謂一切行皆刹那性。他世有性淨不淨
業無失壞性。由彼能依麁無常性現可得
故。由諸有情種種差別。依種種業現可得
故。由諸有情若樂若苦。淨不淨業以爲依
止現可得故。由此因縁於不現見可爲比
度。如是等類是名依止現見所得相。自類譬
喩所引相者。謂於内外諸行聚中。引諸世間
共所了知。所得生死以爲譬喩。引諸世間
共所了知。所得生等種種苦相以爲譬喩。
引諸世間共所了知。所得不自在相以爲譬
喩。又復於外引諸世間共所了知。所得衰盛
以爲譬喩。如是等類。當知是名自類譬喩
所引相。圓成實相者。謂即如是現見所得相
若依止現見所得相。若自類譬喩所得相。於
所成立決定能成。當知是名圓成實相。善
清淨言教相者。謂一切智者之所宣説。如言
涅槃究竟寂靜。如是等頻。當知是名善清
淨言教相。善男子。是故由此五種相故。名
善觀察清淨道理。由清淨故應可修習。曼殊
室利菩薩復白佛言。世尊。一切智相者。當
知有幾種。佛告曼殊室利菩薩曰。善男子。
略有五種。一者若有出現世間。一切智聲
無不普聞。二者成就三十二種大丈夫相。三
者具足十力。能斷一切衆生一切疑惑四者
具足四無所畏宣説正法。不爲一切他論
所伏。而能摧伏一切邪論。五者於善説法
毘奈耶中。八支聖道四沙門等。皆現可得如
是生故。相故。斷疑網故。非他所伏能伏
他故。聖道沙門現可得故。如是五種。當知
名爲一切智相。善男子。如是證成道理。由
現量故。由比量故。由聖教量故。由五種
相名爲清淨
云何由七種相名不清淨。一者此餘同類
可得相。二者此餘異類可得相。三者一切同
類可得相。四者一切異類可得相。五者異類
譬喩所得相。六者非圓成實相。七者非善清
淨言教相。若一切法意識所識性。是名一切
同類可得相。若一切法相性業法因果異相。
由隨如是一一異相。決定展轉各各異相。是
名一切異類可得相。善男子。若於此餘同
類可得相及譬喩中。有一切異類相者。由此
因縁於所成立非決定故。是名非圓成實
相。又於此餘異類可得相及譬喩中。有一
切同類相者。由此因縁於所成立不決定
故。亦名非圓成實相。非圓成實故。非善觀
察清淨道理。不清淨故不應修習。若異類
譬喩所引相。若非善清淨言教相。當知體性
皆不清淨。法爾道理者。謂如來出世若不出
世。法性安住法住法界。是名法爾道理。總別
者。謂先總説一句法已後。後諸句差別分別
究竟顯了
自性相者。謂我所説有行有縁。所有能取
菩提分法。謂念住等。如是名爲彼自性相。
彼果相者。謂若世間若出世間諸煩惱斷。及
所引發世出世間諸果功徳。如是名爲得彼
果相。彼領受開示相者。謂即於彼以解脱
智而領受之。及廣爲他宣説開示。如是名
爲彼領受開示相。彼障礙法相者。謂即於修
菩提分法。能隨障礙諸染汚法。是名彼障礙
法相。彼隨順法相者。謂即於彼多所作法。是
名彼隨順法相。彼過患相者。當知即彼諸障
礙法所有過失。是名彼過患相。彼勝利相者。
當知即彼諸隨順法所有功徳。是名彼勝利
相
曼殊室利菩薩復白佛言。唯願世尊爲諸
菩薩略説契經調伏本母不共外道陀羅尼
義。由此不共陀羅尼義。令諸菩薩得入如
來所説諸法甚深密意。佛告曼殊室利菩薩
曰。善男子。汝今諦聽。吾當爲汝略説不共
陀羅尼義。令諸菩薩於我所説密意言詞
能善悟入。善男子。若雜染法若清淨法。我説
一切皆無作用。亦都無有補特伽羅。以一
切種離所爲故非雜染法。先染後淨非清
淨法。後淨先染凡夫異生。於麁重身執著
諸法。補特伽羅自性差別隨眠妄見。以爲縁
故計我我所。由此妄見謂我見我聞我嗅
我甞我觸我知我食我作我染我淨。如是等
類邪加行轉。若有如實知如是者。便能永
斷麁重之身。獲得一切煩惱不住。最極清
淨離諸戲論。無爲依止無有加行。善男
子。當知是名略説不共陀羅尼義。爾時世尊
欲重宣此義。而説頌曰
一切雜染清淨法 皆無作用數取趣
由我宣説離所爲 染汚清淨非先後
於麁重身隨眠見 爲縁計我及我所
由此妄謂我見等 我食我爲我染淨
若如實知如是者 乃能永斷麁重身
得無染淨無戲論 無爲依止無加行
爾時曼殊室利菩薩摩訶薩復白佛言。世尊。
云何應知諸如來心生起之相。佛告曼殊室
利菩薩曰善男子。夫如來者非心意識生起
所顯。然諸如來有無加行心法生起。當知此
事猶如變化。曼殊室利菩薩復白佛言。世
尊。若諸如來法身遠離一切加行。既無加行
云何而有心法生起。佛告曼殊室利菩薩曰。
善男子。先所修習方便般若。加行力故。有
心生起。善男子。譬如正入無心睡眠。非於
覺悟而作加行。由先所作加行勢力而復
覺悟。又如正在滅盡定中。非於起定而作
加行。由先所作加行勢力還從定起。如從
睡眠及滅盡定心更生起。如是如來由先修
習。方便般若加行力故。當知復有心法生
起。曼殊室利菩薩復白佛言。世尊。如來化身。
當言有心爲無心耶。佛告曼殊室利菩薩
曰。善男子。非是有心亦非無心。何以故。無
自依心故。有依他心故。曼殊室利菩薩復
白佛言。世尊。如來所行如來境界。此之二種
有何差別。佛告曼殊室利菩薩曰。善男子。
如來所行。謂一切種如來共有不可思議無
量功徳。衆所莊嚴清淨佛土。如來境界。謂
一切種五界差別。何等爲五。一者有情界。二
者世界。三者法界。四者調伏界。五者調伏方
便界。如是名爲二種差別。曼殊室利菩薩復
白佛言。世尊。如來成等正覺。轉正法輪。
入大涅槃。如是三種當知何相
佛告曼殊室利菩薩曰。善男子。當知此三
皆無二相謂非成等正覺非不成等正覺。非
轉正法輪。非不轉正法輪。非入大涅槃。非
不入大涅槃。何以故。如來法身究竟淨故。如
來化身常示現故。曼殊室利菩薩復白佛言。
世尊。諸有情類但於化身。見聞奉事生諸功
徳。如來於彼有何因縁。佛告曼殊室利菩
薩曰。善男子。如來是彼増上所縁之因縁故。
又彼化身是如來力所住持故。曼殊室利菩
薩復白佛言。世尊。等無加行。何因縁故。如
來法身爲諸有情放大智光。及出無量化身
影像。聲聞獨覺解脱之身無如是事。佛告曼
殊室利菩薩曰。善男子。譬如等無加行。從
日月輪水火二種頗胝迦寶放大光明。非餘
水火頗胝迦寶。謂大威徳有情所住持故。諸
有情業増上力故。又如從彼善工業者之所
雕飾。末尼寶珠出印文像。不從所餘不雕
飾者。如是縁於無量法界。方便般若極善修
習。磨瑩集成如來法身。從是能放大智光
明。及出種種化身影像。非唯從彼解脱之
身有如斯事。曼殊室利菩薩復白佛言。世
尊。如世尊説。如來菩薩威徳住持。令諸衆
生於欲界中。生刹帝利婆羅門等大富貴家。
人身財寶無不圓滿。或欲界天色無色界。
一切身財圓滿可得。世尊。此中有何密意。
佛告曼殊室利菩薩曰。善男子。如來菩薩威
徳住持。若道若行於一切處。能令衆生獲得
身財皆圓滿者。即隨所應爲彼宣説此道
此行。若有能於此道此行正修行者。於一
切處所獲身財無不圓滿。若有衆生於此
道行違背輕毀。又於我所起損惱心及瞋
恚心。命終已後於一切處。所得身財無不
下劣曼殊室利。由是因縁。當知如來及諸
菩薩威徳住持。非但能令身財圓滿。如來菩
薩住持威徳。亦令衆生身財下劣。曼殊室利
菩薩復白佛言。世尊。諸穢土中何事易得何
事難得。諸淨土中何事易得何事難得。佛
告曼殊室利菩薩曰。善男子。諸穢土中八事
易得二事難得。何等名爲八事易得。一者
外道。二者有苦衆生。三者種姓家世興衰差
別。四者行諸惡行。五者<#0711_1/>毀犯尸羅。六者惡
趣。七者下乘。八者下劣意樂加行菩薩。何等
名爲二事難得。一者増上意樂加行菩薩之
所遊集。二者如來出現于世。曼殊室利。諸
淨土中與上相違。當知八事甚爲難得二
事易得
爾時曼殊室利菩<#0711_2/>薩白佛言。世尊。於<#0711_3/>此解
深密法門中。此名何教。我當云何奉持。佛
告曼殊室利菩＊薩。曰。善男子。此名如來成
所作事了義之教。於此如來成所作事了義
之教。汝當奉事。説是如來成所作事了義
教時。於大會中有七十五千菩薩摩訶薩。
皆得圓滿法身證覺
解深密經卷第五
未成滿受者。謂未來因受彼果境界。受亦有
四種。一者依持受。二者資具受。三者受用受。
四者顧戀受。於有餘依涅槃界中。果未成滿
受。一切已滅領彼對治。明觸生受領受共有。
或復彼果已成滿受。又二種受一切已滅。唯
現領受明觸生受。於無餘依涅槃界中。般涅
槃時此亦永滅。是故説言。於無餘依涅槃界
中。一切諸受無餘永滅。爾時世尊説是語已。
復告慈氏菩薩曰。善哉善哉。善男子。汝今
善能依止圓滿最極清淨妙瑜伽道。請問如
來。汝於瑜伽已得決定最極善巧。吾已爲
汝宣説圓滿最極清淨妙瑜伽道。所有一切
過去未來正等覺者。已説當説皆亦如是。諸
善男子若善女人。皆應依此勇猛精進當
正修學。爾時世尊欲重宣此義。而説頌曰
於法假立瑜伽中 若行放逸失大義
依止此法及瑜伽 若正修行得大覺
見有所得求免離 若謂此見爲得法
慈氏彼去瑜伽遠 譬如大地與虚空
利生堅固而不作 悟已勤修利有情
智者作此窮劫量 便得最上離染喜
若人爲欲而説法 彼名捨欲還取欲
愚癡得法無價寶 反更遊行而乞匃
於諍諠雜戲論著 應捨發起上精進
爲度諸天及世間 於此瑜伽汝當學
爾時慈氏菩薩復白佛言。世尊。於是解深密
法門中。當何名此教。我當云何奉持。佛告
慈氏菩薩曰。善男子。此名瑜伽了義之教。
於此瑜伽了義之教汝當奉持。説此瑜伽
了義教時。於大會中有六百千衆生。發阿
耨多羅三藐三菩提心。三百千聲聞遠塵離
垢。於諸法中得法眼淨。一百五十千聲聞
諸漏永盡心得解脱。七十五千菩薩獲得廣
大瑜伽作意
解深密經卷第三
＊大唐三藏法師玄奘奉 詔譯
地波羅蜜多品第七
爾時觀自在菩薩白佛言。世尊。如佛所説
菩薩十地。所謂極喜地離垢地發光地焔慧
地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法
雲地。復説佛地爲第十一。如是諸地幾種
清淨幾分所攝
爾時世尊告觀自在菩薩曰。善男子。當知
諸地四種清淨十一分攝云何名爲四種清
淨能攝諸地。謂増上意樂清淨攝於初地。
増上戒清淨攝第二地。増上心清淨攝第三
地。増上慧清淨於後後地轉勝妙故。當知
能攝從第四地乃至佛地。善男子。當知如
是四種清淨普攝諸地。云何名爲十一種分
能攝諸地。謂諸菩薩先於勝解行地。依十
法行極善修習勝解忍故。超過彼地證入
菩薩正性離生。彼諸菩薩由是因縁此分圓
滿。而未能於微細毀犯。誤現行中正知而
行。由是因縁於此分中猶未圓滿。爲令
此分得圓滿故。精勤修習便能證得。彼諸菩
薩由是因縁此分圓滿。而未能得世間圓
滿等持等至。及圓滿聞持陀羅尼。由是因縁
於此分中猶未圓滿。爲令此分得圓滿故。
精勤修習便能證得。彼諸菩薩由是因縁此
分圓滿。而未能令隨所獲得。菩提分法多
修習住。心未能捨諸等至愛及與法愛。由
是因縁於此分中猶未圓滿。爲令此分得
圓滿故。精勤修習便能證得。彼諸菩薩由是
因縁此分圓滿。而未能於諸諦道理如實
觀察。又未能於生死涅槃。棄捨一向背趣
作意。又未能修方便所攝菩提分法。由是
因縁於此分中猶未圓滿爲令此分得圓
滿故。精勤修習便能證得。彼諸菩薩由是因
縁此分圓滿而未能於生死流轉如實觀
察。又由於彼多生厭故。未能多住無相作
意。由是因縁於此分中猶未圓滿。爲令
此分得圓滿故。精勤修習便能證得。彼諸菩
薩由是因縁此分圓滿。而未能令無相作
意。無缺無間多修習住。由是因縁於此分
中猶未圓滿。爲令此分得圓滿故。精勤修
習便能證得。彼諸菩薩由是因縁此分圓滿
而未能於無相住中捨離功用。又未能得
於相自在由是因縁於此分中猶未圓
滿。爲令此分得圓滿故。精勤修習便能證
得。彼諸菩薩由是因縁此分圓滿。而未能
於異名衆相訓詞差別一切品類。宣説法中
得大自在。由是因縁於此分中猶未圓滿。
爲令此分得圓滿故。精勤修習便能證得。
彼諸菩薩由是因縁此分圓滿。而未能得
圓滿法身現前證受。由是因縁於此分中
猶未圓滿。爲令此分得圓滿故。精勤修習
便能證得彼諸菩薩由是因縁此分圓滿。而
未能得遍於一切所知境界。無著無礙妙
智妙見。由是因縁於此分中猶未圓滿。爲
令此分得圓滿故精勤修習便能證得。由
是因縁此分圓滿。此分滿故於一切分皆得
圓滿。善男子。當知如是十一種分普攝諸
地
觀自在菩薩復白佛言。世尊。何縁最初名極
喜地。乃至何縁説名佛地。佛告觀自在菩薩
曰。善男子。成就大義得未曾得出世間心
生大歡喜。是故最初名極喜地。遠離一切
微細犯戒。是故第二名離垢地。由彼所得三
摩地及聞持陀羅尼。能爲無量智光依止。是
故第三名發光地。由彼所得菩提分法。燒
諸煩惱智如火焔。是故第四名焔慧地。由
即於彼菩提分法方便修習。最極艱難方得
自在。是故第五名極難勝地。現前觀察諸行
流轉。又於無相多修作意方現在前。是故第
六名現前地。能遠證入無缺無間無相作意。
與清淨地共相隣接。是故第七名遠行地。
由於無相得無功用。於諸相中不爲現行
煩惱所動是故第八名不動地。於一切種
説法自在。獲得無罪廣大智慧。是故第九
名善慧地。麁重之身廣如虚空。法身圓滿譬
如大雲皆能遍覆。是故第十名法雲地。永斷
最極微細煩惱及所知障無著無礙。於一切
種所知境界現正等覺。故第十一説名佛
地
觀自在菩薩復白佛言。於此諸地有幾愚
癡有幾麁重。爲所對治佛告觀自在菩薩
曰。善男子。此諸地中有二十二種愚癡十一
種麁重。爲所對治。謂於初地有二愚癡一
者執著補特伽羅及法愚癡。二者惡趣雜染
愚癡及彼麁重爲所對治。於第二地有二
愚癡。一者微細誤犯愚癡。二者種種業趣愚
癡。及彼麁重爲所對治。於第三地有二愚
癡。一者欲貪愚癡。二者圓滿。聞持陀羅尼愚
癡。及彼麁重爲所對治。於第四地有二愚
癡。一者等至愛愚癡。二者法愛愚癡。及彼麁
重爲所對治。於第五地有二愚癡。一者一
向作意棄背生死愚癡。二者一向作意趣向
涅槃愚癡。及彼麁重爲所對治。於第六地
有二愚癡。一者現前觀察諸行流轉愚癡。二
者相多現行愚癡。及彼麁重爲所對治。於第
七地有二愚癡一者微細相現行愚癡。二者
一向無相作意方便愚癡。及彼麁重爲所對
治。於第八地有二愚癡。一者於無相作功
用愚癡。二者於相自在愚癡。及彼麁重爲
所對治。於第九地有二愚癡一者於無量
説法無量法句文字後後慧辯陀羅尼自在
愚癡。二者辯才自在愚癡。及彼麁重爲所對
治。於第十地有二愚癡。一者大神通愚癡。
二者悟入微細祕密愚癡。及彼麁重爲所對
治。於如來地。有二愚癡。一者於一切所知
境界極微細著愚癡。二者極微細礙愚癡及
彼麁重爲所對治。善男子。由此二十二種愚
癡及十一種麁重故。安立諸地而阿耨多羅
三藐三菩提離彼繋縛。觀自在菩薩復白佛
言世尊。阿耨多羅三藐三菩提。甚奇希有乃
至成就大利大果。令諸菩薩能破如是大
愚癡羅網。能越如是大麁重稠林。現前證
得阿耨多羅三藐三菩提
觀自在菩薩復白佛言。世尊。如是諸地幾種
殊勝之所安立。佛告觀自在菩薩曰。善男
子。略有八種。一者増上意樂清淨。二者心清
淨。三者悲清淨。四者到彼岸清淨。五者見
佛供養承事清淨。六者成熟有情清淨。七者
生清淨。八者威徳清淨。善男子。於初地中
所有増上意樂清淨乃至威徳清淨。後後諸
地乃至佛地所有増上意樂清淨。乃至威徳
清淨。當知彼諸清淨展轉増勝。唯於佛地
除生清淨。又初地中所有功徳。於上諸地
平等皆有。當知自地功徳殊勝。一切菩薩十
地功徳皆是有上。佛地功徳當知無上。觀自
在菩薩復白佛言。世尊。何因縁故。説菩薩生
於諸有生最爲殊勝。佛告觀自在菩薩曰。
善男子。四因縁故。一者極淨善根所集起故。
二者故意思擇力所取故。三者悲愍濟度諸
衆生故。四者自能無染除他染故
觀自在菩薩復白佛言。世尊。何因縁故。説
諸菩薩行廣大願妙願勝願。佛告觀自在菩
薩曰。善男子。四因縁故。謂諸菩薩能善了
知涅槃樂住。堪能速證而復棄捨。速證樂
住無縁無待發大願心。爲欲利益諸有情
故。處多種種長時大苦。是故我説彼諸菩薩。
行廣大願妙願勝願
觀自在菩薩復白佛言。世尊。是諸菩薩凡有
幾種所應學事。佛告觀自在菩薩曰。善男
子。菩薩學事略有六種。所謂布施持戒忍辱
精進靜慮慧到彼岸
觀自在菩薩復白佛言。世尊。如是六種所應
學事。幾是増上戒學所攝。幾是増上心學所
攝。幾是増上慧學所攝。佛告觀自在菩薩
曰。善男子。當知初三但是増上戒學所攝。靜
慮一種但是増上心學所攝。慧是増上慧學
所攝。我説精進遍於一切
觀自在菩薩復白佛言。世尊。如是六種所應
學事。幾是福徳資糧所攝。幾是智慧資糧所
攝。佛告觀自在菩薩曰。善男子。若増上戒
學所攝者。是名福徳資糧所攝。若増上慧學
所攝者。是名智慧資糧所攝。我説精進靜慮
二種遍於一切
觀自在菩薩復白佛言。世尊。於此六種所學
事中。菩薩云何應當修學。佛告觀自在菩
薩曰。善男子。由五種相應當修學。一者最
初於菩薩藏波羅蜜多相應微妙正法教中
猛利信解。二者次於十種法行以聞思修所
成妙智精進修行。三者隨護菩提之心。四者
親近眞善知識。五者無間勤修善品。觀自在
菩薩復白佛言。世尊。何因縁故。施設如是
所應學事。但有六數。佛告觀自在菩薩曰。
善男子。二因縁故。一者饒益諸有情故。二者
對治諸煩惱故。當知前三饒益有情。後三
對治一切煩惱。前三饒益諸有情者。謂諸
菩薩由布施故。攝受資具饒益有情。由持
戒故不行損害逼迫惱亂饒益有情。由忍
辱故於彼損害逼迫惱亂。堪能忍受饒益
有情。後三對治諸煩惱者。謂諸菩薩由精
進故。雖未永伏一切煩惱。亦未永害一切
隨眠。而能勇猛修諸善品。彼諸煩惱不能
傾動善品加行。由靜慮故永伏煩惱。由般
若故永害隨眠。觀自在菩薩復白佛言。世
尊。何因縁故。施設所餘波羅蜜多。但有四
數佛告觀自在菩薩曰。善男子。由前六種
波羅蜜多爲助伴故。謂諸菩薩於前三種
波羅蜜多所攝有情。以諸攝事方便善巧。而
攝受之安置善品。是故我説方便善巧波羅
蜜多。與前三種而爲助伴。若諸菩薩於現
法中煩惱多故。於修無間無有堪能。羸劣
意樂故下界勝解故。於内心住無有堪能。
於菩薩藏不能聞縁善修習故。所有靜慮
不能引發出世間慧。彼便攝受少分狹劣
福徳資糧。爲未來世煩惱輕微心生正願。
如是名願波羅蜜多。由此願故煩惱微薄
能修精進。是故我説願波羅蜜多與精進波
羅蜜多而爲助伴。若諸菩薩親近善士。聽
聞正法如理作意。爲因縁故轉劣意樂成
勝意樂。亦能獲得上界勝解。如是名力波
羅蜜多。由此力故於内心住有所堪能。是
故我説力波羅蜜多與靜慮波羅蜜多而爲
助伴。若諸菩薩於菩薩藏。已能聞縁善修習
故。能發靜慮。如是名智波羅蜜多。由此智
故堪能引發出世間慧。是故我説智波羅蜜
多與慧波羅蜜多而爲助伴
觀自在菩薩復白佛言。世尊。何因縁故。宣
説六種波羅蜜多如是次第。佛告觀自在菩
薩曰。善男子。能爲後後引發依故。謂諸菩
薩若於身財無所顧悋便能受持清淨禁
戒。爲護禁戒便修忍辱。修忍辱已能發
精進。發精進已能辦靜慮具靜慮已便能
獲得出世間慧是故我説波羅蜜多如是次
第
觀自在菩薩復白佛言。世尊。如是六種波羅
蜜多。各有幾種品類差別。佛告觀自在菩
薩曰。善男子。各有三種施。三種者一者法
施。二者財施三者無畏施。戒三種者。一者轉
捨不善戒。二者轉生善戒。三者轉生饒益有
情戒。忍三種者。一者耐怨害忍。二者安受苦
忍。三者諦察法忍。精進三種者。一者被甲
精進。二者轉生善法加行精進。三者饒益有
情加行精進。靜慮三種者。一者無分別寂靜
極寂靜無罪故對治煩惱衆苦樂住靜慮。二
者引發功徳靜慮。三者引發饒益有情靜慮。
慧三種者。一者縁世俗諦慧。二者縁勝義諦
慧。三者縁饒益有情慧。觀自在菩薩復白佛
言。世尊何因縁故。波羅蜜多説名波羅蜜多。
佛告觀自在菩薩曰。善男子。五因縁故。一
者無染著故。二者無顧戀故。三者無罪過故。
四者無分別故。五者正迴向故。無染著者。謂
不染著波羅蜜多諸相違事。無顧戀者。謂
於一切波羅蜜多諸果異熟及報恩中心無
繋縛。無罪過者。謂於如是波羅蜜多無間雜
染法離非方便行。無分別者。謂於如是波
羅蜜多。不如言詞執著自相。正迴向者。謂
以如是所作所集波羅蜜多。迴求無上大菩
提果。世尊。何等名爲波羅蜜多諸相違事。善
男子。當知此事略有六種。一者於喜樂欲
財富自在。諸欲樂中深見功徳及與勝利。二
者於隨所樂縱身語意。而現行中深見功徳
及與勝利。三者於他輕蔑不堪忍中。深見功
徳及與勝利。四者於不勤修著欲樂中。深見
功徳及與勝利。五者於處憒闌世雜亂行。
深見功徳及與勝利。六者於見聞覺知言説
戲論。深見功徳及與勝利。世尊。如是一切
波羅蜜多。何果異熟善男子。當知此亦略有
六種。一者得大財富。二者往生善趣。三者
無怨無壞多諸喜樂。四者爲衆生主。五者身
無惱害。六者有大宗葉。世尊。何等名爲波
羅蜜多間雜染法。善男子。當知略由四種
加行。一者無悲加行故。二者不如理加行故。
三者不常加行故。四者不慇重加行故。不如
理加行者。謂修行餘波羅蜜多時。於餘波
羅蜜多遠離失壞。世尊。何等名爲非方便
行。善男子。若諸菩薩以波羅蜜多饒益衆
生時。但攝財物饒益衆生便爲喜足。而不
令其出不善處安置善處。如是名爲非方
便行。何以故。善男子。非於衆生＊唯作此
事名實饒益。譬如糞穢若多若少。終無有
能令成香潔。如是衆生由行苦故。其性是
苦無有方便。但以財物暫相饒益可令
成樂。唯有安處妙善法中。方可得名第
一饒益。
觀自在菩薩復白佛言。世尊。如是一切波羅
蜜多有幾清淨。佛告觀自在菩薩曰。善男
子。我終不説波羅蜜多除上五相有餘清
淨。然我即依如是諸事總別。當説波羅蜜
多清淨之相。總説一切波羅蜜多清淨相者。
當知七種。何等爲七。一者菩薩於此諸法
不求他知。二者於此諸法見已不生執著。
三者即於如是諸法不生疑惑。謂爲能得
大菩提不。四者終不自讃毀他有所輕蔑。
五者終不憍傲放逸。六者終不少有所得便
生喜足。七者終不由此諸法於他發起嫉
妬慳悋。別説一切波羅蜜多清淨相者。亦有
七種。何等爲七。謂諸菩薩如我所説。七種
布施清淨之相。隨順修行。一者由施物清淨
行清淨施。二者由戒清淨行清淨施。三者
由見清淨行清淨施。四者由心清淨行清
淨施。五者由語清淨行清淨施。六者由智
清淨行清淨施。七者由垢清淨行清淨施。
是名七種施清淨相。又諸菩薩能善了知制
立律儀一切學處。能善了知出離所犯。具
常尸羅堅固尸羅常作尸羅常轉尸羅。受
學一切所有學處是名七種戒清淨相。若諸
菩薩於自所有業果異熟深生依信。一切所
有不饒益事現在前時。不生憤發亦不反
罵。不瞋不打不恐不弄。不以種種不饒益
事反相加害。不懷怨結。若諫誨時不令恚
惱。亦復不待他來諫誨。不由恐怖有染愛
心而行忍辱。不以作恩而便放捨。是名七
種忍清淨相。若諸菩薩通達精進平等之性。
不由勇猛勤精進故。自擧陵他具大勢力。
具大精進有所堪能堅固勇猛。於諸善法
終不捨軛。如是名爲七種精進清淨之相。
若諸菩薩有善通達相三摩地靜慮。有圓滿
三摩地靜慮。有倶分三摩地靜慮。有運轉三
摩地靜慮。有無所依三摩地靜慮。有善修治
三摩地靜慮。有於菩薩藏聞縁修習無量三
摩地靜慮。如是名爲七種靜慮清淨之相。若
諸菩薩遠離増益損減二邊行於中道。是名
爲慧。由此慧故如實了知解脱門義。謂空
無願無相三解脱門。如實了知有自性義。謂
遍計所執若依他起若圓成實三種自性。如
實了知無自性義。謂相生勝義三種無自性
性。如實了知世俗諦義。謂於五明處。如實
了知勝義諦義。謂於七眞如又無分別。離
諸戲論純一理趣。多所住故。無量總法爲所
縁故。及毘鉢舍那故。能善成辦法隨法行。
是名七種慧清淨相
觀自在菩薩復白佛言。世尊。如是五相各
有何業。佛告觀自在菩薩曰。善男子。當知
彼相有五種業。謂諸菩薩無染著故。於現法
中於所修習波羅蜜多。恒常殷重勤修加
行無有放逸。無顧戀故攝受當來不放逸
因。無罪過故能正修習極善圓滿極善清淨
極善鮮白波羅蜜多。無分別故方便善巧波
羅蜜多速得圓滿。正迴向故一切生處波羅
蜜多。及彼可愛諸果異熟皆得無盡。乃至無
上正等菩提
觀自在菩薩復白佛言。世尊。如是所説波羅
蜜多。何者最廣大。何者無染汚。何者最明盛。
何者不可動。何者最清淨。佛告觀自在菩薩
曰。善男子。無染著性無顧戀性正迴向性。最
爲廣大。無罪過性無分別性無有染汚。思
擇所作最爲明盛。已入無退轉法地者。名
不可動。若十地攝佛地攝者。名最清淨
觀自在菩薩復白佛言。世尊。何因縁故。菩薩
所得波羅蜜多。諸可愛果及諸異熟常無有
盡。波羅蜜多亦無有盡。佛告觀自在菩薩
曰。善男子。展轉相依生起修習無間斷故
觀自在菩薩復白佛言。世尊。何因縁故。是諸
菩薩深信愛樂波羅蜜多。非於如是波羅蜜
多所得可愛諸果異熟。佛告觀自在菩薩曰。
善男子。五因縁故。一者波羅蜜多是最増上
喜樂因故。二者波羅蜜多是其究竟饒益一
切自他因故。三者波羅蜜多是當來世彼可
愛果異熟因故。四者波羅蜜多非諸雜染所
依事故。五者波羅蜜多非是畢竟變壞法故。
觀自在菩薩復白佛言。世尊。一切波羅蜜多。
各有幾種最勝威徳。佛告觀自在菩薩曰。
善男子。當知一切波羅蜜多。各有四種最勝
威徳。一者於此波羅蜜多正修行時。能捨
慳悋犯戒心憤。懈怠散亂見趣所治。二者於
此正修行時。能爲無上正等菩提眞實資糧。
三者於此正修行時。於現法中能自攝受饒
益有情。四者於此正修行時。於未來世能
得廣大無盡可愛諸果異熟
觀自在菩薩復白佛言。世尊。如是一切波羅
蜜多。何因何果有何義利。佛告觀自在菩
薩曰。善男子。如是一切波羅蜜多大悲爲
因。微妙可愛諸果異熟。饒益一切有情爲
果。圓滿無上廣大菩提。爲大義利
觀自在菩薩白佛言。世尊。若諸菩薩具足
一切無盡財寶成就大悲。何縁世間現有衆
生貧窮可得。佛告觀自在菩薩曰。善男子。
是諸衆生自業過失。若不爾者。菩薩常懷饒
益他心。又常具足無盡財寶。若諸衆生無自
惡業能爲障礙。何有世間貧窮可得。譬如
餓鬼爲大熱渇逼迫其身。見大海水悉皆
涸竭。非大海過是諸餓鬼自業過耳。如是
菩薩所施財寶。猶如大海無有過失。是諸
衆生自業過耳。猶如餓鬼自惡業力令無有
果
觀自在菩薩復白佛言。世尊。菩薩以何等波
羅蜜多。取一切法無自性性。佛告觀自在菩
薩曰。善男子。以般若波羅蜜多。能取諸法
無自性性。世尊。若般若波羅蜜多。能取諸法
無自性性。何故不取有自性性。善男子。我
終不説以無自性性取無自性性。然無自
性性離諸文字。自内所證不可捨於言説
文字。而能宣説。是故我説般若波羅蜜多。能
取諸法無自性性
觀自在菩薩復白佛言。世尊。如佛所説波
羅蜜多近波羅蜜多大波羅蜜多。云何波羅
蜜多。云何近波羅蜜多。云何大波羅蜜多。佛
告觀自在菩薩曰。善男子。若諸菩薩經無
量時。修行施等成就善法。而諸煩惱猶故
現行。未能制伏然爲彼伏。謂於勝解行地
軟中勝解轉時。是名波羅蜜多。復於無量
時修行施等。漸復増上成就善法。而諸煩
惱猶故現行。然能制伏非彼所伏。謂從初地
已上。是名近波羅蜜多。復於無量時修行
布施等。轉復増上成就善法。一切煩惱皆
不現行。謂從八地已上。是名大波羅蜜
多
觀自在菩薩復白佛言。世尊。此諸地中煩惱
隨眠可有幾種。佛告觀自在菩薩曰。善男
子。略有三種。一者害伴隨眠。謂於前五地。
何以故。善男子。諸不倶生現行煩惱。是倶生
煩惱現行助伴。彼於爾時永無復有。是故
説名害伴隨眠。二者羸劣隨眠。謂於第六第
七地中微細現行。若修所伏不現行故。三者
微細隨眠。謂於第八地已上。從此已去一切
煩惱不復現行。唯有所知障爲依止故
觀自在菩薩復白佛言。世尊。此諸隨眠幾種
麁重斷所顯示。佛告觀自在菩薩曰。善男
子。但由二種。謂由在皮麁重斷故顯彼初
二。復由在膚麁重斷故顯彼第三。若在於
骨麁重斷者。我説永離一切隨眠位在佛
地
觀自在菩薩復白佛言。世尊。經幾不可數
劫能斷如是麁重。佛告觀自在菩薩曰。善
男子。經於三大不可數劫或無量劫。所謂年
月半月晝夜一時半時。須臾瞬息刹那量劫
不可數故。觀自在菩薩復白佛言。世尊。是諸
菩薩於諸地中所生煩惱。當知何相何失何
徳。佛告觀自在菩薩曰。善男子。無染汚相。
何以故。是諸菩薩於初地中定。於一切諸法
法界已善通達。由此因縁菩薩要知。方起
煩惱非爲不知。是故説名無染汚相。於自
身中不能生苦故。無過失菩薩生起如
是煩惱。於有情界能斷苦因。是故彼有無
量功徳。觀自在菩薩復白佛言。甚奇世尊。無
上菩提乃有如是大功徳利。令諸菩薩生
起煩惱。尚勝一切有情聲聞獨覺善根。何況
其餘無量功徳
觀自在菩薩復白佛言。世尊。如世尊説若
聲聞乘若復大乘唯是一乘。此何密意。佛告
觀自在菩薩曰。善男子。如我於彼聲聞乘
中宣説種種諸法自性。所謂五蘊或内六處
或外六處。如是等類。於大乘中即説彼法。
同一法界同一理趣故。我不説乘差別性。於
中或有如言於義妄起分別。一類増益
一類損減。又於諸乘差別道理謂互相違。如
是展轉遞興諍論。如是名爲此中密意。爾
時世尊欲重宣此義。而説頌曰
諸地攝想所對治 殊勝生願及諸學
由依佛説是大乘 於此善修成大覺
宣説諸法種種性 復説皆同一理趣
謂於下乘或上乘 故我説乘無異性
如言於義妄分別 或有増益或損減
謂此二種互相違 愚癡意解成乖諍
爾時觀自在菩薩摩訶薩復白佛言。世尊。於
是解深密法門中此名何教。我當云何奉持。
佛告觀自在菩薩曰。善男子。此名諸地波
羅蜜多了義之教。於此諸地波羅蜜多了義
之教汝當奉持。説此諸地波羅蜜多了義
教時。於大會中有七十五千菩薩。皆得菩
薩大乘光明三摩地
解深密經卷第四
大唐三藏法師玄奘奉 詔譯
如來成所作事品第八
爾時曼殊室利菩薩摩訶薩請問佛言。世
尊。如佛所説如來法身。如來法身有何等
相。佛告曼殊室利菩薩曰。善男子。若於諸
地波羅蜜多。善修出離轉依成滿。是名如來
法身之相。當知此相二因縁故。不可思議無
戲論故。無所爲故。而諸衆生計著戲論有所
爲故
世尊。聲聞獨覺所得轉依。名法身不。善男
子。不名法身。世尊。當名何身。善男子。名
解脱身。由解脱身故説一切聲聞獨覺。與
諸如來平等平等。由法身故説有差別。如
來法身有差別故。無量功徳最勝差別。算數
譬喩所不能及曼殊室利菩薩復白佛言」
世尊。我當云何應知如來生起之相。佛告
曼殊室利菩薩曰。善男子。一切如來化身作
業。如世界起一切種類。如來功徳衆所莊
嚴住持爲相。當知化身相有生起。法身之
相無有生起。曼殊室利菩薩復白佛言。世
尊。云何應知示現化身方便善巧。佛告曼
殊室利菩薩曰善男子。遍於一切三千大千
佛國土中。或衆推許増上王家。或衆推許大
福田家。同時入胎誕生長大。受欲出家示行
苦行。捨苦行已成等正覺次第示現。是名
如來示現化身方便善巧。曼殊室利菩薩復
白佛言。世尊。凡有幾種一切如來。身所住
持言音差別。由此言音所化有情。未成熟者
令其成熟。已成熟者縁此爲境速得解脱。
佛告曼殊室利菩薩曰。善男子。如來言音略
有三種。一者契經。二者調伏。三者本母。世
尊。云何契經。云何調伏。云何本母。曼殊室利。
若於是處我依攝事顯示諸法。是名契經。
謂依四事或依九事。或復依於二十九事。
云何四事。一者聽聞事。二者歸趣事。三者修
學事。四者菩提事。云何九事。一者施設有情
事。二者彼所受用事。三者彼生起事。四者彼
生已住事五者彼染淨事。六者彼差別事。七
者能宣説事。八者所宣説事。九者諸衆會事。
云何名爲二十九事。謂依雜染品有攝諸行
事。彼次第隨轉事。即於是中作補特伽羅
想已。於當來世流轉因事。作是想已於
當來世流轉因事。依清淨品有繋念於所
縁事。即於是中勤精進事。心安住事。現法
樂住事。超一切苦縁方便事。彼遍知事。此復
三種。顛倒遍知所依處故。依有情想外有情
中。邪行遍知所依處故。内離増上慢遍知所
依處故。修依處事。作證事。修習事。令彼堅
固事。彼行相事。彼所縁事。已斷未斷觀察善
巧事。彼散亂事。彼不散亂＊事。不散亂依處
事。不棄修習劬勞加行事。修習勝利事。彼
堅牢事。攝聖行事。攝聖行眷屬事。通達眞實
事。證得涅槃事。於善説法毘奈耶中世間正
見超昇一切外道所得正見頂事。及即於此
不修退事。於善説法毘奈耶中。不修習故説
名爲退。非見過失故名爲退。曼殊室利。若
於是處我依聲聞及諸菩薩。顯示別解脱
及別解脱相應之法。是名調伏。世尊。菩薩別
解脱幾相所攝。善男子。當知七相。一者宣
説受軌則事故。二者宣説隨順他勝事故。
三者宣説隨順毀犯事故。四者宣説有犯自
性故。五者宣説無犯自性故。六者宣説出
所犯故。七者宣説捨律儀故
曼殊室利若於是處。我以十一種相。決了
分別顯示諸法。是名本母。何等名爲十一種
相。一者世俗相。二者勝義相。三者菩提分法
所縁相。四者行相。五者自性相。六者彼果相。
七者彼領受開示相。八者彼障礙法相。九者
彼隨順法相。十者彼過患相。十一者彼勝利
相。世俗相者。當知三種。一者宣説補特伽
羅故。二者宣説遍計所執自性故。三者宣
説諸法作用事業故。勝義相者。當知宣説
七種眞如故。菩提分法所縁相者。當知宣
説遍一切種所知事故。行相者。當知宣説
八行觀故。云何名爲八行觀耶。一者諦實
故。二者安住故。三者過失故。四者功徳故。五
者理趣故。六者流轉故。七者道理故。八者總
別故。諦實者。謂諸法眞如。安住者。謂或安
立補特伽羅。或復安立諸法遍計所執自性。
或復安立一向分別反問置記。或復安立隱
密顯了記別差別。過失者。謂我宣説諸雜染
法。有無量門差別過患。功徳者。謂我宣説
諸清淨法。有無量門差別勝利。理趣者。當
知六種。一者眞義理趣。二者證得理趣。三者
教導理趣。四者遠離二邊理趣。五者不可思
議理趣。六者意趣理趣。流轉者。所謂三世
三有爲相及四種縁。道理者。當知四種。一者
觀待道理。二者作用道理。三者證成道理。四
者法爾道理。觀待道理者。謂若因若縁能生
諸行及起隨説。如是名爲觀待道理。作用
道理者。謂若因若縁能得諸法。或能成辦。或
復生已作諸業用。如是名爲作用道理。證
成道理者。謂若因若縁能令所立所説所標
義得成立令正覺悟。如是名爲證成道理」
又此道理略有二種。一者清淨。二者不清淨。
由五種相名爲清淨。由七種相名不清
淨
云何由五種相名爲清淨。一者現見所得相。
二者依止現見所得相。三者自類譬喩所引
相。四者圓成實相。五者善清淨言教相。現見
所得相者。謂一切行皆無常性。一切行皆是
苦性。一切法皆無我性。此爲世間現量所得。
如是等類是名現見所得相。依止現見所得
相者。謂一切行皆刹那性。他世有性淨不淨
業無失壞性。由彼能依麁無常性現可得
故。由諸有情種種差別。依種種業現可得
故。由諸有情若樂若苦。淨不淨業以爲依
止現可得故。由此因縁於不現見可爲比
度。如是等類是名依止現見所得相。自類譬
喩所引相者。謂於内外諸行聚中。引諸世間
共所了知。所得生死以爲譬喩。引諸世間
共所了知。所得生等種種苦相以爲譬喩。
引諸世間共所了知。所得不自在相以爲譬
喩。又復於外引諸世間共所了知。所得衰盛
以爲譬喩。如是等類。當知是名自類譬喩
所引相。圓成實相者。謂即如是現見所得相
若依止現見所得相。若自類譬喩所得相。於
所成立決定能成。當知是名圓成實相。善
清淨言教相者。謂一切智者之所宣説。如言
涅槃究竟寂靜。如是等頻。當知是名善清
淨言教相。善男子。是故由此五種相故。名
善觀察清淨道理。由清淨故應可修習。曼殊
室利菩薩復白佛言。世尊。一切智相者。當
知有幾種。佛告曼殊室利菩薩曰。善男子。
略有五種。一者若有出現世間。一切智聲
無不普聞。二者成就三十二種大丈夫相。三
者具足十力。能斷一切衆生一切疑惑四者
具足四無所畏宣説正法。不爲一切他論
所伏。而能摧伏一切邪論。五者於善説法
毘奈耶中。八支聖道四沙門等。皆現可得如
是生故。相故。斷疑網故。非他所伏能伏
他故。聖道沙門現可得故。如是五種。當知
名爲一切智相。善男子。如是證成道理。由
現量故。由比量故。由聖教量故。由五種
相名爲清淨
云何由七種相名不清淨。一者此餘同類
可得相。二者此餘異類可得相。三者一切同
類可得相。四者一切異類可得相。五者異類
譬喩所得相。六者非圓成實相。七者非善清
淨言教相。若一切法意識所識性。是名一切
同類可得相。若一切法相性業法因果異相。
由隨如是一一異相。決定展轉各各異相。是
名一切異類可得相。善男子。若於此餘同
類可得相及譬喩中。有一切異類相者。由此
因縁於所成立非決定故。是名非圓成實
相。又於此餘異類可得相及譬喩中。有一
切同類相者。由此因縁於所成立不決定
故。亦名非圓成實相。非圓成實故。非善觀
察清淨道理。不清淨故不應修習。若異類
譬喩所引相。若非善清淨言教相。當知體性
皆不清淨。法爾道理者。謂如來出世若不出
世。法性安住法住法界。是名法爾道理。總別
者。謂先總説一句法已後。後諸句差別分別
究竟顯了
自性相者。謂我所説有行有縁。所有能取
菩提分法。謂念住等。如是名爲彼自性相。
彼果相者。謂若世間若出世間諸煩惱斷。及
所引發世出世間諸果功徳。如是名爲得彼
果相。彼領受開示相者。謂即於彼以解脱
智而領受之。及廣爲他宣説開示。如是名
爲彼領受開示相。彼障礙法相者。謂即於修
菩提分法。能隨障礙諸染汚法。是名彼障礙
法相。彼隨順法相者。謂即於彼多所作法。是
名彼隨順法相。彼過患相者。當知即彼諸障
礙法所有過失。是名彼過患相。彼勝利相者。
當知即彼諸隨順法所有功徳。是名彼勝利
相
曼殊室利菩薩復白佛言。唯願世尊爲諸
菩薩略説契經調伏本母不共外道陀羅尼
義。由此不共陀羅尼義。令諸菩薩得入如
來所説諸法甚深密意。佛告曼殊室利菩薩
曰。善男子。汝今諦聽。吾當爲汝略説不共
陀羅尼義。令諸菩薩於我所説密意言詞
能善悟入。善男子。若雜染法若清淨法。我説
一切皆無作用。亦都無有補特伽羅。以一
切種離所爲故非雜染法。先染後淨非清
淨法。後淨先染凡夫異生。於麁重身執著
諸法。補特伽羅自性差別隨眠妄見。以爲縁
故計我我所。由此妄見謂我見我聞我嗅
我甞我觸我知我食我作我染我淨。如是等
類邪加行轉。若有如實知如是者。便能永
斷麁重之身。獲得一切煩惱不住。最極清
淨離諸戲論。無爲依止無有加行。善男
子。當知是名略説不共陀羅尼義。爾時世尊
欲重宣此義。而説頌曰
一切雜染清淨法 皆無作用數取趣
由我宣説離所爲 染汚清淨非先後
於麁重身隨眠見 爲縁計我及我所
由此妄謂我見等 我食我爲我染淨
若如實知如是者 乃能永斷麁重身
得無染淨無戲論 無爲依止無加行
爾時曼殊室利菩薩摩訶薩復白佛言。世尊。
云何應知諸如來心生起之相。佛告曼殊室
利菩薩曰善男子。夫如來者非心意識生起
所顯。然諸如來有無加行心法生起。當知此
事猶如變化。曼殊室利菩薩復白佛言。世
尊。若諸如來法身遠離一切加行。既無加行
云何而有心法生起。佛告曼殊室利菩薩曰。
善男子。先所修習方便般若。加行力故。有
心生起。善男子。譬如正入無心睡眠。非於
覺悟而作加行。由先所作加行勢力而復
覺悟。又如正在滅盡定中。非於起定而作
加行。由先所作加行勢力還從定起。如從
睡眠及滅盡定心更生起。如是如來由先修
習。方便般若加行力故。當知復有心法生
起。曼殊室利菩薩復白佛言。世尊。如來化身。
當言有心爲無心耶。佛告曼殊室利菩薩
曰。善男子。非是有心亦非無心。何以故。無
自依心故。有依他心故。曼殊室利菩薩復
白佛言。世尊。如來所行如來境界。此之二種
有何差別。佛告曼殊室利菩薩曰。善男子。
如來所行。謂一切種如來共有不可思議無
量功徳。衆所莊嚴清淨佛土。如來境界。謂
一切種五界差別。何等爲五。一者有情界。二
者世界。三者法界。四者調伏界。五者調伏方
便界。如是名爲二種差別。曼殊室利菩薩復
白佛言。世尊。如來成等正覺。轉正法輪。
入大涅槃。如是三種當知何相
佛告曼殊室利菩薩曰。善男子。當知此三
皆無二相謂非成等正覺非不成等正覺。非
轉正法輪。非不轉正法輪。非入大涅槃。非
不入大涅槃。何以故。如來法身究竟淨故。如
來化身常示現故。曼殊室利菩薩復白佛言。
世尊。諸有情類但於化身。見聞奉事生諸功
徳。如來於彼有何因縁。佛告曼殊室利菩
薩曰。善男子。如來是彼増上所縁之因縁故。
又彼化身是如來力所住持故。曼殊室利菩
薩復白佛言。世尊。等無加行。何因縁故。如
來法身爲諸有情放大智光。及出無量化身
影像。聲聞獨覺解脱之身無如是事。佛告曼
殊室利菩薩曰。善男子。譬如等無加行。從
日月輪水火二種頗胝迦寶放大光明。非餘
水火頗胝迦寶。謂大威徳有情所住持故。諸
有情業増上力故。又如從彼善工業者之所
雕飾。末尼寶珠出印文像。不從所餘不雕
飾者。如是縁於無量法界。方便般若極善修
習。磨瑩集成如來法身。從是能放大智光
明。及出種種化身影像。非唯從彼解脱之
身有如斯事。曼殊室利菩薩復白佛言。世
尊。如世尊説。如來菩薩威徳住持。令諸衆
生於欲界中。生刹帝利婆羅門等大富貴家。
人身財寶無不圓滿。或欲界天色無色界。
一切身財圓滿可得。世尊。此中有何密意。
佛告曼殊室利菩薩曰。善男子。如來菩薩威
徳住持。若道若行於一切處。能令衆生獲得
身財皆圓滿者。即隨所應爲彼宣説此道
此行。若有能於此道此行正修行者。於一
切處所獲身財無不圓滿。若有衆生於此
道行違背輕毀。又於我所起損惱心及瞋
恚心。命終已後於一切處。所得身財無不
下劣曼殊室利。由是因縁。當知如來及諸
菩薩威徳住持。非但能令身財圓滿。如來菩
薩住持威徳。亦令衆生身財下劣。曼殊室利
菩薩復白佛言。世尊。諸穢土中何事易得何
事難得。諸淨土中何事易得何事難得。佛
告曼殊室利菩薩曰。善男子。諸穢土中八事
易得二事難得。何等名爲八事易得。一者
外道。二者有苦衆生。三者種姓家世興衰差
別。四者行諸惡行。五者<#0711_1/>毀犯尸羅。六者惡
趣。七者下乘。八者下劣意樂加行菩薩。何等
名爲二事難得。一者増上意樂加行菩薩之
所遊集。二者如來出現于世。曼殊室利。諸
淨土中與上相違。當知八事甚爲難得二
事易得
爾時曼殊室利菩<#0711_2/>薩白佛言。世尊。於<#0711_3/>此解
深密法門中。此名何教。我當云何奉持。佛
告曼殊室利菩＊薩。曰。善男子。此名如來成
所作事了義之教。於此如來成所作事了義
之教。汝當奉事。説是如來成所作事了義
教時。於大會中有七十五千菩薩摩訶薩。
皆得圓滿法身證覺
解深密經卷第五
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
703 704 705 706 707 708 709 710 711 [行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]