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No.668

佛説不増不減經
元魏北印度三藏菩提流支譯
如是我聞。一時婆伽婆住王舍城耆闍崛山
中。與大比丘衆千二百五十人倶。諸菩薩摩
訶薩無量無邊不可稱計
爾時慧命舍利弗。於大衆中即從坐起。前至
佛所到已頂禮佛足。退坐一面合掌白佛言。
世尊。一切衆生從無始世來。周旋六道往來
三界。於四生中輪迴生死受苦無窮。世尊。
此衆生聚衆生海。爲有増減爲無増減。此義
深隱我未能解。若人問我當云何答。爾時世
尊。告舍利弗。善哉善哉。舍利弗。汝爲安隱
一切衆生。安樂一切衆生。憐愍一切衆生。
利益一切衆生。饒益安樂一切衆生。諸天人
故。乃能問我是甚深義。舍利弗。汝若不問
如來應供正遍知如是義者有多過咎。所以
者何。於現在世及未來世。諸天人等一切衆
生。長受衰惱損害之事。永失一切利益安樂。
舍利弗。大邪見者。所謂見衆生界増。見衆
生界減。舍利弗此大邪見諸衆生等。以是見
故生盲無目。是故長夜妄行邪道。以是因縁
於現在世墮諸惡趣。舍利弗。大險難者。所
謂取衆生界増堅著妄執。取衆生界減堅著
妄執。舍利弗。此諸衆生堅著妄執。是故長
夜妄行邪道。以是因縁。於未來世墮諸惡
趣
舍利弗。一切愚癡凡夫不如實知一法界故。
不如實見一法界故起邪見心。謂衆生界増
衆生界減。舍利弗。如來在世我諸弟子不起
此見。若我滅後過五百歳。多有衆生愚無
智慧。於佛法中雖除鬚髮。服三法衣現沙門
像。然其内無沙門徳行。如是等輩實非沙門
自謂沙門。非佛弟子謂佛弟子。而自説言。
我是沙門眞佛弟子。如是等人起増減見。何
以故。此諸衆生以依如來不了義經。無慧眼
故。遠離如實空見故。不如實知如來所證
初發心故。不如實知修集無量菩提功徳行
故。不如實知如來所得無量法故。不如實知
如來無量力故。不如實知如來無量境界故。
不信如來無量行處故。不如實知如來不思
議無量法自在故。不如實知如來不思議無
量方便故。不能如實分別如來無量差別
境界故。不能善入如來不可思議大悲故。
不如實知如來大涅槃故。舍利弗。愚癡凡夫
無聞慧故聞如來涅槃起斷見滅見。以起斷
想及滅想故。謂衆生界減。成大邪見極重
惡業。復次舍利弗。此諸衆生依於減見復起
三見此三種見與彼減見。不相捨離猶如羅
網。何謂三見。一者斷見。謂畢竟盡。二者滅
見。謂即涅槃。三者無涅槃見。謂此涅槃畢竟
空寂。舍利弗。此三種見如是縛如是執如
是觸。以是三見力因縁故。展轉復生二種邪
見。此二種見與彼三見。不相捨離猶如羅網。
何謂二見。一者無欲見。二者畢竟無涅槃
見。舍利弗。依無欲見復起二見。此二種見
與無欲見。不相捨離猶如羅網。何謂二見。
一者戒取見。二者於不淨中起淨顛倒見
舍利弗。依畢竟無涅槃見復起六種見。此六
種見與無涅槃見。不相捨離猶如羅網。何謂
六見。一者世間有始見。二者世間有終見。
三者衆生幻化所作見。四者無苦無樂見。五
者無衆生事見。六者無聖諦見
復次舍利弗。此諸衆生依於増見復起二見。
此二種見與彼増見。不相捨離猶如羅網。何
謂二見。一者涅槃始生見。二者無因無縁忽
然而有見。舍利弗。此二種見令諸衆生。於
善法中無願欲心勤精進心。舍利弗。是諸衆
生以起如是二種見故。正使七佛如來應正
遍知。次第出世爲其説法。於善法中若生欲
心。勤精進心無有是處
舍利弗。此二種見乃是無明諸惑根本。所謂
涅槃始生見。無因無縁忽然而有見
舍利弗。此二種見乃是極惡根本大患之法。
舍利弗。依此二見起一切見。此一切見與彼
二見不相捨離猶如羅網。一切見者。所謂
若内若外。若麁若細若中種種諸見。所謂増
見減見。舍利弗。此二種見依止一界。同一
界合一界。一切愚癡凡夫。不如實知彼一
界故。不如實見彼一界故。起於極惡大邪見
心。謂衆生界増。謂衆生界減
爾時慧命舍利弗白佛言。世尊。何者是一界
而言。一切愚癡凡夫。不如實知彼一界故。
不如實見彼一界故。起於極惡大邪見心。謂
衆生界増。謂衆生界減。舍利弗言。善哉世
尊。此義甚深我未能解。唯願如來爲我解
説令得解了
爾時世尊。告慧命舍利弗。此甚深義乃是如
來智慧境界。亦是如來心所行處。舍利弗。
如是深義一切聲聞縁覺智慧所不能知。所
不能見。不能觀察。何況一切愚癡凡夫而能
測量。＊唯有諸佛如來智慧。乃能觀察知見
此義。舍利弗。一切聲聞縁覺所有智慧。於
此義中唯可仰信。不能如實知見觀察。舍
利弗。甚深義者即是第一義諦。第一義諦者
即是衆生界。衆生界者即是如來藏。如來藏
者即是法身。舍利弗。如我所説法身義者。
過於恒沙不離不脱不斷不異。不思議佛法
如來功徳智慧
舍利弗。如世間燈所有明色及觸不離不脱。
又如摩尼寶珠所有明色形相不離不脱。舍
利弗。如來所説法身之義亦復如是。過於恒
沙不離不脱不斷不異。不思議佛法如來功
徳智慧
舍利弗。此法身者是不生不滅法。非過去際。
非未來際。離二邊故。舍利弗。非過去際
者離生時故。非未來際者。離滅時故。舍利
弗。如來法身常。以不異法故。以不盡法故。
舍利弗。如來法身恒。以常可歸依故。以未
來際平等故。舍利弗。如來法身清涼。以不
二法故。以無分別法故。舍利弗。如來法身不
變。以非滅法故以非作法故
舍利弗。即此法身過於恒沙。無邊煩惱所纒
從無始世來隨順世間。波浪漂流往來生死
名爲衆生。舍利弗。即此法身厭離世間生死
苦惱。棄捨一切諸有欲求。行十波羅蜜。攝
八萬四千法門。修菩提行名爲菩薩
復次舍利弗。即此法身離一切世間煩惱使
纒過一切苦。離一切煩惱垢。得淨得清淨。
住於彼岸清淨法中。到一切衆生所願之地。
於一切境界中　究竟通達更無勝者。離一切
障離一切礙。於一切法中得自在力。名爲如
來應正遍知。是故舍利弗。不離衆生界有法
身。不離法身有衆生界。衆生界即法身。法
身即衆生界。舍利弗。此二法者義一名
異
復次舍利弗。如我上説。衆生界中亦三種
法。皆眞實如不異不差。何謂三法。一者如來
藏本際相應體及清淨法。二者如來藏本際
不相應體及煩惱纒不清淨法。三者如來藏
未來際平等恒及有法
舍利弗當知。如來藏本際相應體及清淨法
者。此法如實不虚妄不離不脱。智慧清淨
眞如法界不思議法。無始本際來。有此清淨
相應法體。舍利弗。我依此清淨眞如法界。
爲衆生故説爲不可思議法自性清淨心
舍利弗當知。如來藏本際不相應體。及煩
惱纒不清淨法者。此本際來離脱不相應煩
惱所纒不清淨法。＊唯有如來菩提智之所
能斷。舍利弗。我依此煩惱所纒不相應不
思議法界。爲衆生故説爲客塵煩惱所染。自
性清淨心不可思議法
舍利弗當知。如來藏未來際平等恒及有法
者。即是一切諸法根本。備一切法具一切法
於世法中不離不脱眞實一切法。住持一切
法攝一切法。舍利弗。我依此不生不滅常恒
清涼不變歸依。不可思議清淨法界説名衆
生。所以者何。言衆生者即是不生不滅常恒
清涼不變歸依。不可思議清淨法界等異名。
以是義故。我依彼法説名衆生。舍利弗。此
三種法皆眞實如不異不差。於此眞實如不
異不差法中。畢竟不起極惡不善二種邪見。
何以故。以如實見故。所謂減見増見。舍利弗。
此二邪見諸佛如來畢竟遠離。諸佛如來之
所呵責
舍利弗。若有比丘比丘尼優婆塞優婆夷　若
起一見。若起二見。諸佛如來非彼世尊。如
是等人非我弟子。舍利弗。此人以起二見因
縁故。從冥入冥從闇入闇。我説是等名一闡
提。是故舍利弗。汝今應學此法。化彼衆生令
離二見住正道中。舍利弗。如是等法。汝亦
應學。離彼二見住正道中
佛説此經已。慧命舍利弗。比丘比丘尼優婆
塞優婆夷。菩薩摩訶薩。及諸天龍夜叉乾闥
婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人非人等
一切大衆。皆大歡喜信受奉行
佛説不増不減經

Footnote:

466 467 468 [行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]