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無極寶三昧經 (No. 0636_ 竺法護譯 ) in Vol. 15
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No.636[No.637]
西晋月氏三藏竺法護譯
聞如是。一時佛在羅閲祇竹園中。與千二百
五十比丘倶。菩薩九十億人。皆如文殊師利
等。是時竹園四面周匝。地自然生文陀般華。
種種妙色非世所有。華華各有百萬之葉。華
上各各有佛坐之。佛上各有交露寶蓋。蓋間
各有伎樂之聲。一佛之前各有菩薩。皆如文
殊而坐問事。竹園之地如三彌佛刹。皆悉平
等。大千刹土日月之光。皆悉蔽沒無復明耀。
百日之中但見諸佛。諸大泥犁皆得休息。百
鳥禽獸不飮不食。皆得法味百日安寧。見佛
歡喜自忘食心。一切人民普得法味。百日
安隱無飮食想。心意快然發無上意。一切樹
木皆有音聲。竹園之中化有浴池。池中生
十萬種華。華有交露師子之座。各有菩薩而
處其上。其邊各有天人立侍。帳間各各萬種
音樂。千歳枯樹悉生華葉。一切樹木皆傾相
向。竹園左右女人見佛者。皆化作男子。無復
愛欲。悉得法眼。爾時佛作寶如來三昧。遍
悉感動九萬億刹。四方四隅上下方面無極
佛刹。各遣菩薩齎持妙華。來詣竹園禮事供
養訖各却坐。釋梵四王愛欲諸天。各與眷屬
於虚空中。以天華香伎樂供養。諸大龍王
阿須倫王迦樓羅眞陀羅摩休勒等。各各自
與無數官屬。來詣佛所禮事供養。舍利弗白
佛言今所感動是何瑞應。佛言。無應之應是
其應也。舍利弗言。無應之應其義云何。佛
言。汝往問於寶來菩薩。則當爲汝演説此義。
即時舍利弗問寶來曰。今此感動爲何瑞應。
寶來菩薩答舍利弗。羅漢疑重故未解乎。有
想想者非盡之法。無想無作是爲法寶。昔者
我始發意之時。與三十六億人求菩薩道時。
釋迦文亦在其中。一切所志皆有起滅。諸法
本空譬如野馬無想起作。持是作法而滅行
求願想欲得是。自言得道。起想罪根壞滅諸
慧。求於三尊想取泥洹。疑盡滅身而生死不
斷。羅漢得泥洹譬如寐人。其身在床一時休
息命不離身。羅漢得禪故是大疑。寶來又問
舍利弗言。譬如龍王興作雲雨。四面合冥不
知所從來。菩薩從第九已下。悉已逮得六萬
三昧。其所興爲固不可限。亦何復疑所從來
處。舍利弗言。我學不得善知識故。令我疑
根不斷絶耳。今聞尊法無所復益。譬若如人
爲百鳥作樂。樂雖和妙鳥不聽受。今我如是
不了是法。一切新學菩薩大士。聞是三昧徳
尊無量。譬如夜時暫見火明。火滅之後故冥
無見。今我如是無益已矣。願作八千里火以
身投中。如是億劫然後乃出。復入三惡道爲
一切所噉食。數千億劫後生作人。求善知識
寧可得不。寶來答曰。火雖廣大心垢叵燒。學
無漚和拘舍羅。不得善知識者。不得薩芸若
也。寶來菩薩白佛言。諸法無主。誰爲成薩
芸若者。誰成正覺。弟子縁覺惟加大恩演
示其義。佛言善哉。所問深妙。乃欲決斷生
死之根。今爲汝説諦聽受之。若善男子善女
人。欲得阿耨多羅三藐三菩提者。當行九
法寶一者見諸天無有處但有名耳。二者見
世間人民但有字耳。三者見五道勤苦但有
習耳。四者地水火風亦本空耳。五者當來
過去現在如芭蕉無想。六者現生死無本際。
七者觀諸三昧寂無往來。八者當觀大千諸
佛刹土了無得三昧者。九者見大千刹土中
一切蠕動悉欲度之令與佛等。是爲九寶。得
是無作之想者。可得決斷一切大想。寶來又
問。諸法無想當作何住得無所住。佛言。諸
法無住住則爲想。無起之念非想非道。亦
復是想斷。求無想得住無住。寶來又問。當作
何縁度於衆欲。佛言。衆欲無垢無度無主無
往無來。如虚空觀與泥洹等與無名等。寶來
菩薩言。善哉善哉。深妙乃爾
般施菩薩白佛言。菩薩欲得坐佛樹下。莊嚴
刹土教導十方。令諸佛土如今竹園。普使逮
得無所從生。修行何法而得致此。佛言。當
行八直。一者直無名之響。二者直無名之聲。
三者直觀十方佛土等無有二。四者直見大
千刹法等無異。五者直觀十方一切欲令與
佛等。六者直於無形見一切無有起滅。七者
直見入諸三昧無有往來相報之想。八者直
見十方諸佛般泥洹不般泥洹亦等無異。是
爲八法。菩薩從是疾得無所從生法忍。教授
十方得如竹園
寶來菩薩復白佛言。今諸上人各從遠來。覩
見世尊歡喜忘食。乃得値聞是尊三昧。爲是
宿福本願所致耶。佛言。亦非本願亦不離本
願。所行常精進不失諸三昧。常隨善知識遠
離於衆事。寂然不數會但志在三昧。今故以
寶珠來雨衆會上。寶來復問。新發意菩薩欲
行是三昧。當云何行而得致是。佛言。當行八
法寶得是三昧。一者即於佛前得是三昧。二
者供養十方羅漢眞人。行菩薩法億劫不懈。
一時聞是三昧尊法。解説親近奉不遠離。三
者供養舍利起塔彌滿。殖福無缺而於法無
益。一時轉意作行者即向慧門。四者得四無
畏於十方生死無所遠離。五者菩薩見五道
勤苦意欲度之。沒命救濟不以爲劇。又欲令
彼得安至佛。六者菩薩事人如奴事大夫貴。
欲度之不以勤苦。所以者何。知本無故。七
者菩薩觀見九十六種道。於中覺知欲起
法住。八者奉行六波羅蜜。供養比丘僧雖億
萬劫。不如一時聞是三昧。十方其有當作佛
者用何爲證。聞是三昧即知是人爲得佛證
也。其有發意向是三昧。歡喜信樂而解慧者。
即爲已解六萬三昧。是爲八法寶。行是三昧
即得陀隣尼門。佛於爾時欣然而笑。光耀煒
曄靡不遍照。文殊師利稽首白佛。佛不虚笑
笑將有意。佛語文殊。審如所言。是寶來菩薩
從寶如來佛刹來。去是九億萬佛國。其刹名
曰諸法自然。其有善男子善女人。往生者不
從胞胎。不更苦痛無有恩愛。皆於自然華香
中生。生即住立無乳哺者。自然伎樂朝暮娯
樂。寂然清淨以爲法僧。若善男子善女人。聞
是三昧即却六百四十萬劫之罪。罪盡命
終便得往生彼國。寶如來刹無日月光。雖有
日月明蔽不現。若人往生者日月星宿即爲
出現。其見日月星宿有光明者。即知有人
當往生也。而諸聲聞不逮知此。唯佛世尊及
神通菩薩乃見知之。是故我今而笑之耳
賢者須菩提及舍利弗。倶前稽首而白佛言。
願加大恩加我威神。得至彼刹諸法自然國。
禮事供養須臾來還。佛即聽往倶到彼國。即
至而見其中所有。倶亦復有羅閲祇城。亦有
竹園。釋迦文佛一切所有如此無異。舍利弗
問須菩提。怛薩阿竭隨我來乎。須菩提舍利
弗。禮事畢訖從彼來還。至覩衆會續自如故。
佛問舍利弗。向至彼國皆何等見。對曰。我見
彼國悉如此間。諸佛之功徳甚尊甚尊。僥哉
會者得遇見此也
三彌菩薩從座起整衣服。稽首佛足願欲所
問。無生之法爲有想無。未起之想有識無泥
洹。寂然有定無泥曰。不起有形無設無形。而
在彼間教。生死五道誰是主者。佛言。諸法本
無一切清淨。因縁起滅故生諸法。以空造空
本無是主。三彌菩薩聞佛所説。諸天及人八
萬六千。皆得無所從生法忍。昇住空中去地
百六十丈。從上來下稽首佛足。是時三千大
千刹土地大震動。彌勒菩薩白佛言。向者地
動是何瑞應。佛告彌勒。今地之動非獨此也。
十方諸刹地亦普動。諸刹亦復各有八萬六
千天與人。得無所從生。住在空中皆如此也。
彌勒復問。菩薩云何得致無所從生法忍。佛
言。有六法得致之。一者知天及人當得佛者。
未得莂者我當往莂之。不與十方天下人共
知之。二者大千刹中。若善男子善女人。當得
佛未得莂者我往莂之。不與十方天下人共
知之。三者諸地獄中人。當得佛者我悉當往
莂之。不與十方天下人共知之。四者十方人
絶命所生處我悉知之。不與十方天下人共
知之。五者十方天下人壽命盡我悉知之。不
與十方天下人共知之。六者十方諸佛取泥
洹不取泥洹我悉知之。不與十方天下人共
知之。是爲六法疾得無所從生法忍。彌勒菩
薩白佛言。是三昧者爲極大尊。欲令衆會普
共逮得。當行何法而令得之。佛言。當行九
法。一者視諸法悉清淨無邊。二者視諸天亦
清淨無邊。三者視諸生死清淨無邊。四者視
五道悉清淨。五者於欲無所求悉清淨。六者
視三界色悉清淨無有邊。七者視泥洹悉清
淨無有邊。八者觀泥犁悉清淨無有邊。九者
見十方無有擧名者是爲九法。菩薩行如是
者。疾得是三昧。彌勒白佛言。菩薩得六萬三
昧三昧寧有邊幅無耶。而得六萬三昧是爲
無邊幅乎。佛言。雖得六萬三昧但有名耳。不
可極盡三昧悉具足。又三昧者非但一品。有
無念三昧。有離欲三昧。有坐聽十方佛三昧。
有莊嚴諸佛國土華香自然來三昧。有所説
法一切人悉逮本三昧。有出諸法無還想三
昧。有説經時化爲百種音聲三昧。有説法億
千萬佛國華香自然三昧。有伏諸群生三昧。
有發師子意獨行獨歩三昧。有所見處莫
不發阿耨多羅三耶三菩提三昧。有所在處
莫不供養三昧。有亂風一起時如佛説經聲
三昧。有所向門莫不開三昧。有所在處師子
爲現三昧。有飛到十方三昧。有向門莫不開
十方菩薩往來無極三昧。有坐知十方人意
三昧。有壞滅諸想三昧。有壞滅諸識三昧。有
合十方諸刹土合爲一刹三昧。有發意不盡
三昧。有視三界了無一人三昧。有住一佛國
到一佛國三昧。有所在處令法不斷絶三昧。
有所在常與佛相遇三昧。有坐觀十方大兵
大火大水大風於其中不恐怖悉往教導之三
昧。有所在處但以法作器三昧。有善男子善
女人。聞是三昧即得往來無還之想三昧。如
是三昧不可極盡。今爲會中粗説之耳。有無
名三昧。有住諸法三昧。有名諸慧三昧。有
教法三昧。有滅壞羅漢辟支佛三昧。有法寶
三昧。有總持無名法三昧。有知人意三昧。
有斷諸煩荷三昧。有制力欲覺三昧。有滅
十方種力三昧。有智慧光明所處三昧。有不
可計三昧。有見法時如水影三昧。有不可盡
淨慧三昧。有空諸惡三昧。有無願想三昧。有
住禪乃到泥洹三昧。有譬若金剛無穢三昧。
有極明三昧。有過諸煩已盡三昧。有廣大水
法三昧。有莊嚴大船三昧。有入無名三昧。有
不盡喜意三昧。有總持無所忘三昧。有在
冥悉令明三昧。有所樂悉樂三昧。有慈行
三昧。有淨大哀三昧。有入等心三昧。有出
等心三昧。有名已脱未脱三昧。有光明所從
來處三昧。有曉無所曉三昧。有脱慧脱教三
昧。有蓮華爲現三昧。有離無常三昧。有尊
智慧無主三昧。有勇猛無所不伏三昧。有開
闢諸刹三昧。有清淨無形三昧。有無名寶三
昧。有如海無所不受三昧。有神足廣大三
昧。有如彈指無所不及三昧。曇摩菩薩語舍
利弗言。所問慧住故曰不可極。是應時聞所
聞如意。不自貢高所作不忘。常敬意如所教
習慧。用意無所受故不失禮節。所作法不忘
不亂。意如珍寶除諸老病。以意爲法器。是爲
樂忍辱。所思但想諦言。所樂但法意慧。不用
足時所施無所惜。所與無適莫。所聞諦意觀。
歡喜無所得。其意已悦身體爲輕。意不在外
道。但欲聞法味及比羅經。但欲聞漚和拘舍
羅。但欲聞四等心。欲聞無底法如意不異念。
欲意受漚和拘舍羅。欲聞無所從生法不貪
觀但欲意受慈度之。欲知無常聲。欲知寂然
之意。欲知空復是空。欲知無想生死及布施。
一切不欲聞。但欲聞音樂。隨樂十方忠信以
作。正降伏諸欲根
曇摩菩薩白佛言。菩薩已得寶如來三昧。自
在所爲衆慧已具。便得三寶。一者譬如水
中影。影亦不在水中。亦不在水外。菩薩於是
間坐。其身悉在十方。其身亦不在十方。二者
菩薩於是間坐。分身悉現十方佛前坐。其身
亦不在十方佛前坐。三者譬如山中呼響音
聲還報。音響亦不在内亦不在外。菩薩於是
間坐。悉遙説十方佛諸菩薩事。十方諸菩薩
亦無往來到彼者。彼亦無往者如是也。佛語
曇摩菩薩。已得陀隣尼門。譬如持弓弩布矢
在欲所射無所不到。菩薩持一慧入萬億慧。
靡所不至如是也。佛告曇摩菩薩。汝見阿須
倫欲興兵時。彈指之頃兵到六天中間無空
缺。菩薩已從第九以下。欲説法時如是也。寶
來菩薩語舍利弗言。淨者貪欲消伏。其意
無貪欲者是不可盡。其諸惡意者不能伏。復
亂其意護於惡意。是故不可盡。其意瞋恚有
形欲貢高。諸所不可索可欲作。菩薩常欲護
是意。知不可盡去諸垢。當知意不可盡。護
者不令懈怠。當知其意不可盡。其狂亂者轉
以法護之。當知意不可極。無智慧者欲護之。
知意不可極。一切以法施與法脱之。當知
意不可盡。欲教一切人皆令爲功徳。當知是
意不可盡
寳來菩薩語舍利弗言。菩薩有四法。一者意
作陀隣尼行不可盡。二者陀隣尼所入行不
可盡。三者以陀隣尼教一切是不可盡。四者
博學問故陀隣尼不可盡。是爲四。復有四事
不可盡。一者上脱中脱不可盡。二者四馬之
路不可極。三者可意之王不可＊極四者十
二因縁無有主不可盡。是爲四。復有九法不
可盡。一者無我之語不可盡。二者無作之想
不可盡。三者寂寞泥洹之語不可盡。四者所
度不可盡。五者大海流水無有懈倦不可盡。
六者諸惡無垢不可盡。七者苦痛之聲不可
盡。八者去來之想不可盡。九者所度無主不
可盡。是爲九。復有九法不可盡。一者諸佛
刹土不可極。二者諸菩薩所從來處不可極。
三者發阿耨多羅三耶三菩提心者不可極。
四者失願取羅漢辟支佛不可極。五者十方
菩薩從一佛刹飛到一佛刹不可極。六者六
波羅蜜不可極。七者三三昧不可極。八者過
於泥洹亦如化不可極。九者三昧不可極。是
爲九。寶來菩薩語舍利弗言。菩薩有三十二
寳。一者其心不著愛欲。是即忍辱不可極。二
者不起我非我亦無所造。是故忍辱不可極。
三者不念一切善惡。是爲忍辱不可極。四者
不恨心意於一切。是爲忍辱不可極。五者不
瞋怒向一切人。是爲忍辱不可極。六者不懷
念他人惡。是爲忍辱不可極。七者亦不妄嬈
人有所撃。是爲忍辱不可極。八者於大會不
調戲於座中。是爲忍辱不可極。九者自護護
他人身。是爲忍辱不可極。十者有貧窮者給
與護之從後無所悕望。是爲忍辱不可極。十
一者自制不隨惡知識。是爲忍辱不可極。十
二者無有愛欲意於身及他人身。是爲忍辱
不可極。十三者不起諸想無念善惡如彈指
頃。是爲忍辱不可極。十四者護於功徳莊嚴
身相。是爲忍辱不可極。十五者信作善不離
於三昧。是爲忍辱不可極。十六者常護口不
妄言。是爲忍辱不可極。十七者心意清淨。是
爲忍辱不可極。十八者堅住善知識世世與
相隨。不於他處説其過惡。是爲忍辱不可極。
十九者自挍計他人有惡者我亦有惡。是爲
忍辱不可極。二十者所念無有邪邪即覺。是
爲忍辱不可極。二十一者軟心和意。是爲忍
辱不可極。二十二者護惡人令心不起。是爲
忍辱不可極。二十三者生天者教導諸天。是
爲忍辱不可極。二十四者生天上世間教兩
道中不更三道。是爲忍辱不可極。二十五者
具足諸種好。是爲忍辱不可極。二十六者得
音如梵天聲。是爲忍辱不可極。二十七者脱
婬怒癡。是爲忍辱不可極。二十八者不於諸
色及名有想。是爲忍辱不可極。二十九者所
作功徳不著但欲起衆法耳。是爲忍辱不可
極。三十者降伏諸外道。是爲忍辱不可極。三
十一者已出諸病中。是爲忍辱不可極。三十
二者具足諸佛法使不傷誤。是則爲寶不可
極三十二事
復次舍利弗。復有三十三事爲所入寶。一者
欲入響欲入觀觀無所觀。是即爲寶。二者欲
入心離心。是即爲寶。三者於心無主。是即
爲寶。四者欲入身求脱本無脱者。是即爲寶。
五者欲入十二因縁無有住者。是即爲寶。六
者欲入不斷離於不斷。是即爲寶。七者欲入
無常視之無形。是即爲寶。八者欲入無名主
離於無名。是即爲寶。九者欲入寂不離於起。
是即爲寶。十者欲入三界不離三界。是即爲
寶。十一者受無所受。是即爲寶。十二者欲入
當來過去亦出當來過去。是即爲寶。十三者
欲入功徳觀本無主。是即爲寶。十四者欲入
空空中空。是即爲寶。十五者欲入無相不起
無＊相。是即爲寶。十六者欲入願離願。是即
爲寶。十七者欲入空離空想。是即爲寶。十八
者欲入三昧無有合。所以者何。法無二故。是
即爲寶。十九者不以三昧有所願生處。是即
爲寶。二十者三昧不爲一切諸法作證。是即
爲寶。二十一者欲入無生之道無有度者。是
即爲寶。二十二者欲入無生處。是即爲寶。二
十三者欲入不動搖處。是即爲寶。二十四者
欲入一切無我不離無我。是即爲寶二十五
者欲與生死初無相知者。是即爲寶。二十六
者欲與三昧初無相識者。是即爲寶。二十七
者欲入相初無相知者。是即爲寶。二十八者
欲入欲能欲意。是即爲寶。二十九者欲入不
念無有念。是即爲寶。三十者欲入陀隣尼門
無所不總。是即爲寶。三十一者欲入者所作
惡欲不爲惡。是即爲寶。三十二者欲入漚和
拘舍羅以意作法器。是即爲寶。三十三者欲
與萬事相應不相遠。是即爲寶三十三事
佛語文殊師利。譬如欲入城當從其門。欲知
因縁無所諍。欲知諍者不如自守。欲知不
欲語言者不如莫在中。不欲動者勿得轉。欲
無悕望者當無所想。不欲色者當正住。不欲
有異者當寂自守。能自守者不稱説。不自高
自下者其人已具足故欲有所便者所作無所
失。得道亦如是無有疑。無有疑者知本無故。
知本無者無所失故。三世等無有畏。三世無
増減者不住色。已不住色爲不住衆法也。眼
見色者但是眼睛住非是色也。耳聞聲聲
無所住。鼻識香香亦無所住。口識味味亦無
所住。意亦不知識。識亦不知意。意無所住。
如本行無有想。慧行諦諦如是無有我。是我
所諸法見。但見無我慧不知所有。所有亦不
知慧。慧不知習。習不知慧。菩薩心不離心。
曇摩菩薩白佛言。道不與想合者。爲有合
者無。佛言。諸法不以想爲證。但以音響爲法。
譬如人吹笛聲音悲快與歌相入音均合同。
諸三昧者亦如是。諸化亦如是。念亦如是。覺
亦如是。生死無名離於無名。念化覺亦如是。
諸名無處我不想之。無作之想爲離無離。無
作之作以爲作想。想行寂然都無所有。諸法
非欲一切皆然。寶來菩薩白佛言。諸寂不起
欲決斷大疑各還本處。佛言。諸法處無有處。
化亦無處。念亦無處。又問。生生處有生處
無。化化處有化化無。念念處有念念無。覺
覺處有覺覺無。佛言。生生復生泥洹生。是
爲合怛薩阿竭意。生生復生不生泥洹生。是
爲不合怛薩阿竭意。化化復化泥洹化。是爲
合怛薩阿竭意。化化復化不化泥洹化。是爲
不合怛薩阿竭意。念念復念泥洹念。是爲合
怛薩阿竭意。念念復念不念泥洹念。是爲不
合怛薩阿竭意。覺覺復覺泥洹覺。是爲合怛
薩阿竭意。覺覺復覺不覺泥洹覺。是爲不合
怛薩阿竭意。文殊師利菩薩説頌言
法法無有生 合爲一淨耳
生生不復生 泥洹皆如是
化者從本無 化化無脱者
化與泥洹等 寂然無處所
念者本無識 發念因空耳
泥洹與念等 所念諦如是
覺覺平等行 所覺無所到
所覺無常住 是怛薩阿竭
化處無有處 所覺無所到
若化無處所 諸法皆如是
生處有本無 無生是其處
化處無名處 一切爲三昧
念處有念無 從空到其處
非本無所諦 其慧已如是
覺行不相連 覺不離其處
行從覺見諦 離覺無有脱
所生法不絶 所在常如是
三千日月中 所明無有上
法者非思想 所當還行者
於欲不起垢 ＊非空亦＊非想
如來意常淨 亦不處法名
所脱非常住 一切如本處
華香自然來 所出無處所
清淨竟無處 所有皆悉爾
千歳枯樹生 皆從發意起
皆見大光明 世明最無有
虚空爲音樂 晝夜光明見
是時大會者 悉發菩薩意
人民大歡喜 皆得聞是經
即動三干刹 得受不動身
寂然法爲見 無名是其應
何況世所有 一切皆如是
清淨不爲定 癡慧本無是
淨癡合同本 慧本無脱者
三昧無所起 一切皆如是
菩薩住道地 在意所從生
五事不可親 令墮三道中
遠離如是行 得佛達十方
百日得法味 奉行是三昧
皆從諸刹來 飛來至佛所
諸天及國王 悉得見佛身
志意大歡喜 身體爲悉輕
不當以色想 觀法有三尊
般若比羅經 所處無三千
如來本發意 願不離十方
常作大法園 所處無三千
三界之中人 及上忉利天
悉荷陀那佛 其號天中天
發意到其國 須臾復來還
摩提那菩薩 飛還到竹園◎
◎舍利弗白寶來菩薩言。仁所來處刹土何
類本願。何如無極國土。寶來答曰。無極國土
爲何如耶。舍利弗言。無極國中悉皆菩薩。
無有羅漢異種雜人也。一切所有皆是七寶。
寶來言。我發願以來所度不逮。不願無極國
土所有也。法無起處豈有思想。一切刹土有
起願者。今復逮見無極想願。舍利弗言。仁
者來時齎持妙華。貴其珍琦不亦想乎。答
曰。是華無形但以是主。而於竹園以法授之
耳。又舍利弗。見佛像者爲作禮佛道。威神
豈在像中。雖不在像中亦不離於像。但有想
者謂有威神。觀之了無所有也。願者譬如忉
利天上有華名拘耆。諸天莫不愛樂者。菩薩
以法爲一切導眼目。道本所有但以意作法
器耳。舍利弗言。意者獨有主耶。寶來曰。意
者與諸法合。諸法與意合。道者無主。以無起
作主。是故爲法器也。又謂舍利弗。汝見化未。
曰見之。寶來曰。化道在何所從何所來。去
至何所。舍利弗言。化無處所。寶來言。何知
爲化。舍利弗言。但見化成時不見本末故名
爲化。寶來曰。是故無所有也。舍利弗言。見者
爲到見乎。無所見何等爲見。寶來曰。諸想
如化是爲見。未起法如化未來法無名是爲
見。無造法未作法是爲見。無有造化者但作
無名之想是爲見。怛薩阿竭作無造之作是
爲見。舍利弗言。於是見中有往來無。寶來言。
無往來者以故爲見。設有往來者是不爲見。
是爲倒見也
舍利弗問。寶來言。乃有斷輪門者無。寶來曰。
薩婆若者已見無形之門。是爲已斷輪門。已
空可致脱無脱者可致於空。譬如空無所不
入。何以故。都無有處用。是故無所不入用。脱
於本故其輪不轉。曇摩菩薩語。寶來言。諸新
學者我欲皆使逮得是法。寶來曰。欲得空定
者當行九法。一者當定十方人悉令作菩薩。
二者見諸惡意令心不起。是爲定。三者視五
道勤苦悉欲脱之。是爲定。四者於癡逕中不
起吾我。是爲定。五者視諸不明悉欲令明。是
爲定。六者所作功徳悉令不失。是爲定。七者
視十方人皆等。是爲定。八者觀當來過去諸
可意生勿復作識。是爲定。九者使諸佛刹人
悉志菩薩意不動轉從是疾得三昧。是爲定。
彌勒菩薩白佛言。今在會者。誰不發阿耨多
羅三耶三菩提心。佛語彌勒。昔沙河樓陀
佛時。我初發意爲垢所蓋不得大慧。但聞菩
薩謂發意當得其處也。但想空不得善師。不
得漚和拘舍羅。遠離善知識爲欲王所欺。意
著不斷失波羅蜜。沒六十二劫後與法自然
佛會。斷我諸疑逮得本無。立於空中諸根即
斷。見於慧門得無動之形。從是轉行便斷法
輪。便從正覺受是三昧。雖六十二劫發意於
法無益。後與法自然佛會。便得大樹乃更發
意。發意時有九十億人。倶共發心求阿耨多
羅三耶三菩提
彌勒菩薩白佛言。初發意者有幾法。佛言有
九法。一者遠離衆會常志寂靜。二者得善知
識從受法不失。三者遠惡智識不與從事。四
者常遠離五事。一者惡沙門。二者惡婆羅
門。三者惡黄門。四者惡牛惡馬。五者蛇蚖
毒蟲。此五者不當與從事。未得道頃令人
入泥犁。以故當遠之。五者初發意求羅漢辟
支佛心者當遠之。當覺諸魔事不當與共事
也。六者但夢中見佛説深法。七者但爲法發
意不在飯食。八者不當數聚會有所悕望。九
者當等心於十方等心於三昧。志欲坐佛座
不恐怖是爲九法。佛説是時六萬愛欲天子。
皆得是三昧。諸天飛在空中悉言。善哉善哉。
得聞是法福徳無量。彌勒菩薩白佛言。是諸
天子得聞是法。自持功徳持佛威神耶。佛言。
是諸天子今聞是者。宿命已事二萬佛。供
養舍利如須彌山。雖有是福無益於泥洹。今
聞是三昧起壞前福。所以者何。前世所＊殖
福皆有生滅。今是三昧以空壞有。彌勒又言。
聞是三昧者。後得無復壞滅耶。佛言。是三昧
終不可壞。所以者何。三昧無名處。無想處。
無念處。無形處。無識處。無威神處。無有結行
求脱處。三昧清淨是不到彼彼不到是。無有
願想非想處。無有造作。於化無有形處。無生
死斷。無斷處。但有名。但有響。但有開慧之
處。慧無所到。無作器。是故不可壞。不可滅。
無色處。於欲無作識處。無起行處。不受衆
味。無有形。無出無入。無生處無應處。寂然
無動無邊幅不可壞敗。欲壞敗者是大癡根
生死之門也。又舍利弗。有五不直不當與從
事。一者不當處法有二。二者不當於法有所
起。三者不當現諸法是非無有名者。四者不
當於當來過去有所見。五者諸法不可斷。是
爲五。菩薩得是無去無來法者。疾得阿耨
多羅三耶三菩提◎
無極寶三昧經卷上
西晋月氏三藏竺法護譯
◎須菩提白佛言。若有念苦樂者。則不離於
苦樂。是則爲二法。菩薩者不中離。不上離。
不脱離。不中無所離。於所作遠無作。是爲
作所起如幻以幻脱幻。幻中無幻幻中無名。
如是亦不從法得度。亦不離法得度。於脱中
復脱。是爲無有主但有名耳。於字無知名者。
是爲法輪斷。舍利弗言。法輪本清淨無所有。
誰有斷輪者。寶來曰。不知輪有處者是即爲
斷。佛言。貪可法者是爲生死根。滅法亦爲
無結之作也無作之作是爲不離作。離貪諸
可即爲無有斷者。無貪不起是即道無可不
可無生不生。無識不識無死不死。無斷不斷
無遠不遠。諸可不可所住無想。離於無想所
念無念。所説無所説。泥洹無滅離於無滅泥
洹無形離於無形。泥曰滅盡無所盡。諸法寂
然離於寂然。諸法無可不可不有所失。於
慧離本非名無想。所明無所明。於明冥無相
知者。癡慧無相入者。於道無有得道者。若苦
若樂無相識者。所起無所想。於清淨無難
易。所度無有主。所至無相離者。諸法非名離
於非名。所度如流水。於名無轉者。如是者
皆即道也。佛以三昧度如人意。以萬物自莊
嚴。但莊嚴無形。莊嚴倒見。莊嚴諸可意王。
莊嚴是想非想耳
文殊師利菩薩白佛言。此諸天人來在會者。
有幾所人得是三昧。佛語文殊。今是會者諸
天及人。一切普悉得是三昧逮是功徳。悉當
作佛。當受尊決斷於五道。爾時會者聞佛所
語。八千億諸天及人。悉得無所從生法忍。即
昇虚空去地三百丈。其身上各有萬億華香。
却乃來下稽首佛足。阿樓菩薩。呵提菩薩。
從坐起白佛言。是諸上人飛在空中。身上華
香從何所出。佛言。譬如淨帛本自淨潔。在所
染之五色鮮好。帛本自淨色本亦淨。二物因
縁故得明好。色亦不入帛帛亦不入色。以淨
因縁而得發明。菩薩清淨故致華香。其所因
縁亦復如是。菩薩亦不在華香中。華香亦不
著菩薩。諸天及人得斷念想。逮明慧法便有
華見。用華淨故因縁興耳。法亦如是。無住
者成諸功徳。住想行者開生死門。羅漢辟支
佛所以由遠五道者。但用十倒見故。一者見
諸功徳悉言説者悉爲倒見。二者見五道勤
苦欲取泥洹。是爲倒見。三者見萬物無常欲
疾離之。是爲倒見。四者求安本自無本。是爲
倒見。五者知出無間入無處世自無出求之不
止。是爲倒見。六者羅漢取泥洹時。身中自火
出火亦無處。便起想出身中火自燒者。故知
生死不斷。是爲倒見。七者本末不可盡而自
求盡。是爲倒見。八者欲於泥洹滅盡諸惡。
不知無主反欲滅之。是爲倒見。九者所施與
不發一切人意。但欲法不斷。是爲倒見。十者
於苦於樂不等淨行言有二法。是爲倒見。行
菩薩道當知是事而疾離之
佛語阿樓菩薩。摩提菩薩等。今是諸天及在
會人。皆是往昔阿呵耨佛時人也。今於我
前悉莂之者。宿命已於六萬佛所受是三昧。
今故於此而莂之耳。却後我法欲斷絶時。
是等當有四十萬人。當持法住令不斷絶。然
後久久有惡沙門。若壞戒人當壞我法。須菩
提白佛言。何所菩薩護法令不斷絶。佛語須
菩提是。四十萬菩薩悉住第八已下。於法煩
荷之想是。爲護持法令不斷絶也須菩提白
佛言。何等爲壞法者。願佛説之。佛告須菩提。
若有得羅漢辟支佛。若沙門及天與人。起想
煩＊荷於法求名。壞亂本慧妄増減法。枝掖解
説。以僞錯眞以辯亂道。不惟空慧而務嚴飾。
聞佛可得志存超獲。不知漚和拘舍羅。而不
勤殖徳行。爲是法賊破我道者也。阿須夷
天。潘那提天。提樓尼天。拘屬提天。施那利
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