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佛説弘道廣顯三昧經 (No. 0635_ 竺法護譯 ) in Vol. 15
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
力常轉諸欲 智慧志存法
等念是諸法 法性常無得」
識智因縁起 而致四徳行
知義及與法 順義知無欲
觀縁彼見法 以法見世尊
等於起滅法 無欲了尊法
因縁跡無得 音聲法無字
斯法得本無 是聖謂如來
以慧見因縁 無見不見法
明慧了因縁 是謂見世尊
彼求無欲行 悦性諸賢聖
法性毀不捨 而護聖賢種
常護佛正法 無欲聞不忘
戒根不捨離 於定達難動
知身慧不動 常住於脱身
及脱慧所見 無欲常安住
解人諸佛法 無量衆聖道
得佛神足具 辯達一切行
知衆情意行 忽然遊諸土
得見諸如來 受彼所説法
聞守解達義 宣示無量人
知彼億數行 志得向無數
無數當自在 降心入功徳
伏意使無欲 終不遷是世
諸陰心以脱 了知起滅處
觀滅無所有 所習以而無
聲性心所行 不諂常端直
無佞調仁善 無欲徳如斯
以脱空想願 解苦知生死
無我法常寂 無欲從心行
普知心等慈 以悲濟衆生
喜不厭生死 行護無有邊
所施無望報 省己立諸行
忍耐善不善 念脱彼衆生
勤精強修徳 不計有身命
以次知諸定 亦不隨於定
慧定大精進 於數不墮藪
以諦化聲聞 智不志滅度
無欲値佛世 彼有此諸法
魔不知其行 安住法了是
無欲不有限 曉是貪茹根
離欲彼無想 魔不知其處
其想吾我應 彼自起魔事
是悉度諸行 衆魔而不＊審
無欲志不忘 所行常清淨
無欲不意志 慚行而不毀
以聞無欲者 悦慧敬如來
其住如法住 彼應如世尊
諸佛十力者 菩薩欲奉事
聞斯無欲行 勤意當受持
其聞此無欲 悦信廣奉行
彼常致無欲 得佛是不久
無欲聖所由 而致最清淨
無欲得成佛 以化無有邊
去來現在佛 諸得衆相好
悉從斯無欲 及行是法故
爾時世尊説是無欲法品之時。諸在會者四
萬二千天龍鬼神人與非人。皆發無上正眞
道意。萬二千人得不起忍。又八千人逮柔順
忍。三萬二千天子神龍。得離塵垢悉生法
眼。又八千人而離欲行。八千比丘漏盡無餘。
當爾之時。三千大千世界六反震動。普遍
十方熀然大明。於雪山下無熱池中。周匝現
有所未見聞。光耀妙花皆至于膝。其池水
中普生乃異。鮮飾蓮花大如車輪。中出美香
花色無數百千諸種。皆是佛之威神所致。亦
爲是法興其供養。以悦無熱龍王意故
佛説弘道廣顯三昧經卷第二
佛説弘道廣顯三昧經卷第三
西晋＊月氏三＊藏竺法護譯
信値法品第六
爾時阿耨達龍王。心甚悦豫。又及龍王五百
太子。宿發無上正眞道意。聞佛説是。尋即皆
得柔順法忍。忻心無量各樂供養。輒爲如來
施飾寶蓋。進上世尊。同時白佛言。聖師如來
至眞正覺。爲吾等故出現生世。何則然者。令
吾等聞普信道品。得聞是已。意而無惓不有
懈退。亦無驚恐。聞以加重專心習行。樂聽
無厭如是像法也。又惟如來解説。菩薩云何
得値諸佛世尊。如來告曰。諸賢者等勤念受
聽。吾當廣説。諸太子言。唯思樂聞。彼諸上
士受世尊教。如來告曰。樹信賢者興値有佛。
何謂爲信。信謂正士修諸明法。奉之爲先。何
謂明法。曰依行應不離徳本。習求樂賢慕隨
聖衆。勤心樹信志無勞疲。思僥聞法拔棄陰
蓋。順習於道得法利養。以施周慧戒與不
戒。濟接等與在諸恚怒。而常有悦勤樂普智。
心無懈退信佛不休。未曾亂法悦心聖衆。志
道難動喜樂正眞。而離貢高於衆自卑。常有
等心諸處無著。終捨身命不造惡行。修立質
信言行相應。等過於著心無垢穢。身口意行
順隨聖化。明了諸事得爲清淨。知足無貪所
行應淨。曉入智幻習求慧根。依順七財修念
誠信。根力＊以備而行正見。所受師友謙恪禮
敬。安足易養數詣法會。心無退厭有患生死。
示無爲徳勤心精進。求昇普智以弘道化。於
如來法志樂出家。修諸無數梵清淨行。造立
慈悲救彼衆生志存反復。其有報恩及不報
者。等接護之心無適莫。不自念利常悦彼
恭。忍調之行＊以悉備足。目見無惡不背説
人。内性以寂志於閑居。心常樂靜專念習
法。而無諍訟等己彼過。求備戒具集合定行
勤謹於道。斯謂腎者。行應俗信樹信如是。此
謂興値佛世者也。又賢者等。其於世俗造信
無忘。是謂興信値佛世也。又賢者等。何謂俗
信。其有信者信諸法空以離妄見。信知諸法
以爲無想而離念應。信知諸法悉皆無願不
有去來。信知諸法無識無念。靜身口意寂無
有識。信知諸法以爲離欲。無我人壽命。信
知諸法。信知本無去來自然。信知諸法眞際
無跡如本無跡。信知諸法已皆自然等若空
跡。信知諸法而依法性。信知諸法等過三世。
信知諸法欲處邪見而皆悉盡。信法無著以
離本癡本無清淨。信知諸法心常清淨。亦不
興起客欲之垢。信知諸法無所觀見。信諸法
護等斷衆行。信法無我以過喜怒。信諸法無
心無形像而不可獲。信諸法僞如握空拳誘
調小兒。信法無欺不有上下無所捨置。信諸
法虚若芭蕉樹。信法自由如常寂靜。信法無
審不住三處。信法永無不有所生。信法若空
以等無數。信知諸法若如泥絺常自寂靜。如
是賢者。其於世俗興起是信。斯謂造信而値
佛法。又復賢者。其有信値佛法名者。此則名
曰諸法都無起之謂也。所以者何。不色生故。
不色無生化轉之習。不痛想行識。已無識
起。不以眼耳鼻舌身意。無起轉習。不身起
轉。不癡有無。不生老死。有無起故。如値佛
世。不起有生亦不起滅。又復無起習於無滅。
不以正意無志意習而値佛世。總要言之。亦
不以三十七道品法起無起習。亦不以道無
生之習。不以起慧亦不滅慧。不慧無慧無二
之習。如値佛世。當説値信佛品世時。無
熱龍王五百太子。皆悉逮得柔順法忍。於是
世尊。復説頌曰
興信値佛世 而習於不生
其無向信者 斯不値佛世
修信謂最上 從致清淨法
行質有報應 不違厥所修
信習諸賢聖 勤隨常禮敬
心不有懈退 此信之所行
勤行聽法説 陰蓋不能動
從信得致道 行逮於柔順
以法所得財 轉惠普周濟
護戒與毀戒 行信而等施
能悦諸恚怒 道心不懈惓
勤求大乘法 有信悦向衆
永離大貢高 志常自卑下
所在無所著 立信相如是
志信不惜身 終不造惡行
守善無妄語 言行常相應
悦信以過界 樂行於無心
身口意清淨 習隨聖所護
有信行内淨 常爲慧所將
知身之要本 求問宣所聞
等念於七財 得力根以足
長離衆邪見 志常習等行
禮恪有悦心 敬事如其師
心宿善虔恭 知足無所遺
其心常無念 所志＊唯道法
有厭生死者 引示無爲徳
脱之所當行 ＊唯常求悦心
速離於是世 修梵行無惓
懷受諸衆生 救彼無利望
當報所受恩 悦信當勤求
己利不以悦 亦不嫉彼供
仁忍而悉備 無諂調質直
行信目所見 不背説人短
根寂性安敏 志悦樂閑居
其心無憒閙 自勵備恩行
先順不有諍 内省剋己過
勤求具戒行 專習於定道
悦信慕樂行 信者相如是
其過欲信者 彼行而解此
興法不有諍 深妙佛所説
誠信信於空 彼都無衆見
諸法無有＊想 不意離衆念
當除斷諸念 覺了去來事
法求無著作 不有於身心
信爲無欲法 離我人壽命
信者解無本 得至不二處
其本無有積 體無若虚空
諸法信亦然 便與法性同
等過於三世 諸法無有漏
欲處及與貪 樂信無受見
諸法不有著 其本明清淨
客欲無能蔽 不處心有住
諸法不可見 因縁而無起
常觀於高行 不受所住短
無合不有離 脱者無合同
信悦於空法 愚之所可惑
湛泊意無起 欺僞如芭蕉
口言而自然 無去亦不有
諸法無所有 所見皆不要
其法若虚空 等縁無有數
諸法如泥絺 本無不可見
信悦而行此 解了身虚空
其有如是信 菩薩及凡人
彼則値奉佛 所處無有惡
不以造色行 得應値佛世
無色不有處 不來亦不＊去
於色無有生 不滅亦無住
當來無所至 値佛廣演説
五陰亦如是 化習轉無生
値佛當敢説 慧達諸菩薩
其身及諸情 亦習以無生
佛興以無生 常救諸墮生
癡本無有生 生死亦如斯
是縁如本無 從法而有佛
無起不有生 不滅無有住
是以知無處 處亦不可見
斯亦不自生 與佛而博演
無志不有住 是亦佛所轉
諸種亦如是 佛種順如法
斯類亦起無 如佛而等＊與
其行如是者 佛興爲若此
悦信斯大處 其限不可量
轉法輪品第七
爾時世尊告太子等。又諸賢者。何謂菩薩得
轉法輪。其有布露如是像法樂説句義。受持
不忘修而行之。諸有不發大悲意者。爲興普
智隨順衆願。而爲説之廣宣布示。志不有惓
忽棄利養。勸念順時受持護行。斯謂菩薩應
轉法輪。又若如來所轉法輪。而其法輪。行像
入徳當粗剖説。不以起法亦不滅法。不以凡
夫下劣行法。亦復不以腎聖法故而轉法輪。
又其法輪。不中斷絶等斷善惡。彼以是故爲
無斷輪。又其法輪因縁之起。不起無起而有
其轉。以斯之故爲無起輪。又其法輪。不以眼
色耳聲鼻香舌味身更心法諸情轉隨有轉。
以此之故彼無二輪。若有二者則非法輪。又
其法輪。亦不過去當來現在所著而轉。是無
著輪。又其法輪。不我見轉非人命壽所住而
轉。是爲空輪。又其法輪。不識行＊想滅念之
轉。是無＊想輪。又其法輪。不於欲界形無形
界所望而轉。是無願輪。又其法輪。不計衆生
有異而轉。不處二法。是凡人法。是聖戒法。是
聲聞法是縁覺法。是菩薩法。是爲佛法。彼以
是故爲無異輪。又其法輪。不以有住法輪而
轉。以斯之故爲無住輪也。法輪名乎。諸賢
者等。眞諦正輪常無毀故。要義之輪等三世
故。無處之輪。諸習見處以等過故。寂寞靜
輪。身心無著不可見轉。意識離故。無樔之
輪五道不處。審諦之輪無諦現故。行信之
輪。等化衆生用無欺故。不可盡輪字無字故。
法性之輪。以其諸法依法性故。本積諦輪本
無積故。本無之輪如本無故。無所造輪無念
漏故。無數之輪導至聖故。如空之輪明見内
故。無＊想之輪無外念故。無願之輪無内外
故。不可得輪修過度故。又諸賢者其如來者
以此法輪。轉之衆生諸意行也。其轉不轉。彼
不可得。法無所捨。於時世尊。説是轉法輪品
之時。天龍鬼人及諸種神欣心踊躍。顯光讃
揚如來斯法。皆同聲曰。善哉世尊。甚爲難値。
如來示説轉此法輪。聞者奉行則應法輪。是
法名轉空虚之輪。諸已過佛及與當來。并諸
現在悉由是法。其有信者斯則已度。諸行此
法。吾等世尊。代其勸助彼諸衆生。其興是
心常欲聞斯法輪品者。聞當發求是道要行。
彼亦不久得轉法輪。於是衆中聞是説者。有
萬天人。皆發無上正眞道意。五千菩薩逮得
法忍
於是世尊告諸賢曰。又正士等。其護正法。受
持正法。營護正法。是謂護法。所以者何。於
永無滅應是行者。天及世人終不能當。於時
無憂前白佛言。又＊唯世尊。若斯正士以如
是法而得最覺。於其本無不有惑者。又如是
像諸正士等當共擁護。所以護者。令諸正士
使其速應於此大乘。彼皆行已得轉法輪。又
能＊與識法之大明。是故世尊。以斯等教要法
正護使發大乘。以護法師安救敬禮順聽禁
戒。是時世尊讃歎無憂龍王子曰。善哉善哉。
無憂正士。諸發大乘爲法師故安救擁護。是
謂護法。爲諸法師營護正法護持正法。又復
無憂。護正法者得十功徳。何謂爲十。無其
自本降下貢高。又行恭敬。亦無諂行。勤思
樂法。志慕習法。專意隨法。行觀於法。樂宣
説法。樂修行法。隨所志乘順如説之。是爲
十行以護正法。又復無憂。有十事行護得
正法。何謂爲十。若族姓子及於族姓女。所
聞法師遙禮其處。思樂得奉。來輒敬愛。供給
所欲衣被飮食。護以諸事。往詣謙敬。順聽所
説以宣同學。障其説非。常樂稱歎。使譽流布。
是爲十事得護正法。又復無憂。有四施行得
護正法。何謂爲四。筆墨素施給與法師。衣被
飮食床臥醫藥供養衆所。若從法師聞所説
法。以無諂心而讃善之。所聞受持廣爲人
説。是爲四施得持正法。又復無憂。有四精
進得持正法。何謂爲四。求法精進。勤廣説
法敬禮法師。若毀法人正法降之亦以精進。
是四精進得持正法。時阿耨達五百太子。聞
佛説是。悦懌欣喜歡樂無量。同聲言。如來
所説。甚善無比解諸狐疑。各以宮室及其官
屬。盡以上佛奉給所應。以敬順心而重言曰。
從今世尊。當勤受化永常無惓。至於如來無
爲之後。佛之所説是像寶法。當共敬受是經
要品。求索通達勸進修行。斯則世尊。吾等至
願。又若如來無爲之後。吾等聖尊在所國邑。
當共同心供養舍利。護奉禮敬至於現滅也。
於是賢者耆年迦葉。謂諸太子。又賢目等如
仁輩言。獨欲全完供養如來神身舍利。汝等
是言。多斷衆生諸徳之本。障蔽明淨翳道至
化。使興是言。何則然者。又若如來本始造
願。使留舍利布如芥子。爲諸衆生降大悲故。
何得全完而獨供養耶。彼正士等。即答賢者
大迦葉曰。唯然迦葉。勿以聲聞所有智限而
限如來深邃無極明達之慧。所以者何。若如
來者有普智心一切之見。處以神足感動變
化。若其興念。能使三千大千世界天龍鬼神。
各於宮殿普令完全安置舍利。使各念言。吾
獨供養如來舍利。其餘者不。又復迦葉。若
如世尊無爲之後。隨衆生心應置舍利。又復
迦葉。若如來徳。至阿迦膩吒天上立置舍
利。其如芥子。能普明照一天地内。是佛世尊
神威變化感動力也
決諸疑難品第八
爾時賢者須菩提曰。諸族姓子。又如來者爲
滅度耶。曰須菩提。於起生處當有其滅。須菩
提曰。諸族姓子。如來有生乎。曰如來者。如
其本無無生而生。須菩提曰。如如本無無生
不生。彼都無生也。答曰。是者須菩提。則佛
所生如其本無而不有生。須菩提曰。佛生如
是滅復云何。答曰亦復如如本無。生於無
生。無爲滅度亦爾本無。＊唯須菩提。不起而
生滅度亦爾。如是其滅亦爾本無也。説是語
時。無熱淵池現大蓮花。若如車輪藪有無
量種種之色。以名衆寶而用光飾。於諸花間
有大蓮華。色最暉明現奇異好特獨踊高。賢
者阿難在於無熱大池之中。覩其變化所見
若斯。尋啓世尊。今此變化爲何瑞應。興其
感動乃如此耶。如來告曰。且忍阿難。自當
見之説適未久。忽從下方乃於寶英如來佛
土寶飾世界。六萬菩薩與濡首倶忽然踊出。
遷能仁界昇於無熱大池之中。各現妙大蓮
花座上。濡首童子即就蓮花高廣顯座。是時
衆會皆悉見之愕然而驚。時阿耨達及諸菩
薩。釋梵持世來會。諸衆悉各叉手稽首敬禮。
濡首童子退住虚空。共持珠寶交露之蓋。時
濡首與諸菩薩倶并蓮花座。亦踊虚空去地
乃遠。於上而雨未曾所見最妙蓮花供養如
來。從諸花中有聲出曰。寶英如來問訊世尊
起居無量體祚康強神力安和乎。聲復言曰。
濡首童子與諸菩薩六萬人倶往詣忍土。至
於無熱龍王淵池觀彼感變。又志樂聽龍王
所問莊飾道品入法要説。爲世尊廣勸法言。
便有懽悦。於是濡首及諸菩薩。從虚空下
悉詣正覺稽首如來。欣心肅敬住世尊前。爾
時天師。告濡首曰。童子來乎。爲何志故與
諸菩薩倶至此耶。濡首白佛。吾等世尊。在
彼寶英如來佛土寶飾世界。承聞至眞能仁
如來。垂慈十方演説斯要。聞是法故。尋從
彼土昇遊詣此奉禮天師。縁聞如來所講法
也。迦葉白佛。近如世尊寶英佛土寶飾世界。
而諸大志忽至此耶。濡首答曰。＊唯如迦葉
坐一定時。極其神足飛行之力。盡其壽命於
中滅度。而由不能達到彼土。其國境界弘
遠乃爾。佛告迦葉。其土去此。過於六十恒沙
佛刹乃至寶英如來佛土。曰其來久如而到
此乎。答曰久如。耆年漏盡意得解也。大迦
葉曰。甚未曾有。唯然濡首。是諸正上神足
若斯。濡首又曰。耆年漏盡意解久如耶。答
曰。如其轉意之頃。又曰。耆年意以解乎。答
曰＊以解。濡首復曰。其誰縛心而有解乎。答
曰。濡首。以心結解非脱有解致慧見也。曰唯
迦葉。其無縛心以何解乎。迦葉答曰。知心無
縛斯則爲解。曰唯迦葉。以何等心云何知心。
過去知耶。當來現在乎。去者滅盡當來未至
現在無住。以何等心而知其心。曰心已滅者。
是濡首即無身心之計數也。曰賢者心知其
滅耶。曰心滅者不可得知。曰其得致都滅
心者。彼永無有身識之得。曰大辯哉。濡首童
子。吾等微劣。豈能應答上辯之辭。濡首又
曰。云何迦葉。響寧有辭耶。曰無。童子因縁
起耳。曰不云乎。唯大迦葉。一切音聲若響
耶。曰爾。濡首又曰。響辯可致不乎。曰不可
致。又曰。如是唯大迦葉。菩薩協懷權辯之
才不可思議。亦無其斷。若耆年問從劫至劫。
菩薩機辯難可究盡。爾時迦葉而白佛言。唯
願世尊加勸濡首。爲此大衆弘講法説。令
諸會衆長夜致安。普使一切得明法要。於是
衆中有大菩薩。其名智積。問濡首曰。何故童
子。長老迦葉年耆極舊。所言怯弱微劣乃爾
爲。以何故名之耆年。濡首答曰。是聲聞耳
故不果辯。智積復曰。斯不知發大乘志耶。
曰永不矣。唯以聲聞乘之脱也。曰又濡首。何
故名爲聲聞之乘。濡首答曰。是族姓子。世
尊能仁隨諸衆生。興三乘教敷以説法。有聲
聞乘縁一覺乘及大乘行。所以然者。由此衆
生意多懷貪。志劣弱故説三行耳。智積又曰。
云何濡首。如空想願都無其限。何故限之
有三乘乎。曰族姓子。是諸如來執權之行。
空無＊想願不有其限。爲諸著限而諸有限。
終不限於無限行也。曰又濡首。吾等可退使
永莫與劣志衆生得有會也。濡首答曰。諸族
姓子且忍。當從無熱龍王聞其智辯及無量
法。耆年迦葉謂智積曰。云何正土。如彼寶
英如來佛土。云何説法。智積答曰。唯一法
味。從其一法演出無量法義之音。但論菩薩
不退轉法諸佛奧藏要行之論。從已取脱不
由衆雜。依於普智永無餘脱。恒講菩薩清純
之談。其土都無怯弱之行也
時阿耨達問濡首曰。仁尊濡首來。奉如來。爲
何等像觀於如來。以色觀耶。痛想行識觀如
來乎。答曰不也。以約言之色苦觀耶。痛想行
識苦觀之乎。滅色痛想行識觀耶。爲以空無
＊想願行觀如來乎。答曰不也。又問。云何去
來現在相好肉眼天眼慧眼觀如來乎。答曰
不也。云何濡首。以何等相觀如來耶。答曰
龍王。觀於如來當如如來。又曰軟首。如來
云何乎。曰如來者無等之等。等不可見。用無
雙故故妙矣。龍王。如來極尊無偶無雙。無
比無喩。無儔無等。無匹無倫。亦無色相。爲
其無像。無形無影。無名無字。無説無受也。
如是龍王。如來若此。當作是觀觀於如來。亦
不肉眼天眼慧眼而觀如來。所以者何。其肉
眼者以見明故。如如來者無冥無明故。不
可以肉眼而觀。又天眼者有作之相。若如來
者等過無住故。不可以天眼而觀。又其慧眼
知本無相。又如來者衆都永無故。不可以慧
眼而觀。云何軟首。觀其如來得爲清淨。曰若
龍王。其知眼識心不有起。又知色識心無起
滅。其作是觀觀於如來。爲應清淨。爾時其
從寶英如來寶飾佛土菩薩來者得未曾有。
而皆歎曰。甚快妙哉。斯諸衆生善値如來。
逮聞如是龍王所問決狐疑品。聞已悦信不
恐不怖又無驚怪。加復受持諷誦宣布。如
是正士應在慧署。吾等世尊不空至此。値聞
是要無極像法。又若世尊。斯法所至聚落國
邑。當知其處如來常在終不滅度。正法無毀
道化興隆。何則然者。以此法品能降魔場伏
諸外道也。時阿耨達謂軟首曰。善修行者軟
首童子。斯之菩薩逮聞是法得佛不難。進己
勸人勤道無惓也
何謂菩薩應修善行。軟首答曰。若是龍王。如
貪行空施行亦空。等解於此是謂善行。以約
言之。不戒與戒懷恚及忍。懈退精進亂意一
心。如其愚空智慧亦空。於是等行斯謂善行。
又復龍王。如其婬欲恚怒愚癡爲之空者。無
其婬欲恚癡亦空。如參行空無雜亦空。於其
等行是謂善行。又復龍王。如其八萬四千行
空。賢聖正脱亦悉爲空。於斯等行是謂善行
又復龍王。若有明賢修菩薩行。無行無不
行。亦不見行。不有惑行。亦無念行。又不知
行。於是等行是謂善行。無熱龍王謂軟首
曰。云何童子。菩薩行於無所行乎。答曰龍王。
若初發意行菩薩道。至得佛坐所行功徳。悉
由初行不生之行。無受處行。無獲捨行。無
樔之行。又無著行。亦無諦行。無有限行。亦
無惑行。又無婬行。無所作行。亦無特行。無
審之行。亦無底行。是謂菩薩無行之行。若
菩薩以不生之行。無行不行。得三十七品無
所造作。以慧而脱永脱於脱。不過二際明了
本際而不取證。菩薩作是。此謂菩薩得不起
忍。如斯之行此謂善行。説是語時。三萬四
千天龍鬼神菩薩行者。逮無從生法樂之忍
佛説弘道廣顯三昧經卷第三
佛説弘道廣顯三昧經卷第四
西晋＊月氏三＊藏竺法護譯
不起法忍品第九
時阿耨達謂軟首曰。不起法忍當云何得乎。
軟首答曰。忍不生色痛想行識。是謂菩薩得
不起忍。又復龍王。菩薩所得不起法忍。等
見衆生以致是忍。等彼衆生如其所生。等見
衆生亦無有生。等見衆生以如自然。等見一
切若如其相。亦不與等而見其等。是謂菩
薩等見忍空。云何爲空。眼以色識。耳之聲識。
鼻而香識。口之味識。身所更識。心受法識。
如諸情空其忍亦空。過忍亦空。現忍亦空。如
其忍空衆生亦空。何用爲空。以欲爲空。恚
怒癡空。如衆生空。顛倒亦空。欲垢起滅亦悉
爲空。作是智行。斯謂菩薩行。應不起法忍
之者。其等衆生已應向脱。何則如是。又彼菩
薩而作是念。如其以空。至於我垢及諸衆
生。空無所有。御欲如此是欲已脱。於本自無
一切衆生。如此之忍於欲自在。＊以脱是欲
根寂無處。其永不滅無脱不脱。亦無有得至
脱者也。若斯永脱則彼是故住處自然。又此
龍王。若有菩薩行應忍者。拔度一切不有其
勞。所以者何。見諸衆生本都無縛於本自脱
彼作此念。是諸衆生悉著一欲。行者不著而
脱本法。一切衆生著其不諦妄想之念。菩薩
了此終始無著已脱法本。又復龍王。得不起
法忍菩薩者。雖未得達佛要行處。然是菩薩
不住凡夫學無學處。普入諸處。習度無惓。不
於欲處。有其婬行恚處。不怒癡處不愚。不
於處所。以無欲住離衆欲際。御持諸姓導
化衆生。自無欲垢貪著穢行。彼於魔界及與
佛界。并自然相而無疑惑。亦不念其法性之
處。普現於彼衆生之界。了知識處法非法
處。曉入行處以慧而觀。於行之處及生死處。
亦不生死入隨生死。所在諸處爲造徳本。守
靜不疲解知生死。如無生死不以賢聖修應
而脱。時阿耨達謂軟首曰。如仁軟首而作
是言。菩薩不以修應向脱。其曉是學斯則菩
薩修應向脱。何謂菩薩修應向脱。軟首答曰
得不退轉。是謂菩薩修應向脱。又復龍王。菩
薩曉知有念未脱。爲諸隨念衆生等故。建立
精進化轉無念。言有吾我亦爲未脱。又復龍
王。其菩薩者已無吾我。向諸縛著衆生類
故。爲起大悲而以度之。彼見生死都無生死。
生諸所生以其無生。衆生無生而皆等見。爲
諸倚著衆生之故現生受身。永無其生亦不
有終。是慧菩薩應修向脱。執權而還還住生
死。現在所生受身之處。濟化愚冥導以智慧。
得免罪苦。菩薩以空故應寂向脱。以權而還
反于生死。爲諸衆生興發大悲。菩薩無相修
應向脱。弘權而還還遊生死。向諸隨念衆
生之故爲起大悲。菩薩無願修應向脱。執權
而還還住生死。爲諸＊隨願衆生之類。向發大
悲化行無願脱乎。龍王。菩薩解入無所有法。
不捨衆生入於無我及人命壽不忘道場。曉
入無量果致大人三十二相。終寂靜寞無寂
不寂。亦無其亂等過諸行。無心意識不違本
願。昇普智心等離衆念。權曉衆生種種意行
得賢聖者及非賢聖。勤以精進立正聖法。無
淫泆行建志不捨。寂與不寂等皆濟度無
念不念。其不整者佛土莊飾嚴整立之。過俗
向脱脱不離俗。如是龍王。以執智權有賢聖
定。是爲菩薩修應向脱
譬如龍王聲聞之行修應向脱名曰往還。以
成其道不能前進發於無上建立大悲而化衆
生。如其菩薩亦應修脱無復動搖。成不退轉
往還乎。龍王。修應向脱無疑會當得至道果。
又如菩薩修應向脱。都不忘於聲聞之果受
菩薩道。以是聲聞修應向脱爲有其限。如菩
薩者永無其限。譬如龍王有二匹夫在峻山
頂而欲自投。其一人者力贔勇悍。權策通捷
宿習機宜。曉了諸變無事不貫。從其峻山而
已自投。忽爾復還住彼山頂。由其勇勢爽
健猛達。身昇最力輕驫翻疾。強惈所致而使
無墮亦不所住。如其一人志怯意弱亦無權
謀。於其山上不能自投。如是龍王。其菩薩
者於空無相願。觀覩諸法無所作念。如是觀
訖。又復能以權慧之力。爲衆生故住普智心。
其峻山者謂是無數。其慧博達顯大力者。譬
執權慧行菩薩也。其修權慧菩薩行者。不處
生死不住無爲。是謂菩薩披普智鎧。＊如入
死生抽拔衆生。令發菩薩大乘之行。其劣弱
者住彼山上不能返還。譬之聲聞不入生死
無益衆生。若是龍王。其有菩薩聞是脱慧要
行品者。斯輩世尊。皆得堅固於無上正眞道
意。疾近佛坐濟度三界。説是法時。會中菩
薩七千人得不退轉
衆要法品第十
時阿耨達龍王太子。其名感動。前白佛言。今
吾世尊。以無貪心自歸三尊。願使是經久住
於世。護正法故。唯世尊。志發無上正眞道
意。願造斯行樂興達之。得了心本。明曉道
本及諸法本。自致成佛最正之覺。當廣宣道
化潤衆生。又＊唯世尊。其諸菩薩聞此清淨大
道法品。而不信樂不奉行者。當知斯輩菩薩
之類。爲魔所魔。亦不得疾近普智心行。所
以者何。從斯世尊法品要義出生菩薩。自致
成佛伏魔外道。去來現在諸佛正覺皆由是
法。爾時賢者須菩提。謂太子感動。如仁賢者
了解心本。明盡道本及諸法本。若得成其
覺諸法者。此何心本而得了耶。曰其本者。
＊唯須菩提。是之本者以心本也。須菩提曰。
心爲何本。曰本乎婬怒癡也。曰婬怒癡爲
何本耶。曰以念無念爲本也。須菩提曰。云
何賢者婬怒癡本。爲從其無念興起生耶。曰
須菩提。婬怒癡本不念無念亦不生也。又其
本者不起爲本。又須菩提。所可言者此何心
本。爲心本者其本清淨。斯謂心本。如本清淨
彼無婬欲恚怒癡垢。曰族姓子。欲生起生彼
從何生。而常生生如無斷耶。曰須菩提。其
欲當生而已生生。於心本者不有著生。＊唯
須菩提。若彼心本有其著者。則終無致至清
淨者。是故心本都無著也。由是知欲亦爲清
淨。須菩提曰。云何族姓子。了知欲耶。曰以
因縁之起生也。其無因縁爲＊不有生。＊唯須
菩提。修淨念者了欲無也。須菩提曰。又云
何乎族姓子。菩薩爲應修淨念耶。曰須菩提。
菩薩於行而修諸行。是謂菩薩修淨行者也。
唯須菩提。其有菩薩都爲衆生。被大徳鎧化
至泥絺。等見衆生本如泥絺。是則菩薩修淨
念行。唯須菩提。其菩薩者。爲諸聲聞及縁一
覺。隨應説法不＊隨是化。斯謂菩薩修淨念
行。唯須菩提。又彼菩薩。自寂其欲靜衆生欲。
是謂菩薩爲修淨行。又須菩提。其菩薩者。在
於淨念而見不修。又於不淨而見修淨。是謂
菩薩修淨行者。爾時須菩提謂王太子。感動
曰。又云何乎族姓之子。菩薩於淨而見不修。
於其不修見淨修念。曰須菩提。修淨念者。謂
修眼色耳聲鼻香舌味身更心所受法見。悉
不修法性無二謂修。三界不著是菩薩住。住
以善權斯曰修念。菩薩作此行。須菩提。則
謂修淨念行者也。於是世尊歎太子曰。善哉
善哉。如若正士感動所言。修淨如斯。是爲
菩薩應修淨行。今若所説皆佛威神。其有菩
薩修行如此。是乃應興大乘之行。當知斯
輩堅固普智。於是太子感動白佛。云何世尊。
菩薩得以無欲之心應自歸佛。曰族姓子。若
有菩薩了知諸法無我人壽無色無想亦無法
相。不於法性而見如來。如是菩薩爲應無欲
自歸命佛。如如來法彼則法性。如其法性
爲普所至。有得致是法性之法。則知諸法。斯
謂菩薩以無欲心應自歸法。其法性者。彼爲
無數習。無數者即是聲聞。又如菩薩等見無
數。於其無數而不有數。亦不二者。斯謂菩薩
以無欲心應自歸依。説是語時。太子感動
得柔順忍。來會色欲諸天龍人聞此法品等
二萬衆。皆發無上正眞道意
＊受封拜品第十一
爾時龍王阿耨達與宮夫人太子眷屬倶而圍
繞。自歸三尊。都以宮室并池所有。供奉世尊
及比丘僧。以爲精舍。又復言曰。吾今世尊興
發是願。從斯大池出流四河充于四海。從其
世尊四河之流。若龍鬼人飛鳥走獸。二足四
足有含命類。飮此流者願其一切皆發無上
正眞道意。宿不發者。飮此水已使成其行速
在佛座。降却魔衆伏諸外道。時世尊笑。諸
佛笑法口出五色。奮耀奕奕光焔無數。震照
十方無量佛世。明踰日月。須彌珠寶諸天魔
宮及釋梵殿。一切天光盡翳無明。是時無數
億千天衆。莫不懷悦發願聖覺。光徹阿鼻諸
大地獄。有被明者尋免衆苦。皆志無上正眞
道意。還繞世尊乃無數匝忽從頂入。爾時賢
整著衣服偏袒右臂。向佛跪膝恭撿。又言歎
頌世尊。而以偈曰
其色無量見者悦 人雄至最獨世尊
滅除衆冥與大明 執持威神説笑意
百福所詠徳七滿 得智光明演慧行
爲法上講惟法王 世尊今笑何瑞應
具見誠諦常樂信 根定寂靜衆權敬
化度一切以寂然 徳過無極説笑故
梵聲清徹甚軟和 鸞音商雅踰諸樂
衆音備足無缺減 解散笑故宣布示
智脱之明應慧度 行常清淨樂淡然
權曉衆行普智具 賢聖導王説笑義
智辯通達慧無極 現力無量神足備
十力已具普感動 天師現笑用何故
身光無數照杳冥 大千衆明不能蔽
踰越日月及珠火 威聖之光無等倫
功徳滿足若如海 順化菩薩以智明
懷慧無限散衆疑 興發何故而有笑
尊度三界無有極 權道衆生除諸穢
能淨欲垢化無餘 天顏含笑爲誰興
如來所由普感動 震動天龍諸鬼神
稽首受禮於法王 蒙説笑意決衆疑
是時佛告耆年辯辭賢者。汝見阿耨達不。供
如來故造此嚴飾。曰然世尊已而見之。曰是
龍王。以於九十六億諸佛。施種徳本今受
封拜。如吾前世爲定光佛世尊所決。汝當
來世得致爲佛。號名能仁如來無著平等正
覺通行備足爲最衆祐無上法御天人之師號
佛世尊。是時龍王爲長者子。其號名曰比守
來世得其拜署。若斯梵志。爲是＊定光佛所決
也。爾時淨意長者子者。阿耨達是。又斯龍
王當於賢劫中。在此池中莊飾種種。鮮交
衆寶若天宮室。當悉進奉賢劫千佛。斯諸如
來盡知王意。率皆説此清淨法品。悉坐是處
等亦如今。又及如前拘樓秦佛文尼迦葉。同
共坐此師子之座。及其最後樓至如來。亦當
轉此法品要義。無熱龍王。當供養賢劫千佛
從聞是法。諸佛衆會悉同如今。是阿耨達
後無數世。奉諸如來事衆正覺。修梵淨行常
護正法勸進菩薩。然後七百無數劫已。當得
作佛號阿耨達如來無著平等。正覺通行備
足無上法御天人之師爲佛世尊。如是賢者。
無熱如來得爲佛時。其土人民都無貪婬恚
怒愚癡。永無相侵不相論短。何則然者。以
彼衆生志行備故。如是賢者。阿耨達佛至眞
如來。乃當應壽八十億載。弟子之衆亦八十
億。如其始會之爲清淨。從始至終無異缺減。
如此之比數百千會。當有通辯受決菩薩。四
千億人都悉集會。又諸發意菩薩行者不可
計數。無熱如來當爲佛時。其土清淨紺琉璃
爲地。天金分錯飾用諸寶。以衆明珠造作
樓閣及經行地。彼土衆生若興食想。應輒百
味悉得五通。其國處所人民居止。但以珍琦
被服飮食娯樂自由。悉如第四兜術天上。彼
不二念。又無貪欲婬行之心。而諸衆生法樂
自娯。其土人民都無欲垢。若彼如來敷雨法
説不有勞想。神變無數以演洪化。宣示經法
永無其難。方適説法衆生輒度。何則然者。
以彼一切志純熟故。又其如來自於三千大
千世界。唯一法化無外異道。又若如來欲會
衆時。輒放身光盡明其界。彼土人民尋皆有
念。世尊覺來將演法化故揚光耳。各承佛
聖神足飛來詣佛聽法。又彼如來終無不定。
乘大聖神忽昇空中去地七丈。就其自然師
子之座。廣爲衆會進講法説普土見之。譬如
覩其日月宮殿明盛滿時。衆生種徳故生彼
土。其國人民觀於世尊師子之座。懸在虚
空而無所著。尋解諸法亦空無著。當爾之時
悉得法忍。其如來者但説金剛定入之門。不
有聲聞縁覺雜言。所以唯演金剛定者。譬如
金剛所可著處靡不降徹。而彼如來所可説
法。亦如金剛。鑚碎吟疑住著諸見。如是賢者
阿耨達佛若現滅度。而其世界有尊菩薩。名
曰持願。當授其決然後現滅。其佛方滅。持願
菩薩即得無上最正之覺。尋補佛處。號曰等
世如來無著平等正覺。其土所有神通菩薩。
及上弟子衆會多少如阿耨達。時阿耨達王
珠交露飾蓋進奉如來。叉手白佛。誰當於時
得爲持願菩薩者耶。是時世尊。知王太子
當信意向。告阿難曰。其時持願菩薩大士
耨達如來方滅。持願菩薩尋昇佛座。又其
等世如來無著平等正覺方適得佛。亦便轉
此法品正要。當佛説是封拜品時。四萬菩薩
得無從生忍。十方世界來會菩薩。釋梵持世
天龍鬼神。聞佛説此封拜法已。悉皆喜悦懽
心踊躍信樂遂生。五體稽首各還宮殿。阿耨
達王與諸太子眷屬圍遶。勅伊羅蠻龍象王
曰。爲如來故造作交露＊琦珍寶車。使其廣博
殊妙無極。當以奉送至眞正覺。尋應受教。輒
爲如來化作七寶珠交露車。令極高大廣博
嚴飾。世尊菩薩及諸弟子。悉就車坐。無熱
龍王太子眷屬。心懷恭恪手共挽車。從其宮
中出于大池。如來神旨忽昇鷲山
＊囑累法藏品第十二
於是世尊到鷲山已。即告慈氏軟首童子并
衆菩薩曰。諸族姓子。以阿耨達所問道品宜
重宣廣。使諸未聞而得聞之。慈氏軟首而倶
白佛。＊唯願如來垂慈當説。於時世尊。尋輒
揚光光色無數。天地震動至于六反。光明
鑠鑠乃曜十方。十方佛土諸尊菩薩神通備
者。尋明飛來到皆稽首各便就坐。王阿闍世
夫人婇女太子眷屬。擧國臣民長者居士梵
志學者。見是光明。又聞如來從無熱還。各捨
其事悉詣鷲山。到世尊前肅然加敬叉手爲
禮。問訊如來景福無量乎。即退還坐觀佛無
厭。如來身光明。悉普至無極世界。諸大地
獄衆窈冥處靡不降徹。諸在地獄無不被明。
又其光明而出聲曰。能仁如來於無熱池。弘
説清淨道品要法。今還鷲山而重演化。又其
音聲徹諸地獄。十方地獄衆生之類。所受苦
痛應時得免。悉遙見佛及諸衆會。皆自悲
嗟。嗚呼世尊。吾等受此苦痛無數地獄之酸
六火圍遶燒炙苦毒。鋒瘡萬端
湯之難。諸
變種種更斯衆痛日月彌遠。善哉世人。値奉
如來禀佛道化得離三苦。吾等宿世雖遇諸
佛。不受法化使被衆痛。蒙頼如來所説法
品。令諸殃罪而輒微輕。當爾之時。十方地
獄一切衆生。得萬有億千悉發無上正眞道
意。遙承佛聖。皆同聲曰。一切苦痛本爲清
淨。其了本者則無顛倒。吾等但坐不了之故。
更諸地獄衆苦無數。願使一切速解正眞
爾時佛告慈氏菩薩軟首童子及阿難曰。諸
族姓等。當勤受此是經要説。持諷誦讀以宣
流布。廣爲學者演説斯法。使諸四輩加心專
習。是慧要行積辯句義。若族姓子及族姓女。
發心怡悦向樂是經。當爲斯輩解此奧藏深
邃諸義。道之無府衆經所歸。諸佛積要微妙
無量。若所授者當令字句了了分明使無増
減。又諸族姓若賢男女。在於過去恒沙諸佛。
所作功徳施行種種。受持諸佛所可説法。一
一專習勤心奉行。若復施戒忍進定智。行是
六度億百千劫。奉是諸佛并衆弟子。衣被
飯食床臥醫藥。香華伎樂進諸所欲。又造精
舍經行之地。奉敬如是不可稱計。至諸世尊
般泥絺已。爲諸如來起七寶塔。一一供養諸
如來塔。香華伎樂繒綵幡蓋進然香燈。又懸
夜光明月諸寶。供養如是極多無數。斯所行
徳集會計之。都不如是族姓男女逮得一聞
此阿耨達龍王所問決諸狐疑法品義也。所
以者何。以斯法藏出生諸佛菩薩要行慧之
最故。何況奉持執卷＊誦讀。以無疑心體解
深妙。復以所聞宣示流布。斯諸功徳不可測
量也
是時慈氏軟首童子賢者阿難。倶白佛言。甚
未曾有。唯然世尊。又若如來慈降一切興有
大悲。乃爲十方去來現在菩薩行者天龍鬼
神諸衆生故。弘説是法無極清淨道品之義。
又復世尊。若族姓子及族姓女。聞阿耨達龍
王所問決狐疑經。不即受持樂習＊誦讀。又
不廣博布示等學。亦不興心勸助之者。當知
是輩族姓男女。以爲衆魔及魔官屬。并邪外
道之所得便。常在羅網結疑中也。時佛歎曰。
快哉所言。誘進一切使習斯法。令行應之。如
來又曰。當以是經數爲四輩宣廣説之。爾
時慈氏軟首菩薩賢者阿難。皆白佛言。唯願
世尊。輒當受持布演是法。又復世尊。此經
名何。當云何奉。世尊告曰。斯乎族姓。名阿
耨達龍王所問決諸狐疑清淨法品。亦名弘
道廣顯定意。當勤受持斯經之要。又族姓等。
是道品者珍護諸法經之淵海也。慈氏菩薩
軟首童子。及諸來會神通菩薩。釋梵持世天
龍鬼神。同聲白佛。甚善如來快説是法。吾等
世尊。在所聚落國界縣邑有行是法。當共
躬身營護斯輩。其聞此者令無邪便。吾等亦
當受持是經。使普流布而常無斷。佛歎慈氏
軟首童子并衆菩薩曰。善哉諸族姓子。卿等
所言勸樂將來諸學菩薩快甚乃爾。佛説此
已。十方來會神通菩薩。七萬二千悉逮顯定。
五萬四千天龍鬼人。皆發無上正眞道意。五
千天人得生法眼。阿耨達龍王。慈氏菩薩。軟
首童子。一切菩薩。賢者阿難。來會四輩及諸
天龍。種種鬼神人與非人。聞佛説是莫不歡
喜。稽首佛足各便而退
佛説弘道廣顯＊三昧經卷第四
等念是諸法 法性常無得」
識智因縁起 而致四徳行
知義及與法 順義知無欲
觀縁彼見法 以法見世尊
等於起滅法 無欲了尊法
因縁跡無得 音聲法無字
斯法得本無 是聖謂如來
以慧見因縁 無見不見法
明慧了因縁 是謂見世尊
彼求無欲行 悦性諸賢聖
法性毀不捨 而護聖賢種
常護佛正法 無欲聞不忘
戒根不捨離 於定達難動
知身慧不動 常住於脱身
及脱慧所見 無欲常安住
解人諸佛法 無量衆聖道
得佛神足具 辯達一切行
知衆情意行 忽然遊諸土
得見諸如來 受彼所説法
聞守解達義 宣示無量人
知彼億數行 志得向無數
無數當自在 降心入功徳
伏意使無欲 終不遷是世
諸陰心以脱 了知起滅處
觀滅無所有 所習以而無
聲性心所行 不諂常端直
無佞調仁善 無欲徳如斯
以脱空想願 解苦知生死
無我法常寂 無欲從心行
普知心等慈 以悲濟衆生
喜不厭生死 行護無有邊
所施無望報 省己立諸行
忍耐善不善 念脱彼衆生
勤精強修徳 不計有身命
以次知諸定 亦不隨於定
慧定大精進 於數不墮藪
以諦化聲聞 智不志滅度
無欲値佛世 彼有此諸法
魔不知其行 安住法了是
無欲不有限 曉是貪茹根
離欲彼無想 魔不知其處
其想吾我應 彼自起魔事
是悉度諸行 衆魔而不＊審
無欲志不忘 所行常清淨
無欲不意志 慚行而不毀
以聞無欲者 悦慧敬如來
其住如法住 彼應如世尊
諸佛十力者 菩薩欲奉事
聞斯無欲行 勤意當受持
其聞此無欲 悦信廣奉行
彼常致無欲 得佛是不久
無欲聖所由 而致最清淨
無欲得成佛 以化無有邊
去來現在佛 諸得衆相好
悉從斯無欲 及行是法故
爾時世尊説是無欲法品之時。諸在會者四
萬二千天龍鬼神人與非人。皆發無上正眞
道意。萬二千人得不起忍。又八千人逮柔順
忍。三萬二千天子神龍。得離塵垢悉生法
眼。又八千人而離欲行。八千比丘漏盡無餘。
當爾之時。三千大千世界六反震動。普遍
十方熀然大明。於雪山下無熱池中。周匝現
有所未見聞。光耀妙花皆至于膝。其池水
中普生乃異。鮮飾蓮花大如車輪。中出美香
花色無數百千諸種。皆是佛之威神所致。亦
爲是法興其供養。以悦無熱龍王意故
佛説弘道廣顯三昧經卷第二
西晋＊月氏三＊藏竺法護譯
信値法品第六
爾時阿耨達龍王。心甚悦豫。又及龍王五百
太子。宿發無上正眞道意。聞佛説是。尋即皆
得柔順法忍。忻心無量各樂供養。輒爲如來
施飾寶蓋。進上世尊。同時白佛言。聖師如來
至眞正覺。爲吾等故出現生世。何則然者。令
吾等聞普信道品。得聞是已。意而無惓不有
懈退。亦無驚恐。聞以加重專心習行。樂聽
無厭如是像法也。又惟如來解説。菩薩云何
得値諸佛世尊。如來告曰。諸賢者等勤念受
聽。吾當廣説。諸太子言。唯思樂聞。彼諸上
士受世尊教。如來告曰。樹信賢者興値有佛。
何謂爲信。信謂正士修諸明法。奉之爲先。何
謂明法。曰依行應不離徳本。習求樂賢慕隨
聖衆。勤心樹信志無勞疲。思僥聞法拔棄陰
蓋。順習於道得法利養。以施周慧戒與不
戒。濟接等與在諸恚怒。而常有悦勤樂普智。
心無懈退信佛不休。未曾亂法悦心聖衆。志
道難動喜樂正眞。而離貢高於衆自卑。常有
等心諸處無著。終捨身命不造惡行。修立質
信言行相應。等過於著心無垢穢。身口意行
順隨聖化。明了諸事得爲清淨。知足無貪所
行應淨。曉入智幻習求慧根。依順七財修念
誠信。根力＊以備而行正見。所受師友謙恪禮
敬。安足易養數詣法會。心無退厭有患生死。
示無爲徳勤心精進。求昇普智以弘道化。於
如來法志樂出家。修諸無數梵清淨行。造立
慈悲救彼衆生志存反復。其有報恩及不報
者。等接護之心無適莫。不自念利常悦彼
恭。忍調之行＊以悉備足。目見無惡不背説
人。内性以寂志於閑居。心常樂靜專念習
法。而無諍訟等己彼過。求備戒具集合定行
勤謹於道。斯謂腎者。行應俗信樹信如是。此
謂興値佛世者也。又賢者等。其於世俗造信
無忘。是謂興信値佛世也。又賢者等。何謂俗
信。其有信者信諸法空以離妄見。信知諸法
以爲無想而離念應。信知諸法悉皆無願不
有去來。信知諸法無識無念。靜身口意寂無
有識。信知諸法以爲離欲。無我人壽命。信
知諸法。信知本無去來自然。信知諸法眞際
無跡如本無跡。信知諸法已皆自然等若空
跡。信知諸法而依法性。信知諸法等過三世。
信知諸法欲處邪見而皆悉盡。信法無著以
離本癡本無清淨。信知諸法心常清淨。亦不
興起客欲之垢。信知諸法無所觀見。信諸法
護等斷衆行。信法無我以過喜怒。信諸法無
心無形像而不可獲。信諸法僞如握空拳誘
調小兒。信法無欺不有上下無所捨置。信諸
法虚若芭蕉樹。信法自由如常寂靜。信法無
審不住三處。信法永無不有所生。信法若空
以等無數。信知諸法若如泥絺常自寂靜。如
是賢者。其於世俗興起是信。斯謂造信而値
佛法。又復賢者。其有信値佛法名者。此則名
曰諸法都無起之謂也。所以者何。不色生故。
不色無生化轉之習。不痛想行識。已無識
起。不以眼耳鼻舌身意。無起轉習。不身起
轉。不癡有無。不生老死。有無起故。如値佛
世。不起有生亦不起滅。又復無起習於無滅。
不以正意無志意習而値佛世。總要言之。亦
不以三十七道品法起無起習。亦不以道無
生之習。不以起慧亦不滅慧。不慧無慧無二
之習。如値佛世。當説値信佛品世時。無
熱龍王五百太子。皆悉逮得柔順法忍。於是
世尊。復説頌曰
興信値佛世 而習於不生
其無向信者 斯不値佛世
修信謂最上 從致清淨法
行質有報應 不違厥所修
信習諸賢聖 勤隨常禮敬
心不有懈退 此信之所行
勤行聽法説 陰蓋不能動
從信得致道 行逮於柔順
以法所得財 轉惠普周濟
護戒與毀戒 行信而等施
能悦諸恚怒 道心不懈惓
勤求大乘法 有信悦向衆
永離大貢高 志常自卑下
所在無所著 立信相如是
志信不惜身 終不造惡行
守善無妄語 言行常相應
悦信以過界 樂行於無心
身口意清淨 習隨聖所護
有信行内淨 常爲慧所將
知身之要本 求問宣所聞
等念於七財 得力根以足
長離衆邪見 志常習等行
禮恪有悦心 敬事如其師
心宿善虔恭 知足無所遺
其心常無念 所志＊唯道法
有厭生死者 引示無爲徳
脱之所當行 ＊唯常求悦心
速離於是世 修梵行無惓
懷受諸衆生 救彼無利望
當報所受恩 悦信當勤求
己利不以悦 亦不嫉彼供
仁忍而悉備 無諂調質直
行信目所見 不背説人短
根寂性安敏 志悦樂閑居
其心無憒閙 自勵備恩行
先順不有諍 内省剋己過
勤求具戒行 專習於定道
悦信慕樂行 信者相如是
其過欲信者 彼行而解此
興法不有諍 深妙佛所説
誠信信於空 彼都無衆見
諸法無有＊想 不意離衆念
當除斷諸念 覺了去來事
法求無著作 不有於身心
信爲無欲法 離我人壽命
信者解無本 得至不二處
其本無有積 體無若虚空
諸法信亦然 便與法性同
等過於三世 諸法無有漏
欲處及與貪 樂信無受見
諸法不有著 其本明清淨
客欲無能蔽 不處心有住
諸法不可見 因縁而無起
常觀於高行 不受所住短
無合不有離 脱者無合同
信悦於空法 愚之所可惑
湛泊意無起 欺僞如芭蕉
口言而自然 無去亦不有
諸法無所有 所見皆不要
其法若虚空 等縁無有數
諸法如泥絺 本無不可見
信悦而行此 解了身虚空
其有如是信 菩薩及凡人
彼則値奉佛 所處無有惡
不以造色行 得應値佛世
無色不有處 不來亦不＊去
於色無有生 不滅亦無住
當來無所至 値佛廣演説
五陰亦如是 化習轉無生
値佛當敢説 慧達諸菩薩
其身及諸情 亦習以無生
佛興以無生 常救諸墮生
癡本無有生 生死亦如斯
是縁如本無 從法而有佛
無起不有生 不滅無有住
是以知無處 處亦不可見
斯亦不自生 與佛而博演
無志不有住 是亦佛所轉
諸種亦如是 佛種順如法
斯類亦起無 如佛而等＊與
其行如是者 佛興爲若此
悦信斯大處 其限不可量
轉法輪品第七
爾時世尊告太子等。又諸賢者。何謂菩薩得
轉法輪。其有布露如是像法樂説句義。受持
不忘修而行之。諸有不發大悲意者。爲興普
智隨順衆願。而爲説之廣宣布示。志不有惓
忽棄利養。勸念順時受持護行。斯謂菩薩應
轉法輪。又若如來所轉法輪。而其法輪。行像
入徳當粗剖説。不以起法亦不滅法。不以凡
夫下劣行法。亦復不以腎聖法故而轉法輪。
又其法輪。不中斷絶等斷善惡。彼以是故爲
無斷輪。又其法輪因縁之起。不起無起而有
其轉。以斯之故爲無起輪。又其法輪。不以眼
色耳聲鼻香舌味身更心法諸情轉隨有轉。
以此之故彼無二輪。若有二者則非法輪。又
其法輪。亦不過去當來現在所著而轉。是無
著輪。又其法輪。不我見轉非人命壽所住而
轉。是爲空輪。又其法輪。不識行＊想滅念之
轉。是無＊想輪。又其法輪。不於欲界形無形
界所望而轉。是無願輪。又其法輪。不計衆生
有異而轉。不處二法。是凡人法。是聖戒法。是
聲聞法是縁覺法。是菩薩法。是爲佛法。彼以
是故爲無異輪。又其法輪。不以有住法輪而
轉。以斯之故爲無住輪也。法輪名乎。諸賢
者等。眞諦正輪常無毀故。要義之輪等三世
故。無處之輪。諸習見處以等過故。寂寞靜
輪。身心無著不可見轉。意識離故。無樔之
輪五道不處。審諦之輪無諦現故。行信之
輪。等化衆生用無欺故。不可盡輪字無字故。
法性之輪。以其諸法依法性故。本積諦輪本
無積故。本無之輪如本無故。無所造輪無念
漏故。無數之輪導至聖故。如空之輪明見内
故。無＊想之輪無外念故。無願之輪無内外
故。不可得輪修過度故。又諸賢者其如來者
以此法輪。轉之衆生諸意行也。其轉不轉。彼
不可得。法無所捨。於時世尊。説是轉法輪品
之時。天龍鬼人及諸種神欣心踊躍。顯光讃
揚如來斯法。皆同聲曰。善哉世尊。甚爲難値。
如來示説轉此法輪。聞者奉行則應法輪。是
法名轉空虚之輪。諸已過佛及與當來。并諸
現在悉由是法。其有信者斯則已度。諸行此
法。吾等世尊。代其勸助彼諸衆生。其興是
心常欲聞斯法輪品者。聞當發求是道要行。
彼亦不久得轉法輪。於是衆中聞是説者。有
萬天人。皆發無上正眞道意。五千菩薩逮得
法忍
於是世尊告諸賢曰。又正士等。其護正法。受
持正法。營護正法。是謂護法。所以者何。於
永無滅應是行者。天及世人終不能當。於時
無憂前白佛言。又＊唯世尊。若斯正士以如
是法而得最覺。於其本無不有惑者。又如是
像諸正士等當共擁護。所以護者。令諸正士
使其速應於此大乘。彼皆行已得轉法輪。又
能＊與識法之大明。是故世尊。以斯等教要法
正護使發大乘。以護法師安救敬禮順聽禁
戒。是時世尊讃歎無憂龍王子曰。善哉善哉。
無憂正士。諸發大乘爲法師故安救擁護。是
謂護法。爲諸法師營護正法護持正法。又復
無憂。護正法者得十功徳。何謂爲十。無其
自本降下貢高。又行恭敬。亦無諂行。勤思
樂法。志慕習法。專意隨法。行觀於法。樂宣
説法。樂修行法。隨所志乘順如説之。是爲
十行以護正法。又復無憂。有十事行護得
正法。何謂爲十。若族姓子及於族姓女。所
聞法師遙禮其處。思樂得奉。來輒敬愛。供給
所欲衣被飮食。護以諸事。往詣謙敬。順聽所
説以宣同學。障其説非。常樂稱歎。使譽流布。
是爲十事得護正法。又復無憂。有四施行得
護正法。何謂爲四。筆墨素施給與法師。衣被
飮食床臥醫藥供養衆所。若從法師聞所説
法。以無諂心而讃善之。所聞受持廣爲人
説。是爲四施得持正法。又復無憂。有四精
進得持正法。何謂爲四。求法精進。勤廣説
法敬禮法師。若毀法人正法降之亦以精進。
是四精進得持正法。時阿耨達五百太子。聞
佛説是。悦懌欣喜歡樂無量。同聲言。如來
所説。甚善無比解諸狐疑。各以宮室及其官
屬。盡以上佛奉給所應。以敬順心而重言曰。
從今世尊。當勤受化永常無惓。至於如來無
爲之後。佛之所説是像寶法。當共敬受是經
要品。求索通達勸進修行。斯則世尊。吾等至
願。又若如來無爲之後。吾等聖尊在所國邑。
當共同心供養舍利。護奉禮敬至於現滅也。
於是賢者耆年迦葉。謂諸太子。又賢目等如
仁輩言。獨欲全完供養如來神身舍利。汝等
是言。多斷衆生諸徳之本。障蔽明淨翳道至
化。使興是言。何則然者。又若如來本始造
願。使留舍利布如芥子。爲諸衆生降大悲故。
何得全完而獨供養耶。彼正士等。即答賢者
大迦葉曰。唯然迦葉。勿以聲聞所有智限而
限如來深邃無極明達之慧。所以者何。若如
來者有普智心一切之見。處以神足感動變
化。若其興念。能使三千大千世界天龍鬼神。
各於宮殿普令完全安置舍利。使各念言。吾
獨供養如來舍利。其餘者不。又復迦葉。若
如世尊無爲之後。隨衆生心應置舍利。又復
迦葉。若如來徳。至阿迦膩吒天上立置舍
利。其如芥子。能普明照一天地内。是佛世尊
神威變化感動力也
決諸疑難品第八
爾時賢者須菩提曰。諸族姓子。又如來者爲
滅度耶。曰須菩提。於起生處當有其滅。須菩
提曰。諸族姓子。如來有生乎。曰如來者。如
其本無無生而生。須菩提曰。如如本無無生
不生。彼都無生也。答曰。是者須菩提。則佛
所生如其本無而不有生。須菩提曰。佛生如
是滅復云何。答曰亦復如如本無。生於無
生。無爲滅度亦爾本無。＊唯須菩提。不起而
生滅度亦爾。如是其滅亦爾本無也。説是語
時。無熱淵池現大蓮花。若如車輪藪有無
量種種之色。以名衆寶而用光飾。於諸花間
有大蓮華。色最暉明現奇異好特獨踊高。賢
者阿難在於無熱大池之中。覩其變化所見
若斯。尋啓世尊。今此變化爲何瑞應。興其
感動乃如此耶。如來告曰。且忍阿難。自當
見之説適未久。忽從下方乃於寶英如來佛
土寶飾世界。六萬菩薩與濡首倶忽然踊出。
遷能仁界昇於無熱大池之中。各現妙大蓮
花座上。濡首童子即就蓮花高廣顯座。是時
衆會皆悉見之愕然而驚。時阿耨達及諸菩
薩。釋梵持世來會。諸衆悉各叉手稽首敬禮。
濡首童子退住虚空。共持珠寶交露之蓋。時
濡首與諸菩薩倶并蓮花座。亦踊虚空去地
乃遠。於上而雨未曾所見最妙蓮花供養如
來。從諸花中有聲出曰。寶英如來問訊世尊
起居無量體祚康強神力安和乎。聲復言曰。
濡首童子與諸菩薩六萬人倶往詣忍土。至
於無熱龍王淵池觀彼感變。又志樂聽龍王
所問莊飾道品入法要説。爲世尊廣勸法言。
便有懽悦。於是濡首及諸菩薩。從虚空下
悉詣正覺稽首如來。欣心肅敬住世尊前。爾
時天師。告濡首曰。童子來乎。爲何志故與
諸菩薩倶至此耶。濡首白佛。吾等世尊。在
彼寶英如來佛土寶飾世界。承聞至眞能仁
如來。垂慈十方演説斯要。聞是法故。尋從
彼土昇遊詣此奉禮天師。縁聞如來所講法
也。迦葉白佛。近如世尊寶英佛土寶飾世界。
而諸大志忽至此耶。濡首答曰。＊唯如迦葉
坐一定時。極其神足飛行之力。盡其壽命於
中滅度。而由不能達到彼土。其國境界弘
遠乃爾。佛告迦葉。其土去此。過於六十恒沙
佛刹乃至寶英如來佛土。曰其來久如而到
此乎。答曰久如。耆年漏盡意得解也。大迦
葉曰。甚未曾有。唯然濡首。是諸正上神足
若斯。濡首又曰。耆年漏盡意解久如耶。答
曰。如其轉意之頃。又曰。耆年意以解乎。答
曰＊以解。濡首復曰。其誰縛心而有解乎。答
曰。濡首。以心結解非脱有解致慧見也。曰唯
迦葉。其無縛心以何解乎。迦葉答曰。知心無
縛斯則爲解。曰唯迦葉。以何等心云何知心。
過去知耶。當來現在乎。去者滅盡當來未至
現在無住。以何等心而知其心。曰心已滅者。
是濡首即無身心之計數也。曰賢者心知其
滅耶。曰心滅者不可得知。曰其得致都滅
心者。彼永無有身識之得。曰大辯哉。濡首童
子。吾等微劣。豈能應答上辯之辭。濡首又
曰。云何迦葉。響寧有辭耶。曰無。童子因縁
起耳。曰不云乎。唯大迦葉。一切音聲若響
耶。曰爾。濡首又曰。響辯可致不乎。曰不可
致。又曰。如是唯大迦葉。菩薩協懷權辯之
才不可思議。亦無其斷。若耆年問從劫至劫。
菩薩機辯難可究盡。爾時迦葉而白佛言。唯
願世尊加勸濡首。爲此大衆弘講法説。令
諸會衆長夜致安。普使一切得明法要。於是
衆中有大菩薩。其名智積。問濡首曰。何故童
子。長老迦葉年耆極舊。所言怯弱微劣乃爾
爲。以何故名之耆年。濡首答曰。是聲聞耳
故不果辯。智積復曰。斯不知發大乘志耶。
曰永不矣。唯以聲聞乘之脱也。曰又濡首。何
故名爲聲聞之乘。濡首答曰。是族姓子。世
尊能仁隨諸衆生。興三乘教敷以説法。有聲
聞乘縁一覺乘及大乘行。所以然者。由此衆
生意多懷貪。志劣弱故説三行耳。智積又曰。
云何濡首。如空想願都無其限。何故限之
有三乘乎。曰族姓子。是諸如來執權之行。
空無＊想願不有其限。爲諸著限而諸有限。
終不限於無限行也。曰又濡首。吾等可退使
永莫與劣志衆生得有會也。濡首答曰。諸族
姓子且忍。當從無熱龍王聞其智辯及無量
法。耆年迦葉謂智積曰。云何正土。如彼寶
英如來佛土。云何説法。智積答曰。唯一法
味。從其一法演出無量法義之音。但論菩薩
不退轉法諸佛奧藏要行之論。從已取脱不
由衆雜。依於普智永無餘脱。恒講菩薩清純
之談。其土都無怯弱之行也
時阿耨達問濡首曰。仁尊濡首來。奉如來。爲
何等像觀於如來。以色觀耶。痛想行識觀如
來乎。答曰不也。以約言之色苦觀耶。痛想行
識苦觀之乎。滅色痛想行識觀耶。爲以空無
＊想願行觀如來乎。答曰不也。又問。云何去
來現在相好肉眼天眼慧眼觀如來乎。答曰
不也。云何濡首。以何等相觀如來耶。答曰
龍王。觀於如來當如如來。又曰軟首。如來
云何乎。曰如來者無等之等。等不可見。用無
雙故故妙矣。龍王。如來極尊無偶無雙。無
比無喩。無儔無等。無匹無倫。亦無色相。爲
其無像。無形無影。無名無字。無説無受也。
如是龍王。如來若此。當作是觀觀於如來。亦
不肉眼天眼慧眼而觀如來。所以者何。其肉
眼者以見明故。如如來者無冥無明故。不
可以肉眼而觀。又天眼者有作之相。若如來
者等過無住故。不可以天眼而觀。又其慧眼
知本無相。又如來者衆都永無故。不可以慧
眼而觀。云何軟首。觀其如來得爲清淨。曰若
龍王。其知眼識心不有起。又知色識心無起
滅。其作是觀觀於如來。爲應清淨。爾時其
從寶英如來寶飾佛土菩薩來者得未曾有。
而皆歎曰。甚快妙哉。斯諸衆生善値如來。
逮聞如是龍王所問決狐疑品。聞已悦信不
恐不怖又無驚怪。加復受持諷誦宣布。如
是正士應在慧署。吾等世尊不空至此。値聞
是要無極像法。又若世尊。斯法所至聚落國
邑。當知其處如來常在終不滅度。正法無毀
道化興隆。何則然者。以此法品能降魔場伏
諸外道也。時阿耨達謂軟首曰。善修行者軟
首童子。斯之菩薩逮聞是法得佛不難。進己
勸人勤道無惓也
何謂菩薩應修善行。軟首答曰。若是龍王。如
貪行空施行亦空。等解於此是謂善行。以約
言之。不戒與戒懷恚及忍。懈退精進亂意一
心。如其愚空智慧亦空。於是等行斯謂善行。
又復龍王。如其婬欲恚怒愚癡爲之空者。無
其婬欲恚癡亦空。如參行空無雜亦空。於其
等行是謂善行。又復龍王。如其八萬四千行
空。賢聖正脱亦悉爲空。於斯等行是謂善行
又復龍王。若有明賢修菩薩行。無行無不
行。亦不見行。不有惑行。亦無念行。又不知
行。於是等行是謂善行。無熱龍王謂軟首
曰。云何童子。菩薩行於無所行乎。答曰龍王。
若初發意行菩薩道。至得佛坐所行功徳。悉
由初行不生之行。無受處行。無獲捨行。無
樔之行。又無著行。亦無諦行。無有限行。亦
無惑行。又無婬行。無所作行。亦無特行。無
審之行。亦無底行。是謂菩薩無行之行。若
菩薩以不生之行。無行不行。得三十七品無
所造作。以慧而脱永脱於脱。不過二際明了
本際而不取證。菩薩作是。此謂菩薩得不起
忍。如斯之行此謂善行。説是語時。三萬四
千天龍鬼神菩薩行者。逮無從生法樂之忍
佛説弘道廣顯三昧經卷第三
西晋＊月氏三＊藏竺法護譯
不起法忍品第九
時阿耨達謂軟首曰。不起法忍當云何得乎。
軟首答曰。忍不生色痛想行識。是謂菩薩得
不起忍。又復龍王。菩薩所得不起法忍。等
見衆生以致是忍。等彼衆生如其所生。等見
衆生亦無有生。等見衆生以如自然。等見一
切若如其相。亦不與等而見其等。是謂菩
薩等見忍空。云何爲空。眼以色識。耳之聲識。
鼻而香識。口之味識。身所更識。心受法識。
如諸情空其忍亦空。過忍亦空。現忍亦空。如
其忍空衆生亦空。何用爲空。以欲爲空。恚
怒癡空。如衆生空。顛倒亦空。欲垢起滅亦悉
爲空。作是智行。斯謂菩薩行。應不起法忍
之者。其等衆生已應向脱。何則如是。又彼菩
薩而作是念。如其以空。至於我垢及諸衆
生。空無所有。御欲如此是欲已脱。於本自無
一切衆生。如此之忍於欲自在。＊以脱是欲
根寂無處。其永不滅無脱不脱。亦無有得至
脱者也。若斯永脱則彼是故住處自然。又此
龍王。若有菩薩行應忍者。拔度一切不有其
勞。所以者何。見諸衆生本都無縛於本自脱
彼作此念。是諸衆生悉著一欲。行者不著而
脱本法。一切衆生著其不諦妄想之念。菩薩
了此終始無著已脱法本。又復龍王。得不起
法忍菩薩者。雖未得達佛要行處。然是菩薩
不住凡夫學無學處。普入諸處。習度無惓。不
於欲處。有其婬行恚處。不怒癡處不愚。不
於處所。以無欲住離衆欲際。御持諸姓導
化衆生。自無欲垢貪著穢行。彼於魔界及與
佛界。并自然相而無疑惑。亦不念其法性之
處。普現於彼衆生之界。了知識處法非法
處。曉入行處以慧而觀。於行之處及生死處。
亦不生死入隨生死。所在諸處爲造徳本。守
靜不疲解知生死。如無生死不以賢聖修應
而脱。時阿耨達謂軟首曰。如仁軟首而作
是言。菩薩不以修應向脱。其曉是學斯則菩
薩修應向脱。何謂菩薩修應向脱。軟首答曰
得不退轉。是謂菩薩修應向脱。又復龍王。菩
薩曉知有念未脱。爲諸隨念衆生等故。建立
精進化轉無念。言有吾我亦爲未脱。又復龍
王。其菩薩者已無吾我。向諸縛著衆生類
故。爲起大悲而以度之。彼見生死都無生死。
生諸所生以其無生。衆生無生而皆等見。爲
諸倚著衆生之故現生受身。永無其生亦不
有終。是慧菩薩應修向脱。執權而還還住生
死。現在所生受身之處。濟化愚冥導以智慧。
得免罪苦。菩薩以空故應寂向脱。以權而還
反于生死。爲諸衆生興發大悲。菩薩無相修
應向脱。弘權而還還遊生死。向諸隨念衆
生之故爲起大悲。菩薩無願修應向脱。執權
而還還住生死。爲諸＊隨願衆生之類。向發大
悲化行無願脱乎。龍王。菩薩解入無所有法。
不捨衆生入於無我及人命壽不忘道場。曉
入無量果致大人三十二相。終寂靜寞無寂
不寂。亦無其亂等過諸行。無心意識不違本
願。昇普智心等離衆念。權曉衆生種種意行
得賢聖者及非賢聖。勤以精進立正聖法。無
淫泆行建志不捨。寂與不寂等皆濟度無
念不念。其不整者佛土莊飾嚴整立之。過俗
向脱脱不離俗。如是龍王。以執智權有賢聖
定。是爲菩薩修應向脱
譬如龍王聲聞之行修應向脱名曰往還。以
成其道不能前進發於無上建立大悲而化衆
生。如其菩薩亦應修脱無復動搖。成不退轉
往還乎。龍王。修應向脱無疑會當得至道果。
又如菩薩修應向脱。都不忘於聲聞之果受
菩薩道。以是聲聞修應向脱爲有其限。如菩
薩者永無其限。譬如龍王有二匹夫在峻山
頂而欲自投。其一人者力贔勇悍。權策通捷
宿習機宜。曉了諸變無事不貫。從其峻山而
已自投。忽爾復還住彼山頂。由其勇勢爽
健猛達。身昇最力輕驫翻疾。強惈所致而使
無墮亦不所住。如其一人志怯意弱亦無權
謀。於其山上不能自投。如是龍王。其菩薩
者於空無相願。觀覩諸法無所作念。如是觀
訖。又復能以權慧之力。爲衆生故住普智心。
其峻山者謂是無數。其慧博達顯大力者。譬
執權慧行菩薩也。其修權慧菩薩行者。不處
生死不住無爲。是謂菩薩披普智鎧。＊如入
死生抽拔衆生。令發菩薩大乘之行。其劣弱
者住彼山上不能返還。譬之聲聞不入生死
無益衆生。若是龍王。其有菩薩聞是脱慧要
行品者。斯輩世尊。皆得堅固於無上正眞道
意。疾近佛坐濟度三界。説是法時。會中菩
薩七千人得不退轉
衆要法品第十
時阿耨達龍王太子。其名感動。前白佛言。今
吾世尊。以無貪心自歸三尊。願使是經久住
於世。護正法故。唯世尊。志發無上正眞道
意。願造斯行樂興達之。得了心本。明曉道
本及諸法本。自致成佛最正之覺。當廣宣道
化潤衆生。又＊唯世尊。其諸菩薩聞此清淨大
道法品。而不信樂不奉行者。當知斯輩菩薩
之類。爲魔所魔。亦不得疾近普智心行。所
以者何。從斯世尊法品要義出生菩薩。自致
成佛伏魔外道。去來現在諸佛正覺皆由是
法。爾時賢者須菩提。謂太子感動。如仁賢者
了解心本。明盡道本及諸法本。若得成其
覺諸法者。此何心本而得了耶。曰其本者。
＊唯須菩提。是之本者以心本也。須菩提曰。
心爲何本。曰本乎婬怒癡也。曰婬怒癡爲
何本耶。曰以念無念爲本也。須菩提曰。云
何賢者婬怒癡本。爲從其無念興起生耶。曰
須菩提。婬怒癡本不念無念亦不生也。又其
本者不起爲本。又須菩提。所可言者此何心
本。爲心本者其本清淨。斯謂心本。如本清淨
彼無婬欲恚怒癡垢。曰族姓子。欲生起生彼
從何生。而常生生如無斷耶。曰須菩提。其
欲當生而已生生。於心本者不有著生。＊唯
須菩提。若彼心本有其著者。則終無致至清
淨者。是故心本都無著也。由是知欲亦爲清
淨。須菩提曰。云何族姓子。了知欲耶。曰以
因縁之起生也。其無因縁爲＊不有生。＊唯須
菩提。修淨念者了欲無也。須菩提曰。又云
何乎族姓子。菩薩爲應修淨念耶。曰須菩提。
菩薩於行而修諸行。是謂菩薩修淨行者也。
唯須菩提。其有菩薩都爲衆生。被大徳鎧化
至泥絺。等見衆生本如泥絺。是則菩薩修淨
念行。唯須菩提。其菩薩者。爲諸聲聞及縁一
覺。隨應説法不＊隨是化。斯謂菩薩修淨念
行。唯須菩提。又彼菩薩。自寂其欲靜衆生欲。
是謂菩薩爲修淨行。又須菩提。其菩薩者。在
於淨念而見不修。又於不淨而見修淨。是謂
菩薩修淨行者。爾時須菩提謂王太子。感動
曰。又云何乎族姓之子。菩薩於淨而見不修。
於其不修見淨修念。曰須菩提。修淨念者。謂
修眼色耳聲鼻香舌味身更心所受法見。悉
不修法性無二謂修。三界不著是菩薩住。住
以善權斯曰修念。菩薩作此行。須菩提。則
謂修淨念行者也。於是世尊歎太子曰。善哉
善哉。如若正士感動所言。修淨如斯。是爲
菩薩應修淨行。今若所説皆佛威神。其有菩
薩修行如此。是乃應興大乘之行。當知斯
輩堅固普智。於是太子感動白佛。云何世尊。
菩薩得以無欲之心應自歸佛。曰族姓子。若
有菩薩了知諸法無我人壽無色無想亦無法
相。不於法性而見如來。如是菩薩爲應無欲
自歸命佛。如如來法彼則法性。如其法性
爲普所至。有得致是法性之法。則知諸法。斯
謂菩薩以無欲心應自歸法。其法性者。彼爲
無數習。無數者即是聲聞。又如菩薩等見無
數。於其無數而不有數。亦不二者。斯謂菩薩
以無欲心應自歸依。説是語時。太子感動
得柔順忍。來會色欲諸天龍人聞此法品等
二萬衆。皆發無上正眞道意
＊受封拜品第十一
爾時龍王阿耨達與宮夫人太子眷屬倶而圍
繞。自歸三尊。都以宮室并池所有。供奉世尊
及比丘僧。以爲精舍。又復言曰。吾今世尊興
發是願。從斯大池出流四河充于四海。從其
世尊四河之流。若龍鬼人飛鳥走獸。二足四
足有含命類。飮此流者願其一切皆發無上
正眞道意。宿不發者。飮此水已使成其行速
在佛座。降却魔衆伏諸外道。時世尊笑。諸
佛笑法口出五色。奮耀奕奕光焔無數。震照
十方無量佛世。明踰日月。須彌珠寶諸天魔
宮及釋梵殿。一切天光盡翳無明。是時無數
億千天衆。莫不懷悦發願聖覺。光徹阿鼻諸
大地獄。有被明者尋免衆苦。皆志無上正眞
道意。還繞世尊乃無數匝忽從頂入。爾時賢
| 者名曰披耆。 | 晋言辯 辭也 | 見其光明輒從坐起 |
頌世尊。而以偈曰
其色無量見者悦 人雄至最獨世尊
滅除衆冥與大明 執持威神説笑意
百福所詠徳七滿 得智光明演慧行
爲法上講惟法王 世尊今笑何瑞應
具見誠諦常樂信 根定寂靜衆權敬
化度一切以寂然 徳過無極説笑故
梵聲清徹甚軟和 鸞音商雅踰諸樂
衆音備足無缺減 解散笑故宣布示
智脱之明應慧度 行常清淨樂淡然
權曉衆行普智具 賢聖導王説笑義
智辯通達慧無極 現力無量神足備
十力已具普感動 天師現笑用何故
身光無數照杳冥 大千衆明不能蔽
踰越日月及珠火 威聖之光無等倫
功徳滿足若如海 順化菩薩以智明
懷慧無限散衆疑 興發何故而有笑
尊度三界無有極 權道衆生除諸穢
能淨欲垢化無餘 天顏含笑爲誰興
如來所由普感動 震動天龍諸鬼神
稽首受禮於法王 蒙説笑意決衆疑
是時佛告耆年辯辭賢者。汝見阿耨達不。供
如來故造此嚴飾。曰然世尊已而見之。曰是
龍王。以於九十六億諸佛。施種徳本今受
封拜。如吾前世爲定光佛世尊所決。汝當
來世得致爲佛。號名能仁如來無著平等正
覺通行備足爲最衆祐無上法御天人之師號
佛世尊。是時龍王爲長者子。其號名曰比守
| 陀來。 | 來丹本未 晋言淨意 | 聞吾受決尋轉興願。使吾 |
也。爾時淨意長者子者。阿耨達是。又斯龍
王當於賢劫中。在此池中莊飾種種。鮮交
衆寶若天宮室。當悉進奉賢劫千佛。斯諸如
來盡知王意。率皆説此清淨法品。悉坐是處
等亦如今。又及如前拘樓秦佛文尼迦葉。同
共坐此師子之座。及其最後樓至如來。亦當
轉此法品要義。無熱龍王。當供養賢劫千佛
從聞是法。諸佛衆會悉同如今。是阿耨達
後無數世。奉諸如來事衆正覺。修梵淨行常
護正法勸進菩薩。然後七百無數劫已。當得
作佛號阿耨達如來無著平等。正覺通行備
足無上法御天人之師爲佛世尊。如是賢者。
無熱如來得爲佛時。其土人民都無貪婬恚
怒愚癡。永無相侵不相論短。何則然者。以
彼衆生志行備故。如是賢者。阿耨達佛至眞
如來。乃當應壽八十億載。弟子之衆亦八十
億。如其始會之爲清淨。從始至終無異缺減。
如此之比數百千會。當有通辯受決菩薩。四
千億人都悉集會。又諸發意菩薩行者不可
計數。無熱如來當爲佛時。其土清淨紺琉璃
爲地。天金分錯飾用諸寶。以衆明珠造作
樓閣及經行地。彼土衆生若興食想。應輒百
味悉得五通。其國處所人民居止。但以珍琦
被服飮食娯樂自由。悉如第四兜術天上。彼
不二念。又無貪欲婬行之心。而諸衆生法樂
自娯。其土人民都無欲垢。若彼如來敷雨法
説不有勞想。神變無數以演洪化。宣示經法
永無其難。方適説法衆生輒度。何則然者。
以彼一切志純熟故。又其如來自於三千大
千世界。唯一法化無外異道。又若如來欲會
衆時。輒放身光盡明其界。彼土人民尋皆有
念。世尊覺來將演法化故揚光耳。各承佛
聖神足飛來詣佛聽法。又彼如來終無不定。
乘大聖神忽昇空中去地七丈。就其自然師
子之座。廣爲衆會進講法説普土見之。譬如
覩其日月宮殿明盛滿時。衆生種徳故生彼
土。其國人民觀於世尊師子之座。懸在虚
空而無所著。尋解諸法亦空無著。當爾之時
悉得法忍。其如來者但説金剛定入之門。不
有聲聞縁覺雜言。所以唯演金剛定者。譬如
金剛所可著處靡不降徹。而彼如來所可説
法。亦如金剛。鑚碎吟疑住著諸見。如是賢者
阿耨達佛若現滅度。而其世界有尊菩薩。名
曰持願。當授其決然後現滅。其佛方滅。持願
菩薩即得無上最正之覺。尋補佛處。號曰等
世如來無著平等正覺。其土所有神通菩薩。
及上弟子衆會多少如阿耨達。時阿耨達王
| 之太子。名曰當 | 丹 常 | 信。敬心悦欣。以寶明 |
得爲持願菩薩者耶。是時世尊。知王太子
當信意向。告阿難曰。其時持願菩薩大士
| 當補佛處者。今龍王子＊當＊ | 丹 常 | 信是也。時阿 |
等世如來無著平等正覺方適得佛。亦便轉
此法品正要。當佛説是封拜品時。四萬菩薩
得無從生忍。十方世界來會菩薩。釋梵持世
天龍鬼神。聞佛説此封拜法已。悉皆喜悦懽
心踊躍信樂遂生。五體稽首各還宮殿。阿耨
達王與諸太子眷屬圍遶。勅伊羅蠻龍象王
曰。爲如來故造作交露＊琦珍寶車。使其廣博
殊妙無極。當以奉送至眞正覺。尋應受教。輒
爲如來化作七寶珠交露車。令極高大廣博
嚴飾。世尊菩薩及諸弟子。悉就車坐。無熱
龍王太子眷屬。心懷恭恪手共挽車。從其宮
中出于大池。如來神旨忽昇鷲山
＊囑累法藏品第十二
於是世尊到鷲山已。即告慈氏軟首童子并
衆菩薩曰。諸族姓子。以阿耨達所問道品宜
重宣廣。使諸未聞而得聞之。慈氏軟首而倶
白佛。＊唯願如來垂慈當説。於時世尊。尋輒
揚光光色無數。天地震動至于六反。光明
鑠鑠乃曜十方。十方佛土諸尊菩薩神通備
者。尋明飛來到皆稽首各便就坐。王阿闍世
夫人婇女太子眷屬。擧國臣民長者居士梵
志學者。見是光明。又聞如來從無熱還。各捨
其事悉詣鷲山。到世尊前肅然加敬叉手爲
禮。問訊如來景福無量乎。即退還坐觀佛無
厭。如來身光明。悉普至無極世界。諸大地
獄衆窈冥處靡不降徹。諸在地獄無不被明。
又其光明而出聲曰。能仁如來於無熱池。弘
説清淨道品要法。今還鷲山而重演化。又其
音聲徹諸地獄。十方地獄衆生之類。所受苦
痛應時得免。悉遙見佛及諸衆會。皆自悲
嗟。嗚呼世尊。吾等受此苦痛無數地獄之酸
六火圍遶燒炙苦毒。鋒瘡萬端
變種種更斯衆痛日月彌遠。善哉世人。値奉
如來禀佛道化得離三苦。吾等宿世雖遇諸
佛。不受法化使被衆痛。蒙頼如來所説法
品。令諸殃罪而輒微輕。當爾之時。十方地
獄一切衆生。得萬有億千悉發無上正眞道
意。遙承佛聖。皆同聲曰。一切苦痛本爲清
淨。其了本者則無顛倒。吾等但坐不了之故。
更諸地獄衆苦無數。願使一切速解正眞
爾時佛告慈氏菩薩軟首童子及阿難曰。諸
族姓等。當勤受此是經要説。持諷誦讀以宣
流布。廣爲學者演説斯法。使諸四輩加心專
習。是慧要行積辯句義。若族姓子及族姓女。
發心怡悦向樂是經。當爲斯輩解此奧藏深
邃諸義。道之無府衆經所歸。諸佛積要微妙
無量。若所授者當令字句了了分明使無増
減。又諸族姓若賢男女。在於過去恒沙諸佛。
所作功徳施行種種。受持諸佛所可説法。一
一專習勤心奉行。若復施戒忍進定智。行是
六度億百千劫。奉是諸佛并衆弟子。衣被
飯食床臥醫藥。香華伎樂進諸所欲。又造精
舍經行之地。奉敬如是不可稱計。至諸世尊
般泥絺已。爲諸如來起七寶塔。一一供養諸
如來塔。香華伎樂繒綵幡蓋進然香燈。又懸
夜光明月諸寶。供養如是極多無數。斯所行
徳集會計之。都不如是族姓男女逮得一聞
此阿耨達龍王所問決諸狐疑法品義也。所
以者何。以斯法藏出生諸佛菩薩要行慧之
最故。何況奉持執卷＊誦讀。以無疑心體解
深妙。復以所聞宣示流布。斯諸功徳不可測
量也
是時慈氏軟首童子賢者阿難。倶白佛言。甚
未曾有。唯然世尊。又若如來慈降一切興有
大悲。乃爲十方去來現在菩薩行者天龍鬼
神諸衆生故。弘説是法無極清淨道品之義。
又復世尊。若族姓子及族姓女。聞阿耨達龍
王所問決狐疑經。不即受持樂習＊誦讀。又
不廣博布示等學。亦不興心勸助之者。當知
是輩族姓男女。以爲衆魔及魔官屬。并邪外
道之所得便。常在羅網結疑中也。時佛歎曰。
快哉所言。誘進一切使習斯法。令行應之。如
來又曰。當以是經數爲四輩宣廣説之。爾
時慈氏軟首菩薩賢者阿難。皆白佛言。唯願
世尊。輒當受持布演是法。又復世尊。此經
名何。當云何奉。世尊告曰。斯乎族姓。名阿
耨達龍王所問決諸狐疑清淨法品。亦名弘
道廣顯定意。當勤受持斯經之要。又族姓等。
是道品者珍護諸法經之淵海也。慈氏菩薩
軟首童子。及諸來會神通菩薩。釋梵持世天
龍鬼神。同聲白佛。甚善如來快説是法。吾等
世尊。在所聚落國界縣邑有行是法。當共
躬身營護斯輩。其聞此者令無邪便。吾等亦
當受持是經。使普流布而常無斷。佛歎慈氏
軟首童子并衆菩薩曰。善哉諸族姓子。卿等
所言勸樂將來諸學菩薩快甚乃爾。佛説此
已。十方來會神通菩薩。七萬二千悉逮顯定。
五萬四千天龍鬼人。皆發無上正眞道意。五
千天人得生法眼。阿耨達龍王。慈氏菩薩。軟
首童子。一切菩薩。賢者阿難。來會四輩及諸
天龍。種種鬼神人與非人。聞佛説是莫不歡
喜。稽首佛足各便而退
佛説弘道廣顯＊三昧經卷第四
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