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定。於此智印三摩地門無所了悟。復次彌勒。
若有菩薩於彼往昔三十酤胝諸世尊所發菩
提心。種諸善根植衆徳本。彼於未來末世之
中。雖遇善友發菩提心。聞此廣大智印法門。
亦能聽聞讀誦受持書寫流通爲人演説。然
於智印三摩地法。無決定心任持印可。不能
成就眞實義利。復次彌勒。若有菩薩於八十
酤胝諸世尊所。聞此最上三摩地法如説修
行。復能化利諸有情類悉令信受。於是佛所
發菩提心。種諸善根植衆徳本。於彼未來末
世之中。菩提心力聞是廣大甚深智印無上
法門而能解了。受持讀誦書寫流通爲人解
説。深心愛樂堪任護持令速圓滿。於是微妙
三摩地門正解了已。於一切法悉皆通達。復
於無上菩提廣大法中離諸分別。摧伏一切
諸惡魔怨。破壞一切不善業障。無量劫中隨
有所造諸苦因行。於未來世當受報者皆得
解脱。又於往昔造不善因。至後惡世法欲滅
時。善心微劣破壞正法。樂著外道世俗言教。
増長戲論行非法行。出無義言不擇高下。多
所貪求諸惡有情。見不恭敬輕慢凌辱。於自
所須一切乏少。如是苦因由此一生。證悟勝
法大功徳力皆得除滅。復由往昔親近供養。
如上所説一切諸佛所集善根。於彼未來末
世之中。發菩提心而能任持。是三摩地最勝
法門。離諸苦縛得不退轉。三業堅固不生散
亂。精進趣求菩提聖果。復次彌勒。若諸菩薩
於往昔中。造不善業應墮惡道。於彼未來末
世之中法欲滅時。聞是法門好樂受持。以是
因縁。或以病苦怖畏交煎。先世罪業即得除
滅。諸根不具受諸苦惱。生邪見家顓愚聚會
生下賤家爲人所使。生貧窮家衣食歉乏。生
慳貪家不能拯濟。若有所説人不信受。王法
所加怨敵會遇。親知厭棄心多憂惱。慈悲法
會而多障阻。縱欲説法人不樂聞。所欲資生
飮食衣服臥具醫藥。及看視人不逢惠施。貧
窮親附豪富棄捐。或被惡人來相嬈亂憎嫉
殘害。所修善法不能増長。或於夢中見諸惡
相。以是輕微諸苦逼迫。先世罪業即得消滅。
業障滅已。設遇苦縁及諸怨賊不能爲害。與
魔相隨雖不遠離。而能了知諸魔境界。於諸
名聞及與利養心不愛樂。爲人親近及以恭敬
尊重讃歎不以爲喜。修諸善行惠施有情。不
生慳吝而求解脱。守護尸羅無所毀壞。修忍
辱行饒益有情拔苦與樂。修精進行策勵三
業。勤求衆善離諸惡欲。修習禪定散亂不生。
以大智慧悟諸法性。方便願力利樂有情。聞
無量法心無忘失。修種種善爲利有情。於世
樂果不生希望。令諸衆生速登彼岸。復次彌
勒。彼諸菩薩曾於往昔百世尊所。發菩提心。
眞實平等種種善根。植衆徳本離諸苦縛。由
爲末世諸惡衆生而來惱害。不能於此信解修
習。何況末世諸惡衆生。不種善根迷惑散亂
而能覺悟。是故末世諸不善人。於此最勝甚
深之法。不能信受如理修學。復次彌勒。若諸
菩薩能於是法深生信解。志意堅固被忍辱
鎧。降伏諸魔長時修行。保護任持不生退屈。
廣大智慧無量善法從此法生。一心希求無
上菩提。念念相應堅固不捨。復於未來。敷演
妙義精進不倦。究竟護持是三摩地最上法
門。了達一切善惡事業。安住法中勤修衆
行
佛説大乘智印經卷第四

佛説大乘智印經卷第五
　西天寶輪大師賜紫沙門
金總持等奉　　　詔譯　
爾時歡喜王菩薩彌勒菩薩。妙吉祥菩薩。并
六十不可思議菩薩摩訶薩等。在大衆中而
爲上首。合掌恭敬咸白佛言大悲世尊。我等
今者得聞如是微妙勝法。於彼未來堅固守
護。教諸衆生發無上慧。於此勝法如説而行。
遠離諸惡不生憍慢亦不貢高。無有諂曲愛
憎之心。於彼自他怨親之境悉皆平等。於諸
如來無數酤胝百千萬億那庾多劫。所得無
上大法總持智印法要。愛樂受持書寫讀誦。
乃至展轉相續流通而無間斷。于時世尊。聞
是歡喜王菩薩。彌勒菩薩。妙吉祥菩薩。并六
十不可思議菩薩摩訶薩等。發生無上護正
法心。安樂衆生利益語已。於大衆中以清淨
音而説偈言
    種諸善根離諂慢寂靜安住無諸惡
    深忍堅固不動搖常正憶念於勝慧
    如是安住具大力而能守護法財聚
    離諸惡行無過患不爲名聞與利養
    無有諍訟離染著普皆平等如虚空
    如是之人能守護漸次得成此三昧
    深忍堅固樂菩提晝夜精進無懈廢
    守護威儀離諸惡於甚深法而増長
    世間一切諸財寶眷屬親姻無所愛
    悉皆厭捨離諸著無怨親想心平等
    如是之人得成就無上大寶三摩地
    於晝夜中勤精進能於是法生覺悟
    尊重恭敬於善友歡喜稱讃是三昧
    能解世間無盡法故於染境無所著
    印忍諸法心清淨如百酤胝日光照
    智慧光明破諸暗能入如是深法義
    是人智解離諸著猶如日月處虚空
    與大雪山等堅厚鎭壓大地能莊嚴
    亦如釋梵轉輪王有大威儀人恭敬
    亦名無上大醫王能除種種諸病苦
    盡諸業障心清淨摧破魔羅諸眷屬
    漸次成就他心智了別種種差別心
    憶念過去那庾劫滅除煩惱熾盛火
    此人善逝所稱讃證悟菩提眞空理
    能入如來智印門獲諸無邊諸寶藏
    了達名相無自性不著空有處中道
    觀察五蘊如塵幻印證四大體非眞
    一切有爲皆生滅妄心造作成輪迴
    勝智三昧性寂靜離諸分別難思議
    湛然三世本自如無去無來無所動
    若見末世邪見人於佛正法著空有
    又復於此無所證自言我得法性空
    是各増長衆生見世世遠離菩提心
    復見有人隨順學涕涙悲泣身毛擧
    又復末世諸釋種具諸衰損無威儀
    爲求菩提而出家於彼菩提不安住
    破戒破見毀威儀晝夜親近不善人
    爲貪利養及資生所得還將利親族
    如渡大海失浮嚢是必遙觀彼岸遠
    其有上乘眞釋子棄捨如是諸世間
    猶如蓮華出淤泥本性清淨無所染
    我今教汝歡喜王應當正念常守護
    摧伏妄想生眞智於此希求具衆徳
    精進修學無懈怠是即名爲諸佛子
    譬如世間穀麥種數如河沙那庾多
    以此種子致良田展轉相生無量劫
    所得子實莫可量算數譬喩尚不及
    如是展轉盡東方河沙數種亦如是
    乃至十方佛國土所種子實無差別
    如是一種爲一佛一佛設復有百頭
    一頭而現於百舌共讃如來三摩地
    於彼殑伽沙劫中亦復宣説不能盡
    如將芥子等須彌又如纖草敵空界
    或以毛頭一滴水用對無涯四大海
    如是功徳共較量譬如算數不能及
    應當於此甚深經長時精進而修學
爾時歡喜王菩薩。彌勒菩薩。妙吉祥菩薩。并
六十不可思議菩薩摩訶薩等。聞佛世尊説
是偈已。發起堅固大菩提心。踊躍精進。復白
佛言。大悲世尊。所有第一義諦。最勝涅槃甚
深法義。我等衆會雖生信心未能深解。惟願
世尊。爲我等輩分別解説。于時世尊以一圓
音。語歡喜王菩薩。彌勒菩薩。妙吉祥菩薩。并
六十不可思議菩薩摩訶薩等言。善男子。如
是勝法本來寂靜。離諸分別絶諸戲論。假有
名言顯示宣説。諸菩薩言。大悲世尊。云何此
法離諸分別絶諸戲論。假有言説方便顯示。
佛告善男子。如是勝法雖有言説。體不可得
故無分別。云何此法體不可得。以是勝法無
修無作。故不可得。云何此法無修無作。以是
勝法本無生滅。故非修作。云何此法無有生
滅。以是勝法性離所取亦非能取。故無生滅。
云何此法無能所取。以是勝法無住無處。云
何此法而無住處。以是勝法無變易相。故無
住處。云何此法無變易相。以是勝法無彼無
此。故無變易。云何此法無彼無此。以是勝法
非有爲亦非無爲故。云何此法非有爲亦非
無爲。以是勝法非虚非實故。云何此法非虚
非實。以是勝法非心亦非非心故。云何此法
非心亦非非心。以是勝法不可了別故。云何
此法不可了別。以是勝法無有識變故。云何
此法無有識變。以是勝法非相應非不相應
故。云何此法非相應非不相應。以是勝法自
性平等故。云何此法自性平等。以是勝法不
可相求故。云何此法不可相求。以是勝法無
安住相故。云何此法無安住相。以是勝法無
有自相故。云何此法無有自相。以是勝法本
性空寂故。云何此法本性空寂。以是勝法無
染著故。云何此法無染著。以是勝法離彼言
説清淨故。善男子。由是勝法離諸分別無修
無作。乃至離彼言説性清淨故。名爲涅槃。爾
時歡喜王菩薩。彌勒菩薩。妙吉祥菩薩。并六
十不可思議菩薩摩訶薩等。而白佛言。世尊。
如是勝法人所難解。世尊。一切諸法入法界
性了無所得。如是法性。令我等輩云何守護。
佛告歡喜王菩薩。妙吉祥菩薩。并六十不可
思議菩薩摩訶薩言。善男子等。如是勝法不
可思議。離諸分別及以戲論。若於是法起分
別想。及以戲論則法有二。若法有二則墮生
滅。何以故。此無上法第一義諦。亦無有生亦
無有滅。如是了知是名守護。爾時世尊。爲諸
菩薩復説偈言
    無作勝法非空有離諸言説及分別
    若有得法著二邊是名分別諸戲論
    而於是法不相應但能増長於染慧
    此法無相無憎愛離諸推求無所得
    若自説言我忍空自生分別諸戲論
    彼諸空性不可得以分別心難思量
    若於諸法無疑謗是即名爲不退轉
    離煩惱縛得解脱於此勝法心印忍
    若人妄了生分別尋求推度失正解
    籌量諸法著有空以性以相本無二
    用智求智不可得智外更無餘智慧
    演説輪迴有爲相是智非智迷眞空
    若言少分是實有虚妄想故成生滅
    若證眞實即能知一切諸法本常住
    愚人妄想成流轉厭生死故求涅槃
    増長我見有差別智者了知法無二
    明與無明本同體由不信故懷驚怖
    是人堅固執邊見増長言説諸戲論
    説有爲法名涅槃是於正法生破壞
    心與非心無自性而彼自性亦非心
    一切諸法本無相無言無説湛然空
    法從縁起非眞實諸法滅盡亦非諦
    八諦四諦明眞俗亦名如來方便智
    如來實智不可得所説諸法亦復然
    譬如醫師治諸病隨病處方無執著
    若能如是生覺悟是則名爲善逝子
    涅槃本性皆平等廓如太虚無邊際
    三乘聖智同涅槃無滅無増無戲論
    法界實無一衆生亦無一字可言説
    有情執自分別心謂是涅槃無所住
    無明妄念結輪迴惑業生苦常相續
    一眞實諦離開見或言四種亦隨宜
    有苦報故説集因由滅理故明道諦
    末世衆生多妄想不爲淨行而出家
    以名利故破威儀積煩惱故興鬪訟
    修習功徳諸比丘於此勝法能成就
    遠離名聞及資生樂居蘭若無求取
    譬如麟角獨居山思惟如是三摩地
    八十酤胝兩足尊慈心加被修習者
    諸天見已咸歡喜潜形晝夜常守護
    智慧破暗如日光出生勝法同甘露
    其有受者智印門夢中常與諸佛會
    汝等皆懷勇猛心堅固修習無退捨
爾時世尊復告妙吉祥童眞菩薩言。妙吉祥。
若諸菩薩及末世衆生。爲欲成就無上菩提。
於是三摩地智印深法。相應修學。爲欲成就
如來八十種好。於是三摩地智印深法。相應
修學。爲欲成就如來十八不共勝法。於是三
摩地智印深法。相應修學。爲欲成就如來十
力。四無所畏。四無量心。大慈大悲大喜大捨。
於是三摩地智印深法。相應修學。爲欲成就
諸佛五眼。於是三摩地智印深法。相應修學。
欲得諸佛廣大壽命。種種莊嚴勝妙國土威
徳自在。於此三摩地智印深法相應修學。爲
欲成就諸大菩薩利根聲聞。欲得如來智慧
色身。廣大總持勝妙法門。及解一切衆生言
音差別心行根性。具足神通辯才無礙曉了
諸法。於是三摩地相應修學。所以者何。菩薩
摩訶薩若於是三摩地而得相應。所獲如是
種種功徳普遍具足。成就菩提無上大法。諸
法所依名無上道。智出世間號正遍知。自性
寂靜名爲如來。如説修行而無有等。非等等
故無起無滅。出世究竟離諸言説。名第一諦
眞實義諦。無所破壞堅固調伏。是名如來不
可思議最勝之法。妙吉祥。我由往昔修習安
住是三摩地智印深法。見然燈佛。得無生忍
授菩提記。時妙吉祥菩薩而白佛言。世尊。如
來於然燈佛所。悟無生忍得菩提記。於無量
劫在生死中。云何修諸難行苦行得成菩提。
佛告妙吉祥菩薩摩訶薩言。我於往昔爲求
佛道。成熟一切諸衆生等清淨善根。以大願
力經無量時。勤修苦行化利有情。隨其根性
有上中下。各令悟入三乘法義。漸次修行而
有所證。妙吉祥。我於爾時因是願行。而得菩
提及與涅槃。爾時世尊而説偈言
    若欲是法而相應獲得如來無量慧
    十方百億諸世尊皆悉來護修習者
    若於甘露甚深法能解一切諸妙義
    是名總持陀羅尼修習之者皆獲得
    解了言音滅諸罪能破執著解諸縛
    涅槃無生亦無滅無去無來無住處
    莊嚴十力諸相好成就一切佛功徳
    圓滿清淨解脱音普應無量諸含識
    所出音聲能解了一切聞者皆歡喜
    遠離邪見無分別最勝清淨盡無垢
    能於是經相應學究竟能得菩提道
    若人於彼三七日一心思惟如是法
    不生懈怠捨親縁晝夜修習得増長
    慈悲遠離於嫉妬守護尸羅絶諍訟
    獲得平等正遍知深心歡喜常解脱
    遠離造作諸縁起譬如蓮華不染著
    堅固不起諸貪愛亦如飛禽離繋縛
    得此最勝法門時三千世界皆震動
    諸天競奏妙音樂散施末香及沈水
    百千幢幡及天衣清淨華鬘及瓔珞
    摩尼珠冠及寶蓋金鈴間錯悉莊嚴
    一切諸天作歌舞諸龍金翅修羅王
    比丘僧與優婆塞比丘尼及烏婆夷
    各各脱身上妙衣以用散佛爲供養
    恭敬讃歎意思惟誓求於此無上道
    我説如是甚深法發生菩提心不退
    此會河沙信解人究竟皆得無生忍
    諸餘刹土未來衆展轉聞法心歡喜
爾時世尊説是偈已。阿僧祇數諸衆生等。各
　踊躍發菩提心。復有八十那庾多數諸大
菩薩。得聞是法。於無上道得不退轉。復有六
萬三酤胝菩薩摩訶薩。得無生法忍。復有六
十三酤胝菩薩摩訶薩。而得三摩地。無數衆
生而得聖果。十方所來諸大菩薩。得悟如是
智印三昧。佛説此經已。六十不可思議菩薩。
歡喜王菩薩。彌勒菩薩。妙吉祥菩薩摩訶薩
等。而爲上首。與賢劫中諸大菩薩。并賢吉祥
金光夫人諸大聲聞。一切世間天人四衆。乾
闥婆王阿修羅等。聞佛所説皆大歡喜信受
奉行
佛説大乘智印經卷第五

Footnote:

482 483 484 485 486 487 488 [行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]