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身。躯。物。爲更相會相。令計樂想爲墮身
處。爲不解。所法相爲有身想。令墮。是爲是我
所處爲墮。受色像相令計是爲淨想。令從是
墮不攝守根處。是爲九品爲已分別爲一切
不可 &T045918;

非法伴已説。竟是多聞者能解。不多
聞者。卒不解。是爲慧人能解。不慧卒不解。是
&T045918;

者能解。不隨行不解。有◎九絶處。令一
切淨法部墮聚合。何等爲九。一止二觀三不
貪四不恚五不癡六非常七爲苦八非身九不
淨。是爲九。彼止名爲意止。在處能止已止
正止攝止不失止。不志心寂然一一向念是
名爲止。何等爲觀。觀名爲了陰。爲了持。爲了
入。了名字。了從本生。了從本法已生。了苦了
習了盡了道 &T045918;

。了從善𦼇從是法生。了増復
増。了白黒。了是可隨。不可隨。如有分別。爲
拕。不＊拕。爲下。復下。爲念。復念。爲思觀。爲
識。爲慧。爲眼。爲謀。爲滿。爲解。爲慧。爲明。
爲欲。爲光。爲敢不離。爲觀法。爲覺意。爲直
見。爲道種。是名爲觀。亦有若干二輩觀。一爲
淨觀。二爲不淨觀。三爲清淨觀。四爲不清淨
觀。五爲黒觀。六爲白觀。七爲可 &T045918;

觀。八爲不
可

觀。九爲罪

觀。十爲殃福觀。十一爲縛
觀。十二爲解脱觀。十三爲有所益觀。十四爲
失無所益觀。十五爲往觀。十六爲還觀。十七
爲受罪觀。十八爲除罪觀。是故名爲觀。亦爲
二因縁令有是説止。爲一切天下人有二病。
何等爲二。一爲癡。二爲愛。是二病故佛現二
藥。何等爲二。一爲止。二爲觀。若用二藥爲愈
二病。令自證。貪愛欲不復貪。念意得解脱。癡
已解令從慧得解脱◎
陰持入經卷上

陰持入經卷下
　後漢＊安息國三藏安世高譯　
◎彼愛欲藥爲何等。爲止。愛已解意。亦解
意已解病便愈。彼癡藥爲何等。爲觀。癡已却
解。從慧解脱爲病愈。如是佛説。如是二法。當
知一爲字。二爲色。二法當捨。一爲癡。二
爲愛
二法當自知。一爲慧。二爲解脱。二法可 &T045918;

。
一爲止。二爲觀
彼止已行令識色。已識令愛得捨。愛已解意。
便得解脱。自證知。止已行滿足便得捨癡。已
得捨癡。便從慧得解脱。自證知。若比丘已
二法自知字亦色。＊已二法捨癡亦愛。如是齊
是便無所著。應行畢。欲度世。是爲尚有餘
無爲未度。已無爲竟。命已竟畢。便爲苦盡。令
後無苦。彼以有是陰。亦持亦入。已盡止寂然。
從後無陰亦持亦入。無相連不復起。是爲無
餘。已得度世無爲。畢是爲二無爲種。彼不貪
清淨本爲何等。爲三界中不得不望不求。是
名爲不貪清淨本。是本爲誰。爲不貪身清淨
言清淨。亦餘相連清淨法意所念爲本。是爲
不貪清淨本。亦有清淨本。佛説爲八種行。是
清淨本。彼爲三清淨道種。是爲不貪本。何等
爲三。一爲直方便治。二爲直念。三爲直定。是
爲三清淨道種本。是故名爲不貪清淨本。彼
無恚不犯法本爲何等。若忍所 &T045918;

。未來爲不
出恚忍因縁。爲不恚不恚不受殃。無恚無瞋
亦不瞋。無怨亦不想怨。是爲無恚不犯法本。
是故名爲無恚不犯法本
亦有三清淨道種。一無恚不犯法本。爲正語。
二爲正業。三爲正致利。是爲三清淨道種。是
故名爲無恚不犯法本
彼不惑清淨本爲何等。爲從慧見四諦如有
如有應受清淨。不愚不惑不隨惑。亦不墮惑
慧明明相見。從清淨法。是爲不惑清淨本。
是本爲誰。爲不惑清淨。所身 &T045918;

。所言

。所心

。亦所相連清淨法。爲意思惟相念所法
本。亦爲從二清淨道種。爲不惑本。一爲直
見。二爲直 &T045918;

。是爲從二清淨道種本。是故
名爲不惑清淨本。是爲三清淨。爲八種道。已
份在所隨應。非常爲如是
彼非常想＊爲何等。一切所 &T045918;

是非常想。所
想計知是爲受。是爲非常想。亦從有世間八
法。何等爲八。有利。無利。名聞。不名聞。有論
議。無論議。若苦。若樂。爲意不墮不受。從若
干思不受。止護觀思惡得止。是名爲非常
想。彼苦想爲何等。爲一切世間行是爲苦所
想覺知受。是名爲苦想。從是要爲何等。望苦
想爲已習已増所念已多。爲貪。已足。爲不
墮貪。爲意不受不墮。相牽不墮。不念。若干

意護觀爲已。惡爲得止。從是思望致是要。
彼非身想爲何等。爲一切法不計身不墮
身。爲想知想受。是名爲非身想。從是爲何
等。望致非身想。已爲念思。爲已増。令是是
自計我。爲是爲意不受捨若干態。不受跓爲
觀 &T028888;

＊惡得止
是爲從是要致。彼惡不淨想爲何等。爲一切
世間 &T045918;

。爲不淨所想。自知受是名爲不淨想。
從是想爲何等。望致不淨想已爲念爲思爲
已増。令世間五樂意却捨意。不牽不受不復
墮。若干念以得護。爲 &T028888;

＊惡得跓。是爲從是
要致。彼爲四思想念行。何以故。令知五陰。
故佛説是分別見彼不淨想 &T045918;

。爲令色陰從
是解。彼苦想 &T045918;

令痛陰從是解。彼非身想 &T045918;

。
令思想陰亦

陰。從是解
彼非常想 &T045918;

。令識陰從是解
彼從止 &T045918;

。令愛從是解。彼從觀 &T045918;

令癡從
是解。彼從不貪爲捨貪
彼從不恚爲捨恚
彼從不惑爲捨癡
彼從非常想。令解有常
彼從苦想爲解樂想
彼從非身想爲解身想
彼從不淨想
爲解淨想。彼從止攝意能得還。是爲止想。令
從是止禪
彼從一切法。寂然能得解受。是爲觀想。令止
跓一切知
從欲能得還想。是爲不貪相。令還不與取
止
已後不復生癡。是爲無有恚想。令從殺還得
止。識事亦物是爲不惑相。爲令得止止所世
間所 &T045918;

爲所法能受相。是爲非常想。令知從
生。亦知從滅。識爲是處。爲世間 &T045918;

。作世間
更。所所識想是爲苦。爲所思想。是爲痛種
處。一切所法不住＊想。是爲非身想。是爲思
想。是已見身屍已壞。青膖爲受是相。是爲
不淨思想。從是爲悔。却令寂然。止是爲九品
處。已分別説見。爲一切無爲部。説具足是爲
誰。知多聞。少聞不爲慧者。不慧不爲常意在
經。爲意相連生。爲從不分別觀。令不得非
常想。不受非常想。令從是墮五樂。令五樂覆
蓋。從所應 &T045918;

。失令不解苦想。令墮五陰受
入。令爲意計是身。若干本非一本。不捨不
觀令不墮非身想。爲意在顏色。樂計是身爲
淨。不計是皮肌覆。令不墮不淨想。不住
受。止。是想不信令無有想。不受喜。爲從是
四種已除。墮得無爲種處。佛説信根比丘欲
見知。當求在四溝港種爲清淨法。不捨方便
相。令致清淨。從清淨發起令墮四意止
佛説精進根。比丘欲見知。當在四意斷。過去
所更。相念不忘。爲從不忘發生墮四意止」
佛説念根。比丘欲見知。當觀在四意止。爲
一意想。是爲定從不惑起。令墮四禪處
佛説是比丘欲知定根。當知在四禪。從本校
計爲慧。如有能得持。從是發起令墮四諦」
佛説慧根。比丘欲見。當在四諦。爲有四輪。好
郡縣居輪。依慧人輪。自本正願輪。宿命有福
輪。彼爲道徳共居相。是爲好郡縣居。令得
賢者依止處。以得道徳依猗相。是爲依慧人。
從是爲墮有正願處。以得正願相。是爲身
正願。令墮福處。從清淨行有所入相。是名爲
福。令致墮五樂處
彼爲戒法十一本。一爲色持戒無悔。二爲已
不悔令得喜意。三爲已有喜令愛生。四爲已
意得愛爲身得猗。五爲已身得猗便得樂。六
爲已意得樂。便得正止。七爲已意得＊正止。
便知如有。八爲已知如有便寂然。九爲已寂
然便得離。十爲已得離便得解脱。十一爲已
得解脱便見慧。有慧便知生死已盡。道 &T045918;

已
畢。所作

已竟。不復還受苦
戒相爲何等。至命盡持戒。令從是致無悔。
身不増罪相爲無悔。從是致喜令得喜處。可
意相爲喜。令致愛處喜足相爲處。令致有猗

處。從 &T045918;

爲是爲得猗相。令致樂處。已無 &T028866;

爲
樂相。令從是致定處。意隨使不忘爲定相
令致如有慧處不惑。如有相隨相。是爲寂然
處。若知非身是爲寂然相。令從是致相別離
處。不近會爲相別離。爲從是致解脱。已爲非
行法不受殃。是爲解脱相。令致解脱慧見
爲有四道徳地。何等爲四。爲四行者。福彼
若如有知智。是爲見地。爲得道迹。是爲得道
福。彼如有如有知是爲＊惡却離。是名爲薄
地。爲有往來福。彼以＊惡却爲不用。是名爲
相離地。彼已相離。是爲不復還福。是名爲
欲竟地無所著。亦 &T045918;

者福是何義。爲道弟子
有八種道 &T045918;

。是名爲

者。爲是是福。是故
名爲 &T045918;

者福。何以故。爲

清淨爲名。是爲清
淨福。是爲道徳有八種清淨道 &T045918;

。爲是是福。
是故名爲清淨福。彼爲應得道迹。云何已諦
相應道。弟子便斷三縛結。彼爲三縛結爲何
等。一爲知身非身。二爲無疑。三爲不貿易 &T045918;

戒。已斷是三縛結。道弟子便墮道迹。不復墮
惡道。畢竟道七更天上。亦人間已更。所在往
來便斷苦。從苦得解。是名爲見地爲得道
迹福。彼何等爲令意墮是身。亦知是身。癡
爲以不聞。爲世間人。不見覺者。亦不從聞
者。受教戒聞者。亦爲未分別。現正法爲意念。
是色爲身。遍覩色爲身。是色亦爲身。色亦
是我身。痛想 &T045918;

識。亦如上説。已如是得觀。便
受五樂。令爲受是身。爲墮身。令意念我爲
是。我爲以是著。相連不得自在。牽相隨如
是有所忍。所可爲意爲可受。已受見隨 &T045918;

。
是爲邪見。墮受是身。彼爲見是五邪令墮疑
無有。何等爲五。若爲所色爲見。是身比前。
更想行識亦爾。是爲五邪見。令墮無有。後有
餘十五。令墮常。如是見。是身已斷。便六十二
邪見已捨。令不墮常非常。已非常常爲捨。便
道弟子無倒邪見。但爲度世。直見爲何等。
令不墮邪見身。若道弟子爲聞。爲直見。見
通經家。爲已受度世無爲。爲已解度世法。不
復見是色爲身。遍睹色爲身。是色亦爲身色。
色亦是我身。痛想行識已不見如是。便解
三結使。何等爲三。一爲不見是身。二爲不恚。
三爲不疑。已如是道弟子爲無疑。在佛亦無
疑。爲信爲喜爲佛。如是如來無所著正覺慧
行已足爲樂。爲世間已解。無有過。是法馭法
隨爲師。爲教天上天下爲佛最上。是得信不
疑。爲隨是法 &T045918;

爲在法。無結無疑爲信爲喜。
佛説是法。現可學可致。現自更見。已解爲慧。
爲是所貪飢渇相近已斷。隨已斷。空無所應
得。愛已壞。已離已盡。爲無爲。以是第二
無結。無疑。得法隨法 &T045918;

。爲同學聚。爲無結
無疑。已有受有喜。如是受得道弟子。爲
學聚。正受街爲如應受。戒已立。定已定。慧
已得解脱。已成解脱慧。已現已致。是爲
佛弟子 &T045918;

者。聚爲四人。從

四雙。名爲八人
道

。爲世間所重所尊。爲無所。比可祠可
事可恭。爲福地無過。是天亦人所事。是爲
第三。已爲無疑法。隨法 &T045918;

一切

爲苦。已
無疑結。已受已喜。從愛爲習。苦亦從愛習。
已無疑結。已受已解。已喜已愛盡。是爲苦盡。
便無疑無結。已得是受。便得喜已愛盡。是爲
苦盡。無疑結。已解受便得喜。爲八種道 &T045918;

。從
是受

令苦盡。便不疑。不疑不復結。墮解
得喜。若本有疑不解。在佛不解。在法不解。在
&T045918;

者聚。若本有疑。在苦在習在盡在道。 &T045918;

所
惑所不解。隨志所疑惑。是如是云何是瘡。爲

是已解本已斷。樹不復住。已散不復現。從
來本法不復生
彼持 &T045918;

戒轉摸貿爲二輩。一爲渇愛墮。二
爲不解避持 &T045918;

戒轉模貿。爲意向。從是 &T045918;

戒
攝守。從是當爲得天亦天比。當爲天上。彼
字爲甲玉女。當爲是倶相樂共居。如是望。如
是可。如是思結相見意向。是爲渇愛。雖持
&T045918;

戒。爲墮摸貿。彼爲不解持 &T045918;

戒。轉摸貿
爲何等。戒 &T045918;

者爲轉貿戒。轉貿爲何等。爲
意生從戒得淨。從戒得解脱。從戒得要。爲從
苦樂得度。或意生從願得度。是爲不解持 &T045918;

戒轉摸貿。何因縁爲不解轉摸貿。意生從
被服。亦從願得度世。從苦樂得却離。爲從是
二業被服。亦願爲摸。何等爲摸。爲是二戒被
服。願意計。從是得解脱。從是得要。從是得過
苦樂。從是苦樂爲得無爲從是不正計法。不
從是解脱。意計從是解脱。不正計爲是正。隨
是 &T045918;

如是有。忍可意望結見。是從是爲解。是
爲不解持戒轉摸貿。是爲二結。得道弟子
已捨。爲無有本已斷。樹已拔不復現。從後不
復生。是法便爲已淨。戒如得道戒。隨 &T045918;

不爲
破。不爲穿。不爲失。不爲悔。但有増如。慧
者可無有能奪。爲得從是致定。是爲三縛結。
道弟子爲已斷。已墮道迹。不復墮惡法。必度
世在七往來。天上亦人中。往來期畢。便得
出苦要。有四相應何謂四相應一爲已解相
應二爲已斷捨相應。三爲自證相應。四爲増
滿相應。彼道徳弟子。從苦爲已解相應。從習
爲已斷捨相應從盡爲自證相應。從道爲増
滿相應。彼爲止觀倶隨行。一處一時一意。
本來有是有意。令爲作四事。何等爲四。一
爲苦。從苦已解爲苦相應。二爲習。從習已
斷捨爲習相應。三爲盡。從盡自證爲盡相
應。四爲道。從道増滿令道相應。何以故。從苦
已解相應。何以故。從習已斷捨相應。何以故。
從盡已自證相應。何以故。從道已増滿相應。
爲有譬喩。如水中沫行。上至竟爲有四 &T045918;

。從
是岸邊。致度岸邊。度就斷脈。是亦如是。止
觀雙倶行。一處一時一意。上要至竟。爲成
四事。譬如日出。上至＊竟。爲現作四事。致明
壞冥現色現竟。譬如船渡。捨是岸邊致渡
岸邊。致物斷脈。止觀亦如是。雙發行。爲一
處一時一意。上要至竟爲作四事爲解苦。如
應相燭爲斷習。如應相應爲盡自證。如應
解相應爲 &T045918;

道。要如應相應。何以故。爲苦
從更解相應。習從斷解相應。盡從苦證解
相應。道 &T045918;

要解相應。止觀亦如是雙相連
行。一處一時一意。止要至竟爲 &T045918;

竟四事爲
苦。更爲習斷。爲盡自證爲 &T045918;

道滿。譬如然
燈燭。上至竟爲作四事。爲作明。爲去冥。爲
現色。爲却疑。止觀亦如是。爲作四事。爲識
苦。爲斷集。爲盡自證。爲 &T045918;

道滿。譬如然
燈上至竟。爲有四義。爲現明。爲去冥。爲現
色。爲盡膏炷。止觀亦如是。雙隨行。一處一時
一意＊止至竟。爲作四事。爲識苦苦相應爲斷
習習相應。爲盡自證盡相應。爲 &T045918;

道滿道相
應。何以故。爲識苦苦相應。何以故。爲斷習習
相應。何以故。爲盡自證盡相應。何以故。爲
&T045918;

道滿道相應。爲從誰應爲從止觀。何等爲
應。應云何持。意繋觀已意繋觀。便見五陰
苦。彼所意繋是爲止。已見五陰爲苦。是爲
觀。彼所爲五陰相近。可發往欲著。願得相往
不捨習所。是已斷已盡。止觀道亦如是。令是
道徳四諦。一處一時一意上至竟。爲令四諦
相應。如是道。道徳弟子爲是法相法。已
應是名爲見地。已得道脈。至道迹跓。爲復止
觀。令是欲恚使縛爲復除。得道弟子爲往來
受。以是 &T045918;

足。已從往來便壞苦。本是爲薄
地。便已竟往來福已來得在徳止。復増止
觀。令餘愛欲恚所使爲畢捨。欲恚未畢捨。
使結令畢已畢。爲得道弟子。便解下五結已
畢。何等爲五。一爲見身是非。二爲解疑。三
爲不惑不貿戒。四爲不望。五爲不恚。是爲五
結已畢。便得道弟子。不復還世間。彼度世

不復還。是世間是名爲却地。是爲不還福。已
致得止不還福。復増翅止觀。令爲解捨上
五結。何等爲五。一爲色欲。二爲不色欲。三
爲癡。四爲憍慢。五爲不解。已上五 &T045918;

足。爲已
捨五結。便無所著。已度世無有漏。已竟從正
得解脱。是爲畢地。無所著尚有妙無爲。爲
捨畢已。世間命根盡。亦世間苦盡。不復生
苦。彼以爲是陰持入。已盡寂然。不有陰持
入。不相連不復發。是名爲已畢無爲。爲
已説諦相應。亦説份相應。亦説地。亦説福説
斷。説罪説離。説二無爲。爲一切如是説。佛
已更度世畢。若人欲度世。當 &T045918;

是彼
何等爲九次第思惟正定。爲四禪亦無色正
四定亦已盡畢定。爲九次第正定。彼第一禪
已捨五種。隨正五種。已捨五種爲何等。爲五
蓋。一愛欲。二瞋恚。三睡眠。四不了悔。五爲
疑。是爲五種。上禪已捨彼愛欲蓋。爲何等。
愛欲名爲所爲。五樂愛著。發往可求。隨願
發不捨使發起。是名爲愛欲蓋。彼瞋恚蓋
爲何等。爲若人爲發行拕。 &T028866;

恚相恚非法
本所使所從起。是名爲瞋恚蓋。彼睡瞑蓋爲
何等。睡爲身跓。爲意睥。爲身止。爲意＊止
爲身癡。爲意癡。爲身重。爲意重。爲身不便。
爲意不便。爲身不使。爲意不使。是爲睡瞑。
爲何等爲意相。從令瞑動相動。令不作事。
是爲瞑。上頭爲睡後爲瞑。是共名爲睡瞑蓋
彼不了悔蓋爲何等。爲身不止悔爲何等。爲
所念可不可不得悔。是上頭。爲不了。後爲悔。
是共名爲不了悔蓋。彼疑蓋爲何等。若不
信佛。不信法。不信 &T045918;

者聚。不解苦習盡道
比結使。亦從發是名爲疑蓋。亦有五疑。有縣
聚疑。有發教疑。有道分別疑。有欲 &T045918;

定疑
有得道福疑。如是是爲説定疑。是爲五蓋。蓋
説爲何等。蓋爲却對。爲却一切清淨法。却
云何。愛欲爲却清淨。瞋恚爲却等意。睡爲却
止。瞑爲却精進。五樂爲却 &T045918;

。亦＊止結爲
却不悔。疑爲却慧。不知本從起。爲却解明
陰持入經卷下
佛説慧印百六十三定解
當知舍利弗如來之身爲無身無作無起無滅
無從有未曾造無合無遊無至無知無習都清
淨無畜無憎無行無止無生無報無見無間無
臭無甞無更無識無曉無喩無知忍無志無思
非意離意意平無平去意無所與無五道五道
斷要具無閨無惱無有無畏無可無不可無業
無成無言無耎不現非明非冥非滅不滅離滅
已滅爲淨極淨彼淨不用非悦非愛非負離負
已住應於無處非逝非亡非沒非法非無法非
土非無土非盡無有盡捨盡無怒離於天離於
嚮離於説離於思非合非不合非極非不極非
去非不去非二非不樂無彼受無所視無相離
相不求相明安徐無著離著造信亦無二稱如
爲審如審如義不負人度無度除無除救無救
説無説二無有等無比等與空等無處等無生
等無得等無休息離息已寂而寂滿寂散解心
善行轉至要一切報斷成具甚眞身明質淨無
自惟無所行行解無解無應不齊不長不圓不
方不讃陰不稱種不譽入不是數不致數不復
生不可見不有知亦不死不世因無不因身然
不趺無有居處非終非始非念非憂非事非諍
非惡相非滅度非滅訖非所造非不遊

Footnote:

173 174 175 176 177 178 179 180 [行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]