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佛説須眞天子經 (No. 0588_ 竺法護譯 ) in Vol. 00
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No.588
| 文殊師利 所報法言 |
| 稱一名斷諸法狐疑法一名諸 佛法普入方便慧分別炤明持 |
問四事品第一
聞如是。一時佛遊舍衞國祇樹之園給飯孤
獨精舍。與大衆倶。比丘千二百五十人。菩
薩萬人。及諸欲天子諸色天子諸遍淨天子。
比丘比丘尼優婆塞優婆夷。於是世尊與無
央數百千之衆。圍遶會聚而爲説法。爾時文
殊師利童子。須眞天子。於會中坐。須眞天
子察衆坐定。便從坐起整衣服。叉手長跪白
佛言。願欲有所問。惟佛分別解説其決。
佛言善哉善哉天子。爲世一切求最上義。乃
以此念問多陀竭。所疑便説恣所欲問。須眞
天子踊躍歡喜即白佛言。世尊。何謂菩薩得
不妄信而志大乘。何謂菩薩所作堅強得不
怯弱。何謂菩薩得無能及最禑之福。何謂菩
薩得知無所罣礙之行。何謂菩薩去離冥塵
而得智慧。何謂菩薩入衆勇辯得無恐懼。何
謂菩薩得所聞義依而有護。何謂菩薩得依
法奧超絶於俗。何謂菩薩得恭敬順行佛世
尊教。何謂菩薩得承法教導利一切。何謂菩
薩得不可及神通之慧。何謂菩薩得魔現怪
心不傾動。何謂菩薩得深遠智而不可逮。何
謂菩薩得不爲俗法之所沾汚。何謂菩薩得
入深行殊勝無侶。何謂菩薩得知巧方便根
爲衆説法。何謂菩薩得入脱門在生死中不
與色欲會。何謂菩薩得奇特方便降伏貢高。
何謂菩薩得因縁方便知諸所作。何謂菩薩
得律方便離諸所見。何謂菩薩得善權方便長
育一切。何謂菩薩得吉祥願身意清淨。何謂
菩薩得忍辱力心無恚怒。何謂菩薩得波羅
蜜度於彼岸。何謂菩薩得應所乏饒益一切。
何謂菩薩得爲一切世人所愛敬。何謂菩薩
而得智黠爲人所譽。何謂菩薩所行功徳
而不可盡。何謂菩薩堅其本要會得至佛。何
謂菩薩常爲豪尊攬持諸法而得自在。何謂
菩薩諸所施造輒爲作師。何謂菩薩總持衆
事無所不了。須眞天子問已默然。佛言善哉
善哉須眞天子。所問甚深。多所過度於世人
民。念持是事以問如來。起菩薩意濟脱生
死。諦聽諦受。佛當爲汝解説其義。踰於所
問疾得是事。於是天子受教而聽。佛告天子。
菩薩有四事行。得不妄信而志大乘。何等爲
四。一者以善權方便入於智慧而不動轉。二
者以立大哀住無蓋慈。三者＊以立法義所
問能報。四者＊以立於道逮得神通曉知所有。
是爲四事。菩薩得不妄信而志大乘。佛爾時
歌頌＊而言
堅住於權方便 已見慧智無底
普弘廣行大哀 慈護人常得脱
得義法善方便 應所報無躓礙
神通達道化之 ＊以得是無能壞
復次天子。菩薩有四事行。所作堅強得不怯
弱。何等爲四。一者精進不轉。二者身所行
淨及淨他人。三者其意純淑得至於道。四者
不厭惓於佛法而得成就。是爲四事菩薩所
作堅強得不怯弱。佛爾時歌頌曰
得堅住於精進 立中正無兩際
常清淨無垢濁 身意行口亦爾
所作爲常純淑 以是故乘佛義
於請益不厭惓 常思念於佛法
此四事法之上 是則爲微妙持
若有堅住法者 便當得道行徑
於内外皆已了 悉逮得道之節
在於此三處中 爲法王今不久
復次天子。菩薩有四事法。得無能及最禑
之福。何等爲四事。一者以般若波羅蜜。廣
教授諸菩薩。二者未發道心者。而勸一切令
發道意。三者常行三品願一戒二智慧三平
等。應是事者所作功徳而無恚怒。四者心念
於道而無懈怠。是爲四事菩薩得無能及最
禑之福。佛爾時歌頌言
用智慧度無極 教導於解黠者
便以等住於道 則恒以是道心
廣勸勉於衆人 皆使令發道意
於三品而不轉 若有應於是者
便爲合於道義 其一切諸所作
是功徳遂當辦 稍得依近於道
復次天子。菩薩有四事行。得知無所罣礙之
行。何等爲四。一者有所作常以慧。不爲頑
佷自用。二者知一切法因縁所屬。離於吾
我而無瞋怒。三者以空法攝護一切。四者遠
離愛欲曉了六情。是爲四事菩薩得無所罣
礙之行。佛爾時歌頌言
所作常以慧 不＊佷不自從
信用律方便 所見而不受
是法爲＊以空 終不捨離人
行過諸所欲 内外爲已淨
如是最上法 四事之所立
便得智無礙 慧度於無極
復次天子。菩薩有四事行。去離冥塵而得智
慧。何等爲四。一者所聞不厭足。二者應人
所欲。而爲説法心無所冀。三者一切所作如
幻。於諸法界慧無所壞。四者一時發道意。
超入法城。是爲四事菩薩去離冥塵而得智
慧。佛爾時歌頌言
常求深學 聞不厭足 審觀法義
應所欲教 已得總持 自以意説
不復從人 有所啓受 所作若夢
及野馬幻 視一切法 癡分如是
其所修設 而不壞法 一發淨意
便棄苦痛 如是法品 甚爲殊傑
是經尊特 常當親近 去離冥塵
而得慧明 遊於三世 譬如日光
復次天子。菩薩有四事行。入諸勇辯得不恐
懼。何等爲四。一者得陀隣尼念持不忘。二
者語能報諸所問。皆斷其狐疑。三者＊以大
哀。教授一切使入空。四者所作離於魔事。
便得神通之智。是爲四事菩薩入衆勇辯得
不恐懼。佛爾時歌頌言
已得於總持 所聞而不忘
語報堅諸問 皆斷衆狐疑
大哀廣教授 一切無所有
神通爲已達 魔欲不能制
如是四事法 則爲應菩薩
於是無恐畏 在衆住不懼
復次天子。菩薩有四事行。得所聞義依而有
護。何等爲四。一者諸所聞者皆悉持之。於
所聞無所聞。亦無力亦無持亦無所至。二
者諸所音聲非是正行。皆遠離之諸法＊皆
解脱等。若如稱義議如響。三者若聞他方
有深經。輕身往求。四者已入寂靜義。而無
有憒閙。是爲四事菩薩得所聞義依而有護。
佛爾時歌頌言
雖欲多聞法 不聽采其義
無聞亦無力 因義是其要
三界諸音聲 皆非正道行
響等譬如稱 知義亦如是
於是得聞聽 觀受奉其義
無使身自行 彼説聞歡喜
其義最第一 法寂無憒義
用是深法行 稟承敬其義
復次天子。菩薩有四事行。得依法隩超絶
於俗。何等爲四。一者聚會衆人。而爲説法。
二者於大衆中。爲現無常事。三者勸大祠祀
者。使爲覺願。四者常欲捨諸所有止空閑處。
是爲四事菩薩得依法＊隩超絶於俗。佛爾
時歌頌言
在於大城 常處其中 因其黠慧
而爲説法 住身大會 建立衆人
淫放逸中 爲現無常 會於大祠
彼我等佐 因祠勸助 用已覺故
與無有倶 常念捨離 心常願求
處在空閑
復次天子。菩薩有四事行。得恭敬順行佛世
尊教。何等爲四。一者心常在道。究竟不離。二
者所聞受持。念未曾忘。三者所許如言。有
求不逆。四者習於空無。入一切法。是爲四事
得菩薩恭敬順行佛世尊教。佛爾時歌頌言
身更諸苦痛 道意終不轉
得聞入法要 是則大導師
心口有所許 身行亦如言
習諸空無慧 入衆智黠法
奉行如法教 得離婬怒癡
不懈不中止 無恚亦無懊
十方稱名譽 歌歎其功徳
若應順此教 法慧無過者
復次天子菩薩有四事行。得承法教道利一
切。何等爲四。一者受空身住。能爲衆會廣
説大法。二者已自調心去離婬欲而得泥曰。
復令會者調心止欲説泥洹法。三者自身所
作滿足至道。復令一切立摩訶衍。四者自身
求法已暢衆妙。復教於人令求索法。是爲四
事菩薩得承法教導利一切。佛爾時歌頌＊曰
教授於人 令受空要 調心止欲
得住泥曰 有徳至尊 及大神足
以法布施 示人覺乘 所爲已具
至於道心 於衆立人 使至大乘
常求於法 便合義力 爲衆説法
亦不増減
復次天子。菩薩有四事行。得不可及神通之
慧。何等爲四。一者日日修梵四淨之行。二
者常止宿於空閑之處。三者深入於法忍。四
者身心而等慧。是爲四事菩薩得不可及神
通之慧。佛爾時歌頌言
日修梵行 以自興立 常樂空閑
處於清淨 已入深法 便至於道
身心平等 自致得慧 已合如是
於行如等 於五神通 爲已得達
飛到十方 住諸佛前 多所育養
於一切人
復次天子。菩薩有四事行。得魔現怪心不傾
動。何等爲四。一者住四禪者皆令入空。二
者常以大哀不捨一切。三者供施三寶精進
不絶常不厭足。四者以漚和拘舍羅故。六波
羅蜜而得堅住。是爲四事菩薩得魔現怪心
不傾動。佛爾時歌頌言
空無思想住 建立＊道四禪
常以無極哀 令衆安入義
其於法寶貫 不截亦不斷
應諸度無極 則是權所引
意尊無能壞 堅住而不動
一切諸四魔 皆悉爲之伏
遍見衆庶人 在魔羅網中
示於泥洹道 皆令發是乘
復次天子。菩薩有四事行。得深遠智而不可
逮。何等爲四。一者常思惟入深法。二者非
義之事常悉捨離。三者常憂念一切＊便得合
法議。四者能調剛強開解愚冥得佛無礙智。
是爲四事菩薩得深遠智而不可逮。佛爾時
歌頌言
意常思惟 入於空法 放捨非義
常合正義 已入是念 憂勞一切
得深遠智 則意之最 得調剛強
開伏曚冥 令發起意 立摩訶衍
神通之智 皆爲已辦 得智深遠
不可逮覺
復次天子。菩薩有四事行。得不爲俗法之所
＊沾汚。何等爲四。一者若得利若樂若有名
若歎譽不以喜悦。二者若無利若苦若無名
若謗毀亦不以憂。三者依受五陰護養一切。
四者若得受陰者示現空聚處。是爲四事菩
薩得不爲俗法之所＊沾汚。佛爾時歌頌言
若有利及名譽 便已得一切樂
有如是稱歎者 心亦不以爲喜
若無利無名苦 有智者不以憂
如蓮華＊無＊沾汚 於世行亦如是
若受陰用是義 以將護養一切
已能滅盡諸陰 計念之若如幻
於世行隨其法 不爲俗所＊沾汚
令一切得樂義 以戒徳爲塗香
復次天子。菩薩有四事行。得入深行殊勝無
侶。何等爲四。一者是身亦無人。二者是人
亦非人。三者諸法皆靜寞。四者慧無所著。是
爲四事菩薩得入深行殊勝無侶。佛爾時歌
頌言
是身亦非身 是人亦非人
法靜亦如是 慧亦無欲著
復次天子。菩薩有四事行。得知巧便根爲
衆説法。何等爲四。一者便得神通。二者其
慧無所罣礙。三者得辯才之智。四者本願已
淨。是爲四事菩薩得知巧＊便根爲衆説法。佛
爾時歌頌言
神通已爲達 其慧無罣礙
辯智常如此 本願畢清淨
已知見人根 如應爲説法
聽者輒聞受 不疑怪泥洹
復次天子。菩薩有四事行。得入脱門在生死
中不與色欲會。何等爲四。一者得住於空聚
若見繋囚便度脱之。二者得立無想諸著行
者皆度脱之。三者逮得無願安和定隱將育
一切。四者得漚和拘舍羅以智慧示現諸法。
是爲四事菩薩得入脱門在生死中不與色欲
會。佛爾時歌頌言
已得空於聚 繋囚即解脱
已立於無想 度諸想著行
已得於無願 安詳和定隱
隨衆所生處 將育於一切
權慧開化人 則住度脱門
具足以時入 不止無色界
復次天子。菩薩有四事行。得奇特方便降伏
貢高。何等爲四。一者普視悉見知諸法界。
二者了生死本以法度脱之。三者悉知身欲
本。四者習於泥洹不疑諸法。是爲四事菩薩
得奇特方便降伏貢高。佛爾時歌頌言
普察悉見知 一切諸法界
終無偏恨心 所視悉平等
至於身之本 處欲而自在
已知殊特便 以權應而説
一切無所習 諸法皆滅度
不生無所趣 所有爲都盡
不慢不自大 降伏諸貢高
一切以巧智 皆使入泥洹
復次天子。菩薩有四事行。得因縁方便知諸
所作。何等爲四。一者布施得豪富因此便致
是。二者持戒得生天因此便致是。三者博學
成大智因此便致是。四者止觀離生死因此
便致是。是爲四事菩薩得因縁方便知諸所
作。佛爾時歌頌言
布施得豪富 縁是則果報
持戒生天上 縁是則果報
博聞慧無欲 縁是則果報
道觀無識著 縁是則果報
復次天子。菩薩有四事行。得律方便離諸所
見。何等爲四。一者在有常中心得無著。二
者在無常中意不有異。三者見諸起者及生
死本。乃從十二因縁合會生。其已見知不作
是事。四者視諸起滅及生死滅。乃從十二因
縁離散滅。其已見知處於三界不作滅事。是
爲四事菩薩得律方便離諸所見。佛爾時歌
頌言
見計有常者 爲示無常事
在於無常中 爲現中正法
若爲一切人 廣説因縁意
其聞十二事 心普得清淨
一切諸十方 世尊所可説
癡爲生死本 上下從是起
諸可所起者 亦終不復滅
因縁皆已盡 不與十二會
復次天子。菩薩有四事行。得善權方便長育
一切。何等爲四。一者一切人是我所皆爲示
現其道。二者所作功徳而不厭足。三者住於
生死無求泥洹無。四者隨諸所樂而入度
脱之。以權行不爲愛欲所汚。是爲四事菩
薩得善權方便長育一切。佛爾時歌頌言
堅於一切人 使住於道覺
諸所作功徳 不念欲中止
在於生死中 而爲求滅度
如其所好樂 因是而濟脱
心意常當念 親近於是法
善權方便故 都＊以曉了知
恒志在養護 無數諸人民
攬持一切智 皆使疾逮得
復次天子。菩薩有四事行。得吉祥願身意清
淨。何等爲四。一者無慳貪。二者施不擇時
與。三者堅於戒。四者身意所作常願於道。
是爲四事菩薩得吉祥願身意清淨。佛爾時
歌頌言
心質樸不慳 持戒淨無瑕
堅住而不動 譬如須彌山
身意之所作 常願於覺乘
今得吉祥應 如是得不久
復次天子。菩薩有四事行。得忍辱力心無恚
怒。何等爲四。一者待遇一切人如父母愛其
子。亦如自身無異。二者若得苦痛撾捶割
剥。計無有身而不愁憂。三者已得解空離諸
所見。四者身所行惡常自責悔。他人所作見
而不證。是爲四事菩薩得忍辱力心無恚怒。
佛爾時歌頌言
視一切如身 若父母愛子
常持大慈意 照育諸人民
若有起恨心 則覺隨而滅
已解了於空 能爲第一忍
若身有短惡 常深自責悔
及見他瑕穢 終不證其闕
一切諸人民 吾當盡度脱
在於夜夢中 未曾起恚心
復次天子。菩薩有四事行。得波羅蜜度於彼
岸。何等爲四。一者所作福無央數。二者所
作慧無有限。三者以一波羅蜜滿諸度無極。
四者發意作功徳不求餘但願一切智。是爲
四事菩薩得波羅蜜度於彼岸。佛爾時歌頌
言
所作福無厭足 如衆流歸於海
修智慧無限量 已得住於佛乘
則持一度無極 滿足諸波羅蜜
凡發意所作爲 常願求於正道
已得度於彼岸 諸度無極亦爾
則便入泥洹城 如是得不爲難
復次天子。菩薩有四事行。得應所乏饒益一
切。何等爲四。一者有無盡寶藏。二者有無
窮法教。三者神通爲已達。四者心平等譬如
地。是爲四事菩薩得應所乏饒益一切。佛爾
時歌頌言
其福藏無有盡 法教化亦無窮
神通智達無礙 心平等其若地
如是法難稱量 已於道而得住
如是者多饒益 便疾得至於佛
復次天子。菩薩有四事行。得爲一切世人所
敬。何等爲四。一者行四梵行。二者行四
恩救攝一切。三者有四諦慧。四者得四無
所罣礙一義二法三次第均四報答。是爲四
事菩薩得爲一切世人所＊敬。佛爾時歌頌言
如梵住行四淨 常樂施於四恩
已得有四諦慧 用供養一切人
因是恩已得度 應教授而説法
以恩行合會人 用是故見敬愛
復次天子。菩薩有四事行。而得智黠爲人所
譽。何等爲四。一者多聞具足不犯於戒得無
所疑。二者已得樂止安而無害。三者已得寂
寞諸根便定。四者自身已得安隱而無所貪
所作不自侵悉逮見知。是爲四事菩薩而得
智黠爲人所譽。佛爾時歌頌言
聞已具便受持 以自戒度彼岸
如是者無所疑 得樂止安隱處
已止宿在空閑 則諸根用寂定
身已安無所貪 悉逮見諸自侵
復次天子。菩薩有四事行。所作功徳而不可
盡。何等爲四。一者＊已信得豐饒。二者＊已
精進得豐饒。三者以大哀得豐饒。四者所作
功徳但願大乘。是爲四事菩薩所作功徳而
不可盡。佛爾時歌頌言
＊已信得堅住 無能動搖者
常修精進行 從是得大力
無盡之大慈 及與無極哀
常爲一切人 行於廣大道
以如是之故 得無盡功徳
稍稍復増益 遂至不可量
如月盛滿時 淨好無瑕穢
常在衆星中 其明無能蔽
復次天子。菩薩有四事行。堅其本要會得至
佛。何等爲四。一者如口所言身意不異。二
者已受持要。三者心已安隱得住於道。四者
意得堅強若如金剛。是爲四事菩薩堅其本
要會得至佛。佛爾時歌頌言
口之所言 所作亦爾 若已敬愛
奉持正要 爲已安住 於此道意
其身堅強 譬若金剛 如是則爲
四事法行 智黠之人 常修是事
意不猶預 爲已得定 已堅其要
會得至佛
復次天子。菩薩有四事行。常爲豪尊攬持諸
法而得自在。何等爲四。一者得於智力而無
欲力。二者得黠慧力離諸癡冥。三者心得
自在不隨魔教。四者爲得總持隨人所樂而
爲説法。是爲四事菩薩常爲豪尊攬持諸法
而得自在。佛爾時歌頌言
＊已智力得勇慧 爲不隨愛欲力
黠慧力消癡冥 已度脱諸所見
心已尊魔皆伏 得總持應問答
教授衆不自侵 ＊已是故疾得尊
復次天子。菩薩有四事行。諸所施造輒爲作
師。何等爲四。一者＊不瞋恚。二者常恭敬於
人。三者不婬泆。四者意純淑。是爲四事菩
薩諸所施造輒爲作師。佛爾時歌頌言
心念無婬恚 常住於恭敬
純淑得至道 爲師敷要慧
造匠衆方便 於世世之上
世人咸歸仰 一切頭面禮
復次天子。菩薩有四事行。總持衆事無所不
了。何等爲四。一者已通於智。於智中遊無
所不過。二者所説十方諸佛皆聞其音佛尋
報讃。三者皆已離諸無功徳法。四者皆已得
諸功徳正法即便逮得世雄印。是爲四事菩
薩總持衆事無所不了。佛爾時歌頌言
神通爲已達 飛行淨衆塵
其智甚廣大 普等如虚空
一切諸如來 皆見聞其音
報答悉滿足 其音無缺減
諸非功徳業 爲已悉遠離
愛慶得吉祥 立諸功徳本
已住如此者 爲能光是法
於是功徳中 皆無自侵者
佛説此四事章句言時。萬二千人發無上
正眞道意。五千菩薩得無所從生法忍。爾
時三千大千刹土六反震動。其大光明無所
不照◎
佛説須眞天子經卷第一
此經。第十九幅末二行。人發無上正眞道
意之下。五千菩薩之上。丹本有爲轉法輪
甘教慈教。乃至於泥越行永不泥越等。凡
三十八行。宋本可五十行經。詳其文相。
首尾疣贅。皆不穩當。擉之即是下文。宋
本第三卷丹本下卷。分別品第八之末文
耳。丹本重安於此。錯矣。故不添之。請詳
其致
西晋月氏三藏竺法護譯
◎答法議品第二
須眞天子。則語文殊師利童子言。如來爲
我發遣三十二事章句法品。惟願重爲廣説
令解。云何菩薩於此大乘意不忘信。文殊師
利答言。心自審信不隨他教故。天子復問。
云何菩薩所作堅強。答言降棄諸欲故。天子
復問。云何菩薩得最禑之福。＊答言了知法
界而不動故。天子復問。云何菩薩得無礙行。
＊答言不爲諸入之所惑故。天子復問。云何
菩薩去離冥塵。＊答曰知諸法界本皆淨故。
天子復問。云何菩薩入衆勇辯離諸恐畏。＊答
言選求諸法不可得貌故。天子復問。云何菩
薩得所聞義依而有護。＊答言知諸法默然
故。天子復問。云何菩薩得依法議。＊答言
已知住法界故。天子復問。云何菩薩而得
順教。＊答言不隨諸音故。天子復問。云何
菩薩得隨法教。文殊答言得諸解脱故。天
子復問。云何菩薩得無過者。＊答言於諸法
心不動故。天子復問。云何菩薩降伏魔衆。
＊答言以空覺於愛欲而求道故。天子復問。
云何菩薩智不可逮。＊文殊答＊曰得諸佛法
悉受持故。天子復問。云何菩薩不爲世法所
汚。＊答＊曰隨世俗行無能汚故。天子復問。
云何菩薩得諸深行。＊答言於空法不恐懼故。
天子復問。云何菩薩知巧便根。＊答＊曰於
六情悉見諸情之本故。天子復問。云何菩薩
得至脱門。＊答言於一切門爲説脱教故。天
子復問。云何菩薩得奇特方便。＊答言於生
死索泥洹求而見之於泥洹見生死徑故。天
子復問。云何菩薩所作得因縁方便。＊答
＊曰住於無數悉見一切諸法故。天子復問。
云何菩薩得律方便。＊答言視一切法無所屬
故。天子復問。云何菩薩得善權方便。＊答言
隨世所作不離不著故。天子復問。云何菩薩
得吉祥願。＊答言已逮道智故。天子復問。云
何菩薩得忍辱力。＊答言從本已來至於泥洹
悉知諸法故。天子復問。云何菩薩得度彼岸。
＊答言悉知一切異法故。天子復問。云何菩
薩得饒益一切。＊答言悉知無盡法界故。天
子復問。云何菩薩爲衆所愛。＊答言視諸佛
刹無有色故。天子復問。云何菩薩得衆稱譽。
＊答言不於諸法言是我所非我所故。天子復
問。云何菩薩徳不可盡。＊答＊曰等知諸法如
虚空故。天子復問。云何菩薩得堅其本要。
＊答言於法界無所破壞故。天子復問。云何
菩薩得爲豪尊。＊答言無心悉知一切心故。
天子復問。云何菩薩而得爲師。答言於無念
法無所捨故。天子復問。云何菩薩得曉知衆
事。＊答言知一切法無依無怙無來往故。是
故天子。菩薩得曉了衆事。爾時文殊師利
説是事時。八萬菩薩得無所從生法忍。於是
世尊讃文殊師利童子言。善哉善哉。如所解
説。分別法義。何快如此
須眞天子經法純淑品第三
於是須眞天子復問文殊師利言。仁者我所
問法爲純淑不。＊答言世之所有欲而無厭。
心悉捨離。審於法奧。則爲法之純淑。如吾
所報卿屬所問。豈復純淑法耶。法乎天子無
純無淑。所以者何。無像貌故。法乎天子不
可得見。所以者何。目之所視不極於微用有
著故。法乎天子亦無作者。所以者何。用無
起故。法乎天子無有道徑。所以者何。無吾
無我故。法乎天子悉皆平等。所以者何。如
虚空故。法乎天子不可得等。所以者何。用無
侶故。法乎天子常住無來無去無語無言。無
毀無譽離於毀譽。無綺無飾無醜無陋故。法
乎天子無穿無漏無補無納。所以者何。過於
魔行故。法乎天子無長無養。所以者何。離
於起滅故。法乎天子無處無住。所以者何。
樂於法界故。法乎天子無所畏。所以者何。
用不惑故。法乎天子無所愛。所以者何。離
於貢高故。法乎天子不貢高。所以者何。習
寂然故。法乎天子習寂然。所以者何。離諸
念故。法乎天子無所念。所以者何。降諸異
道故。法乎天子無有巣窟。所以者何。離婬
怒癡故。法乎天子空。所以者何。從本以來
淨故。法乎天子無想。所以者何。無聲名故。
法乎天子無願。所以者何。不造立識故。法
乎天子無造立。所以者何。無疆界故。法乎
天子無所猗。所以者何。用無雙故。法乎天
子無動搖。所以者何。用堅住故。法乎天子
無我。所以者何。用不滅故。法乎天子無人。
所以者何。從本已來無所生故。法乎天子無
常。所以者何。無所起故。法乎天子無所起。
所以者何。習無所生故。法乎天子無所生。
所以者何。無苦器＊想故。法乎天子無有
＊想。所以者何。離諸相故。如是天子此則爲
法之純淑義也。天子復問。文殊師利。法無
所有亦無所要。云何仁者説純淑法＊議乎。
＊答言善哉善哉。如卿所語誠無有異。無所
有者此則純淑法議。所以者何。無身口意
所作。是則法之純淑也。所以然者。天子。
法無巣窟故。有巣窟者身與意而異。則爲非
時之心施
天子復問。云何得知非時之心。＊答言天子。
有身爲六衰相所繋。而計有常。則知非時
之心。知法求名著音聲響。而隨邪徑。則知
非時之心。知法及僧受道果證。則知非時之
心。知愛欲本邪相施與。則知非時之心。知
戒而離寂靜。則知非時之心。畢三惡道得
出爲人志在天福。則知非時之心。其意不調
而欲布施。則知非時之心。意無寂滅。則知
非時之心。意有猗怙而欲忍辱。則知非時之
心。不淨其意而欲精進。則知非時之心。多
念喜忘禪思不定。則知非時之心。自大貢高
忽於智慧。則知非時之心。住於我所而欲
行慈。則知非時之心。志於猶豫而欲行哀。
則知非時之心。行墮四證而欲行喜。則知
非時之心。住於有身而欲行護。則知非時之
心。無身痛痒意而欲念法不應止。則知非
時之心。知諸起滅不應斷。則知非時之心。
身意相猗不應神足。則知非時之心。以六情
猗於五根。則知非時之心。以所見力依於五
力。則知非時之心。知七法無覺意。則知非
時之心。念愛欲貪不應八直。則知非時之心。
於苦智而有疑。則知非時之心。於習而有
疑。則知非時之心。於滅盡而有疑。則知非
時之心。齎俗所有欲入於道。則知非時之心。
如是天子。受持淨心用專著故。則知非時之
心
天子復問。＊云何得知是時之心。＊答言天子。
心等如虚空。則知是時之心。復問＊云何心
如虚空。＊答言。如虚空無心。心亦如是。如
是心。心等如虚空。＊復問誰當信心等如虚
空。＊答言天子。計有吾我人者則不信。天子
復＊問。計吾我人者何所是。＊答言心等如
虚空。而欲増益過出其上。＊復＊問云何増益
過出其上。＊答言計有常者便欲出其上。計
無常者亦欲出其上。苦者亦欲出其上。樂者
亦欲出其上。憂者亦欲出其上。無憂者亦欲
出其上。計有身者亦欲出其上。計無身者亦
欲出其上。空無＊想無願亦欲出其上。幻夢
水中月影響一切諸法。其譬如是。如是等而
復欲出其上。如法有所處便可増益婬怒癡
更相猗復欲出其上。形此生死不可讃歎泥
洹之事復欲出其上。如是天子。是爲計吾我
人者。＊復問＊云何得無瞋恚而不佷。＊答言
從生死出。住於泥洹。還世間。滅諸愛欲而
淨行。於滅不永滅。於起無所起。諸形音聲不
以畏懼。如是滅爲習者有所脱。脱習者爲已
度如是事一切法。不能擧其功不能勝其徳。
是爲無恚而不恨。説是法時。三萬二千
天子得法眼淨。五千比丘心得解脱。萬二千
菩薩得忍辱力
須眞天子經聲聞品第四
於是須眞天子謂諸大弟子。仁者所狐疑。
可問文殊師利。長老摩訶迦葉。前問文殊師
利言。菩薩云何行八惟務禪。＊答言菩薩
於八＊惟務禪。本無無所造立禪。無恚禪等
禪。是菩薩禪。復問＊云何作是説。＊答言＊惟
迦葉。身本無。無造立於三界者。便起愛欲已
了離欲。是故知身本無。於三界無所造。於
欲無所想。已知空而立禪。如是迦葉而作
此説。八＊惟務禪。本無無造立禪。無恚禪等
禪。則菩薩禪。於是迦葉默而無言。賢者舍
利弗復＊問。云何菩薩得無礙慧。＊答言菩薩
於諸礙而無恚恨。於諸罣礙而無制著。一切
愛欲而皆見知而不捨離。所以者何。養護一
切故。是故菩薩得無礙慧
賢者摩訶目犍連復問。＊云何菩薩而得神足。
＊答言。＊惟目犍連。菩薩於無爲而無所受。
度脱一切而降盡之。不於有爲有所＊受。所以
者何。將護一切故。是故菩薩得大神足
長老須菩提復問。＊云何菩薩得知他法行。
＊答言。＊惟須菩提。菩薩於一切他異法悉了
知之。心於道事而不厭。常樂三昧而無足。諸
所作爲而示現。是故菩薩得知他法行
賢者分耨文陀尼子復問。云何菩薩博採衆
義説明慧法。＊答言。＊惟＊分耨。菩薩悉示一
切諸根。隨所樂喜而説其徳。無常苦空非身
之義。各令得其所。無數生死百千劫。持是
法義而遍教授。無有滅盡。其智如是。是故
菩薩博採衆義説明慧法
賢者離越復＊問。＊云何菩薩如常樂禪。＊答
＊言＊惟＊離越。菩薩習三摩越悉知諸法。於
諸亂意者而起大哀。令發無央數行不禪無
所樂。是故菩薩得禪
賢者憂波離復問。＊云何菩薩得持法藏。＊答
言唯憂波離。菩薩悉知諸法奧藏。從本已來
泥曰離愛欲者。已應法藏教授一切。爲示愛
欲令覺知之。於愛欲中令起道意。是故菩薩
得法隩藏。賢者阿那律復問。＊云何菩薩得
天眼徹視。＊答言。唯阿那律。菩薩於十方諸
色。悉照見已。有色習者。而爲示現於一切
法。悉示現無所著。令尋跡而得出。是爲菩
薩天眼徹視
賢者薄鳩盧復問。＊云何菩薩得諸根寂定。
＊答言菩薩於一切界視如佛界。於佛界。視
諸界無所有。是故菩薩得諸根寂定
賢者鴦掘魔復問。＊云何菩薩得利諸根。＊答
言菩薩視諸逆惡等之如道。是故菩薩得利
諸根
賢者摩訶迦旃延復問。＊云何菩薩得分別知
衆經方便。＊答言菩薩得四等無盡。何等爲
四。一者義。二者法。三者次第。四者報答。是
爲四。以一絶句。於百千劫。廣爲一切分別
演教。而是教不近有爲不有所染。已淨無所
却。＊而是教於諸法界不動轉。於一切受而爲
作受。是故菩薩得分別知衆經方便。賢者摩
訶拘絺復問。＊云何菩薩得義法次第報答
四事。＊答言菩薩於寂然法得此。＊已義等教
授＊以住於法。以法等教授於所爲常歡喜而
無恨。以等次第教授＊而響不可護持。以
報答教授。是故菩薩得義法次第報答
賢者羅雲復問。＊云何菩薩得淨其戒。＊答言
＊惟＊羅雲。菩薩以淨戒三昧。捨戒犯戒。將養
一切。是故菩薩而得淨戒。賢者阿難復問。
＊云何菩薩而得博聞。＊答言。菩薩一切諸
佛所説。樂欲聽聞。已聞則受其義。聞已皆
持。所聞便以教授。是爲菩薩而得博聞。於
是諸大弟子歡喜默然
爾時須眞天子謂諸大弟子言。屬文殊師利
所説法仁寧有是事乎。諸大弟子言。吾等尚
不能了知一法。何況爾所法耶。天子言。仁者
若干種身。各各異類。其道義一也。大弟子答
言。譬如牛跡中水。諸餘弟子所知如是。若車
轂隱地其處受水。吾等之類其譬如是。譬如
大海其水廣長。無有邊幅深難得底。於聲
聞辟支佛中。菩薩爲尊。天子讃言。善哉善
哉。所説至誠而不貢高。文殊師利言。如是天
子。弟子所言而不貢高。稱譽菩薩。審諦實
爾。天子問文殊師利。仁者云何作是説。＊答
言。如是天子。聲聞辟支佛。爲猗貢高爲離貢
高。菩薩貢高出彼輩上。合聚佛法則是菩薩
爲行勇悍。天子復＊問。菩薩貢高。欲令他人
稱譽耶。＊答言欲將導一切故。如是天子。天
子復＊問。云何如是。＊答言天子。是故菩薩方
便稱譽佛乘。毀弟子乘。於大衆中。自現身所
行及法事。所以者何。欲令一切皆發道意。不
欲使人起小道意。所以者何。焦燒佛種故。教
一切人皆令遠離。所以者何。不欲令人貪樂
故也。如是天子。欲令菩薩發大乘滅弟子乘
故。天子復＊問。得無過耶。＊答言天子稱譽摩
尼琉璃水精甚淨。無所沾汚。寧復過乎。天
子報言。所説無過。＊答言如是天子。菩薩稱
譽大乘毀弟子乘。不増不減也。天子。譬如
長者子稱譽轉輪聖王功徳。毀呰國中諸貧
乞者。豈有不可。天子言無不可也。文殊師
利。自如所説耶。＊答言如是天子。菩薩稱譽
大乘而毀呰弟子乘者。而無所損。佛爾時
讃歎文殊師利言。善哉善哉。如是所説爲
甚快也。何以故。文殊師利。稱譽大乘毀弟
子乘。弟子則毀一切乘矣。所以然者。其大
乘者。皆生一切乘故
佛説須眞天子經卷第二
西晋月氏三藏竺法護譯
無畏品第五
須眞天子復問文殊師利。菩薩何從造發道
意。文殊師利答言。天子。菩薩從一切欲而
起道意。天子復問。文殊師利。云何正作此
語。文殊師利答言。天子。菩薩於愛欲中與
欲從事。爾乃成道不隨愛欲。則菩薩何縁得
起一切道意。天子復問。文殊師利。心從何
所建立於道。文殊師利答言。天子。於諸佛
法中建立道意。何以故。天子。道意本從諸佛
法生。天子復問。文殊師利。一切佛法在何所
起。文殊師利答言。天子。一切佛法本無無所
起。何以故。天子如虚空本無。從虚空本
起一切佛法。天子復問。文殊師利。一切佛法
爲幾何乎。可數知不。文殊師利答言。天子。
如諸法等佛法亦爾。所以者何。如一切法。如
來從是最正覺故。是故天子。如諸法等。佛
法之數等亦如是。天子復問。云何文殊師利。
婬怒癡寧復是佛法耶。文殊師利答言爾。天
子。婬怒癡是爲佛法。何以故。愛欲無覺。以
道之教教授故也。天子復問。文殊師利。將
無一切皆當得佛耶。文殊師利答言。天子。一
切皆當得佛。審當作佛。卿莫疑也。所以者
何。天子。一切當得如來正覺故。天子復問。
文殊師利。云何皆得佛乎。文殊師利答言。
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