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祐。建修清淨行分衞乎。須菩提答曰。姊我
不堪任。猶如一切野狐狸兔衆鹿小蟲不能
當任。師子獸王不能獨歩。而現其前師子
吼也。如是一切聲聞縁覺之乘。不任如來威
神禮節善權方便。普安一切大慈大哀。女説
此善權方便如來大哀時。其女父母長者。家
中大小及餘長者。來入舍中聞所説處。二萬
八千人。皆發無上正眞道意
順權方便經卷上

順權方便經卷下
  西晋＊月支三藏竺法護＊譯
  假號品第四
於是須菩提謂女言。姊寧出門有夫婿乎。其
女答曰。賢者唯聽。我夫非一。所以者何。
假使衆生好樂勤修放逸自恣。亦能奉順善
權方便。斯等衆生皆我夫主。須菩提問。姊
何謂好樂順權方便。其女答曰。唯須菩提。
或有衆生先以一切欲樂之樂而娯樂之。然
後乃勸化以大道。若以衆生因其愛欲而受
律者。輒授愛欲悦樂之事。從是已去現其離
別。善權方便隨時而化。須菩提問。姊如來
從始以何好樂。隨其時宜不違法教。須菩提
謂女曰。如來至眞未曾教人隨愛欲也。其女
答曰。賢者不聞乎。如來法教。若有比丘。隨
心所好衣食床臥具。病痩醫藥。慈心之種乞
丐諸家。所到居業。與其同等志所慕樂。和
上教師追學務訓因化入道。須菩提報曰。
唯然如姊今者來言。女曰。以是之故。賢者當
了如來聽之隨其時宜不違所樂。以斯善權
而濟度之。須菩提問女。衆生之類以何善權
樂隨類教。其女答曰。可數三千世界所有星
宿。我所開化隨欲所度衆生之限。使發無上
正眞道意不可稱計。須菩提問。姊以何方便
令人歡樂。其女答曰。或有衆生樂于梵天。
我修梵行隨無量禪。欣然志安從樂授之。然
後乃化勸佛大道。或慕帝釋現天帝位甚可
愛樂。示斯自在無常之法。因而勸化發大道
意。或有衆生。慕好諸天龍神揵沓和阿須倫
迦留羅眞陀羅摩睺勒。我悉示之斯位所樂。
然後現變皆虚不實。勸化各使發大道意。或
有慕樂轉輪王位。或有慕樂大臣百官州牧
郡守令長四征公卿君子梵志工師細民。或
有好樂於色聲香味細滑法。或樂華香安息
塗香衣服幡蓋大幢。或好金銀明月眞珠水
精琉璃硨磲碼瑙白玉珍琦。如是所樂不可
計量若干品業。或有好樂鼓舞歌戲婬樂悲
聲若干種伎。我則隨意取令充飽各得所願。
然後爾乃勸發道意度脱衆生。隨上中下各
使得所。須菩提問女曰。姊當知之。欲得求
習於賢聖道則爲陰蓋。無所求法乃無所閡
一人得入隨受律化。離＊于因縁得未曾有
所作甚難。菩薩大士所爲無量。乃以是法造
無上業。爲衆生故彼以斯法周化衆生。得順
法律。我代欣慶
時有二尊者子。倶來會彼門前中庭聽所演
法。見其女姊宣説宿本所可樂行。順權方
便所開化衆。勸於無上正眞之道。時二童子
謂尊者須菩提。仁者勿以己身之智度他人
慧。於須菩提所趣云何。螢火之光寧能照己
身掌乎。除其冥耶。須菩提答曰。族姓子。其
螢火光明不足名。這可照掌耶。如是須菩
提。學聲聞乘族姓女族姓子。徳薄智尠。光
燿功勳慧明樂。一思不遠得致寂滅。猶如
劫燒其恒河水泉源諸流寧能滅乎。須菩提
曰。正使一切百千巨億大海江河衆水。不能
消滅劫燒盛火。況復江水大河流乎。其女答
曰。如是須菩提。諸菩薩衆智慧光明不可限
量。功徳威燿而不可計。假使菩薩江河沙劫。
以五所欲而自娯樂不可盡極。菩薩智慧光
明功徳。威燿迴邈巍巍無量。猶如須菩提。
貧匱之士得疾甚困。醫來治之應病與藥。從
其輕重莫不除愈。其藥易得薄徳之士獨自
遭苦困而得安。所以者何。用財不豐。如是
須菩提。諸聲聞乘行止之徳少欲無貪。處
在閑居去於慳嫉。所知甚少墮一切惱。爾乃
得致漏盡意解。當作是觀。唯須菩提。如貧
匱士得見療治困而得愈。謂聲聞乘之解脱
也。猶大國王頂有威相。而得疾病醫來療之。
以帝王藥應病療治。其藥色妙香美。向面面
愈項頤悉安。身無衆患諸味具足。帝王財寳
華香雜香擡香熏身。以衆伎樂自然爲鳴。帝
王將無恐懼以用懷憂。答曰。不也。若干品藥
常服治病。以衆伎樂而自娯樂。并娯一切至
使疾病除愈永安。如是須菩提。或有菩薩
以所娯樂善權方便。好於一切道法之樂。而
自娯樂己心修行。皆以一切普安道乘。逮至
無上正眞之道爲最正覺。唯須菩提。以是之
故如醫療治病。菩薩如是現智慧時而開化
之。又須菩提。以五所欲用本無故而無所住。
其在是忍能自曉了。我何所造。以五所樂無
有福祚。横爲功勳不可逮致悉無所有。斯一
切智逮無所得亦無名勳。若斯忍者己身達
想。何謂有道何謂無道。五陰空寂然亦空。
以逮忍者則無所欲。患厭己欲悉無所樂無
所求習乃曰志道。五陰犇逸不能定意是則
無道。於是尊者須菩提。問二尊者子。今此
女人與仁何親。二尊者子倶共叉手。説斯頌
曰
    是我之父母斯慈施弘安
    此家室親厚亦無上世尊
    以是威徳故而致諸功勳
    如是合集行縁脱無數苦
    頒宣此經法普具衆行業
    施吾道慧樂心行於空無
    因敷演經法悉周遍精進
    加我等法樂訓誨＊于空行
    棄捨於家居猶火燒骨體
    以用斯方便損裂衆結網
    爲蚖蛇所嚙滅除衆毒害
    其貪欲如是恩愛之所傷
    如人火所災有來救火厄
    塵勞熱若斯能脱婬欲難
    曉了諸法義而消大恐畏
    以斷此諸難明智所解脱
    吾不慕貪欲以義解智慧
    諸義無有義所謂世間欲
爾時賢者須菩提。問其女曰。姊以何所善權
方便。而不棄捨一切衆生。隨時之宜悉開化
之。又有仁者當曉此意。女人在世多慕欲
樂。而不以厭踰於男子。女人情興好於欲樂。
以故菩薩行權方便而導引之。故現女像因
教誨之。男子之身不可現入貴人婬女。須菩
提問。今姊何故女人之像化衆女人乎。於彼
世時轉女菩薩。現女人像須臾一時。由十二
年現其像貌。爲尊者子清淨衣被著男子服。
問須菩提。仁爲凡夫學從致乎。須菩提答曰。
吾非學也。亦非凡夫。其女報曰。如是如是。
唯須菩提。我無所持。時尊者子念須菩提。
若斯成就深妙智慧菩薩之業。修平等行。以
是相問。時族姓子。知須菩提心之所念。謂
須菩提。我以斯問。唯須菩提。云何漏盡。分
別部居意之所歸。須菩提答曰。吾非漏盡。
女又問曰。何謂其漏。不盡去來今現在過
去已盡當來未至現在無住。諸未來盡不可
得。是亦無盡。又現在者。已歸於盡。而無所
住。亦不可盡
須菩提答曰。唯族姓子。我不堪任發遣諸問。
日時且中餘有少許食時欲到。今欲分衞將
無失時。時族姓子有三昧。名普周佛土妙華。
以是三昧而以正受。其族姓子。＊這三昧已。
遙見須菩提。其身現在一切十方不可計限
諸佛國土。住於佛邊而住侍焉。在於彼土。
猶如日出照於天下。或旦食時未至日中。或
過早食。或不復久旦至食時造立日中。或撾
揵 &MT03386;

時。或施坐飯食。或以住立現取鉢洒。
或在佛土遊行分衞。這日中時。或現晡時。
或在初夜。或以夜半。或已向曉。或有佛土
無有日月。衆生人物各有光明。所現功徳巍
巍如是
於時族姓子。謂尊者須菩提。仁者何時當就
食乎。且觀今時日在何所。須菩提答曰。族
姓子。今不是時不應飯食。在餘佛國亦不得
時。時族姓子。即如其像三昧正受顯示神足。
使日還東如日早食。謂須菩提。賢者且觀。
其時極早。是故賢者。恣安所審坐自服食。
須菩提答曰。今我屬累問族姓子。名曰何
等。唯須菩提。我之名號。又當啓問於佛世
尊。而見發遣。唯須菩提。一切諸名皆無有
名。所以者何。一切諸名悉從思想不眞虚僞。
其所妄想亦悉不眞無有名號。當作是説一
切本無。須菩提曰。又族姓子。其一切智亦
假號耳。因思想有而不眞正。何謂一切智名
號。因想而興不眞正也。所以者何。以一
切智不可限量。亦假號耳。各各遊行於諸佛
國。又無本末。須菩提問。何謂族姓子一切
智不可限量而假號耳。其女答曰。唯須菩提。
一切智光普照佛土。何謂一切智攝取佛土。
何謂一切智攝取一切智。何謂普智光明
所照。何謂消垢。何謂普現諸義。何謂爲上。
何謂爲大。何謂目見。何謂持難。何謂大捨。
何謂須菩提佛土大施。何謂佛國名曰假號
別諸相字。假使須菩提。其一切智不可限
量假號者也。如是色像各各如是名號無量。
如其名色無量難限。痛想行識不可限量。陰
種諸入意止意斷。神足根力覺意八道亦不
可量。皆假號耳。一切道品諸法如是。諸佛
國土各各不可限量。悉假號矣。何所眞號。
以是之故。唯須菩提。當作是觀。一切諸名
皆無有名。因其思想悉非眞正。若宣名號亦
由思想。而有是辭皆悉本無
爾時須菩提問族姓子。仁者善利加益一切。
羅閲祇長者梵志。致如是比。衆祐居士皆蒙
濟度。又須菩提尊者知之。所謂衆祐爲何謂
也。須菩提曰。如我今者當敷演之。其有奉
戒遵眞正法心定不亂。是則名曰世之衆祐。
答曰。唯須菩提。斯等則非眞正衆祐。如仁
所云。若於衆生興大悲哀。衆生人物悉不可
得。斯等乃是世之衆祐。常以一定不斷三寶
佛法聖衆。乃曰衆祐。若能消除一切衆生塵
勞之厄。悉解衆結。乃曰衆祐。其慧無量智
不可盡。乃曰衆祐。功徳無窮辯才無底法藏
無極。乃曰衆祐。其等凡夫賢聖之黨無有二
心。乃曰衆祐。又曰。須菩提。衆生＊這覩慧
見清淨三垢忽化。乃曰衆祐
爾時諸天常侍衞須菩提者。歡喜恒隨而奉
事之。歸其威神。彼時得聞衆祐訓誨。至心
和雅悉發無上正眞道意。是諸天衆＊這發心
已。稽首自歸禮須菩提足。責己悔過。惟願
仁者。我等遇時。族姓子問諸天子。今諸天
子。何故懺悔歸須菩提。諸天子曰。族姓子。
我之身侍衞須菩提。已來十二年。未曾得聞
如是像法衆祐地説。今＊這得聞。至心和雅
發無上正眞道意。以是之故。我自心念。所
在土地逮得聽服如是像經。亦當承斯衆祐
之地聞清淨行。以是攝護諸菩薩業咸歸道
法。於是須菩提。勸化諸天所發道心。謂諸
天曰。諸天於今爲獲善利心入妙法。我亦頒
宣當何所作。以自危害違失道心。於一切智
無器可受。佛法雅訓諸天當了。設今我心
不至解脱。必當發興無上正眞道意。今已敗
種無所加。設又諸天當習追慕如是比像。諸
善親友稽首歸命如諸正士。承聽古來未曾
有法。已得聞法尋輒奉行無所違失。時族
姓子謂諸天言。無上正眞之道。甚難甚難不
可取。爾所被徳鎧。得逮深遠玄妙之法。又
族姓子。諸佛世尊本樂道慧。將復造立而奉
行是無上正眞因應解脱。又問天曰。何謂奉
行。天曰。等心衆生而濟度之。棄＊于一切衆
蓋重擔悉令解脱。普使衆生不遭苦樂。是族
姓子所謂奉行。又問天曰。等心衆生非人想
乎。衆生無塵及獄繋縛亦無解脱。不猗五陰
即棄重擔。其諸本徳而無妄想。開化衆生無
彼我想。雖遭苦樂不以増損。時諸天人爲族
姓子所見勸發。即時逮得柔順法忍
於是諸天散衆雜花。供養族姓子兩門中庭。
時須菩提問諸天人。亦當忍我如吾志性。或
能不逮所宣不及。勸諸天人行聲聞法。諸天
人曰唯須菩提。向所頒宣何悔過。以爲攝受
何衆生性演説劣言。所以者何。唯須菩提。
今復殊勝以無所聞。慕求縁覺聽聲聞業。猶
如有人志懷妙願。心在飢渇服食甘味不興
雜毒。如是須菩提。聞殊妙義。斯菩薩法玄
邈若茲。其聲聞學不利佛道。若如雜毒不聞
縁覺。又族姓子猶如向者。今此女人端正姝
好色像第一。人＊這見之無不坦然。時彼女
人謂須菩提。賢者所歸禮習乞丐。莫餘分衞
我當相施。時彼女人自入其舍出百味食。謂
須菩提。賢者受斯分衞供具。勿以懷欲。亦
莫離欲。乃應服食。勿懷怒癡亦勿與倶。勿
雜塵勞亦莫與倶。假使賢者須菩提。不斷苦
習。不造盡證惟道之行。乃受分衞。亦不奉
行四意止四意斷四神足五根五力七覺意八
正道行。乃受分衞若不以明亦非無明而造
立證。行色名識六入習更痛愛取有生老病
死無大苦患。合與不合無有識著漏盡意解。
若干名色無有形像。以度三界超越六情。
曉了空行志存脱門。習無所生而無妄想。不
得痛痒而所志願。證於脱門以暢本無。不逮
愛欲不念所受。亦無所生已無所生。了諸所
生分別有無。老病無言曉十二品。如是應受
分衞之業。若使賢者不隨凡夫。無賢聖倶等
法不斷。乃應受食。若不有生亦無終沒行空
之業。等於貪婬瞋恚愚癡亦等於空。乃應受
食。若以賢者不越凡地不處賢聖。若無光炎
亦不闇昧。不度所生不得生死不至滅度。言
不誠信亦無虚妄。乃應受食。於諸所盡而無
所盡。不合不散。於陰諸種衰入不動。以無
所著行寂禪思。常於衆生心不懷害。遊一切
法而無所縛。乃應受食。所以本時出家已得。
成就如法等施出家學業。亦以斯等得至滅
度。乃應受食。若須菩提。行空無義無欲之業
順從空矣。不勤行空甚宜衆祐。乃應受食。若
以興發衆祐之想。輒隨欺詐不從大聖。若使
賢者不畢衆祐亦不耗損。奉行法義無有進
退。乃應受食
爾時須菩提。申其右臂稽首爲禮。宣傳此言。
如今者姊所言至誠。當奉行斯。如女所言。
爲我身演平等之辭。＊這説是已便受分衞。
時女以食施須菩提。頒宣斯教。謂須菩提。
唯且賢者。衆祐難致。乃能遵是受等分衞。
又此世人多有自大棄斯平等。縁是之故。故
墮地獄不以清淨。心懷篤信而受分衞。時諸
天人問其女曰。從何因縁解一切法而心奉
行。其女答曰。於諸天意所趣云何。能知我
身是男子乎。爲何所行耶。以是縁故從其本
因。天答曰。不敏也。其女答曰。如是諸天。
常遵修行如幻之業。斯身所暢何所我行。猶
若呼響。又諸天人隨諸衆生。若有虚實演是
言教。是一切法悉爲平等。所以者何。一切
言辭衆諸名號。本無所有自然出辭。説是行
分衞章句教時。彼諸天衆百千天人。遠塵離
垢諸法法眼淨。其時女姊謝賢者須菩提。
仁者往詣飯訖已當到佛所。我等亦行至彼
聽經。是須菩提受供膳已。出羅閲祇城。心
懷聞法忻然大悦志不馳越。而自念言。我分
衞食當著何所。令此篤信不墮罪難。時有菩
薩名施衆與法。知賢者須菩提心念本末。往
到其所。稽首須菩提足下。因前問之。唯須
菩提。以是供具而見惠施。以用篤信不成諍
訟。須菩提曰。仁族姓子建立何戒。答曰。一
切諸法悉無。所受戒皆。不可得亦無犯禁。
又須菩提。我好殺生。不喜布施。習于邪婬。
常行妄語。又犯兩舌。頒宣惡口。樂于綺語。
恒懷瞋恚。志存貪嫉。常墮邪見。所以者何。
有所行者皆爲犯法。悉無所行乃應平等。時
須菩提心自念言。聽如今者族姓子。所宣言
辭之教。是不退轉菩薩不疑。我寧可從問其
所説。時須菩提問族姓子。便以供膳而相惠
與。口自宣言。唯然正士。不以是食信施之
膳。歸惡趣乎。時須菩提與食已後坐。寂然
宴處晡時而起。往詣佛所稽首足下。所可問
法具以啓佛。與其女姊諸所訣意。世尊告
須菩提。卿具解者。禮於菩薩。須菩提白佛。
心本不敏。佛言。有菩薩名曰轉女。即以此
宜順權方便開化衆生。正使摩竭國中諸有
大車。各各得受百千斛。滿中芥子是尚可數
知其多少。因以勸樂順權方便。在忍世界開
化衆生。轉女人身。使發無上正眞道不可稱
計。令生天上及在人間。不可限極也
時彼女姊與五百女人倶詣佛所。眷屬圍繞
出羅閲大城。到耆闍崛山。往至佛所。佛遙
見女人來。謂賢者須菩提。汝寧見乎五百女
人倶來。須菩提白佛。見之世尊。佛言。是五
百女人眷屬圍繞行詣佛所。時賢者須菩提
從坐起。往迎其女叉手禮之。女前禮佛足右
繞三匝却住一面。時舍利弗問須菩提。仁者
爲獲何賢聖法。而以身立非賢聖義。反迎女
人行禮自歸。於時女人謂舍利弗。於賢者意
所趣云何。何世聖賢誰非聖賢。而以如是興
發若斯無義之辭。舍利弗曰。姊復知之。世之
聖賢不聖賢乎。其女答曰。我悉了之聖與不
聖。舍利弗曰。何謂也。其女答曰。唯舍利弗。
其不斷除聖賢訓教。其不違失佛法聖衆。
是謂賢聖。仁和慈心。其非賢聖修行解脱。是
謂賢聖
又舍利弗。若有女人衆寶嚴身。著淨被服珍
琦飾體。以香熏之。雜香塗之。習是諸服以
用五樂。而自娯樂而不違捨一切智心。斯極
賢聖。過聲聞八維務禪八寂之門。勝諸羅漢
常住寂靜。故舍利弗。爲仁引喩當解是義。
若以水精著琉璃器。復以明月珠著瓦木器。
何所勝乎。舍利弗答曰。以明月珠著＊瓦木
器。勝以水精著琉璃器。其女答曰。如是如
是。唯舍利弗。若有女人五樂自娯。用一切
寶莊嚴其身。心立一切智。極爲聖賢。踰乎
羅漢八維務禪住於寂靜也。舍利弗問女。
姊豈不志立大乘。其女答曰。其大乘者無所
住立亦不退還。又問假使大乘無所住立亦
不退還。云何學乎。其女答曰。唯舍利弗。其
求大乘不盡無明乃志求道。所以者何。大
乘平等。其無盡者無明無盡及老病死。法
無所生亦無所滅。其有生者必歸滅盡。其無
所生則不滅盡。唯舍利弗。如是了者十二
縁起無所復滅。時舍利弗問女曰。諸天上世
人皆應爲姊稽首作禮。何況於今須菩提耶」
時舍利弗前問佛言。從今已往人不可相。所
以者何。今是女人以是莊嚴瓔珞其身。辯才
聖達巍巍如是。其女答曰。唯舍利弗。非是
莊嚴瓔珞文飾之辯才也。又問何所。辯才女
答曰。菩薩有八莊嚴瓔珞。以是瓔珞莊嚴其
身。心淨如空。菩薩由是成無罣礙正眞辯才。
何謂爲八。修開士行不捨道心。菩薩莊嚴。
志懷大乘不存小節建立莊嚴。等心衆生無
害莊嚴。精進博聞無厭莊嚴。如所聞法輒能
奉行。乃是菩薩身所莊嚴。決深妙法了諸縁
起。莊嚴其身曉衆生根。菩薩莊嚴佛所建立。
菩薩莊嚴菩薩開化。此則莊嚴行權方便。是
舍利弗。菩薩所行八事莊嚴。菩薩住是逮得
辯才無所罣礙。開化一切五趣闇蔽
時舍利弗前白佛言。今此女人於何佛土沒
來生此國。＊于時其女化一女人端正姝妙住。
舍利弗前問。舍利弗吾故問仁。今此女人於
何所土沒而至此土。舍利弗曰。今是現女爲
化像耳。其化自然斯化現者無沒無生。其女
答曰。如是舍利弗。一切諸法。化自然相。如
來因是成最正覺。若解諸法一切如化自然
相者。則無有生亦無終沒。斯等高士慧猶虚
空。不應問彼所從來生若以終沒。彼時世尊
告舍利弗。斯則菩薩名曰轉女。從阿閦佛所
妙樂世界沒來生此。欲以開化一切衆生。順
權方便現女人身。是轉女菩薩。前後勸導無
央數不可計限衆生之類。使發無上正眞道
意。時轉女菩薩以女人像。進前詣佛所稽首
足下。口宣此言。唯然世尊。禮佛足已不授
我決不從地起。當於將來逮無上正眞之道。
使沒女身化成男子。及五百女禮佛足下。各
自歎曰。再反稽首。唯然世尊。不見授決終
不從起。使沒女像得成男子。當逮無上正眞
道也。爾時世尊便則忻笑。諸佛本法自然
瑞應。無央數色從佛口出。青黄白黒紅紫之
色。周照十方無量佛土。還繞三匝從頂上入。
於時阿難即從坐起。偏袒右臂右膝著地。叉
手白佛言。何因縁笑。既笑當有意。佛告阿
難。汝寧見此。轉女菩薩與五百衆。稽首佛
足患厭女像不阿難白佛。唯然見之。佛言。
此轉女菩薩。已越諸劫數逮無上正眞之道。
成最正覺。號曰光明重王。當以成佛道。五
百女人變爲男子。成五百菩薩。常與五百菩
薩衆。倶逮得總持辯才無礙。以若干變瓔珞
嚴身。亦當効斯轉女菩薩。化嚴飾身開化度
衆。亦當法効光明重王如來。光明重王如來。
皆當受決當逮無上正眞之道。光明重王如
來佛土。豐熾太平五穀極賤。安隱快樂人民
滋茂天人充備。居宅宮殿飮食自然。化生猶
兜術天。其佛國土無女人名。況復有形乎。
諸菩薩衆皆當化生。七寶蓮華自然而坐。淨
修梵行。以是八法。莊嚴其身。時轉女菩薩
及五百女人。聞佛授決。因得如是自然欣喜。
踊在虚空去地七仞。自然其年如十二童子。
無有女像莫不見者。從虚空下稽首佛足。時
佛以手悉摩其頭。應時皆逮普明三昧
爾時世尊告賢者阿難。受是經典持諷誦讀
爲他人説。阿難曰諾。請受宣傳。又是經法
名爲何等。云何奉號。佛言。名曰順權方便
品轉女菩薩所問授決。當奉持之。阿難復
曰。唯諾受命。佛説如是。賢者阿難。轉女菩
薩五百之衆。一切衆會諸天人民。揵沓和
阿須輪。聞佛所説莫不歡喜。作禮而去
順權方便經卷下

Footnote:

923 924 925 926 927 928 929 930 [行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]