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持人菩薩經 (No. 0481_ 竺法護譯 ) in Vol. 14
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
故曰爲癡。以不了是何故無明無明縁故有
行。若不達法不行是法。故曰無明縁故便有
行。有行縁故生其識。故曰從行致識。有其二
相致名色矣。故從識縁而生名色。從名色便
生六入。故曰從名色縁得致六入。因有更
痛。故曰從六入縁便生所更。因有痛痒。故
曰從所更縁致有痛＊痒。則生恩愛。故曰從
痛＊痒縁便生恩愛。從恩愛縁生所受。故曰從
恩愛縁便生所受。從所受便生所有。故曰從
所受縁便致所有。從所有便致生矣。故曰從
所有縁便致所生。從所生縁便有老病死啼哭
愁慼不可意法大患苦會。故曰從生致若干
苦。以何等故合是衆惱。以無明故習諸顛倒。
從恩愛行忻樂貪欲。其心在在樂慕不捨。是
則世俗十二品有縁起自閉。盲冥無目無明
羅網。志存疽癩入於幽闇。無明爲首。十二縁
以觀如是。了斯無明虚僞不眞。又其本際而
不可知。何以故。不可知。不可知。不逮明故。
用無明故。其生本際而不可知。若有明智當
觀察之。曉了本際則達無際。不起思想亦不
無想。便斷衆想。以斷衆想不＊猗無明。一切
諸法不違無明。是諸法者不去無明自大
之心。所以者何。以捨無明。以故曰名一切
諸法皆爲無明矣。以能覺了一切諸法皆無
明者。則達明業不更致明。以消無明則曰明
業。何謂消無明者。解一切法悉無所有。一切
諸法皆虚不眞。處存顛倒法無所有。假託有
耳。是則名曰以斷無明。亦斷有明。明與無明
悉虚不眞。所曰無明。用無明故有衆行業。便
致十二。愚冥凡夫所不能達自投邪冥。悉無
所有反造所有。故曰爲行。無處無言不言不
知。明亦不冥。諸行之業悉本空無。所法無有
反行所有。故曰無明之縁使成諸行。其行無
常。從是非業致衆行來。又察衆行無去來
今。其無明空分別無明。諸行本空行悉自然。
行無所著。因其無明故生諸行。其無明者不
著諸行。明行不斷無明便消。行不除行。是行
無明則發闇弊。處存顛倒無明叵得。則曰
自然行不可得。亦曰自然。用幽冥塞。故曰無
明。用冥無明便立行耳。若法無無明無所有。
以虚僞法便成無明。行識行無所著行。不起
識行。所以者何。行不知行行無有法所可至
奏。從行識生衆顛倒。其行與識。無内無外
亦無中間。無起識者。以行逸生其識耳。彼
若明智求識不得。識無所生亦無所見。不別
於識名色六入所更痛＊痒。受有生老病死
憂慼啼哭痛不可意大苦陰會。輪轉無際生
死不斷。投于五江四涜之間不能自濟。曉了
無根悉無所著。無致無極平等之業。觀十二
縁亦復如是。斯名曰明無二。故勤精進求一
切諸法。以慕諸法無想不想。是柔順明入十
二縁。是爲持人諸菩薩衆曉了頒宣十二縁
起在合會縁有所生起。分別無會。是曰逮得
解無所生。曉了縁起觀十二縁。不當察生不
至權慧。若能達知十二縁起無所生者。乃曰
曉了逮無生慧。是故持人。菩薩大士欲入無
生慧建立證明。當分別暢十二縁起而奉行
之。以餘奉行於諸縁起而無所生。以作是觀。
乃謂逮得無所生慧。以能逮得無所生慧。造
立證明。乃曰逮得無所從生曉了道慧。是故
持人。菩薩大士如是行者。於所生縁而無所
生。悉斷三界。因縁證明觀無所生。若有菩薩
至無生相。便疾逮得無所從生法忍。輒得
親近菩薩之行。己身所奉面縁諸佛而受道
決。當逮無上正眞之道爲最正覺。得決不久
以近受決。又以自己如是色像奉行佛教。是
諸正士各便受決得許信樂。分別一切世間
諸法以度方俗。曉了十二縁起之元以達縁
起。諸佛世尊現在目前。不復恐懼諸魔波旬。
若見現在陸地水中。一切諸物覩見生死。已
度衆厄拔無明根。如是比像永得安隱覩見
正士。佛言。持人。若有菩薩如是解了。吾我
所有皆因縁故。若有聞是曉了十二縁起本
末。信樂不疑諸如來所成其根元。不久受
決。得無所從生法忍。以受決本如來不久
諸如來便得道決。當逮無上正眞之道爲
最正覺
持人菩薩＊經卷第二
持人菩薩＊經＊卷第三
＊西晉＊月氏三＊藏竺法護譯
＊持人菩薩經三十七品第九
佛告持人。何謂菩薩曉了意止。若有菩薩分
別觀察。行四意止。何謂四意。自觀其身痛
痒想法。亦復如是。何謂自觀痛＊痒想法。
於斯菩薩自觀身行察如眞諦。無常苦空非
身之要。身爲瘡病。危厄衆害以用樂習。動
搖遊去荒穢不淨。以觀如是。若干瑕疵滿是
身中。九品瘡孔夙夜流出。臭處不淨猶如便
厠。諦觀如是。無如毛髮可樂可取。不淨穢濁
皮覆其肉。筋纒裹之從罪福成。積聚衆著便
有盛陰。何謂積聚。何謂盛陰。皆宿世縁有是
盛陰。由本倚慕虚僞覆之。沐浴文飾謂是我
身由是積聚
何謂盛陰。從因縁起而報應成。從造行轉
因于四大。計身本末非眞之有。受于四大而
成色陰。因得假託。所以名曰身者何。已自造
作。故曰爲身。心以依之。故曰爲身。罪福所
爲。故曰爲身。從思想生不肖可賤。與行業合。
故曰爲身。從因縁成身適小安。便復壞敗不
得久長。不可常存尋當別離。故曰爲身。無
内無外亦無中間。雖立迫惱。身不知身。亦不
可見。不爲解明。不得度岸無有思想。猶如草
木瓦石之類。身不成身。以作是觀以立解達。
則不貪身。無所慕樂。知身爲患。身無過去當
來現在。非身是＊身如聚沫。澡浴文飾。是
身如宅。八十種蟲。是身迫惱。無數百病。是身
無救。三苦困厄。所云苦者。生死之患別離之
難。是身苦器受諸危厄。以作是觀思惟順義。
則不貪身不慕他人無所志樂。是身無我雖
有便離。身無所有悉無有實。是身以空自
然虚無。至無眞正虚僞立耳。結在無益從本
行成。雖有是身則非我身。當興專精慕求不
貪。已能觀察己身壽命。不得合散。不見往返
住立處所。不覩過去當來現在。無想不想悉
無所著。不猗身命身非我有。亦無我所則無
所受。不合不散無所從來。令心惱熱不知所
趣。計身本末無所起生住立滅盡。菩薩觀身
如是無身。已了身虚。若身欲盛輒自消滅。身
意則止立存順行。如義觀身便無有身
佛告持人。何謂菩薩觀身痛痒。若有菩薩察
身三痛。樂痛苦痛不樂不苦痛。計其痛痒不
知所趣。無去無來唯從虚無。因縁合成受罪
福報。由顛倒興知痛本無。因思想立。作是觀
者不得痛痒。無去來今不見處所。其過去痛
了空無我。亦無我所。無常堅固悉顛倒法。過
去痛空惔怕無想。當來現在亦復倶然。乃
知痛痒不得成立。無形可獲各自分離。其痛
痒者無有起者。亦無所滅。亦無處所無内無
外。愚冥凡夫由從顛倒而生痛痒。罪福報應
適合便離。故曰痛痒悉空慌惚虚詐之法。
以如是知從痛因縁得心處所。痛會有
竟必歸滅盡。不見痛痒所合聚處。心自念
言。痛痒則空自然無形不見所生。痛無所生
亦無有滅。無有成想。以無有成想已無有
相。相無所生。普觀如是。身所痛痒則無所
＊猗。解知痛痒眞諦本無。以斷痛痒離諸入
痛。不與其合不著痛痒。衆行寂然速求方
便。逮三昧定。菩薩察行痛痒如是。見行以了
則覩十方
佛告持人。何謂菩薩觀心意行。若有菩薩
觀心念行。發意念頃察于心法。若存異變以
能觀者。心自念曰。其心未曾有所奔逸。無所
至到。異縁所使遣所湊相。心所興發亦不成
就。亦無形貌悉不可得。心無往返立無所處。
無去來今。以因縁現而有所念。其心計之。無
内無外無有中間有所迫惱。心無處所無自
然矣。不可成辦。心無所斷。若有所斷。心以名
曰若干種變。使不可計。生相即滅。持人。心
無住處心無存處。所在已能覺。是則無心念
亦無所見。所以者何。又其心空自然無形無
有衆生。又無所有不得處所。無合心者無有
散者。心無過去無有將來不得中間。無能見
者。心不自然心不清淨。心不知心心不斷絶。
心無有心則曰本淨。處在顛倒愚冥凡夫。以
虚因縁教在諸相。心自發念。又其彼心空無
吾我。而計有身心存有常長久永安。以顛倒
法而自投冥。觀心如是逮得柔順心意止也。
心無想念亦無不相曉了其心。而於所生
無所生想。所以者何。心無所發不得眞際。不
得其相心相不起。明者所解分別達之。知心
所習所趣歸滅。審知如有作是察心。不有合
習無滅歸處以不得心。若不得心。況復所習
所歸究竟。以是之故。心不想滅亦非無想逮
心清淨。心已清淨不隨塵勞不爲汚染。所以
者何。知除所有心則清淨。衆生心亂便染塵
勞。心淨則淨以能知除。心自念言。心有塵勞。
以是之故計衆生行。心有所著便爲塵勞。心
以解明則致清淨。已作是觀不得欲塵心。不
得淨心。爾乃達了心本清淨。菩薩如是觀心
意行便通本淨
佛告持人。何謂菩薩心存在法。觀其法行。若
有菩薩觀一切法。不見内法不見外法不處
中間。有所迫惱。法無過去當來現在。因十二
縁而生有之。諸法顛倒法無成就。又察其法。
無有内外亦無中間。法無合散。一切諸法悉
無形貌。無所有無不有。託有音耳。一切諸法
猶如虚空。亦若幻想。生自然本清淨明。諸
各有所＊猗勞。一切諸法無所覩見。察其眞
實猶如夢中所見。覺無所覩。一切諸法猶如
照影。本淨無形無名想。諸法無思。一切諸
法。如呼聲響。從虚無立諸法則無。自然之故
不可得矣。諸法野馬無所有故。以能如立觀
諸法者。愚冥凡夫見若干變。則知無法不用
法無合無散。以見諸法永無所著。以作是觀
見一切法無往無返。不見諸法之所立處。所
以者何。無處非處。一切諸法從因縁起。處在
顛倒輪轉無際。無言不言無有二想。亦非一
＊想不有小＊想。明者所了而不可得亦非不
得。所以者何。諸法不生亦無所起。無造無作
不得作者。諸法捨形亦無身貌。亦無自然
自然成矣。諸法無數本眞諦故。以作是觀解
一切法。無有吾我無人無命。察于空無。心自
念言。一切諸法悉云本性空。法以自然亦無
有想。不見衆想不造法願。察一切法以無所
生。自心念言。法無所起亦無所滅。以觀如是
得法意止。於一切法了無所生。知歸習盡因
法相成。自然離以則無有相。所以者何。無
有成。其無相者乃捨相耳。諸明達者分別覺
了。是一切法悉爲本無。若有菩薩當作是觀。
諸法法行以作是行。不得諸法亦無所生不
起諸法。有所住止亦無所滅。一切諸法悉滅
度相。諸根寂然相亦惔相。菩薩如是觀見
諸法。了法意止已。無止處無所不止。悉
入諸法慧明之相。自察心念致法意止。則名
曰頌宣經典。於一切法而無所住。敷演諸法
攝妄以慧。斯曰於一切法所覩眞諦逮法意
止。佛言。意以止者。便至意斷身意痛意想
法意。解三界空不見身及痛想法。則四意
斷
佛告持人。菩薩若有逮解五根度俗世本。順
諦察之。何謂爲五根。一曰信根。二曰精進根。
三曰意根。四曰定意根。五曰慧根。是爲五
根。當覩是行。云何觀之。信一切法從因縁
起。立有顛倒虚無合成。展轉不定猶如車輪。
所遊無際。亦如所夢自然退逝。信一切法無
常苦空非身。疾病瘡痍老不長存。不得久在
當復別離。諸法不眞皆無有實。＊慌惚捨放等
放諸根。猶如彩畫如小兒力。思想欺戲以
爲眞實。不知虚詐悉無所有。其信根者。一切
諸法無去來今。無去無來亦無所住。空無
相願無起無行無想不惑。戒清定淨。慧解
度知見品淨。以能奉斯信根行者。則不迴
還。篤信爲首建立禁戒。悉無所失不違道業。
以無所失便順正法。住於篤信無能動搖。善
徳報應感來歸護。則立直業而無諛諂。斷
諸邪見六十二縁。不求外學以爲師主。如見
日月不用燭火。唯歸如來識知聖衆。善具足
成立淨業戒忍辱仁和。如是篤信而不動搖。
以無能動甚懷義信便具道法
佛告持人。何謂菩薩觀精進根。云何具成曉
了方便。若有菩薩篤道不違。以精進故休息
五蓋。設値得聞如是景模深妙經典勤順奉
行。夙夜精進不悒怯弱。心不忘遠志慕博
聞。無罣礙法以斷諸蔽不廢精進。若心生念
惡不善法。以大精進而蠲除之。識法已興建
立勤修未曾懈惓。無＊猗精進攝加勤修。不以
此行有所違失。而不還返所遵力務。曉了諸
法分別如應不戴仰人。在於世治不失精
進。以斯進根最有威徳。以義勤學得號進
根
佛告持人。何謂菩薩逮得意根。云何曉了奉
行意根。若有菩薩制止其意。順施戒聞具足
梵行。究竟戒品清淨之業。定意慧解度知見
品。淨身口意究竟謙恪建立正意。在一切法
令無所生。住存殊異而察至行。苦習盡道以
除斷斯。存立意止。方便解達根力覺一心
意定意三昧正受。解暢諸法而無＊想願。得
不起慧致忍辱聖。離欲滅度以得意止。具足
佛法不行聲聞縁覺地也。奉無礙慧心不迷
惑。以能專精如是像法。身口謹愼不失其意
不依仰人。察如是法最有威徳逮得正本。是
謂曉了逮定意根
何謂菩薩逮定意根。云何曉了斯定意根。
若有菩薩以行禪思一心不虚。行賢聖業禪
心無所著。以無逸禪善攝定意。明解正等曉
了定意。無顛倒禪觀定意門。以暢不亂入于
寂志。從三昧起不復定意亦無正受。以能慕
樂志立道業。而以禪思因用自娯不須仰人。
禪思正受不隨禪教。以逮威徳定意一心。不
貪利養行不憒閙。以最威徳逮定意根所度
無極
佛告持人。何謂菩薩行智慧根。云何曉了逮
智慧根。若有菩薩滅身所所。爲何謂也。盡除
衆苦常消身行。在在行慧普見離欲。滅＊習盡
道向無爲門。以行慧根皆覩三界。一切熾然
知三界苦。其智慧者不＊猗三界。察之悉空無
＊想不願。心無所生無所復行。覩者有爲悉放
捨之。如救頭然具足佛法。專習諸法雖處三
界。戢滅一切悉放捨著。而於三界悉無所慕。
斷諸所樂捨諸有爲。一切染汚愛欲縛結。心
無所著不慕五樂。不著欲界色無色界。心抱
智慧聖明功勳。不可限量猶如江海。所行至
誠而無崖底。曉了諸法。則以智慧分別三界
悉無所著。是最徳義奉於智慧所度無極
佛言。持人。何故曰根。所曰根者。義無能動。
故曰爲根。以無所動無所逸馳。故曰爲根。永
不迴還不依仰人。義無伴侶順隨法教。故曰
爲根。不恥他人莫能搖者。無所雜錯。故曰爲
根。如是持人。斯則菩薩曉了諸根。又復持
人。菩薩分別衆生諸根。善學方等。知衆生根
染不染者。有欲無欲根。有瞋恚無瞋恚根。有
愚癡無愚癡根。知墮惡趣若生人間根。知生
天上十方佛前根。心明達若柔劣及中間根。
悉見知之。下賤麁獷根。諸根不具。若不損
根而悉知之。諸根應法。有方便根。無方便
根。悉復知之。有罪無罪根。＊猗著無著根。
危害根。無害根。悉當知之。隨順根。不隨順
根。有礙根。無礙根。欲行根。色行根。無色行
根。暢諸善根。究竟善根。悉能知之。所歸趣
根。仁和根。處邪見根。立正見根。慳貪根。無
慳悋根。悉能知之。卒暴根。無卒暴根。迷惑
根。不迷惑根。速疾根。賢和根。忍辱根。瞋恚
根。懷嫉妬根。無嫉妬根。具施根。非具施根。
信根。無信根。貪欲根。離欲根。居家根。捨家
根。戒具根。毀戒根。悉能知之。誡戒根。無誡
戒根。清淨根。忍具根。恚恨根。上精進根。懈
怠根。亂心根。取要根。定意根。智慧名根。失
智慧根。具聖明根。愚騃根。無所畏根。自大
根。離自大根。逮得道根。從邪見根。心安和
根。放心恣意根。悉能知之。散意根。寂靜根。
起生根。無所生根。清淨根。瑕穢根。解明根。
顯曜根。聲聞根。縁覺根。菩薩乘根。佛乘根。
皆曉了知以逮得。是則謂得力而無等侶無
有放逸。謂不迴還致善方便。名曰意根。知
諸天龍神阿須輪迦留羅眞陀羅摩休勒人
非人根。最爲威尊無能勝者莫能動搖。所行
方便普度無極。奉行勤修如是像典疾逮曉
了。於一切法而得自在。旋十方界無所不
濟
佛告持人。何謂菩薩曉了道乎。云何致道耶。
若有菩薩奉八聖道。一曰正見。二曰正念。三
曰正語。四曰正命。五曰正業。六曰正方便。七
曰正意。八曰正定。何謂正見。若有菩薩斷除
一切諸所邪見。所以者何。一切所見上至泥
洹。若欲見佛皆去是等諸所見業。乃曰正見。
以無見不受見成名諸見。悉無所＊猗普無所
念。以無顛倒無所無想。是曰正見。所見平等
爲何謂也。捨世虚妄以棄邪見。以如見除諸
所覩。住于正見悉無所著。無想不想不見泥
洹。遠諸欲見不習諸見。何謂正見。一切寂然
無生清涼。亦無所滅等覩無爲。本以清淨於
一切法無所望。亦無不想無所不應。是曰度
世正見。何謂正見。不得現在亦不度世。正見
斷現世法亦及度世。不想現度除一切想。不
得等邪等諸不等斷諸等行。是名度世。乃曰
正見。如是一切悉無所生。故曰正見。見所眞
諦正見無邪。是曰正見。如是持人。菩薩大士
所行正見。何謂正念。如眞諦解一切所念。皆
是邪想及思無爲佛法聖衆。所以者何。斷一
切想所思平等。是念故正念。以無衆相曰
正念。所以者何。消一切思名察正。則無有
邪不復懷想。乃住正念不得所思。離邪正想
故曰正念。以除想諸等棄衆念。捨虚顛倒
消想不想等一切念。不＊猗諸念除諸想。故
曰正念
何謂正語。一切言辭皆爲虚妄處在顛倒。悉
皆惑想見於平等。心自念言辭。正斷一切
言辭所宣。故曰正語。言無所湊無去無來。
所見如是等無有異。已逮正語口之所宣皆
實至誠。故曰正語。口言清淨。所住之處斷一
切教言辭辯才。心中覺了口無所宣。悉捨邪
言住於正語
何謂正業。以住正業皆知一切衆邪之業。其
一切業不眞不諦。本無所作。所以者何。一切
諸業無有至竟。業悉散故曰正業。不於正不
於邪。不於是不於非。無想不想皆度衆業。不
造正邪等逮諸業無作非作。故曰正業。皆能
等説邪正諸業。如眞諦解一切諸業。亦眞諦
見無應不應。是謂正業。其以正行無有邪業
等見諦行。故曰正業。何謂正命。知一切命皆
墮反邪。所以者何。其想有命想有萬物而懷
妄想。無爲泥洹清淨之想及想見佛。一心清
淨以住是中欲以淨命皆墮邪業。一切諸命
若正性命不以爲邪不以懷正命。是曰正命。
言是邪命逮一切命悉成清淨。是曰正命。解
一切命無有正邪者。住淨命行無有放逸。無
正邪命無雙無隻無應不應。是曰正命。無住
邪者逮得淨命。無有命想無善無言無命不
命。等行眞正而見不虚。是曰正命
何謂正方便。棄衆邪便。所以者何。一切方便
皆墮反邪。方便所在心在結著。是曰邪便。所
以者何。一切諸法。無眞邪＊便。所行方便則
不眞正。其不眞正名邪方便。無方便矣。無究
竟無言辭。斷諸方便彼無所有。棄泥洹想無
佛法想。知行方便一切方便。悉不眞正至無
方便。其以平等則無方便。等一切法無有若
干。無有方便超越方計。所有方義則無所計
無應不應。是正方便。方便叵得此之謂也。所
言方便是謂定意。斷諸方便謂衆眞諦。等見
如是不想方便。以無所想是正方便。何謂正
意。一切所念皆爲邪想。意之所念皆是邪思。
所以者何。一切墮邪。彼若意生皆爲邪。意
無所念。所以者何。一切所念從因縁生。所
曰因縁皆曰邪矣。其意所念不起不滅。是曰
正念。所以名正念。若無意念住處發起業。
不意無意意第一淨。無邪意念皆斷衆思。其
以邪者悉無意念。是住正意。其正意者不正
不邪正念邪念。除一切意諸念思想。所曉了
者心不起亂。常行六事曰住正意。意未曾生
有意未意相。解一切意皆了諸意暢如眞諦。
不復思念有意無意應與不應。是住正意無
意無邪。念于等行無念不念。無因無思無所
惟念。一切無望逮致無言。無意不意住思平
等。無言無説棄一切辭解如眞諦。普無宣教
無思無想。是乃名曰住于平等
何謂正定。見一切定皆爲邪定。所以者何。若
受三昧因縁之想。望正著除斯皆邪定。所謂
取反此定不眞。若於諸受而無所受。又不懷
求三昧定想。無出家教無念定意。其無所
＊猗無作無暢。消斷喜悦永密安樂分別定
相。於三昧定而無所住。是乃名曰正定三
昧。所謂正定於一切定而無所著。則無放逸
明了如慧。曉達定意不＊猗定行。而無希念等
消正行。如以是者無想不想不想無想。乃曰
正定。無正無邪一切無望。以斷諸想並滅衆
希。乃曰正定。所云定者無正邪定。心無所生
不正無邪。無正定無邪定。所以者何。以能
覺解方便諸定。乃住正定無三昧想。不積平
等普曰一切。乃曰正定。其不馳騁不造等逸。
若等若邪普等諸法。一切定意以存正受。一
切三界皆是有爲。所思眞諦以慧覩見。一切
五趣往來所生。佛言。持人。如是菩薩曉了道
義。以逮如斯剖判道趣。若斯聖業解暢眞諦。
乃曰正定
持人菩薩＊經卷第三
持人菩薩＊經＊卷第四
＊西晋＊月氏三＊藏竺法護譯
世俗度世品第十
佛告持人。菩薩何謂菩薩得曉了知現世度世
經典之要。云何名曰現世度世。若有菩薩常
順思惟現世度世。云何順思。何謂現世法。何
謂度世法。若有住於顛倒法行皆從想有。由
因縁生合於虚妄。有二縁立從二想生。一從
虚妄。二從無生。其虚妄語欺迷惑法。得愚冥
想猶如小兒。執若干種畫於虚空。虚妄經
行愚冥凡夫。想云有世。計其世俗皆歸壞敗。
麋散悉盡以見一切世俗諸法從虚欺惑。
所因無作本無所生。陰種諸入皆從縁對。色
聲香味觸。由因縁法。不説色縁。猶愚凡夫
心有所猗。所以諸見因無數見。而有＊猗著。
若彼種性放存窮匱。令世間見處在顛倒。所
覩世法度世在彼爲何所是。世俗之法眞諦
如有。達其本淨是爲度世。明不求世了不可
得。度世亦然。若不能得現世度世。無現世
及度世業。宣其度世現世本淨。何謂宣布度
世之業。若世本淨至于度世。所以者何。永
行。若不達法不行是法。故曰無明縁故便有
行。有行縁故生其識。故曰從行致識。有其二
相致名色矣。故從識縁而生名色。從名色便
生六入。故曰從名色縁得致六入。因有更
痛。故曰從六入縁便生所更。因有痛痒。故
曰從所更縁致有痛＊痒。則生恩愛。故曰從
痛＊痒縁便生恩愛。從恩愛縁生所受。故曰從
恩愛縁便生所受。從所受便生所有。故曰從
所受縁便致所有。從所有便致生矣。故曰從
所有縁便致所生。從所生縁便有老病死啼哭
愁慼不可意法大患苦會。故曰從生致若干
苦。以何等故合是衆惱。以無明故習諸顛倒。
從恩愛行忻樂貪欲。其心在在樂慕不捨。是
則世俗十二品有縁起自閉。盲冥無目無明
羅網。志存疽癩入於幽闇。無明爲首。十二縁
以觀如是。了斯無明虚僞不眞。又其本際而
不可知。何以故。不可知。不可知。不逮明故。
用無明故。其生本際而不可知。若有明智當
觀察之。曉了本際則達無際。不起思想亦不
無想。便斷衆想。以斷衆想不＊猗無明。一切
諸法不違無明。是諸法者不去無明自大
之心。所以者何。以捨無明。以故曰名一切
諸法皆爲無明矣。以能覺了一切諸法皆無
明者。則達明業不更致明。以消無明則曰明
業。何謂消無明者。解一切法悉無所有。一切
諸法皆虚不眞。處存顛倒法無所有。假託有
耳。是則名曰以斷無明。亦斷有明。明與無明
悉虚不眞。所曰無明。用無明故有衆行業。便
致十二。愚冥凡夫所不能達自投邪冥。悉無
所有反造所有。故曰爲行。無處無言不言不
知。明亦不冥。諸行之業悉本空無。所法無有
反行所有。故曰無明之縁使成諸行。其行無
常。從是非業致衆行來。又察衆行無去來
今。其無明空分別無明。諸行本空行悉自然。
行無所著。因其無明故生諸行。其無明者不
著諸行。明行不斷無明便消。行不除行。是行
無明則發闇弊。處存顛倒無明叵得。則曰
自然行不可得。亦曰自然。用幽冥塞。故曰無
明。用冥無明便立行耳。若法無無明無所有。
以虚僞法便成無明。行識行無所著行。不起
識行。所以者何。行不知行行無有法所可至
奏。從行識生衆顛倒。其行與識。無内無外
亦無中間。無起識者。以行逸生其識耳。彼
若明智求識不得。識無所生亦無所見。不別
於識名色六入所更痛＊痒。受有生老病死
憂慼啼哭痛不可意大苦陰會。輪轉無際生
死不斷。投于五江四涜之間不能自濟。曉了
無根悉無所著。無致無極平等之業。觀十二
縁亦復如是。斯名曰明無二。故勤精進求一
切諸法。以慕諸法無想不想。是柔順明入十
二縁。是爲持人諸菩薩衆曉了頒宣十二縁
起在合會縁有所生起。分別無會。是曰逮得
解無所生。曉了縁起觀十二縁。不當察生不
至權慧。若能達知十二縁起無所生者。乃曰
曉了逮無生慧。是故持人。菩薩大士欲入無
生慧建立證明。當分別暢十二縁起而奉行
之。以餘奉行於諸縁起而無所生。以作是觀。
乃謂逮得無所生慧。以能逮得無所生慧。造
立證明。乃曰逮得無所從生曉了道慧。是故
持人。菩薩大士如是行者。於所生縁而無所
生。悉斷三界。因縁證明觀無所生。若有菩薩
至無生相。便疾逮得無所從生法忍。輒得
親近菩薩之行。己身所奉面縁諸佛而受道
決。當逮無上正眞之道爲最正覺。得決不久
以近受決。又以自己如是色像奉行佛教。是
諸正士各便受決得許信樂。分別一切世間
諸法以度方俗。曉了十二縁起之元以達縁
起。諸佛世尊現在目前。不復恐懼諸魔波旬。
若見現在陸地水中。一切諸物覩見生死。已
度衆厄拔無明根。如是比像永得安隱覩見
正士。佛言。持人。若有菩薩如是解了。吾我
所有皆因縁故。若有聞是曉了十二縁起本
末。信樂不疑諸如來所成其根元。不久受
決。得無所從生法忍。以受決本如來不久
諸如來便得道決。當逮無上正眞之道爲
最正覺
持人菩薩＊經卷第二
＊西晉＊月氏三＊藏竺法護譯
＊持人菩薩經三十七品第九
佛告持人。何謂菩薩曉了意止。若有菩薩分
別觀察。行四意止。何謂四意。自觀其身痛
痒想法。亦復如是。何謂自觀痛＊痒想法。
於斯菩薩自觀身行察如眞諦。無常苦空非
身之要。身爲瘡病。危厄衆害以用樂習。動
搖遊去荒穢不淨。以觀如是。若干瑕疵滿是
身中。九品瘡孔夙夜流出。臭處不淨猶如便
厠。諦觀如是。無如毛髮可樂可取。不淨穢濁
皮覆其肉。筋纒裹之從罪福成。積聚衆著便
有盛陰。何謂積聚。何謂盛陰。皆宿世縁有是
盛陰。由本倚慕虚僞覆之。沐浴文飾謂是我
身由是積聚
何謂盛陰。從因縁起而報應成。從造行轉
因于四大。計身本末非眞之有。受于四大而
成色陰。因得假託。所以名曰身者何。已自造
作。故曰爲身。心以依之。故曰爲身。罪福所
爲。故曰爲身。從思想生不肖可賤。與行業合。
故曰爲身。從因縁成身適小安。便復壞敗不
得久長。不可常存尋當別離。故曰爲身。無
内無外亦無中間。雖立迫惱。身不知身。亦不
可見。不爲解明。不得度岸無有思想。猶如草
木瓦石之類。身不成身。以作是觀以立解達。
則不貪身。無所慕樂。知身爲患。身無過去當
來現在。非身是＊身如聚沫。澡浴文飾。是
身如宅。八十種蟲。是身迫惱。無數百病。是身
無救。三苦困厄。所云苦者。生死之患別離之
難。是身苦器受諸危厄。以作是觀思惟順義。
則不貪身不慕他人無所志樂。是身無我雖
有便離。身無所有悉無有實。是身以空自
然虚無。至無眞正虚僞立耳。結在無益從本
行成。雖有是身則非我身。當興專精慕求不
貪。已能觀察己身壽命。不得合散。不見往返
住立處所。不覩過去當來現在。無想不想悉
無所著。不猗身命身非我有。亦無我所則無
所受。不合不散無所從來。令心惱熱不知所
趣。計身本末無所起生住立滅盡。菩薩觀身
如是無身。已了身虚。若身欲盛輒自消滅。身
意則止立存順行。如義觀身便無有身
佛告持人。何謂菩薩觀身痛痒。若有菩薩察
身三痛。樂痛苦痛不樂不苦痛。計其痛痒不
知所趣。無去無來唯從虚無。因縁合成受罪
福報。由顛倒興知痛本無。因思想立。作是觀
者不得痛痒。無去來今不見處所。其過去痛
了空無我。亦無我所。無常堅固悉顛倒法。過
去痛空惔怕無想。當來現在亦復倶然。乃
知痛痒不得成立。無形可獲各自分離。其痛
痒者無有起者。亦無所滅。亦無處所無内無
外。愚冥凡夫由從顛倒而生痛痒。罪福報應
適合便離。故曰痛痒悉空慌惚虚詐之法。
以如是知從痛因縁得心處所。痛會有
竟必歸滅盡。不見痛痒所合聚處。心自念
言。痛痒則空自然無形不見所生。痛無所生
亦無有滅。無有成想。以無有成想已無有
相。相無所生。普觀如是。身所痛痒則無所
＊猗。解知痛痒眞諦本無。以斷痛痒離諸入
痛。不與其合不著痛痒。衆行寂然速求方
便。逮三昧定。菩薩察行痛痒如是。見行以了
則覩十方
佛告持人。何謂菩薩觀心意行。若有菩薩
觀心念行。發意念頃察于心法。若存異變以
能觀者。心自念曰。其心未曾有所奔逸。無所
至到。異縁所使遣所湊相。心所興發亦不成
就。亦無形貌悉不可得。心無往返立無所處。
無去來今。以因縁現而有所念。其心計之。無
内無外無有中間有所迫惱。心無處所無自
然矣。不可成辦。心無所斷。若有所斷。心以名
曰若干種變。使不可計。生相即滅。持人。心
無住處心無存處。所在已能覺。是則無心念
亦無所見。所以者何。又其心空自然無形無
有衆生。又無所有不得處所。無合心者無有
散者。心無過去無有將來不得中間。無能見
者。心不自然心不清淨。心不知心心不斷絶。
心無有心則曰本淨。處在顛倒愚冥凡夫。以
虚因縁教在諸相。心自發念。又其彼心空無
吾我。而計有身心存有常長久永安。以顛倒
法而自投冥。觀心如是逮得柔順心意止也。
心無想念亦無不相曉了其心。而於所生
無所生想。所以者何。心無所發不得眞際。不
得其相心相不起。明者所解分別達之。知心
所習所趣歸滅。審知如有作是察心。不有合
習無滅歸處以不得心。若不得心。況復所習
所歸究竟。以是之故。心不想滅亦非無想逮
心清淨。心已清淨不隨塵勞不爲汚染。所以
者何。知除所有心則清淨。衆生心亂便染塵
勞。心淨則淨以能知除。心自念言。心有塵勞。
以是之故計衆生行。心有所著便爲塵勞。心
以解明則致清淨。已作是觀不得欲塵心。不
得淨心。爾乃達了心本清淨。菩薩如是觀心
意行便通本淨
佛告持人。何謂菩薩心存在法。觀其法行。若
有菩薩觀一切法。不見内法不見外法不處
中間。有所迫惱。法無過去當來現在。因十二
縁而生有之。諸法顛倒法無成就。又察其法。
無有内外亦無中間。法無合散。一切諸法悉
無形貌。無所有無不有。託有音耳。一切諸法
猶如虚空。亦若幻想。生自然本清淨明。諸
各有所＊猗勞。一切諸法無所覩見。察其眞
實猶如夢中所見。覺無所覩。一切諸法猶如
照影。本淨無形無名想。諸法無思。一切諸
法。如呼聲響。從虚無立諸法則無。自然之故
不可得矣。諸法野馬無所有故。以能如立觀
諸法者。愚冥凡夫見若干變。則知無法不用
法無合無散。以見諸法永無所著。以作是觀
見一切法無往無返。不見諸法之所立處。所
以者何。無處非處。一切諸法從因縁起。處在
顛倒輪轉無際。無言不言無有二想。亦非一
＊想不有小＊想。明者所了而不可得亦非不
得。所以者何。諸法不生亦無所起。無造無作
不得作者。諸法捨形亦無身貌。亦無自然
自然成矣。諸法無數本眞諦故。以作是觀解
一切法。無有吾我無人無命。察于空無。心自
念言。一切諸法悉云本性空。法以自然亦無
有想。不見衆想不造法願。察一切法以無所
生。自心念言。法無所起亦無所滅。以觀如是
得法意止。於一切法了無所生。知歸習盡因
法相成。自然離以則無有相。所以者何。無
有成。其無相者乃捨相耳。諸明達者分別覺
了。是一切法悉爲本無。若有菩薩當作是觀。
諸法法行以作是行。不得諸法亦無所生不
起諸法。有所住止亦無所滅。一切諸法悉滅
度相。諸根寂然相亦惔相。菩薩如是觀見
諸法。了法意止已。無止處無所不止。悉
入諸法慧明之相。自察心念致法意止。則名
曰頌宣經典。於一切法而無所住。敷演諸法
攝妄以慧。斯曰於一切法所覩眞諦逮法意
止。佛言。意以止者。便至意斷身意痛意想
法意。解三界空不見身及痛想法。則四意
斷
佛告持人。菩薩若有逮解五根度俗世本。順
諦察之。何謂爲五根。一曰信根。二曰精進根。
三曰意根。四曰定意根。五曰慧根。是爲五
根。當覩是行。云何觀之。信一切法從因縁
起。立有顛倒虚無合成。展轉不定猶如車輪。
所遊無際。亦如所夢自然退逝。信一切法無
常苦空非身。疾病瘡痍老不長存。不得久在
當復別離。諸法不眞皆無有實。＊慌惚捨放等
放諸根。猶如彩畫如小兒力。思想欺戲以
爲眞實。不知虚詐悉無所有。其信根者。一切
諸法無去來今。無去無來亦無所住。空無
相願無起無行無想不惑。戒清定淨。慧解
度知見品淨。以能奉斯信根行者。則不迴
還。篤信爲首建立禁戒。悉無所失不違道業。
以無所失便順正法。住於篤信無能動搖。善
徳報應感來歸護。則立直業而無諛諂。斷
諸邪見六十二縁。不求外學以爲師主。如見
日月不用燭火。唯歸如來識知聖衆。善具足
成立淨業戒忍辱仁和。如是篤信而不動搖。
以無能動甚懷義信便具道法
佛告持人。何謂菩薩觀精進根。云何具成曉
了方便。若有菩薩篤道不違。以精進故休息
五蓋。設値得聞如是景模深妙經典勤順奉
行。夙夜精進不悒怯弱。心不忘遠志慕博
聞。無罣礙法以斷諸蔽不廢精進。若心生念
惡不善法。以大精進而蠲除之。識法已興建
立勤修未曾懈惓。無＊猗精進攝加勤修。不以
此行有所違失。而不還返所遵力務。曉了諸
法分別如應不戴仰人。在於世治不失精
進。以斯進根最有威徳。以義勤學得號進
根
佛告持人。何謂菩薩逮得意根。云何曉了奉
行意根。若有菩薩制止其意。順施戒聞具足
梵行。究竟戒品清淨之業。定意慧解度知見
品。淨身口意究竟謙恪建立正意。在一切法
令無所生。住存殊異而察至行。苦習盡道以
除斷斯。存立意止。方便解達根力覺一心
意定意三昧正受。解暢諸法而無＊想願。得
不起慧致忍辱聖。離欲滅度以得意止。具足
佛法不行聲聞縁覺地也。奉無礙慧心不迷
惑。以能專精如是像法。身口謹愼不失其意
不依仰人。察如是法最有威徳逮得正本。是
謂曉了逮定意根
何謂菩薩逮定意根。云何曉了斯定意根。
若有菩薩以行禪思一心不虚。行賢聖業禪
心無所著。以無逸禪善攝定意。明解正等曉
了定意。無顛倒禪觀定意門。以暢不亂入于
寂志。從三昧起不復定意亦無正受。以能慕
樂志立道業。而以禪思因用自娯不須仰人。
禪思正受不隨禪教。以逮威徳定意一心。不
貪利養行不憒閙。以最威徳逮定意根所度
無極
佛告持人。何謂菩薩行智慧根。云何曉了逮
智慧根。若有菩薩滅身所所。爲何謂也。盡除
衆苦常消身行。在在行慧普見離欲。滅＊習盡
道向無爲門。以行慧根皆覩三界。一切熾然
知三界苦。其智慧者不＊猗三界。察之悉空無
＊想不願。心無所生無所復行。覩者有爲悉放
捨之。如救頭然具足佛法。專習諸法雖處三
界。戢滅一切悉放捨著。而於三界悉無所慕。
斷諸所樂捨諸有爲。一切染汚愛欲縛結。心
無所著不慕五樂。不著欲界色無色界。心抱
智慧聖明功勳。不可限量猶如江海。所行至
誠而無崖底。曉了諸法。則以智慧分別三界
悉無所著。是最徳義奉於智慧所度無極
佛言。持人。何故曰根。所曰根者。義無能動。
故曰爲根。以無所動無所逸馳。故曰爲根。永
不迴還不依仰人。義無伴侶順隨法教。故曰
爲根。不恥他人莫能搖者。無所雜錯。故曰爲
根。如是持人。斯則菩薩曉了諸根。又復持
人。菩薩分別衆生諸根。善學方等。知衆生根
染不染者。有欲無欲根。有瞋恚無瞋恚根。有
愚癡無愚癡根。知墮惡趣若生人間根。知生
天上十方佛前根。心明達若柔劣及中間根。
悉見知之。下賤麁獷根。諸根不具。若不損
根而悉知之。諸根應法。有方便根。無方便
根。悉復知之。有罪無罪根。＊猗著無著根。
危害根。無害根。悉當知之。隨順根。不隨順
根。有礙根。無礙根。欲行根。色行根。無色行
根。暢諸善根。究竟善根。悉能知之。所歸趣
根。仁和根。處邪見根。立正見根。慳貪根。無
慳悋根。悉能知之。卒暴根。無卒暴根。迷惑
根。不迷惑根。速疾根。賢和根。忍辱根。瞋恚
根。懷嫉妬根。無嫉妬根。具施根。非具施根。
信根。無信根。貪欲根。離欲根。居家根。捨家
根。戒具根。毀戒根。悉能知之。誡戒根。無誡
戒根。清淨根。忍具根。恚恨根。上精進根。懈
怠根。亂心根。取要根。定意根。智慧名根。失
智慧根。具聖明根。愚騃根。無所畏根。自大
根。離自大根。逮得道根。從邪見根。心安和
根。放心恣意根。悉能知之。散意根。寂靜根。
起生根。無所生根。清淨根。瑕穢根。解明根。
顯曜根。聲聞根。縁覺根。菩薩乘根。佛乘根。
皆曉了知以逮得。是則謂得力而無等侶無
有放逸。謂不迴還致善方便。名曰意根。知
諸天龍神阿須輪迦留羅眞陀羅摩休勒人
非人根。最爲威尊無能勝者莫能動搖。所行
方便普度無極。奉行勤修如是像典疾逮曉
了。於一切法而得自在。旋十方界無所不
濟
佛告持人。何謂菩薩曉了道乎。云何致道耶。
若有菩薩奉八聖道。一曰正見。二曰正念。三
曰正語。四曰正命。五曰正業。六曰正方便。七
曰正意。八曰正定。何謂正見。若有菩薩斷除
一切諸所邪見。所以者何。一切所見上至泥
洹。若欲見佛皆去是等諸所見業。乃曰正見。
以無見不受見成名諸見。悉無所＊猗普無所
念。以無顛倒無所無想。是曰正見。所見平等
爲何謂也。捨世虚妄以棄邪見。以如見除諸
所覩。住于正見悉無所著。無想不想不見泥
洹。遠諸欲見不習諸見。何謂正見。一切寂然
無生清涼。亦無所滅等覩無爲。本以清淨於
一切法無所望。亦無不想無所不應。是曰度
世正見。何謂正見。不得現在亦不度世。正見
斷現世法亦及度世。不想現度除一切想。不
得等邪等諸不等斷諸等行。是名度世。乃曰
正見。如是一切悉無所生。故曰正見。見所眞
諦正見無邪。是曰正見。如是持人。菩薩大士
所行正見。何謂正念。如眞諦解一切所念。皆
是邪想及思無爲佛法聖衆。所以者何。斷一
切想所思平等。是念故正念。以無衆相曰
正念。所以者何。消一切思名察正。則無有
邪不復懷想。乃住正念不得所思。離邪正想
故曰正念。以除想諸等棄衆念。捨虚顛倒
消想不想等一切念。不＊猗諸念除諸想。故
曰正念
何謂正語。一切言辭皆爲虚妄處在顛倒。悉
皆惑想見於平等。心自念言辭。正斷一切
言辭所宣。故曰正語。言無所湊無去無來。
所見如是等無有異。已逮正語口之所宣皆
實至誠。故曰正語。口言清淨。所住之處斷一
切教言辭辯才。心中覺了口無所宣。悉捨邪
言住於正語
何謂正業。以住正業皆知一切衆邪之業。其
一切業不眞不諦。本無所作。所以者何。一切
諸業無有至竟。業悉散故曰正業。不於正不
於邪。不於是不於非。無想不想皆度衆業。不
造正邪等逮諸業無作非作。故曰正業。皆能
等説邪正諸業。如眞諦解一切諸業。亦眞諦
見無應不應。是謂正業。其以正行無有邪業
等見諦行。故曰正業。何謂正命。知一切命皆
墮反邪。所以者何。其想有命想有萬物而懷
妄想。無爲泥洹清淨之想及想見佛。一心清
淨以住是中欲以淨命皆墮邪業。一切諸命
若正性命不以爲邪不以懷正命。是曰正命。
言是邪命逮一切命悉成清淨。是曰正命。解
一切命無有正邪者。住淨命行無有放逸。無
正邪命無雙無隻無應不應。是曰正命。無住
邪者逮得淨命。無有命想無善無言無命不
命。等行眞正而見不虚。是曰正命
何謂正方便。棄衆邪便。所以者何。一切方便
皆墮反邪。方便所在心在結著。是曰邪便。所
以者何。一切諸法。無眞邪＊便。所行方便則
不眞正。其不眞正名邪方便。無方便矣。無究
竟無言辭。斷諸方便彼無所有。棄泥洹想無
佛法想。知行方便一切方便。悉不眞正至無
方便。其以平等則無方便。等一切法無有若
干。無有方便超越方計。所有方義則無所計
無應不應。是正方便。方便叵得此之謂也。所
言方便是謂定意。斷諸方便謂衆眞諦。等見
如是不想方便。以無所想是正方便。何謂正
意。一切所念皆爲邪想。意之所念皆是邪思。
所以者何。一切墮邪。彼若意生皆爲邪。意
無所念。所以者何。一切所念從因縁生。所
曰因縁皆曰邪矣。其意所念不起不滅。是曰
正念。所以名正念。若無意念住處發起業。
不意無意意第一淨。無邪意念皆斷衆思。其
以邪者悉無意念。是住正意。其正意者不正
不邪正念邪念。除一切意諸念思想。所曉了
者心不起亂。常行六事曰住正意。意未曾生
有意未意相。解一切意皆了諸意暢如眞諦。
不復思念有意無意應與不應。是住正意無
意無邪。念于等行無念不念。無因無思無所
惟念。一切無望逮致無言。無意不意住思平
等。無言無説棄一切辭解如眞諦。普無宣教
無思無想。是乃名曰住于平等
何謂正定。見一切定皆爲邪定。所以者何。若
受三昧因縁之想。望正著除斯皆邪定。所謂
取反此定不眞。若於諸受而無所受。又不懷
求三昧定想。無出家教無念定意。其無所
＊猗無作無暢。消斷喜悦永密安樂分別定
相。於三昧定而無所住。是乃名曰正定三
昧。所謂正定於一切定而無所著。則無放逸
明了如慧。曉達定意不＊猗定行。而無希念等
消正行。如以是者無想不想不想無想。乃曰
正定。無正無邪一切無望。以斷諸想並滅衆
希。乃曰正定。所云定者無正邪定。心無所生
不正無邪。無正定無邪定。所以者何。以能
覺解方便諸定。乃住正定無三昧想。不積平
等普曰一切。乃曰正定。其不馳騁不造等逸。
若等若邪普等諸法。一切定意以存正受。一
切三界皆是有爲。所思眞諦以慧覩見。一切
五趣往來所生。佛言。持人。如是菩薩曉了道
義。以逮如斯剖判道趣。若斯聖業解暢眞諦。
乃曰正定
持人菩薩＊經卷第三
＊西晋＊月氏三＊藏竺法護譯
世俗度世品第十
佛告持人。菩薩何謂菩薩得曉了知現世度世
經典之要。云何名曰現世度世。若有菩薩常
順思惟現世度世。云何順思。何謂現世法。何
謂度世法。若有住於顛倒法行皆從想有。由
因縁生合於虚妄。有二縁立從二想生。一從
虚妄。二從無生。其虚妄語欺迷惑法。得愚冥
想猶如小兒。執若干種畫於虚空。虚妄經
行愚冥凡夫。想云有世。計其世俗皆歸壞敗。
麋散悉盡以見一切世俗諸法從虚欺惑。
所因無作本無所生。陰種諸入皆從縁對。色
聲香味觸。由因縁法。不説色縁。猶愚凡夫
心有所猗。所以諸見因無數見。而有＊猗著。
若彼種性放存窮匱。令世間見處在顛倒。所
覩世法度世在彼爲何所是。世俗之法眞諦
如有。達其本淨是爲度世。明不求世了不可
得。度世亦然。若不能得現世度世。無現世
及度世業。宣其度世現世本淨。何謂宣布度
世之業。若世本淨至于度世。所以者何。永
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