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持人菩薩經 (No. 0481_ 竺法護譯 ) in Vol. 14
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T0481_.14.0629a01: 界。計彼諸法無有境界。則如來界也。一切諸
T0481_.14.0629a02: 法以爲境界。無斯諸界乃曰有界。所有界者
T0481_.14.0629a03: 亦如來界。一切衆生行無境界。而悉曉了眞諦
T0481_.14.0629a04: 淨界。雖知是法永不解達。如來至眞解達如
T0481_.14.0629a05: 是無所不通。是故名曰無有境界也。如來界
T0481_.14.0629a06: 無所有界。則如來界也。所以者何。佛説諸界
T0481_.14.0629a07: 眞諦本末。無有諸界乃如來界。一切諸界如
T0481_.14.0629a08: 來界也。無界非界分別曉了靡所不達。是謂
T0481_.14.0629a09: 證明。無所有界。則如來界也。唯族姓子。解
T0481_.14.0629a10: 一切法是無境界。則如來界也。乃入道義。觀
T0481_.14.0629a11: 如是法。爾乃逮致如來境界。樂無所樂是如
T0481_.14.0629a12: 來界。而無所著亦無憎愛。所以者何。以知
T0481_.14.0629a13: 無界乃曰佛界。故言無有界則如來界。用一
T0481_.14.0629a14: 切法不可得故無有處所。於一切法無所著
T0481_.14.0629a15: 故。是則名曰如來境界。遊居入慧。一切諸法
T0481_.14.0629a16: 悉無所入。故無六門亦無所入。所以者何。族
T0481_.14.0629a17: 姓子。皆無有門亦無所入則無有見。所以者
T0481_.14.0629a18: 何。如來至眞不得諸法。有所入處也。而有
T0481_.14.0629a19: 所見也。有所説者也。亦無善惡麁細微妙言
T0481_.14.0629a20: 辭本末。是則名曰入一切法。入無有相無
T0481_.14.0629a21: 應不應。一切諸法。不精進不懈怠。無合不
T0481_.14.0629a22: 散。是乃名曰一切法門。曰無名門。無言辭門。
T0481_.14.0629a23: 無所入門。無所著門。無訓誨門。無生門。永寂
T0481_.14.0629a24: 然門。不以是門可用知法。若見法者不以法
T0481_.14.0629a25: 門。永寂然門。不以是門可用知法。若見法
T0481_.14.0629a26: 者不以法門能證諸法。亦無所出入。所以者
T0481_.14.0629a27: 何。一切諸法皆無有門門不可得。一切諸法
T0481_.14.0629a28: 爲虚僞門。一切諸法悉本清淨。一切諸法門
T0481_.14.0629a29: 不可量。一切諸法無斷不斷無有邊際。故曰
T0481_.14.0629b01: 族姓子一切諸法悉不可得皆虚無實。一切
T0481_.14.0629b02: 諸法門不可量不可得限。其本際門不可盡
T0481_.14.0629b03: 極無能斷壞。得本際者若壞本際。眞實之義
T0481_.14.0629b04: 也。若族姓子及族姓女。至斯法門悉解達了。
T0481_.14.0629b05: 因得普入一切法門。皆能＊頒宣衆生心。時
T0481_.14.0629b06: 佛復告持人菩薩。若有菩薩大士。欲以方便
T0481_.14.0629b07: 解一切法。分別諸法義之所趣。欲得意力具
T0481_.14.0629b08: 足成就。隨時之宜入於諸法。所生之處心斷
T0481_.14.0629b09: 絶。若以寂定心念。成無上正眞之道。志習
T0481_.14.0629b10: 入斯比像法門。若能逮得是法門光。勤學斯
T0481_.14.0629b11: 法速疾歸附
T0481_.14.0629b12: 持人菩薩＊經卷第一
T0481_.14.0629b13:
T0481_.14.0629b14:
T0481_.14.0629b15:持人菩薩＊經卷第二
T0481_.14.0629b16: ＊西晋＊月氏三＊藏竺法護譯
T0481_.14.0629b17: 持人菩薩經持施王品第四闕第三品
T0481_.14.0629b18: 佛告持人。乃往過去無央數劫。加復越是不
T0481_.14.0629b19: 可計劫。爾時有佛。號意普玉王如來至眞等
T0481_.14.0629b20: 正覺明行成爲善逝世間解無上士道法御天
T0481_.14.0629b21: 人師爲佛世尊。其佛世時。有八十億姟沙門
T0481_.14.0629b22: 衆。皆阿羅漢諸漏已盡。習學不學阿那含斯
T0481_.14.0629b23: 陀含須陀洹。亦復如是各八十億姟。諸菩薩
T0481_.14.0629b24: 八十四億兆載集會佛所。佛言。持人。彼時如
T0481_.14.0629b25: 來壽八萬歳。時世有王名曰持陀。君二萬
T0481_.14.0629b26: 國。民人熾盛。風雨時節五穀豐饒萬姓安隱。
T0481_.14.0629b27: 王所居城廣長正方各四百八十里。其城皆
T0481_.14.0629b28: 以琦珍四寶成之。其牆七重。樹木深塹欄楯
T0481_.14.0629b29: 周匝各復七重。網縵珠珞各復七重。諸牆壁
T0481_.14.0629c01: 上及諸行樹。皆以四寶交露帳幔。而圍繞
T0481_.14.0629c02: 覆。其二萬國各有五百郡縣屬之。又其樹上
T0481_.14.0629c03: 皆生好衣。自然七寶諸細被服。一一池水各
T0481_.14.0629c04: 有五百浴池從之。又其浴池皆七寶成。生七
T0481_.14.0629c05: 寶蓮華。青紅黄白滿其池中。其華大如車輪。
T0481_.14.0629c06: 斯池中水自然八味。其土國王。有八萬四千
T0481_.14.0629c07: 夫人婇女。中宮正后有二太子。一名無限意。
T0481_.14.0629c08: 二名無限界。其太子各十六。時二太子適臥
T0481_.14.0629c09: 寐。於夢中見如來形像。端正姝好紫摩金
T0481_.14.0629c10: 色。相好莊嚴威徳巍巍。不可限量光照十方。
T0481_.14.0629c11: 夢中見是心中踊悦欣然無量。其二太子。從
T0481_.14.0629c12: 夢覺已心中坦然。各以宿懷識道正眞。而歎
T0481_.14.0629c13: 頌曰
T0481_.14.0629c14: 我今夜夢見 天人中最勝
T0481_.14.0629c15: 體紫＊摩金色 百福成其相
T0481_.14.0629c16: 以在其夢中 觀一切功勳
T0481_.14.0629c17: 以得覲尊顏 懷悦豫無量
T0481_.14.0629c18: 觀聖神光明 猶日演暉曜
T0481_.14.0629c19: 意中甚歡樂 超越一切衆
T0481_.14.0629c20: 威光極高峻 猶如寶山王
T0481_.14.0629c21: 若目覩其形 靡不抱欣喜
T0481_.14.0629c22: 佛告持人。其二太子見是瑞應。往見父母具
T0481_.14.0629c23: 説此意。我等兄弟今日夜夢中。目見如來至
T0481_.14.0629c24: 眞。故啓二親欲往奉詣如來。興現在世。教化
T0481_.14.0629c25: 以來久矣。我等放逸沒五所欲不覺佛興。而
T0481_.14.0629c26: 爲五陰之所縛結。諸惡羅網之所覆蔽。在
T0481_.14.0629c27: 於自大無恭恪心。以斯迷惑。不見如來諮受
T0481_.14.0629c28: 道慧。二親然之。時二太子啓父母已。往詣意
T0481_.14.0629c29: 普玉王如來所。前稽首足。白世尊曰。罪蓋
T0481_.14.0630a01: 所覆迷世榮祿。邪位所惑不時奉覲。諮受訓
T0481_.14.0630a02: 誨慚愧形顏。世尊大哀威光見照。開發愚冥
T0481_.14.0630a03: 乃得奉覲。今欲請佛菩薩聖衆。盡斯三月供
T0481_.14.0630a04: 以飮食衣服床臥具病痩醫藥一切所安。其
T0481_.14.0630a05: 彼大城園觀樓閣。父王所居嚴飾莊校。懸繒
T0481_.14.0630a06: 幢蓋浴池蓮華。啓其二親貢上如來。諸菩薩
T0481_.14.0630a07: 學諸聲聞等。供佛聖衆見盡三月一切所安。
T0481_.14.0630a08: 父母同心亦皆哀之。供養盡節辭其二親。在
T0481_.14.0630a09: 如來所信無慕家。出家學淨行作沙門。時意
T0481_.14.0630a10: 普玉王如來至眞。見二太子捨國出家。察其
T0481_.14.0630a11: 志性。則爲二人無限意無限界。班宣於斯曉
T0481_.14.0630a12: 了菩薩五陰衰品。二太子聞咸共啓受。八萬
T0481_.14.0630a13: 四千歳未曾睡寐。亦不思食復不寢臥。唯
T0481_.14.0630a14: 坐思義經行諷誦。八萬四千歳未曾起想有
T0481_.14.0630a15: 他異念。常正精思暢五盛陰了之虚無。本末
T0481_.14.0630a16: 慌惚悉空不實。存在顛倒是。五盛陰以解
T0481_.14.0630a17: 如是。不能覺者迷惑其中。當修梵行。思是
T0481_.14.0630a18: 法已解達深義。不見盛陰之所歸趣。志存大
T0481_.14.0630a19: 猷無所希冀。壽終之後生兜術天。其時如來
T0481_.14.0630a20: 滅度之後。從兜術天下還生世間閻浮利地
T0481_.14.0630a21: 大長者家。至年十六。夜臥夢中見如來像。在
T0481_.14.0630a22: 於夢中復從如來聞如是法曉了菩薩斯五盛
T0481_.14.0630a23: 陰諸種入品。從夢覺起心懷悲喜。於一萬歳
T0481_.14.0630a24: 淨修梵行。復分別了是五盛陰諸種入品終
T0481_.14.0630a25: 而復始。壽終之後生忉利天。適生尋復終沒。
T0481_.14.0630a26: 還生世間在梵志家。見本宿世意普玉王。最
T0481_.14.0630a27: 後末世餘正法訓。留一千歳以宿本徳。信不
T0481_.14.0630a28: 慕家出家爲道。博學廣聞智如大海。曉了盛
T0481_.14.0630a29: 陰諸種衰入。求其本末覺如眞諦。時方便勸
T0481_.14.0630b01: 立。二萬世間人。二萬億天人。皆發無上正眞
T0481_.14.0630b02: 道意。以是因縁。其二太子行菩薩業倶共和
T0481_.14.0630b03: 同。見十億姟諸佛世尊。最後末世逮得無所
T0481_.14.0630b04: 從生法忍。更復値供億姟兆載諸如來衆。二
T0481_.14.0630b05: 人倶等。於一劫中逮得無上正眞道爲最正
T0481_.14.0630b06: 覺。一號無量音。二號無量光。是故持人。若有
T0481_.14.0630b07: 菩薩疾欲得成無上正眞道爲最正覺。當勤
T0481_.14.0630b08: 修學如是像典。如來所暢諸陰入種。分別有
T0481_.14.0630b09: 無諸法之無
T0481_.14.0630b10: 持人菩薩經十八種品第五
T0481_.14.0630b11: 佛告持人。何謂菩薩曉了諸種。若能分別十
T0481_.14.0630b12: 八諸種。而順思惟識別于觀。眼種本末則無
T0481_.14.0630b13: 眼界。悉空無我我所。入不久存。眼種虚無
T0481_.14.0630b14: 則曰自然。用眼自然故曰不眞。因迷惑思想
T0481_.14.0630b15: 而合成。眼無所成不得識行爲虚空形。猶如
T0481_.14.0630b16: 虚空悉無所成。悉無所有亦無處所。眼無内
T0481_.14.0630b17: 外亦無中間。欺詐之業無有眞實不可護持。
T0481_.14.0630b18: 從因縁生無去來今。則爲自然本淨無形。罪
T0481_.14.0630b19: 福所成從顛倒興。爲現在縁之所見轉故曰
T0481_.14.0630b20: 眼空界不可見。計於眼者則無有界。識遊其
T0481_.14.0630b21: 中因曰眼界。眼根清淨其色晃燿合于意根。
T0481_.14.0630b22: 因縁所縛三事合會。眼色識集眼界空。其眼
T0481_.14.0630b23: 界不成界無界。其明智者乃覺知。是故菩薩
T0481_.14.0630b24: 分別眼界解了眞諦。以了色本則無所有。何
T0481_.14.0630b25: 謂以了色無有界。不與色會亦不離矣。無所
T0481_.14.0630b26: 生長。雖説色界則無所有色無處所。何以故
T0481_.14.0630b27: 云色無有界。色無有色無内無外亦無中間。
T0481_.14.0630b28: 立存虚無。因其思想眼覩色光。眼種清淨以
T0481_.14.0630b29: 見好色。假號曰色。無得有處。猶如明鏡見其
T0481_.14.0630c01: 面像。無垢清淨反想有色。雖現鏡中有形
T0481_.14.0630c02: 色。其影乃從内出不從外入。用外形照内鏡
T0481_.14.0630c03: 現。眼亦如是。以用清淨雖由于色。爲之見
T0481_.14.0630c04: 鏡覩夫面像。以見色空色之自然。無有境界
T0481_.14.0630c05: 而不可取悉無所成。其色想者本無所生。
T0481_.14.0630c06: 衆生不解。適見色已其以解色。界無所生則
T0481_.14.0630c07: 無有界。以解色界了色本末。無去來今虚無
T0481_.14.0630c08: 自然。歎詠光斯縁合所謂也。色界如是。以眼
T0481_.14.0630c09: 識故。眞諦觀者知之無界。云何觀之。無眼識
T0481_.14.0630c10: 種。其眼色者則無處所。本淨所致眼色叵得
T0481_.14.0630c11: 悉無所有。眼識無法假號現耳。眼識不合無
T0481_.14.0630c12: 眞實形。眼識之界因顛倒雜。從宿世成。現在
T0481_.14.0630c13: 因縁之所見縛。與因縁會號曰眼識。用衆生
T0481_.14.0630c14: 在顛倒。若至聖見分別了之。眼識無界。所以
T0481_.14.0630c15: 者何。眼無所成。十二因縁起對合生。託於所
T0481_.14.0630c16: 作假號眼識。慕樂識行起所習行合成于識。
T0481_.14.0630c17: 雖有所覩皆虚不眞。託有形相因縁現耳。宣
T0481_.14.0630c18: 説眼識使衆生了。如來＊班宣分別衆形。諸想
T0481_.14.0630c19: 合成故曰識。無所成眼。以清淨識之本相因
T0481_.14.0630c20: 行所趣。故曰所見。雖習眼識故曰無界。所以
T0481_.14.0630c21: 者何。眼不求斯我得眼識。及與不得了之。色
T0481_.14.0630c22: 識無獲令自然。所以者何。無所成故也。假託
T0481_.14.0630c23: 有言而現斯義。爲衆生故救攝危厄。眼本所
T0481_.14.0630c24: 行意念是地識相自然。眼界色界識界。三事
T0481_.14.0630c25: 合成諸界集會。因縁業相宣諸法會。故有託
T0481_.14.0630c26: 眼色識。如是計惟。是以便入衆生達彼無
T0481_.14.0630c27: 眼。無有色界亦無識界。如是所教斷除諸
T0481_.14.0630c28: 著。若能有了如來所達覺衆方便。則能曉解
T0481_.14.0630c29: 一切三界則無有界。所以者何。計於諸界實
T0481_.14.0631a01: 無有界。色不可得。耳聲識界亦復如是。鼻香
T0481_.14.0631a02: 識。舌味識。身觸識。意法識。計挍思惟觀無所
T0481_.14.0631a03: 成。意界虚無不有眞實悉無所有。又是種者
T0481_.14.0631a04: 則無所成。猶如有人下種在地稍稍生牙。
T0481_.14.0631a05: 水爲因縁日光照之。其種所牙無所造行。
T0481_.14.0631a06: 其種不與＊牙共合成。因種生＊牙種不離＊牙
T0481_.14.0631a07: 牙不離種。意界如是。從其意業顯現種矣。故
T0481_.14.0631a08: 有意界。意不離念念不離意。意界雖別因
T0481_.14.0631a09: 縁合成。其意界者無内無外意無中間。皆
T0481_.14.0631a10: 由宿命本行所立。悉由意業因界合會。現在
T0481_.14.0631a11: 因縁之所合生。故假曰意。從己所部罪福所
T0481_.14.0631a12: 生。十二縁起顯有所宣。故曰意界。方便説之
T0481_.14.0631a13: 欲令衆生解其本末。究竟求之實無本末不
T0481_.14.0631a14: 可得之。所以者何。心自放逸無處所故。所
T0481_.14.0631a15: 有至識柔軟言辭。其意界者悉無眞諦。無有
T0481_.14.0631a16: 過去當來現在。明者曉了意界無界法界無
T0481_.14.0631a17: 有。何謂觀察法界自然。悉無所有而不可得。
T0481_.14.0631a18: 法界無成不得形像。唯顛倒立無有人壽。從
T0481_.14.0631a19: 虚僞生興受識矣。故曰法界。何謂曉了法界
T0481_.14.0631a20: 之無顯現其界。所以者何。其法界者則無所
T0481_.14.0631a21: 有。從因縁生。以因縁生故曰無界。所以其界
T0481_.14.0631a22: 因縁合成轉成顛倒。如來至眞解衆生界。故
T0481_.14.0631a23: 曰法界。託集假號。法界無内亦無有外亦無
T0481_.14.0631a24: 中間。然住合結除善不善法。斷一切諸義宣
T0481_.14.0631a25: 布道教。故曰奉行。論無所有法界虚空。無成
T0481_.14.0631a26: 就形假有號耳。法亦如是無所成像。以斷法
T0481_.14.0631a27: 想取現要説。悉無境界故先歎之。無去來今
T0481_.14.0631a28: 爲現在縁而見繋縛。從縁合成。衆生不解。明
T0481_.14.0631a29: 者曉了而證明。法界無界不多不少。則以方
T0481_.14.0631b01: 便因言法界。其了法界。皆除一切三界所生。
T0481_.14.0631b02: 以斷諸法無説法界。因縁言相用處諸法。故
T0481_.14.0631b03: 曰究竟。明者宣曰無所生相。所以者何。法界
T0481_.14.0631b04: 之相悉無所成。法界無處。無處非處。無合
T0481_.14.0631b05: 住處。亦無不住。察了法界永無所住。法界無
T0481_.14.0631b06: 生。無能者。無合會處。無合無散。法無所造亦
T0481_.14.0631b07: 不成就。以能如是觀法界者。則察意識而無
T0481_.14.0631b08: 有識。當作何觀。無生界則曰識界。所以者
T0481_.14.0631b09: 何。計其意識無所有故。虚僞不實合于顛倒。
T0481_.14.0631b10: 從意念有故曰意識。由因愚冥凡夫所行。＊唯
T0481_.14.0631b11: 賢聖達見知之耳。以二事宣意識所縁。用衆
T0481_.14.0631b12: 生類不能解了。明者所別從虚無。不眞正想
T0481_.14.0631b13: 所生有意識。其意識界無有殊特。＊班宣究
T0481_.14.0631b14: 竟假託有言。借于衆生。不解意識本末無界。
T0481_.14.0631b15: 因縁所集輪轉無際。諸賢聖等不求識界。無
T0481_.14.0631b16: 内無外無有中間。明者曉了其意識者不覩意
T0481_.14.0631b17: 識。皆從縁起從顛倒興。以二因縁而有衆生。
T0481_.14.0631b18: 不眞思想受於虚僞。從心行生。隨俗相有意
T0481_.14.0631b19: 識耳。衆生本心從是縁現。意識無去當來現
T0481_.14.0631b20: 在。意識計本亦無所著。意識所在無去無來
T0481_.14.0631b21: 無所存立。意無所住。所以者何。意識本淨則
T0481_.14.0631b22: 無有二無相無二。所在立處而不可見。明者
T0481_.14.0631b23: 曉了意識如是。其意識者無有法説。無合會
T0481_.14.0631b24: 亦無離別。無所生想無言教相。獨賢聖了。
T0481_.14.0631b25: 何謂識界。從所來者無所從來。無有因縁。所
T0481_.14.0631b26: 以者何。其意識界從因縁生。察其本末無有
T0481_.14.0631b27: 見者。明者曉了意成如是。本無有作。衆生自
T0481_.14.0631b28: 造悉無所生。衆生所出相無所生。佛言。持人。
T0481_.14.0631b29: 若有菩薩當作是觀。曉了意識則無識著
T0481_.14.0631c01: ＊持人菩薩經曉三界品第六
T0481_.14.0631c02: 佛告持人。菩薩大士以曉意識。則不著欲界
T0481_.14.0631c03: 色界及無色界。當作是觀。雖存三界不見欲
T0481_.14.0631c04: 色無色之界。既有是界。悉暢無界＊班宣光
T0481_.14.0631c05: 顯。衆生本末在於欲界而自示現。在色無色
T0481_.14.0631c06: 而自示現。在是諸界現無有界。粗示要説。
T0481_.14.0631c07: 曉了諸法自然無界。三界之事無形無處。從
T0481_.14.0631c08: 因縁生。流於三界輪轉無際。智者分別三界
T0481_.14.0631c09: 所有境界悉無所有。從虚無合顛倒而有。是
T0481_.14.0631c10: 能覺了則解虚僞。自然永無便捨生死。衆生
T0481_.14.0631c11: 以除顛倒之業便棄三界。如來至眞頒宣三
T0481_.14.0631c12: 界。衆生所在悉無有界。無智習之迷惑作
T0481_.14.0631c13: 是。本淨自然而無有界。不猗三界。明者解
T0481_.14.0631c14: 之。此無有界。觀是三界衆生無界。己身虚空
T0481_.14.0631c15: 無有若干。一切諸法從因縁生。從顛倒合假
T0481_.14.0631c16: 有號耳。則無所成空而無作。自然清淨等御
T0481_.14.0631c17: 虚空。於一切界悉無所有。猶如虚空悉無所
T0481_.14.0631c18: 有。所以者何。究竟永寂。虚空本淨而不可
T0481_.14.0631c19: 獲。一切諸界亦如是矣。無内無外無有中
T0481_.14.0631c20: 間。界無有界悉無所著皆無所生。諸明智者
T0481_.14.0631c21: 不有所生亦無所得。無住無不住不等不邪
T0481_.14.0631c22: 本淨無獲。智者明了。不獲假託無念不能。由
T0481_.14.0631c23: 是智者不以諸界爲境界也。相無所生隨俗
T0481_.14.0631c24: 名耳。無所分別以無生＊想。若滅是已無一切
T0481_.14.0631c25: 界。假有言耳。究暢本末悉不可知。以不可知
T0481_.14.0631c26: 一切亦然。明者所覩。佛言。持人。若有菩薩暢
T0481_.14.0631c27: 了如是。解十八種及與三界。衆生之界及己
T0481_.14.0631c28: 身界。上虚空界達之平等。以觀如是則應平
T0481_.14.0631c29: 等不見境界。以無所見解一切界。假託言矣。
T0481_.14.0632a01: 一切諸界悉無有界好喜入道曉了諸界。解
T0481_.14.0632a02: 脱衆生其相無二。以見無二並見諸界。以權
T0481_.14.0632a03: 方便＊頒宣示衆。十二因起假託有言。開化衆
T0481_.14.0632a04: 生入究竟義。以暢見慧一切諸界。故曰無形。
T0481_.14.0632a05: 所以者何。持人。如來至眞不得一切諸法處
T0481_.14.0632a06: 所亦非無得。無所亡失平等思惟。逮得無上
T0481_.14.0632a07: 正眞之道。所以者何。一切諸法永無所有。本
T0481_.14.0632a08: 悉自然無成就者。諸界皆空覩實空無。以等
T0481_.14.0632a09: 如空無所生相。如來如是解一切界。如來不
T0481_.14.0632a10: 云諸界自然無界無形。所以者何。其無所有
T0481_.14.0632a11: 不可強有。以無所有則知自然。持人。當知如
T0481_.14.0632a12: 來所説。若有曉諸法所來。其菩薩大士便能
T0481_.14.0632a13: 分別一切衆生境界本末。以解本末分別麁細。
T0481_.14.0632a14: ＊頒宣諸界合散之義。諸界所入曉無自然。一
T0481_.14.0632a15: 切諸界虚空界。還自燒然無界無入。假託有
T0481_.14.0632a16: 辭永不可得。衆生無知故有是耳。猶如幻師
T0481_.14.0632a17: 工學其術。爲諸衆生現若干變。以現諸化不
T0481_.14.0632a18: 可計形。若干種人不能知者。聞信所化謂之
T0481_.14.0632a19: 實有。其曉知者知幻自然。佛言如是。若能曉
T0481_.14.0632a20: 了幻化虚無衆生欺惑。若有明智。自解己身
T0481_.14.0632a21: 猶如幻化。了之假託。是世若斯自然知幻。若
T0481_.14.0632a22: 有菩薩曉了入是。暢幻自然以解自然。世之
T0481_.14.0632a23: 所居亦復如幻。以權方便爲衆生類。現説一
T0481_.14.0632a24: 切悉如幻化。若有聞見解了幻法皆無所有
T0481_.14.0632a25: 乃至正眞。其愚冥者不能達之。故爲＊頒宣暢
T0481_.14.0632a26: 一切法。若了諸法一切如幻欲入是義便當學
T0481_.14.0632a27: 者。深要之法不求得色。以不得色便不斷除。
T0481_.14.0632a28: 説其不斷除一切界。皆爲假託。演諸合散分
T0481_.14.0632a29: 別諸界。宣權方便所造因縁。根元本末剖判
T0481_.14.0632b01: 眞諦。現世度世有爲無爲。有順無順諸應不
T0481_.14.0632b02: 應。宣權方便究竟盡言。有義無義所暢因縁。
T0481_.14.0632b03: 而説分別處所無處。皆當達是一切如幻
T0481_.14.0632b04: ＊持人菩薩＊經諸入品第七
T0481_.14.0632b05: 佛告持人何謂菩薩曉了諸入。於斯菩薩觀
T0481_.14.0632b06: 十二入解其本末。云何觀之。所可觀者得
T0481_.14.0632b07: 不見眼之所入處。眼無成就悉無所有。所以
T0481_.14.0632b08: 者何。眼所入者皆從縁對從顛倒興。色之所
T0481_.14.0632b09: 縛縁起所合。有二事因。一曰眼入二曰從對。
T0481_.14.0632b10: 坐色故曰眼入。如是眼色有二＊猗著。眼色
T0481_.14.0632b11: 所入色是眼品。自見色已以幻爲門。故曰諸
T0481_.14.0632b12: 入。則盈生受。眼不著色色不著眼。色不著色
T0481_.14.0632b13: 目不著目。皆從縁起。以色爲縁故號色入。
T0481_.14.0632b14: 自以見縁對。故曰有相。以入爲業。何謂入
T0481_.14.0632b15: 業。由以顛倒用以豐饒以如究竟。不得入眼
T0481_.14.0632b16: 諸色之無。其明智者不求諸入便見眞諦。從
T0481_.14.0632b17: 顛倒合愚冥凡夫有二相矣。眼以入色便顯
T0481_.14.0632b18: 入諦。已解眞諦色入於目。無内無外無有中
T0481_.14.0632b19: 間。其眼衆色無去來今。現目覩色。現目覩
T0481_.14.0632b20: 色則貪受取。愚冥凡夫所行不可。明智達之
T0481_.14.0632b21: 虚無無眞。思想顛倒便成諸入。諸入自然云
T0481_.14.0632b22: 何有乎。其無入相皆從縁起。故曰諸入。如
T0481_.14.0632b23: 來曰諸入虚無。悉從顛倒託於因縁。無有諸
T0481_.14.0632b24: 作無使作者。眼不召色色不＊召眼。亦無所
T0481_.14.0632b25: 知各各寂然。眼色諸入倶共淡泊。無有作者
T0481_.14.0632b26: 從因縁起。愚冥凡夫心處顛倒。賢聖達之。然
T0481_.14.0632b27: 無所生無所滅矣。無來無去。眼色諸入眼不
T0481_.14.0632b28: 斷眼。目不想目色不捨色。便知自然。色不想
T0481_.14.0632b29: 色。所以者何。各各空故。各各＊淡泊知自然
T0481_.14.0632c01: 故。眼不＊猗眼色不知色。自然之故。眼色自
T0481_.14.0632c02: 然無成就者。眼不求眼亦不合散。各各空無。
T0481_.14.0632c03: 目不習目是我所眼。色不習色色是我所。幻
T0481_.14.0632c04: 自然相。眼色虚無則曰自然。假託言矣。耳聲
T0481_.14.0632c05: 鼻香舌味身更心法而不可得。悉無所有亦
T0481_.14.0632c06: 無所成。所以者何。從因縁起。處在顛倒。立在
T0481_.14.0632c07: 二因從心法興諸品入故。故曰諸入。以法因
T0481_.14.0632c08: 縁假託入門。法不著心。心不著法。法不著法
T0481_.14.0632c09: 心不著心。著從縁起以立法事。因心見相不
T0481_.14.0632c10: 得入法。明智達之。求諸入本覩見眞諦。皆顛
T0481_.14.0632c11: 倒合。愚冥凡夫見有二相。無内外亦無中
T0481_.14.0632c12: 間。心不入法法不入心。無去來今。皆從縁
T0481_.14.0632c13: 生。愚者不了。明智達之。所以者何。悉無所有
T0481_.14.0632c14: 處自然故。無意入法無有眞相。不得成就假
T0481_.14.0632c15: 託現耳。如是持人。菩薩以得曉了若斯諸所
T0481_.14.0632c16: 衆入。便了一切十二諸入。不著不縛便斷諸
T0481_.14.0632c17: 入。以造立證入諸分別使無所起。曉了無相
T0481_.14.0632c18: 猶如流水在所合矣。故曰水普無所不入。其
T0481_.14.0632c19: 十二入亦復如是。所云内外皆從因縁。其水
T0481_.14.0632c20: 流至多所成就。雖言自然不得處所以見縛
T0481_.14.0632c21: 著。其諸入者向塵勞門。愚冥凡夫不斷塵
T0481_.14.0632c22: 勞。故曰入門。眼著于色。耳鼻口身心亦復如
T0481_.14.0632c23: 是。無所歸趣。菩薩大士。曉了自然分別諸
T0481_.14.0632c24: 入。已分別入悉除衆結。如是持人。菩薩大士
T0481_.14.0632c25: 曉了諸入
T0481_.14.0632c26: ＊持人菩薩＊經十二縁品第八
T0481_.14.0632c27: 佛告持人。何謂曉了班宣諸入十二縁起觀
T0481_.14.0632c28: 十二。以何觀之。以用諸法悉無明業。故名曰
T0481_.14.0632c29: 癡。不了無處。故曰無明。不解諸法有生無明。
T0481_.14.0633a01: 故曰爲癡。以不了是何故無明無明縁故有
T0481_.14.0633a02: 行。若不達法不行是法。故曰無明縁故便有
T0481_.14.0633a03: 行。有行縁故生其識。故曰從行致識。有其二
T0481_.14.0633a04: 相致名色矣。故從識縁而生名色。從名色便
T0481_.14.0633a05: 生六入。故曰從名色縁得致六入。因有更
T0481_.14.0633a06: 痛。故曰從六入縁便生所更。因有痛痒。故
T0481_.14.0633a07: 曰從所更縁致有痛＊痒。則生恩愛。故曰從
T0481_.14.0633a08: 痛＊痒縁便生恩愛。從恩愛縁生所受。故曰從
T0481_.14.0633a09: 恩愛縁便生所受。從所受便生所有。故曰從
T0481_.14.0633a10: 所受縁便致所有。從所有便致生矣。故曰從
T0481_.14.0633a11: 所有縁便致所生。從所生縁便有老病死啼哭
T0481_.14.0633a12: 愁慼不可意法大患苦會。故曰從生致若干
T0481_.14.0633a13: 苦。以何等故合是衆惱。以無明故習諸顛倒。
T0481_.14.0633a14: 從恩愛行忻樂貪欲。其心在在樂慕不捨。是
T0481_.14.0633a15: 則世俗十二品有縁起自閉。盲冥無目無明
T0481_.14.0633a16: 羅網。志存疽癩入於幽闇。無明爲首。十二縁
T0481_.14.0633a17: 以觀如是。了斯無明虚僞不眞。又其本際而
T0481_.14.0633a18: 不可知。何以故。不可知。不可知。不逮明故。
T0481_.14.0633a19: 用無明故。其生本際而不可知。若有明智當
T0481_.14.0633a20: 觀察之。曉了本際則達無際。不起思想亦不
T0481_.14.0633a21: 無想。便斷衆想。以斷衆想不＊猗無明。一切
T0481_.14.0633a22: 諸法不違無明。是諸法者不去無明自大
T0481_.14.0633a23: 之心。所以者何。以捨無明。以故曰名一切
T0481_.14.0633a24: 諸法皆爲無明矣。以能覺了一切諸法皆無
T0481_.14.0633a25: 明者。則達明業不更致明。以消無明則曰明
T0481_.14.0633a26: 業。何謂消無明者。解一切法悉無所有。一切
T0481_.14.0633a27: 諸法皆虚不眞。處存顛倒法無所有。假託有
T0481_.14.0633a28: 耳。是則名曰以斷無明。亦斷有明。明與無明
T0481_.14.0633a29: 悉虚不眞。所曰無明。用無明故有衆行業。便
T0481_.14.0633b01: 致十二。愚冥凡夫所不能達自投邪冥。悉無
T0481_.14.0633b02: 所有反造所有。故曰爲行。無處無言不言不
T0481_.14.0633b03: 知。明亦不冥。諸行之業悉本空無。所法無有
T0481_.14.0633b04: 反行所有。故曰無明之縁使成諸行。其行無
T0481_.14.0633b05: 常。從是非業致衆行來。又察衆行無去來
T0481_.14.0633b06: 今。其無明空分別無明。諸行本空行悉自然。
T0481_.14.0633b07: 行無所著。因其無明故生諸行。其無明者不
T0481_.14.0633b08: 著諸行。明行不斷無明便消。行不除行。是行
T0481_.14.0633b09: 無明則發闇弊。處存顛倒無明叵得。則曰
T0481_.14.0633b10: 自然行不可得。亦曰自然。用幽冥塞。故曰無
T0481_.14.0633b11: 明。用冥無明便立行耳。若法無無明無所有。
T0481_.14.0633b12: 以虚僞法便成無明。行識行無所著行。不起
T0481_.14.0633b13: 識行。所以者何。行不知行行無有法所可至
T0481_.14.0633b14: 奏。從行識生衆顛倒。其行與識。無内無外
T0481_.14.0633b15: 亦無中間。無起識者。以行逸生其識耳。彼
T0481_.14.0633b16: 若明智求識不得。識無所生亦無所見。不別
T0481_.14.0633b17: 於識名色六入所更痛＊痒。受有生老病死
T0481_.14.0633b18: 憂慼啼哭痛不可意大苦陰會。輪轉無際生
T0481_.14.0633b19: 死不斷。投于五江四涜之間不能自濟。曉了
T0481_.14.0633b20: 無根悉無所著。無致無極平等之業。觀十二
T0481_.14.0633b21: 縁亦復如是。斯名曰明無二。故勤精進求一
T0481_.14.0633b22: 切諸法。以慕諸法無想不想。是柔順明入十
T0481_.14.0633b23: 二縁。是爲持人諸菩薩衆曉了頒宣十二縁
T0481_.14.0633b24: 起在合會縁有所生起。分別無會。是曰逮得
T0481_.14.0633b25: 解無所生。曉了縁起觀十二縁。不當察生不
T0481_.14.0633b26: 至權慧。若能達知十二縁起無所生者。乃曰
T0481_.14.0633b27: 曉了逮無生慧。是故持人。菩薩大士欲入無
T0481_.14.0633b28: 生慧建立證明。當分別暢十二縁起而奉行
T0481_.14.0633b29: 之。以餘奉行於諸縁起而無所生。以作是觀。
T0481_.14.0633c01: 乃謂逮得無所生慧。以能逮得無所生慧。造
T0481_.14.0633c02: 立證明。乃曰逮得無所從生曉了道慧。是故
T0481_.14.0633c03: 持人。菩薩大士如是行者。於所生縁而無所
T0481_.14.0633c04: 生。悉斷三界。因縁證明觀無所生。若有菩薩
T0481_.14.0633c05: 至無生相。便疾逮得無所從生法忍。輒得
T0481_.14.0633c06: 親近菩薩之行。己身所奉面縁諸佛而受道
T0481_.14.0633c07: 決。當逮無上正眞之道爲最正覺。得決不久
T0481_.14.0633c08: 以近受決。又以自己如是色像奉行佛教。是
T0481_.14.0633c09: 諸正士各便受決得許信樂。分別一切世間
T0481_.14.0633c10: 諸法以度方俗。曉了十二縁起之元以達縁
T0481_.14.0633c11: 起。諸佛世尊現在目前。不復恐懼諸魔波旬。
T0481_.14.0633c12: 若見現在陸地水中。一切諸物覩見生死。已
T0481_.14.0633c13: 度衆厄拔無明根。如是比像永得安隱覩見
T0481_.14.0633c14: 正士。佛言。持人。若有菩薩如是解了。吾我
T0481_.14.0633c15: 所有皆因縁故。若有聞是曉了十二縁起本
T0481_.14.0633c16: 末。信樂不疑諸如來所成其根元。不久受
T0481_.14.0633c17: 決。得無所從生法忍。以受決本如來不久
T0481_.14.0633c18: 諸如來便得道決。當逮無上正眞之道爲
T0481_.14.0633c19: 最正覺
T0481_.14.0633c20: 持人菩薩＊經卷第二
T0481_.14.0633c21:
T0481_.14.0633c22:
T0481_.14.0633c23:
T0481_.14.0633c24:持人菩薩＊經＊卷第三
T0481_.14.0633c25: ＊西晉＊月氏三＊藏竺法護譯
T0481_.14.0633c26: ＊持人菩薩經三十七品第九
T0481_.14.0633c27: 佛告持人。何謂菩薩曉了意止。若有菩薩分
T0481_.14.0633c28: 別觀察。行四意止。何謂四意。自觀其身痛
T0481_.14.0633c29: 痒想法。亦復如是。何謂自觀痛＊痒想法。
T0481_.14.0634a01: 於斯菩薩自觀身行察如眞諦。無常苦空非
T0481_.14.0634a02: 身之要。身爲瘡病。危厄衆害以用樂習。動
T0481_.14.0634a03: 搖遊去荒穢不淨。以觀如是。若干瑕疵滿是
T0481_.14.0634a04: 身中。九品瘡孔夙夜流出。臭處不淨猶如便
T0481_.14.0634a05: 厠。諦觀如是。無如毛髮可樂可取。不淨穢濁
T0481_.14.0634a06: 皮覆其肉。筋纒裹之從罪福成。積聚衆著便
T0481_.14.0634a07: 有盛陰。何謂積聚。何謂盛陰。皆宿世縁有是
T0481_.14.0634a08: 盛陰。由本倚慕虚僞覆之。沐浴文飾謂是我
T0481_.14.0634a09: 身由是積聚
T0481_.14.0634a10: 何謂盛陰。從因縁起而報應成。從造行轉
T0481_.14.0634a11: 因于四大。計身本末非眞之有。受于四大而
T0481_.14.0634a12: 成色陰。因得假託。所以名曰身者何。已自造
T0481_.14.0634a13: 作。故曰爲身。心以依之。故曰爲身。罪福所
T0481_.14.0634a14: 爲。故曰爲身。從思想生不肖可賤。與行業合。
T0481_.14.0634a15: 故曰爲身。從因縁成身適小安。便復壞敗不
T0481_.14.0634a16: 得久長。不可常存尋當別離。故曰爲身。無
T0481_.14.0634a17: 内無外亦無中間。雖立迫惱。身不知身。亦不
T0481_.14.0634a18: 可見。不爲解明。不得度岸無有思想。猶如草
T0481_.14.0634a19: 木瓦石之類。身不成身。以作是觀以立解達。
T0481_.14.0634a20: 則不貪身。無所慕樂。知身爲患。身無過去當
T0481_.14.0634a21: 來現在。非身是＊身如聚沫。澡浴文飾。是
T0481_.14.0634a22: 身如宅。八十種蟲。是身迫惱。無數百病。是身
T0481_.14.0634a23: 無救。三苦困厄。所云苦者。生死之患別離之
T0481_.14.0634a24: 難。是身苦器受諸危厄。以作是觀思惟順義。
T0481_.14.0634a25: 則不貪身不慕他人無所志樂。是身無我雖
T0481_.14.0634a26: 有便離。身無所有悉無有實。是身以空自
T0481_.14.0634a27: 然虚無。至無眞正虚僞立耳。結在無益從本
T0481_.14.0634a28: 行成。雖有是身則非我身。當興專精慕求不
T0481_.14.0634a29: 貪。已能觀察己身壽命。不得合散。不見往返
T0481_.14.0634b01: 住立處所。不覩過去當來現在。無想不想悉
T0481_.14.0634b02: 無所著。不猗身命身非我有。亦無我所則無
T0481_.14.0634b03: 所受。不合不散無所從來。令心惱熱不知所
T0481_.14.0634b04: 趣。計身本末無所起生住立滅盡。菩薩觀身
T0481_.14.0634b05: 如是無身。已了身虚。若身欲盛輒自消滅。身
T0481_.14.0634b06: 意則止立存順行。如義觀身便無有身
T0481_.14.0634b07: 佛告持人。何謂菩薩觀身痛痒。若有菩薩察
T0481_.14.0634b08: 身三痛。樂痛苦痛不樂不苦痛。計其痛痒不
T0481_.14.0634b09: 知所趣。無去無來唯從虚無。因縁合成受罪
T0481_.14.0634b10: 福報。由顛倒興知痛本無。因思想立。作是觀
T0481_.14.0634b11: 者不得痛痒。無去來今不見處所。其過去痛
T0481_.14.0634b12: 了空無我。亦無我所。無常堅固悉顛倒法。過
T0481_.14.0634b13: 去痛空惔怕無想。當來現在亦復倶然。乃
T0481_.14.0634b14: 知痛痒不得成立。無形可獲各自分離。其痛
T0481_.14.0634b15: 痒者無有起者。亦無所滅。亦無處所無内無
T0481_.14.0634b16: 外。愚冥凡夫由從顛倒而生痛痒。罪福報應
T0481_.14.0634b17: 適合便離。故曰痛痒悉空慌惚虚詐之法。
T0481_.14.0634b18: 以如是知從痛因縁得心處所。痛會有
T0481_.14.0634b19: 竟必歸滅盡。不見痛痒所合聚處。心自念
T0481_.14.0634b20: 言。痛痒則空自然無形不見所生。痛無所生
T0481_.14.0634b21: 亦無有滅。無有成想。以無有成想已無有
T0481_.14.0634b22: 相。相無所生。普觀如是。身所痛痒則無所
T0481_.14.0634b23: ＊猗。解知痛痒眞諦本無。以斷痛痒離諸入
T0481_.14.0634b24: 痛。不與其合不著痛痒。衆行寂然速求方
T0481_.14.0634b25: 便。逮三昧定。菩薩察行痛痒如是。見行以了
T0481_.14.0634b26: 則覩十方
T0481_.14.0634b27: 佛告持人。何謂菩薩觀心意行。若有菩薩
T0481_.14.0634b28: 觀心念行。發意念頃察于心法。若存異變以
T0481_.14.0634b29: 能觀者。心自念曰。其心未曾有所奔逸。無所
T0481_.14.0634c01: 至到。異縁所使遣所湊相。心所興發亦不成
T0481_.14.0634c02: 就。亦無形貌悉不可得。心無往返立無所處。
T0481_.14.0634c03: 無去來今。以因縁現而有所念。其心計之。無
T0481_.14.0634c04: 内無外無有中間有所迫惱。心無處所無自
T0481_.14.0634c05: 然矣。不可成辦。心無所斷。若有所斷。心以名
T0481_.14.0634c06: 曰若干種變。使不可計。生相即滅。持人。心
T0481_.14.0634c07: 無住處心無存處。所在已能覺。是則無心念
T0481_.14.0634c08: 亦無所見。所以者何。又其心空自然無形無
T0481_.14.0634c09: 有衆生。又無所有不得處所。無合心者無有
T0481_.14.0634c10: 散者。心無過去無有將來不得中間。無能見
T0481_.14.0634c11: 者。心不自然心不清淨。心不知心心不斷絶。
T0481_.14.0634c12: 心無有心則曰本淨。處在顛倒愚冥凡夫。以
T0481_.14.0634c13: 虚因縁教在諸相。心自發念。又其彼心空無
T0481_.14.0634c14: 吾我。而計有身心存有常長久永安。以顛倒
T0481_.14.0634c15: 法而自投冥。觀心如是逮得柔順心意止也。
T0481_.14.0634c16: 心無想念亦無不相曉了其心。而於所生
T0481_.14.0634c17: 無所生想。所以者何。心無所發不得眞際。不
T0481_.14.0634c18: 得其相心相不起。明者所解分別達之。知心
T0481_.14.0634c19: 所習所趣歸滅。審知如有作是察心。不有合
T0481_.14.0634c20: 習無滅歸處以不得心。若不得心。況復所習
T0481_.14.0634c21: 所歸究竟。以是之故。心不想滅亦非無想逮
T0481_.14.0634c22: 心清淨。心已清淨不隨塵勞不爲汚染。所以
T0481_.14.0634c23: 者何。知除所有心則清淨。衆生心亂便染塵
T0481_.14.0634c24: 勞。心淨則淨以能知除。心自念言。心有塵勞。
T0481_.14.0634c25: 以是之故計衆生行。心有所著便爲塵勞。心
T0481_.14.0634c26: 以解明則致清淨。已作是觀不得欲塵心。不
T0481_.14.0634c27: 得淨心。爾乃達了心本清淨。菩薩如是觀心
T0481_.14.0634c28: 意行便通本淨
T0481_.14.0634c29: 佛告持人。何謂菩薩心存在法。觀其法行。若
T0481_.14.0635a01: 有菩薩觀一切法。不見内法不見外法不處
T0481_.14.0635a02: 中間。有所迫惱。法無過去當來現在。因十二
T0481_.14.0635a03: 縁而生有之。諸法顛倒法無成就。又察其法。
T0481_.14.0635a04: 無有内外亦無中間。法無合散。一切諸法悉
T0481_.14.0635a05: 無形貌。無所有無不有。託有音耳。一切諸法
T0481_.14.0635a06: 猶如虚空。亦若幻想。生自然本清淨明。諸
T0481_.14.0635a07: 各有所＊猗勞。一切諸法無所覩見。察其眞
T0481_.14.0635a08: 實猶如夢中所見。覺無所覩。一切諸法猶如
T0481_.14.0635a09: 照影。本淨無形無名想。諸法無思。一切諸
T0481_.14.0635a10: 法。如呼聲響。從虚無立諸法則無。自然之故
T0481_.14.0635a11: 不可得矣。諸法野馬無所有故。以能如立觀
T0481_.14.0635a12: 諸法者。愚冥凡夫見若干變。則知無法不用
T0481_.14.0635a13: 法無合無散。以見諸法永無所著。以作是觀
T0481_.14.0635a14: 見一切法無往無返。不見諸法之所立處。所
T0481_.14.0635a15: 以者何。無處非處。一切諸法從因縁起。處在
T0481_.14.0635a16: 顛倒輪轉無際。無言不言無有二想。亦非一
T0481_.14.0635a17: ＊想不有小＊想。明者所了而不可得亦非不
T0481_.14.0635a18: 得。所以者何。諸法不生亦無所起。無造無作
T0481_.14.0635a19: 不得作者。諸法捨形亦無身貌。亦無自然
T0481_.14.0635a20: 自然成矣。諸法無數本眞諦故。以作是觀解
T0481_.14.0635a21: 一切法。無有吾我無人無命。察于空無。心自
T0481_.14.0635a22: 念言。一切諸法悉云本性空。法以自然亦無
T0481_.14.0635a23: 有想。不見衆想不造法願。察一切法以無所
T0481_.14.0635a24: 生。自心念言。法無所起亦無所滅。以觀如是
T0481_.14.0635a25: 得法意止。於一切法了無所生。知歸習盡因
T0481_.14.0635a26: 法相成。自然離以則無有相。所以者何。無
T0481_.14.0635a27: 有成。其無相者乃捨相耳。諸明達者分別覺
T0481_.14.0635a28: 了。是一切法悉爲本無。若有菩薩當作是觀。
T0481_.14.0635a29: 諸法法行以作是行。不得諸法亦無所生不
T0481_.14.0635b01: 起諸法。有所住止亦無所滅。一切諸法悉滅
T0481_.14.0635b02: 度相。諸根寂然相亦惔相。菩薩如是觀見
T0481_.14.0635b03: 諸法。了法意止已。無止處無所不止。悉
T0481_.14.0635b04: 入諸法慧明之相。自察心念致法意止。則名
T0481_.14.0635b05: 曰頌宣經典。於一切法而無所住。敷演諸法
T0481_.14.0635b06: 攝妄以慧。斯曰於一切法所覩眞諦逮法意
T0481_.14.0635b07: 止。佛言。意以止者。便至意斷身意痛意想
T0481_.14.0635b08: 法意。解三界空不見身及痛想法。則四意
T0481_.14.0635b09: 斷
T0481_.14.0635b10: 佛告持人。菩薩若有逮解五根度俗世本。順
T0481_.14.0635b11: 諦察之。何謂爲五根。一曰信根。二曰精進根。
T0481_.14.0635b12: 三曰意根。四曰定意根。五曰慧根。是爲五
T0481_.14.0635b13: 根。當覩是行。云何觀之。信一切法從因縁
T0481_.14.0635b14: 起。立有顛倒虚無合成。展轉不定猶如車輪。
T0481_.14.0635b15: 所遊無際。亦如所夢自然退逝。信一切法無
T0481_.14.0635b16: 常苦空非身。疾病瘡痍老不長存。不得久在
T0481_.14.0635b17: 當復別離。諸法不眞皆無有實。＊慌惚捨放等
T0481_.14.0635b18: 放諸根。猶如彩畫如小兒力。思想欺戲以
T0481_.14.0635b19: 爲眞實。不知虚詐悉無所有。其信根者。一切
T0481_.14.0635b20: 諸法無去來今。無去無來亦無所住。空無
T0481_.14.0635b21: 相願無起無行無想不惑。戒清定淨。慧解
T0481_.14.0635b22: 度知見品淨。以能奉斯信根行者。則不迴
T0481_.14.0635b23: 還。篤信爲首建立禁戒。悉無所失不違道業。
T0481_.14.0635b24: 以無所失便順正法。住於篤信無能動搖。善
T0481_.14.0635b25: 徳報應感來歸護。則立直業而無諛諂。斷
T0481_.14.0635b26: 諸邪見六十二縁。不求外學以爲師主。如見
T0481_.14.0635b27: 日月不用燭火。唯歸如來識知聖衆。善具足
T0481_.14.0635b28: 成立淨業戒忍辱仁和。如是篤信而不動搖。
T0481_.14.0635b29: 以無能動甚懷義信便具道法
T0481_.14.0635c01: 佛告持人。何謂菩薩觀精進根。云何具成曉
T0481_.14.0635c02: 了方便。若有菩薩篤道不違。以精進故休息
T0481_.14.0635c03: 五蓋。設値得聞如是景模深妙經典勤順奉
T0481_.14.0635c04: 行。夙夜精進不悒怯弱。心不忘遠志慕博
T0481_.14.0635c05: 聞。無罣礙法以斷諸蔽不廢精進。若心生念
T0481_.14.0635c06: 惡不善法。以大精進而蠲除之。識法已興建
T0481_.14.0635c07: 立勤修未曾懈惓。無＊猗精進攝加勤修。不以
T0481_.14.0635c08: 此行有所違失。而不還返所遵力務。曉了諸
T0481_.14.0635c09: 法分別如應不戴仰人。在於世治不失精
T0481_.14.0635c10: 進。以斯進根最有威徳。以義勤學得號進
T0481_.14.0635c11: 根
T0481_.14.0635c12: 佛告持人。何謂菩薩逮得意根。云何曉了奉
T0481_.14.0635c13: 行意根。若有菩薩制止其意。順施戒聞具足
T0481_.14.0635c14: 梵行。究竟戒品清淨之業。定意慧解度知見
T0481_.14.0635c15: 品。淨身口意究竟謙恪建立正意。在一切法
T0481_.14.0635c16: 令無所生。住存殊異而察至行。苦習盡道以
T0481_.14.0635c17: 除斷斯。存立意止。方便解達根力覺一心
T0481_.14.0635c18: 意定意三昧正受。解暢諸法而無＊想願。得
T0481_.14.0635c19: 不起慧致忍辱聖。離欲滅度以得意止。具足
T0481_.14.0635c20: 佛法不行聲聞縁覺地也。奉無礙慧心不迷
T0481_.14.0635c21: 惑。以能專精如是像法。身口謹愼不失其意
T0481_.14.0635c22: 不依仰人。察如是法最有威徳逮得正本。是
T0481_.14.0635c23: 謂曉了逮定意根
T0481_.14.0635c24: 何謂菩薩逮定意根。云何曉了斯定意根。
T0481_.14.0635c25: 若有菩薩以行禪思一心不虚。行賢聖業禪
T0481_.14.0635c26:
T0481_.14.0635c27:
T0481_.14.0635c28:
T0481_.14.0635c29:
T0481_.14.0636a01: 心無所著。以無逸禪善攝定意。明解正等曉
T0481_.14.0636a02: 了定意。無顛倒禪觀定意門。以暢不亂入于
T0481_.14.0636a03: 寂志。從三昧起不復定意亦無正受。以能慕
T0481_.14.0636a04: 樂志立道業。而以禪思因用自娯不須仰人。
T0481_.14.0636a05: 禪思正受不隨禪教。以逮威徳定意一心。不
T0481_.14.0636a06: 貪利養行不憒閙。以最威徳逮定意根所度
T0481_.14.0636a07: 無極
T0481_.14.0636a08: 佛告持人。何謂菩薩行智慧根。云何曉了逮
T0481_.14.0636a09: 智慧根。若有菩薩滅身所所。爲何謂也。盡除
T0481_.14.0636a10: 衆苦常消身行。在在行慧普見離欲。滅＊習盡
T0481_.14.0636a11: 道向無爲門。以行慧根皆覩三界。一切熾然
T0481_.14.0636a12: 知三界苦。其智慧者不＊猗三界。察之悉空無
T0481_.14.0636a13: ＊想不願。心無所生無所復行。覩者有爲悉放
T0481_.14.0636a14: 捨之。如救頭然具足佛法。專習諸法雖處三
T0481_.14.0636a15: 界。戢滅一切悉放捨著。而於三界悉無所慕。
T0481_.14.0636a16: 斷諸所樂捨諸有爲。一切染汚愛欲縛結。心
T0481_.14.0636a17: 無所著不慕五樂。不著欲界色無色界。心抱
T0481_.14.0636a18: 智慧聖明功勳。不可限量猶如江海。所行至
T0481_.14.0636a19: 誠而無崖底。曉了諸法。則以智慧分別三界
T0481_.14.0636a20: 悉無所著。是最徳義奉於智慧所度無極
T0481_.14.0636a21: 佛言。持人。何故曰根。所曰根者。義無能動。
T0481_.14.0636a22: 故曰爲根。以無所動無所逸馳。故曰爲根。永
T0481_.14.0636a23: 不迴還不依仰人。義無伴侶順隨法教。故曰
T0481_.14.0636a24: 爲根。不恥他人莫能搖者。無所雜錯。故曰爲
T0481_.14.0636a25: 根。如是持人。斯則菩薩曉了諸根。又復持
T0481_.14.0636a26: 人。菩薩分別衆生諸根。善學方等。知衆生根
T0481_.14.0636a27: 染不染者。有欲無欲根。有瞋恚無瞋恚根。有
T0481_.14.0636a28: 愚癡無愚癡根。知墮惡趣若生人間根。知生
T0481_.14.0636a29: 天上十方佛前根。心明達若柔劣及中間根。
T0481_.14.0636b01: 悉見知之。下賤麁獷根。諸根不具。若不損
T0481_.14.0636b02: 根而悉知之。諸根應法。有方便根。無方便
T0481_.14.0636b03: 根。悉復知之。有罪無罪根。＊猗著無著根。
T0481_.14.0636b04: 危害根。無害根。悉當知之。隨順根。不隨順
T0481_.14.0636b05: 根。有礙根。無礙根。欲行根。色行根。無色行
T0481_.14.0636b06: 根。暢諸善根。究竟善根。悉能知之。所歸趣
T0481_.14.0636b07: 根。仁和根。處邪見根。立正見根。慳貪根。無
T0481_.14.0636b08: 慳悋根。悉能知之。卒暴根。無卒暴根。迷惑
T0481_.14.0636b09: 根。不迷惑根。速疾根。賢和根。忍辱根。瞋恚
T0481_.14.0636b10: 根。懷嫉妬根。無嫉妬根。具施根。非具施根。
T0481_.14.0636b11: 信根。無信根。貪欲根。離欲根。居家根。捨家
T0481_.14.0636b12: 根。戒具根。毀戒根。悉能知之。誡戒根。無誡
T0481_.14.0636b13: 戒根。清淨根。忍具根。恚恨根。上精進根。懈
T0481_.14.0636b14: 怠根。亂心根。取要根。定意根。智慧名根。失
T0481_.14.0636b15: 智慧根。具聖明根。愚騃根。無所畏根。自大
T0481_.14.0636b16: 根。離自大根。逮得道根。從邪見根。心安和
T0481_.14.0636b17: 根。放心恣意根。悉能知之。散意根。寂靜根。
T0481_.14.0636b18: 起生根。無所生根。清淨根。瑕穢根。解明根。
T0481_.14.0636b19: 顯曜根。聲聞根。縁覺根。菩薩乘根。佛乘根。
T0481_.14.0636b20: 皆曉了知以逮得。是則謂得力而無等侶無
T0481_.14.0636b21: 有放逸。謂不迴還致善方便。名曰意根。知
T0481_.14.0636b22: 諸天龍神阿須輪迦留羅眞陀羅摩休勒人
T0481_.14.0636b23: 非人根。最爲威尊無能勝者莫能動搖。所行
T0481_.14.0636b24: 方便普度無極。奉行勤修如是像典疾逮曉
T0481_.14.0636b25: 了。於一切法而得自在。旋十方界無所不
T0481_.14.0636b26: 濟
T0481_.14.0636b27: 佛告持人。何謂菩薩曉了道乎。云何致道耶。
T0481_.14.0636b28: 若有菩薩奉八聖道。一曰正見。二曰正念。三
T0481_.14.0636b29: 曰正語。四曰正命。五曰正業。六曰正方便。七
T0481_.14.0636c01: 曰正意。八曰正定。何謂正見。若有菩薩斷除
T0481_.14.0636c02: 一切諸所邪見。所以者何。一切所見上至泥
T0481_.14.0636c03: 洹。若欲見佛皆去是等諸所見業。乃曰正見。
T0481_.14.0636c04: 以無見不受見成名諸見。悉無所＊猗普無所
T0481_.14.0636c05: 念。以無顛倒無所無想。是曰正見。所見平等
T0481_.14.0636c06: 爲何謂也。捨世虚妄以棄邪見。以如見除諸
T0481_.14.0636c07: 所覩。住于正見悉無所著。無想不想不見泥
T0481_.14.0636c08: 洹。遠諸欲見不習諸見。何謂正見。一切寂然
T0481_.14.0636c09: 無生清涼。亦無所滅等覩無爲。本以清淨於
T0481_.14.0636c10: 一切法無所望。亦無不想無所不應。是曰度
T0481_.14.0636c11: 世正見。何謂正見。不得現在亦不度世。正見
T0481_.14.0636c12: 斷現世法亦及度世。不想現度除一切想。不
T0481_.14.0636c13: 得等邪等諸不等斷諸等行。是名度世。乃曰
T0481_.14.0636c14: 正見。如是一切悉無所生。故曰正見。見所眞
T0481_.14.0636c15: 諦正見無邪。是曰正見。如是持人。菩薩大士
T0481_.14.0636c16: 所行正見。何謂正念。如眞諦解一切所念。皆
T0481_.14.0636c17: 是邪想及思無爲佛法聖衆。所以者何。斷一
T0481_.14.0636c18: 切想所思平等。是念故正念。以無衆相曰
T0481_.14.0636c19: 正念。所以者何。消一切思名察正。則無有
T0481_.14.0636c20: 邪不復懷想。乃住正念不得所思。離邪正想
T0481_.14.0636c21: 故曰正念。以除想諸等棄衆念。捨虚顛倒
T0481_.14.0636c22: 消想不想等一切念。不＊猗諸念除諸想。故
T0481_.14.0636c23: 曰正念
T0481_.14.0636c24: 何謂正語。一切言辭皆爲虚妄處在顛倒。悉
T0481_.14.0636c25: 皆惑想見於平等。心自念言辭。正斷一切
T0481_.14.0636c26: 言辭所宣。故曰正語。言無所湊無去無來。
T0481_.14.0636c27: 所見如是等無有異。已逮正語口之所宣皆
T0481_.14.0636c28: 實至誠。故曰正語。口言清淨。所住之處斷一
T0481_.14.0636c29: 切教言辭辯才。心中覺了口無所宣。悉捨邪
T0481_.14.0636c30: 言住於正語
T0481_.14.0637a01: 何謂正業。以住正業皆知一切衆邪之業。其
T0481_.14.0637a02: 一切業不眞不諦。本無所作。所以者何。一切
T0481_.14.0637a03: 諸業無有至竟。業悉散故曰正業。不於正不
T0481_.14.0637a04: 於邪。不於是不於非。無想不想皆度衆業。不
T0481_.14.0637a05: 造正邪等逮諸業無作非作。故曰正業。皆能
T0481_.14.0637a06: 等説邪正諸業。如眞諦解一切諸業。亦眞諦
T0481_.14.0637a07: 見無應不應。是謂正業。其以正行無有邪業
T0481_.14.0637a08: 等見諦行。故曰正業。何謂正命。知一切命皆
T0481_.14.0637a09: 墮反邪。所以者何。其想有命想有萬物而懷
T0481_.14.0637a10: 妄想。無爲泥洹清淨之想及想見佛。一心清
T0481_.14.0637a11: 淨以住是中欲以淨命皆墮邪業。一切諸命
T0481_.14.0637a12: 若正性命不以爲邪不以懷正命。是曰正命。
T0481_.14.0637a13: 言是邪命逮一切命悉成清淨。是曰正命。解
T0481_.14.0637a14: 一切命無有正邪者。住淨命行無有放逸。無
T0481_.14.0637a15: 正邪命無雙無隻無應不應。是曰正命。無住
T0481_.14.0637a16: 邪者逮得淨命。無有命想無善無言無命不
T0481_.14.0637a17: 命。等行眞正而見不虚。是曰正命
T0481_.14.0637a18: 何謂正方便。棄衆邪便。所以者何。一切方便
T0481_.14.0637a19: 皆墮反邪。方便所在心在結著。是曰邪便。所
T0481_.14.0637a20: 以者何。一切諸法。無眞邪＊便。所行方便則
T0481_.14.0637a21: 不眞正。其不眞正名邪方便。無方便矣。無究
T0481_.14.0637a22: 竟無言辭。斷諸方便彼無所有。棄泥洹想無
T0481_.14.0637a23: 佛法想。知行方便一切方便。悉不眞正至無
T0481_.14.0637a24: 方便。其以平等則無方便。等一切法無有若
T0481_.14.0637a25: 干。無有方便超越方計。所有方義則無所計
T0481_.14.0637a26: 無應不應。是正方便。方便叵得此之謂也。所
T0481_.14.0637a27: 言方便是謂定意。斷諸方便謂衆眞諦。等見
T0481_.14.0637a28: 如是不想方便。以無所想是正方便。何謂正
T0481_.14.0637a29: 意。一切所念皆爲邪想。意之所念皆是邪思。
T0481_.14.0637b01: 所以者何。一切墮邪。彼若意生皆爲邪。意
T0481_.14.0637b02: 無所念。所以者何。一切所念從因縁生。所
T0481_.14.0637b03: 曰因縁皆曰邪矣。其意所念不起不滅。是曰
T0481_.14.0637b04: 正念。所以名正念。若無意念住處發起業。
T0481_.14.0637b05: 不意無意意第一淨。無邪意念皆斷衆思。其
T0481_.14.0637b06: 以邪者悉無意念。是住正意。其正意者不正
T0481_.14.0637b07: 不邪正念邪念。除一切意諸念思想。所曉了
T0481_.14.0637b08: 者心不起亂。常行六事曰住正意。意未曾生
T0481_.14.0637b09: 有意未意相。解一切意皆了諸意暢如眞諦。
T0481_.14.0637b10: 不復思念有意無意應與不應。是住正意無
T0481_.14.0637b11: 意無邪。念于等行無念不念。無因無思無所
T0481_.14.0637b12: 惟念。一切無望逮致無言。無意不意住思平
T0481_.14.0637b13: 等。無言無説棄一切辭解如眞諦。普無宣教
T0481_.14.0637b14: 無思無想。是乃名曰住于平等
T0481_.14.0637b15: 何謂正定。見一切定皆爲邪定。所以者何。若
T0481_.14.0637b16: 受三昧因縁之想。望正著除斯皆邪定。所謂
T0481_.14.0637b17: 取反此定不眞。若於諸受而無所受。又不懷
T0481_.14.0637b18: 求三昧定想。無出家教無念定意。其無所
T0481_.14.0637b19: ＊猗無作無暢。消斷喜悦永密安樂分別定
T0481_.14.0637b20: 相。於三昧定而無所住。是乃名曰正定三
T0481_.14.0637b21: 昧。所謂正定於一切定而無所著。則無放逸
T0481_.14.0637b22: 明了如慧。曉達定意不＊猗定行。而無希念等
T0481_.14.0637b23: 消正行。如以是者無想不想不想無想。乃曰
T0481_.14.0637b24: 正定。無正無邪一切無望。以斷諸想並滅衆
T0481_.14.0637b25: 希。乃曰正定。所云定者無正邪定。心無所生
T0481_.14.0637b26: 不正無邪。無正定無邪定。所以者何。以能
T0481_.14.0637b27: 覺解方便諸定。乃住正定無三昧想。不積平
T0481_.14.0637b28: 等普曰一切。乃曰正定。其不馳騁不造等逸。
T0481_.14.0637b29: 若等若邪普等諸法。一切定意以存正受。一
T0481_.14.0637c01: 切三界皆是有爲。所思眞諦以慧覩見。一切
T0481_.14.0637c02: 五趣往來所生。佛言。持人。如是菩薩曉了道
T0481_.14.0637c03: 義。以逮如斯剖判道趣。若斯聖業解暢眞諦。
T0481_.14.0637c04: 乃曰正定
T0481_.14.0637c05: 持人菩薩＊經卷第三
T0481_.14.0637c06:
T0481_.14.0637c07:
T0481_.14.0637c08:
T0481_.14.0637c09:持人菩薩＊經＊卷第四
T0481_.14.0637c10: ＊西晋＊月氏三＊藏竺法護譯
T0481_.14.0637c11: 世俗度世品第十
T0481_.14.0637c12: 佛告持人。菩薩何謂菩薩得曉了知現世度世
T0481_.14.0637c13: 經典之要。云何名曰現世度世。若有菩薩常
T0481_.14.0637c14: 順思惟現世度世。云何順思。何謂現世法。何
T0481_.14.0637c15: 謂度世法。若有住於顛倒法行皆從想有。由
T0481_.14.0637c16: 因縁生合於虚妄。有二縁立從二想生。一從
T0481_.14.0637c17: 虚妄。二從無生。其虚妄語欺迷惑法。得愚冥
T0481_.14.0637c18: 想猶如小兒。執若干種畫於虚空。虚妄經
T0481_.14.0637c19: 行愚冥凡夫。想云有世。計其世俗皆歸壞敗。
T0481_.14.0637c20: 麋散悉盡以見一切世俗諸法從虚欺惑。
T0481_.14.0637c21: 所因無作本無所生。陰種諸入皆從縁對。色
T0481_.14.0637c22: 聲香味觸。由因縁法。不説色縁。猶愚凡夫
T0481_.14.0637c23: 心有所猗。所以諸見因無數見。而有＊猗著。
T0481_.14.0637c24: 若彼種性放存窮匱。令世間見處在顛倒。所
T0481_.14.0637c25: 覩世法度世在彼爲何所是。世俗之法眞諦
T0481_.14.0637c26: 如有。達其本淨是爲度世。明不求世了不可
T0481_.14.0637c27: 得。度世亦然。若不能得現世度世。無現世
T0481_.14.0637c28: 及度世業。宣其度世現世本淨。何謂宣布度
T0481_.14.0637c29: 世之業。若世本淨至于度世。所以者何。永
T0481_.14.0629a02: 法以爲境界。無斯諸界乃曰有界。所有界者
T0481_.14.0629a03: 亦如來界。一切衆生行無境界。而悉曉了眞諦
T0481_.14.0629a04: 淨界。雖知是法永不解達。如來至眞解達如
T0481_.14.0629a05: 是無所不通。是故名曰無有境界也。如來界
T0481_.14.0629a06: 無所有界。則如來界也。所以者何。佛説諸界
T0481_.14.0629a07: 眞諦本末。無有諸界乃如來界。一切諸界如
T0481_.14.0629a08: 來界也。無界非界分別曉了靡所不達。是謂
T0481_.14.0629a09: 證明。無所有界。則如來界也。唯族姓子。解
T0481_.14.0629a10: 一切法是無境界。則如來界也。乃入道義。觀
T0481_.14.0629a11: 如是法。爾乃逮致如來境界。樂無所樂是如
T0481_.14.0629a12: 來界。而無所著亦無憎愛。所以者何。以知
T0481_.14.0629a13: 無界乃曰佛界。故言無有界則如來界。用一
T0481_.14.0629a14: 切法不可得故無有處所。於一切法無所著
T0481_.14.0629a15: 故。是則名曰如來境界。遊居入慧。一切諸法
T0481_.14.0629a16: 悉無所入。故無六門亦無所入。所以者何。族
T0481_.14.0629a17: 姓子。皆無有門亦無所入則無有見。所以者
T0481_.14.0629a18: 何。如來至眞不得諸法。有所入處也。而有
T0481_.14.0629a19: 所見也。有所説者也。亦無善惡麁細微妙言
T0481_.14.0629a20: 辭本末。是則名曰入一切法。入無有相無
T0481_.14.0629a21: 應不應。一切諸法。不精進不懈怠。無合不
T0481_.14.0629a22: 散。是乃名曰一切法門。曰無名門。無言辭門。
T0481_.14.0629a23: 無所入門。無所著門。無訓誨門。無生門。永寂
T0481_.14.0629a24: 然門。不以是門可用知法。若見法者不以法
T0481_.14.0629a25: 門。永寂然門。不以是門可用知法。若見法
T0481_.14.0629a26: 者不以法門能證諸法。亦無所出入。所以者
T0481_.14.0629a27: 何。一切諸法皆無有門門不可得。一切諸法
T0481_.14.0629a28: 爲虚僞門。一切諸法悉本清淨。一切諸法門
T0481_.14.0629a29: 不可量。一切諸法無斷不斷無有邊際。故曰
T0481_.14.0629b01: 族姓子一切諸法悉不可得皆虚無實。一切
T0481_.14.0629b02: 諸法門不可量不可得限。其本際門不可盡
T0481_.14.0629b03: 極無能斷壞。得本際者若壞本際。眞實之義
T0481_.14.0629b04: 也。若族姓子及族姓女。至斯法門悉解達了。
T0481_.14.0629b05: 因得普入一切法門。皆能＊頒宣衆生心。時
T0481_.14.0629b06: 佛復告持人菩薩。若有菩薩大士。欲以方便
T0481_.14.0629b07: 解一切法。分別諸法義之所趣。欲得意力具
T0481_.14.0629b08: 足成就。隨時之宜入於諸法。所生之處心斷
T0481_.14.0629b09: 絶。若以寂定心念。成無上正眞之道。志習
T0481_.14.0629b10: 入斯比像法門。若能逮得是法門光。勤學斯
T0481_.14.0629b11: 法速疾歸附
T0481_.14.0629b12: 持人菩薩＊經卷第一
T0481_.14.0629b13:
T0481_.14.0629b14:
T0481_.14.0629b15:
T0481_.14.0629b16: ＊西晋＊月氏三＊藏竺法護譯
T0481_.14.0629b17: 持人菩薩經持施王品第四闕第三品
T0481_.14.0629b18: 佛告持人。乃往過去無央數劫。加復越是不
T0481_.14.0629b19: 可計劫。爾時有佛。號意普玉王如來至眞等
T0481_.14.0629b20: 正覺明行成爲善逝世間解無上士道法御天
T0481_.14.0629b21: 人師爲佛世尊。其佛世時。有八十億姟沙門
T0481_.14.0629b22: 衆。皆阿羅漢諸漏已盡。習學不學阿那含斯
T0481_.14.0629b23: 陀含須陀洹。亦復如是各八十億姟。諸菩薩
T0481_.14.0629b24: 八十四億兆載集會佛所。佛言。持人。彼時如
T0481_.14.0629b25: 來壽八萬歳。時世有王名曰持陀。君二萬
T0481_.14.0629b26: 國。民人熾盛。風雨時節五穀豐饒萬姓安隱。
T0481_.14.0629b27: 王所居城廣長正方各四百八十里。其城皆
T0481_.14.0629b28: 以琦珍四寶成之。其牆七重。樹木深塹欄楯
T0481_.14.0629b29: 周匝各復七重。網縵珠珞各復七重。諸牆壁
T0481_.14.0629c01: 上及諸行樹。皆以四寶交露帳幔。而圍繞
T0481_.14.0629c02: 覆。其二萬國各有五百郡縣屬之。又其樹上
T0481_.14.0629c03: 皆生好衣。自然七寶諸細被服。一一池水各
T0481_.14.0629c04: 有五百浴池從之。又其浴池皆七寶成。生七
T0481_.14.0629c05: 寶蓮華。青紅黄白滿其池中。其華大如車輪。
T0481_.14.0629c06: 斯池中水自然八味。其土國王。有八萬四千
T0481_.14.0629c07: 夫人婇女。中宮正后有二太子。一名無限意。
T0481_.14.0629c08: 二名無限界。其太子各十六。時二太子適臥
T0481_.14.0629c09: 寐。於夢中見如來形像。端正姝好紫摩金
T0481_.14.0629c10: 色。相好莊嚴威徳巍巍。不可限量光照十方。
T0481_.14.0629c11: 夢中見是心中踊悦欣然無量。其二太子。從
T0481_.14.0629c12: 夢覺已心中坦然。各以宿懷識道正眞。而歎
T0481_.14.0629c13: 頌曰
T0481_.14.0629c14: 我今夜夢見 天人中最勝
T0481_.14.0629c15: 體紫＊摩金色 百福成其相
T0481_.14.0629c16: 以在其夢中 觀一切功勳
T0481_.14.0629c17: 以得覲尊顏 懷悦豫無量
T0481_.14.0629c18: 觀聖神光明 猶日演暉曜
T0481_.14.0629c19: 意中甚歡樂 超越一切衆
T0481_.14.0629c20: 威光極高峻 猶如寶山王
T0481_.14.0629c21: 若目覩其形 靡不抱欣喜
T0481_.14.0629c22: 佛告持人。其二太子見是瑞應。往見父母具
T0481_.14.0629c23: 説此意。我等兄弟今日夜夢中。目見如來至
T0481_.14.0629c24: 眞。故啓二親欲往奉詣如來。興現在世。教化
T0481_.14.0629c25: 以來久矣。我等放逸沒五所欲不覺佛興。而
T0481_.14.0629c26: 爲五陰之所縛結。諸惡羅網之所覆蔽。在
T0481_.14.0629c27: 於自大無恭恪心。以斯迷惑。不見如來諮受
T0481_.14.0629c28: 道慧。二親然之。時二太子啓父母已。往詣意
T0481_.14.0629c29: 普玉王如來所。前稽首足。白世尊曰。罪蓋
T0481_.14.0630a01: 所覆迷世榮祿。邪位所惑不時奉覲。諮受訓
T0481_.14.0630a02: 誨慚愧形顏。世尊大哀威光見照。開發愚冥
T0481_.14.0630a03: 乃得奉覲。今欲請佛菩薩聖衆。盡斯三月供
T0481_.14.0630a04: 以飮食衣服床臥具病痩醫藥一切所安。其
T0481_.14.0630a05: 彼大城園觀樓閣。父王所居嚴飾莊校。懸繒
T0481_.14.0630a06: 幢蓋浴池蓮華。啓其二親貢上如來。諸菩薩
T0481_.14.0630a07: 學諸聲聞等。供佛聖衆見盡三月一切所安。
T0481_.14.0630a08: 父母同心亦皆哀之。供養盡節辭其二親。在
T0481_.14.0630a09: 如來所信無慕家。出家學淨行作沙門。時意
T0481_.14.0630a10: 普玉王如來至眞。見二太子捨國出家。察其
T0481_.14.0630a11: 志性。則爲二人無限意無限界。班宣於斯曉
T0481_.14.0630a12: 了菩薩五陰衰品。二太子聞咸共啓受。八萬
T0481_.14.0630a13: 四千歳未曾睡寐。亦不思食復不寢臥。唯
T0481_.14.0630a14: 坐思義經行諷誦。八萬四千歳未曾起想有
T0481_.14.0630a15: 他異念。常正精思暢五盛陰了之虚無。本末
T0481_.14.0630a16: 慌惚悉空不實。存在顛倒是。五盛陰以解
T0481_.14.0630a17: 如是。不能覺者迷惑其中。當修梵行。思是
T0481_.14.0630a18: 法已解達深義。不見盛陰之所歸趣。志存大
T0481_.14.0630a19: 猷無所希冀。壽終之後生兜術天。其時如來
T0481_.14.0630a20: 滅度之後。從兜術天下還生世間閻浮利地
T0481_.14.0630a21: 大長者家。至年十六。夜臥夢中見如來像。在
T0481_.14.0630a22: 於夢中復從如來聞如是法曉了菩薩斯五盛
T0481_.14.0630a23: 陰諸種入品。從夢覺起心懷悲喜。於一萬歳
T0481_.14.0630a24: 淨修梵行。復分別了是五盛陰諸種入品終
T0481_.14.0630a25: 而復始。壽終之後生忉利天。適生尋復終沒。
T0481_.14.0630a26: 還生世間在梵志家。見本宿世意普玉王。最
T0481_.14.0630a27: 後末世餘正法訓。留一千歳以宿本徳。信不
T0481_.14.0630a28: 慕家出家爲道。博學廣聞智如大海。曉了盛
T0481_.14.0630a29: 陰諸種衰入。求其本末覺如眞諦。時方便勸
T0481_.14.0630b01: 立。二萬世間人。二萬億天人。皆發無上正眞
T0481_.14.0630b02: 道意。以是因縁。其二太子行菩薩業倶共和
T0481_.14.0630b03: 同。見十億姟諸佛世尊。最後末世逮得無所
T0481_.14.0630b04: 從生法忍。更復値供億姟兆載諸如來衆。二
T0481_.14.0630b05: 人倶等。於一劫中逮得無上正眞道爲最正
T0481_.14.0630b06: 覺。一號無量音。二號無量光。是故持人。若有
T0481_.14.0630b07: 菩薩疾欲得成無上正眞道爲最正覺。當勤
T0481_.14.0630b08: 修學如是像典。如來所暢諸陰入種。分別有
T0481_.14.0630b09: 無諸法之無
T0481_.14.0630b10: 持人菩薩經十八種品第五
T0481_.14.0630b11: 佛告持人。何謂菩薩曉了諸種。若能分別十
T0481_.14.0630b12: 八諸種。而順思惟識別于觀。眼種本末則無
T0481_.14.0630b13: 眼界。悉空無我我所。入不久存。眼種虚無
T0481_.14.0630b14: 則曰自然。用眼自然故曰不眞。因迷惑思想
T0481_.14.0630b15: 而合成。眼無所成不得識行爲虚空形。猶如
T0481_.14.0630b16: 虚空悉無所成。悉無所有亦無處所。眼無内
T0481_.14.0630b17: 外亦無中間。欺詐之業無有眞實不可護持。
T0481_.14.0630b18: 從因縁生無去來今。則爲自然本淨無形。罪
T0481_.14.0630b19: 福所成從顛倒興。爲現在縁之所見轉故曰
T0481_.14.0630b20: 眼空界不可見。計於眼者則無有界。識遊其
T0481_.14.0630b21: 中因曰眼界。眼根清淨其色晃燿合于意根。
T0481_.14.0630b22: 因縁所縛三事合會。眼色識集眼界空。其眼
T0481_.14.0630b23: 界不成界無界。其明智者乃覺知。是故菩薩
T0481_.14.0630b24: 分別眼界解了眞諦。以了色本則無所有。何
T0481_.14.0630b25: 謂以了色無有界。不與色會亦不離矣。無所
T0481_.14.0630b26: 生長。雖説色界則無所有色無處所。何以故
T0481_.14.0630b27: 云色無有界。色無有色無内無外亦無中間。
T0481_.14.0630b28: 立存虚無。因其思想眼覩色光。眼種清淨以
T0481_.14.0630b29: 見好色。假號曰色。無得有處。猶如明鏡見其
T0481_.14.0630c01: 面像。無垢清淨反想有色。雖現鏡中有形
T0481_.14.0630c02: 色。其影乃從内出不從外入。用外形照内鏡
T0481_.14.0630c03: 現。眼亦如是。以用清淨雖由于色。爲之見
T0481_.14.0630c04: 鏡覩夫面像。以見色空色之自然。無有境界
T0481_.14.0630c05: 而不可取悉無所成。其色想者本無所生。
T0481_.14.0630c06: 衆生不解。適見色已其以解色。界無所生則
T0481_.14.0630c07: 無有界。以解色界了色本末。無去來今虚無
T0481_.14.0630c08: 自然。歎詠光斯縁合所謂也。色界如是。以眼
T0481_.14.0630c09: 識故。眞諦觀者知之無界。云何觀之。無眼識
T0481_.14.0630c10: 種。其眼色者則無處所。本淨所致眼色叵得
T0481_.14.0630c11: 悉無所有。眼識無法假號現耳。眼識不合無
T0481_.14.0630c12: 眞實形。眼識之界因顛倒雜。從宿世成。現在
T0481_.14.0630c13: 因縁之所見縛。與因縁會號曰眼識。用衆生
T0481_.14.0630c14: 在顛倒。若至聖見分別了之。眼識無界。所以
T0481_.14.0630c15: 者何。眼無所成。十二因縁起對合生。託於所
T0481_.14.0630c16: 作假號眼識。慕樂識行起所習行合成于識。
T0481_.14.0630c17: 雖有所覩皆虚不眞。託有形相因縁現耳。宣
T0481_.14.0630c18: 説眼識使衆生了。如來＊班宣分別衆形。諸想
T0481_.14.0630c19: 合成故曰識。無所成眼。以清淨識之本相因
T0481_.14.0630c20: 行所趣。故曰所見。雖習眼識故曰無界。所以
T0481_.14.0630c21: 者何。眼不求斯我得眼識。及與不得了之。色
T0481_.14.0630c22: 識無獲令自然。所以者何。無所成故也。假託
T0481_.14.0630c23: 有言而現斯義。爲衆生故救攝危厄。眼本所
T0481_.14.0630c24: 行意念是地識相自然。眼界色界識界。三事
T0481_.14.0630c25: 合成諸界集會。因縁業相宣諸法會。故有託
T0481_.14.0630c26: 眼色識。如是計惟。是以便入衆生達彼無
T0481_.14.0630c27: 眼。無有色界亦無識界。如是所教斷除諸
T0481_.14.0630c28: 著。若能有了如來所達覺衆方便。則能曉解
T0481_.14.0630c29: 一切三界則無有界。所以者何。計於諸界實
T0481_.14.0631a01: 無有界。色不可得。耳聲識界亦復如是。鼻香
T0481_.14.0631a02: 識。舌味識。身觸識。意法識。計挍思惟觀無所
T0481_.14.0631a03: 成。意界虚無不有眞實悉無所有。又是種者
T0481_.14.0631a04: 則無所成。猶如有人下種在地稍稍生牙。
T0481_.14.0631a05: 水爲因縁日光照之。其種所牙無所造行。
T0481_.14.0631a06: 其種不與＊牙共合成。因種生＊牙種不離＊牙
T0481_.14.0631a07: 牙不離種。意界如是。從其意業顯現種矣。故
T0481_.14.0631a08: 有意界。意不離念念不離意。意界雖別因
T0481_.14.0631a09: 縁合成。其意界者無内無外意無中間。皆
T0481_.14.0631a10: 由宿命本行所立。悉由意業因界合會。現在
T0481_.14.0631a11: 因縁之所合生。故假曰意。從己所部罪福所
T0481_.14.0631a12: 生。十二縁起顯有所宣。故曰意界。方便説之
T0481_.14.0631a13: 欲令衆生解其本末。究竟求之實無本末不
T0481_.14.0631a14: 可得之。所以者何。心自放逸無處所故。所
T0481_.14.0631a15: 有至識柔軟言辭。其意界者悉無眞諦。無有
T0481_.14.0631a16: 過去當來現在。明者曉了意界無界法界無
T0481_.14.0631a17: 有。何謂觀察法界自然。悉無所有而不可得。
T0481_.14.0631a18: 法界無成不得形像。唯顛倒立無有人壽。從
T0481_.14.0631a19: 虚僞生興受識矣。故曰法界。何謂曉了法界
T0481_.14.0631a20: 之無顯現其界。所以者何。其法界者則無所
T0481_.14.0631a21: 有。從因縁生。以因縁生故曰無界。所以其界
T0481_.14.0631a22: 因縁合成轉成顛倒。如來至眞解衆生界。故
T0481_.14.0631a23: 曰法界。託集假號。法界無内亦無有外亦無
T0481_.14.0631a24: 中間。然住合結除善不善法。斷一切諸義宣
T0481_.14.0631a25: 布道教。故曰奉行。論無所有法界虚空。無成
T0481_.14.0631a26: 就形假有號耳。法亦如是無所成像。以斷法
T0481_.14.0631a27: 想取現要説。悉無境界故先歎之。無去來今
T0481_.14.0631a28: 爲現在縁而見繋縛。從縁合成。衆生不解。明
T0481_.14.0631a29: 者曉了而證明。法界無界不多不少。則以方
T0481_.14.0631b01: 便因言法界。其了法界。皆除一切三界所生。
T0481_.14.0631b02: 以斷諸法無説法界。因縁言相用處諸法。故
T0481_.14.0631b03: 曰究竟。明者宣曰無所生相。所以者何。法界
T0481_.14.0631b04: 之相悉無所成。法界無處。無處非處。無合
T0481_.14.0631b05: 住處。亦無不住。察了法界永無所住。法界無
T0481_.14.0631b06: 生。無能者。無合會處。無合無散。法無所造亦
T0481_.14.0631b07: 不成就。以能如是觀法界者。則察意識而無
T0481_.14.0631b08: 有識。當作何觀。無生界則曰識界。所以者
T0481_.14.0631b09: 何。計其意識無所有故。虚僞不實合于顛倒。
T0481_.14.0631b10: 從意念有故曰意識。由因愚冥凡夫所行。＊唯
T0481_.14.0631b11: 賢聖達見知之耳。以二事宣意識所縁。用衆
T0481_.14.0631b12: 生類不能解了。明者所別從虚無。不眞正想
T0481_.14.0631b13: 所生有意識。其意識界無有殊特。＊班宣究
T0481_.14.0631b14: 竟假託有言。借于衆生。不解意識本末無界。
T0481_.14.0631b15: 因縁所集輪轉無際。諸賢聖等不求識界。無
T0481_.14.0631b16: 内無外無有中間。明者曉了其意識者不覩意
T0481_.14.0631b17: 識。皆從縁起從顛倒興。以二因縁而有衆生。
T0481_.14.0631b18: 不眞思想受於虚僞。從心行生。隨俗相有意
T0481_.14.0631b19: 識耳。衆生本心從是縁現。意識無去當來現
T0481_.14.0631b20: 在。意識計本亦無所著。意識所在無去無來
T0481_.14.0631b21: 無所存立。意無所住。所以者何。意識本淨則
T0481_.14.0631b22: 無有二無相無二。所在立處而不可見。明者
T0481_.14.0631b23: 曉了意識如是。其意識者無有法説。無合會
T0481_.14.0631b24: 亦無離別。無所生想無言教相。獨賢聖了。
T0481_.14.0631b25: 何謂識界。從所來者無所從來。無有因縁。所
T0481_.14.0631b26: 以者何。其意識界從因縁生。察其本末無有
T0481_.14.0631b27: 見者。明者曉了意成如是。本無有作。衆生自
T0481_.14.0631b28: 造悉無所生。衆生所出相無所生。佛言。持人。
T0481_.14.0631b29: 若有菩薩當作是觀。曉了意識則無識著
T0481_.14.0631c01: ＊持人菩薩經曉三界品第六
T0481_.14.0631c02: 佛告持人。菩薩大士以曉意識。則不著欲界
T0481_.14.0631c03: 色界及無色界。當作是觀。雖存三界不見欲
T0481_.14.0631c04: 色無色之界。既有是界。悉暢無界＊班宣光
T0481_.14.0631c05: 顯。衆生本末在於欲界而自示現。在色無色
T0481_.14.0631c06: 而自示現。在是諸界現無有界。粗示要説。
T0481_.14.0631c07: 曉了諸法自然無界。三界之事無形無處。從
T0481_.14.0631c08: 因縁生。流於三界輪轉無際。智者分別三界
T0481_.14.0631c09: 所有境界悉無所有。從虚無合顛倒而有。是
T0481_.14.0631c10: 能覺了則解虚僞。自然永無便捨生死。衆生
T0481_.14.0631c11: 以除顛倒之業便棄三界。如來至眞頒宣三
T0481_.14.0631c12: 界。衆生所在悉無有界。無智習之迷惑作
T0481_.14.0631c13: 是。本淨自然而無有界。不猗三界。明者解
T0481_.14.0631c14: 之。此無有界。觀是三界衆生無界。己身虚空
T0481_.14.0631c15: 無有若干。一切諸法從因縁生。從顛倒合假
T0481_.14.0631c16: 有號耳。則無所成空而無作。自然清淨等御
T0481_.14.0631c17: 虚空。於一切界悉無所有。猶如虚空悉無所
T0481_.14.0631c18: 有。所以者何。究竟永寂。虚空本淨而不可
T0481_.14.0631c19: 獲。一切諸界亦如是矣。無内無外無有中
T0481_.14.0631c20: 間。界無有界悉無所著皆無所生。諸明智者
T0481_.14.0631c21: 不有所生亦無所得。無住無不住不等不邪
T0481_.14.0631c22: 本淨無獲。智者明了。不獲假託無念不能。由
T0481_.14.0631c23: 是智者不以諸界爲境界也。相無所生隨俗
T0481_.14.0631c24: 名耳。無所分別以無生＊想。若滅是已無一切
T0481_.14.0631c25: 界。假有言耳。究暢本末悉不可知。以不可知
T0481_.14.0631c26: 一切亦然。明者所覩。佛言。持人。若有菩薩暢
T0481_.14.0631c27: 了如是。解十八種及與三界。衆生之界及己
T0481_.14.0631c28: 身界。上虚空界達之平等。以觀如是則應平
T0481_.14.0631c29: 等不見境界。以無所見解一切界。假託言矣。
T0481_.14.0632a01: 一切諸界悉無有界好喜入道曉了諸界。解
T0481_.14.0632a02: 脱衆生其相無二。以見無二並見諸界。以權
T0481_.14.0632a03: 方便＊頒宣示衆。十二因起假託有言。開化衆
T0481_.14.0632a04: 生入究竟義。以暢見慧一切諸界。故曰無形。
T0481_.14.0632a05: 所以者何。持人。如來至眞不得一切諸法處
T0481_.14.0632a06: 所亦非無得。無所亡失平等思惟。逮得無上
T0481_.14.0632a07: 正眞之道。所以者何。一切諸法永無所有。本
T0481_.14.0632a08: 悉自然無成就者。諸界皆空覩實空無。以等
T0481_.14.0632a09: 如空無所生相。如來如是解一切界。如來不
T0481_.14.0632a10: 云諸界自然無界無形。所以者何。其無所有
T0481_.14.0632a11: 不可強有。以無所有則知自然。持人。當知如
T0481_.14.0632a12: 來所説。若有曉諸法所來。其菩薩大士便能
T0481_.14.0632a13: 分別一切衆生境界本末。以解本末分別麁細。
T0481_.14.0632a14: ＊頒宣諸界合散之義。諸界所入曉無自然。一
T0481_.14.0632a15: 切諸界虚空界。還自燒然無界無入。假託有
T0481_.14.0632a16: 辭永不可得。衆生無知故有是耳。猶如幻師
T0481_.14.0632a17: 工學其術。爲諸衆生現若干變。以現諸化不
T0481_.14.0632a18: 可計形。若干種人不能知者。聞信所化謂之
T0481_.14.0632a19: 實有。其曉知者知幻自然。佛言如是。若能曉
T0481_.14.0632a20: 了幻化虚無衆生欺惑。若有明智。自解己身
T0481_.14.0632a21: 猶如幻化。了之假託。是世若斯自然知幻。若
T0481_.14.0632a22: 有菩薩曉了入是。暢幻自然以解自然。世之
T0481_.14.0632a23: 所居亦復如幻。以權方便爲衆生類。現説一
T0481_.14.0632a24: 切悉如幻化。若有聞見解了幻法皆無所有
T0481_.14.0632a25: 乃至正眞。其愚冥者不能達之。故爲＊頒宣暢
T0481_.14.0632a26: 一切法。若了諸法一切如幻欲入是義便當學
T0481_.14.0632a27: 者。深要之法不求得色。以不得色便不斷除。
T0481_.14.0632a28: 説其不斷除一切界。皆爲假託。演諸合散分
T0481_.14.0632a29: 別諸界。宣權方便所造因縁。根元本末剖判
T0481_.14.0632b01: 眞諦。現世度世有爲無爲。有順無順諸應不
T0481_.14.0632b02: 應。宣權方便究竟盡言。有義無義所暢因縁。
T0481_.14.0632b03: 而説分別處所無處。皆當達是一切如幻
T0481_.14.0632b04: ＊持人菩薩＊經諸入品第七
T0481_.14.0632b05: 佛告持人何謂菩薩曉了諸入。於斯菩薩觀
T0481_.14.0632b06: 十二入解其本末。云何觀之。所可觀者得
T0481_.14.0632b07: 不見眼之所入處。眼無成就悉無所有。所以
T0481_.14.0632b08: 者何。眼所入者皆從縁對從顛倒興。色之所
T0481_.14.0632b09: 縛縁起所合。有二事因。一曰眼入二曰從對。
T0481_.14.0632b10: 坐色故曰眼入。如是眼色有二＊猗著。眼色
T0481_.14.0632b11: 所入色是眼品。自見色已以幻爲門。故曰諸
T0481_.14.0632b12: 入。則盈生受。眼不著色色不著眼。色不著色
T0481_.14.0632b13: 目不著目。皆從縁起。以色爲縁故號色入。
T0481_.14.0632b14: 自以見縁對。故曰有相。以入爲業。何謂入
T0481_.14.0632b15: 業。由以顛倒用以豐饒以如究竟。不得入眼
T0481_.14.0632b16: 諸色之無。其明智者不求諸入便見眞諦。從
T0481_.14.0632b17: 顛倒合愚冥凡夫有二相矣。眼以入色便顯
T0481_.14.0632b18: 入諦。已解眞諦色入於目。無内無外無有中
T0481_.14.0632b19: 間。其眼衆色無去來今。現目覩色。現目覩
T0481_.14.0632b20: 色則貪受取。愚冥凡夫所行不可。明智達之
T0481_.14.0632b21: 虚無無眞。思想顛倒便成諸入。諸入自然云
T0481_.14.0632b22: 何有乎。其無入相皆從縁起。故曰諸入。如
T0481_.14.0632b23: 來曰諸入虚無。悉從顛倒託於因縁。無有諸
T0481_.14.0632b24: 作無使作者。眼不召色色不＊召眼。亦無所
T0481_.14.0632b25: 知各各寂然。眼色諸入倶共淡泊。無有作者
T0481_.14.0632b26: 從因縁起。愚冥凡夫心處顛倒。賢聖達之。然
T0481_.14.0632b27: 無所生無所滅矣。無來無去。眼色諸入眼不
T0481_.14.0632b28: 斷眼。目不想目色不捨色。便知自然。色不想
T0481_.14.0632b29: 色。所以者何。各各空故。各各＊淡泊知自然
T0481_.14.0632c01: 故。眼不＊猗眼色不知色。自然之故。眼色自
T0481_.14.0632c02: 然無成就者。眼不求眼亦不合散。各各空無。
T0481_.14.0632c03: 目不習目是我所眼。色不習色色是我所。幻
T0481_.14.0632c04: 自然相。眼色虚無則曰自然。假託言矣。耳聲
T0481_.14.0632c05: 鼻香舌味身更心法而不可得。悉無所有亦
T0481_.14.0632c06: 無所成。所以者何。從因縁起。處在顛倒。立在
T0481_.14.0632c07: 二因從心法興諸品入故。故曰諸入。以法因
T0481_.14.0632c08: 縁假託入門。法不著心。心不著法。法不著法
T0481_.14.0632c09: 心不著心。著從縁起以立法事。因心見相不
T0481_.14.0632c10: 得入法。明智達之。求諸入本覩見眞諦。皆顛
T0481_.14.0632c11: 倒合。愚冥凡夫見有二相。無内外亦無中
T0481_.14.0632c12: 間。心不入法法不入心。無去來今。皆從縁
T0481_.14.0632c13: 生。愚者不了。明智達之。所以者何。悉無所有
T0481_.14.0632c14: 處自然故。無意入法無有眞相。不得成就假
T0481_.14.0632c15: 託現耳。如是持人。菩薩以得曉了若斯諸所
T0481_.14.0632c16: 衆入。便了一切十二諸入。不著不縛便斷諸
T0481_.14.0632c17: 入。以造立證入諸分別使無所起。曉了無相
T0481_.14.0632c18: 猶如流水在所合矣。故曰水普無所不入。其
T0481_.14.0632c19: 十二入亦復如是。所云内外皆從因縁。其水
T0481_.14.0632c20: 流至多所成就。雖言自然不得處所以見縛
T0481_.14.0632c21: 著。其諸入者向塵勞門。愚冥凡夫不斷塵
T0481_.14.0632c22: 勞。故曰入門。眼著于色。耳鼻口身心亦復如
T0481_.14.0632c23: 是。無所歸趣。菩薩大士。曉了自然分別諸
T0481_.14.0632c24: 入。已分別入悉除衆結。如是持人。菩薩大士
T0481_.14.0632c25: 曉了諸入
T0481_.14.0632c26: ＊持人菩薩＊經十二縁品第八
T0481_.14.0632c27: 佛告持人。何謂曉了班宣諸入十二縁起觀
T0481_.14.0632c28: 十二。以何觀之。以用諸法悉無明業。故名曰
T0481_.14.0632c29: 癡。不了無處。故曰無明。不解諸法有生無明。
T0481_.14.0633a01: 故曰爲癡。以不了是何故無明無明縁故有
T0481_.14.0633a02: 行。若不達法不行是法。故曰無明縁故便有
T0481_.14.0633a03: 行。有行縁故生其識。故曰從行致識。有其二
T0481_.14.0633a04: 相致名色矣。故從識縁而生名色。從名色便
T0481_.14.0633a05: 生六入。故曰從名色縁得致六入。因有更
T0481_.14.0633a06: 痛。故曰從六入縁便生所更。因有痛痒。故
T0481_.14.0633a07: 曰從所更縁致有痛＊痒。則生恩愛。故曰從
T0481_.14.0633a08: 痛＊痒縁便生恩愛。從恩愛縁生所受。故曰從
T0481_.14.0633a09: 恩愛縁便生所受。從所受便生所有。故曰從
T0481_.14.0633a10: 所受縁便致所有。從所有便致生矣。故曰從
T0481_.14.0633a11: 所有縁便致所生。從所生縁便有老病死啼哭
T0481_.14.0633a12: 愁慼不可意法大患苦會。故曰從生致若干
T0481_.14.0633a13: 苦。以何等故合是衆惱。以無明故習諸顛倒。
T0481_.14.0633a14: 從恩愛行忻樂貪欲。其心在在樂慕不捨。是
T0481_.14.0633a15: 則世俗十二品有縁起自閉。盲冥無目無明
T0481_.14.0633a16: 羅網。志存疽癩入於幽闇。無明爲首。十二縁
T0481_.14.0633a17: 以觀如是。了斯無明虚僞不眞。又其本際而
T0481_.14.0633a18: 不可知。何以故。不可知。不可知。不逮明故。
T0481_.14.0633a19: 用無明故。其生本際而不可知。若有明智當
T0481_.14.0633a20: 觀察之。曉了本際則達無際。不起思想亦不
T0481_.14.0633a21: 無想。便斷衆想。以斷衆想不＊猗無明。一切
T0481_.14.0633a22: 諸法不違無明。是諸法者不去無明自大
T0481_.14.0633a23: 之心。所以者何。以捨無明。以故曰名一切
T0481_.14.0633a24: 諸法皆爲無明矣。以能覺了一切諸法皆無
T0481_.14.0633a25: 明者。則達明業不更致明。以消無明則曰明
T0481_.14.0633a26: 業。何謂消無明者。解一切法悉無所有。一切
T0481_.14.0633a27: 諸法皆虚不眞。處存顛倒法無所有。假託有
T0481_.14.0633a28: 耳。是則名曰以斷無明。亦斷有明。明與無明
T0481_.14.0633a29: 悉虚不眞。所曰無明。用無明故有衆行業。便
T0481_.14.0633b01: 致十二。愚冥凡夫所不能達自投邪冥。悉無
T0481_.14.0633b02: 所有反造所有。故曰爲行。無處無言不言不
T0481_.14.0633b03: 知。明亦不冥。諸行之業悉本空無。所法無有
T0481_.14.0633b04: 反行所有。故曰無明之縁使成諸行。其行無
T0481_.14.0633b05: 常。從是非業致衆行來。又察衆行無去來
T0481_.14.0633b06: 今。其無明空分別無明。諸行本空行悉自然。
T0481_.14.0633b07: 行無所著。因其無明故生諸行。其無明者不
T0481_.14.0633b08: 著諸行。明行不斷無明便消。行不除行。是行
T0481_.14.0633b09: 無明則發闇弊。處存顛倒無明叵得。則曰
T0481_.14.0633b10: 自然行不可得。亦曰自然。用幽冥塞。故曰無
T0481_.14.0633b11: 明。用冥無明便立行耳。若法無無明無所有。
T0481_.14.0633b12: 以虚僞法便成無明。行識行無所著行。不起
T0481_.14.0633b13: 識行。所以者何。行不知行行無有法所可至
T0481_.14.0633b14: 奏。從行識生衆顛倒。其行與識。無内無外
T0481_.14.0633b15: 亦無中間。無起識者。以行逸生其識耳。彼
T0481_.14.0633b16: 若明智求識不得。識無所生亦無所見。不別
T0481_.14.0633b17: 於識名色六入所更痛＊痒。受有生老病死
T0481_.14.0633b18: 憂慼啼哭痛不可意大苦陰會。輪轉無際生
T0481_.14.0633b19: 死不斷。投于五江四涜之間不能自濟。曉了
T0481_.14.0633b20: 無根悉無所著。無致無極平等之業。觀十二
T0481_.14.0633b21: 縁亦復如是。斯名曰明無二。故勤精進求一
T0481_.14.0633b22: 切諸法。以慕諸法無想不想。是柔順明入十
T0481_.14.0633b23: 二縁。是爲持人諸菩薩衆曉了頒宣十二縁
T0481_.14.0633b24: 起在合會縁有所生起。分別無會。是曰逮得
T0481_.14.0633b25: 解無所生。曉了縁起觀十二縁。不當察生不
T0481_.14.0633b26: 至權慧。若能達知十二縁起無所生者。乃曰
T0481_.14.0633b27: 曉了逮無生慧。是故持人。菩薩大士欲入無
T0481_.14.0633b28: 生慧建立證明。當分別暢十二縁起而奉行
T0481_.14.0633b29: 之。以餘奉行於諸縁起而無所生。以作是觀。
T0481_.14.0633c01: 乃謂逮得無所生慧。以能逮得無所生慧。造
T0481_.14.0633c02: 立證明。乃曰逮得無所從生曉了道慧。是故
T0481_.14.0633c03: 持人。菩薩大士如是行者。於所生縁而無所
T0481_.14.0633c04: 生。悉斷三界。因縁證明觀無所生。若有菩薩
T0481_.14.0633c05: 至無生相。便疾逮得無所從生法忍。輒得
T0481_.14.0633c06: 親近菩薩之行。己身所奉面縁諸佛而受道
T0481_.14.0633c07: 決。當逮無上正眞之道爲最正覺。得決不久
T0481_.14.0633c08: 以近受決。又以自己如是色像奉行佛教。是
T0481_.14.0633c09: 諸正士各便受決得許信樂。分別一切世間
T0481_.14.0633c10: 諸法以度方俗。曉了十二縁起之元以達縁
T0481_.14.0633c11: 起。諸佛世尊現在目前。不復恐懼諸魔波旬。
T0481_.14.0633c12: 若見現在陸地水中。一切諸物覩見生死。已
T0481_.14.0633c13: 度衆厄拔無明根。如是比像永得安隱覩見
T0481_.14.0633c14: 正士。佛言。持人。若有菩薩如是解了。吾我
T0481_.14.0633c15: 所有皆因縁故。若有聞是曉了十二縁起本
T0481_.14.0633c16: 末。信樂不疑諸如來所成其根元。不久受
T0481_.14.0633c17: 決。得無所從生法忍。以受決本如來不久
T0481_.14.0633c18: 諸如來便得道決。當逮無上正眞之道爲
T0481_.14.0633c19: 最正覺
T0481_.14.0633c20: 持人菩薩＊經卷第二
T0481_.14.0633c21:
T0481_.14.0633c22:
T0481_.14.0633c23:
T0481_.14.0633c24:
T0481_.14.0633c25: ＊西晉＊月氏三＊藏竺法護譯
T0481_.14.0633c26: ＊持人菩薩經三十七品第九
T0481_.14.0633c27: 佛告持人。何謂菩薩曉了意止。若有菩薩分
T0481_.14.0633c28: 別觀察。行四意止。何謂四意。自觀其身痛
T0481_.14.0633c29: 痒想法。亦復如是。何謂自觀痛＊痒想法。
T0481_.14.0634a01: 於斯菩薩自觀身行察如眞諦。無常苦空非
T0481_.14.0634a02: 身之要。身爲瘡病。危厄衆害以用樂習。動
T0481_.14.0634a03: 搖遊去荒穢不淨。以觀如是。若干瑕疵滿是
T0481_.14.0634a04: 身中。九品瘡孔夙夜流出。臭處不淨猶如便
T0481_.14.0634a05: 厠。諦觀如是。無如毛髮可樂可取。不淨穢濁
T0481_.14.0634a06: 皮覆其肉。筋纒裹之從罪福成。積聚衆著便
T0481_.14.0634a07: 有盛陰。何謂積聚。何謂盛陰。皆宿世縁有是
T0481_.14.0634a08: 盛陰。由本倚慕虚僞覆之。沐浴文飾謂是我
T0481_.14.0634a09: 身由是積聚
T0481_.14.0634a10: 何謂盛陰。從因縁起而報應成。從造行轉
T0481_.14.0634a11: 因于四大。計身本末非眞之有。受于四大而
T0481_.14.0634a12: 成色陰。因得假託。所以名曰身者何。已自造
T0481_.14.0634a13: 作。故曰爲身。心以依之。故曰爲身。罪福所
T0481_.14.0634a14: 爲。故曰爲身。從思想生不肖可賤。與行業合。
T0481_.14.0634a15: 故曰爲身。從因縁成身適小安。便復壞敗不
T0481_.14.0634a16: 得久長。不可常存尋當別離。故曰爲身。無
T0481_.14.0634a17: 内無外亦無中間。雖立迫惱。身不知身。亦不
T0481_.14.0634a18: 可見。不爲解明。不得度岸無有思想。猶如草
T0481_.14.0634a19: 木瓦石之類。身不成身。以作是觀以立解達。
T0481_.14.0634a20: 則不貪身。無所慕樂。知身爲患。身無過去當
T0481_.14.0634a21: 來現在。非身是＊身如聚沫。澡浴文飾。是
T0481_.14.0634a22: 身如宅。八十種蟲。是身迫惱。無數百病。是身
T0481_.14.0634a23: 無救。三苦困厄。所云苦者。生死之患別離之
T0481_.14.0634a24: 難。是身苦器受諸危厄。以作是觀思惟順義。
T0481_.14.0634a25: 則不貪身不慕他人無所志樂。是身無我雖
T0481_.14.0634a26: 有便離。身無所有悉無有實。是身以空自
T0481_.14.0634a27: 然虚無。至無眞正虚僞立耳。結在無益從本
T0481_.14.0634a28: 行成。雖有是身則非我身。當興專精慕求不
T0481_.14.0634a29: 貪。已能觀察己身壽命。不得合散。不見往返
T0481_.14.0634b01: 住立處所。不覩過去當來現在。無想不想悉
T0481_.14.0634b02: 無所著。不猗身命身非我有。亦無我所則無
T0481_.14.0634b03: 所受。不合不散無所從來。令心惱熱不知所
T0481_.14.0634b04: 趣。計身本末無所起生住立滅盡。菩薩觀身
T0481_.14.0634b05: 如是無身。已了身虚。若身欲盛輒自消滅。身
T0481_.14.0634b06: 意則止立存順行。如義觀身便無有身
T0481_.14.0634b07: 佛告持人。何謂菩薩觀身痛痒。若有菩薩察
T0481_.14.0634b08: 身三痛。樂痛苦痛不樂不苦痛。計其痛痒不
T0481_.14.0634b09: 知所趣。無去無來唯從虚無。因縁合成受罪
T0481_.14.0634b10: 福報。由顛倒興知痛本無。因思想立。作是觀
T0481_.14.0634b11: 者不得痛痒。無去來今不見處所。其過去痛
T0481_.14.0634b12: 了空無我。亦無我所。無常堅固悉顛倒法。過
T0481_.14.0634b13: 去痛空惔怕無想。當來現在亦復倶然。乃
T0481_.14.0634b14: 知痛痒不得成立。無形可獲各自分離。其痛
T0481_.14.0634b15: 痒者無有起者。亦無所滅。亦無處所無内無
T0481_.14.0634b16: 外。愚冥凡夫由從顛倒而生痛痒。罪福報應
T0481_.14.0634b17: 適合便離。故曰痛痒悉空慌惚虚詐之法。
T0481_.14.0634b18: 以如是知從痛因縁得心處所。痛會有
T0481_.14.0634b19: 竟必歸滅盡。不見痛痒所合聚處。心自念
T0481_.14.0634b20: 言。痛痒則空自然無形不見所生。痛無所生
T0481_.14.0634b21: 亦無有滅。無有成想。以無有成想已無有
T0481_.14.0634b22: 相。相無所生。普觀如是。身所痛痒則無所
T0481_.14.0634b23: ＊猗。解知痛痒眞諦本無。以斷痛痒離諸入
T0481_.14.0634b24: 痛。不與其合不著痛痒。衆行寂然速求方
T0481_.14.0634b25: 便。逮三昧定。菩薩察行痛痒如是。見行以了
T0481_.14.0634b26: 則覩十方
T0481_.14.0634b27: 佛告持人。何謂菩薩觀心意行。若有菩薩
T0481_.14.0634b28: 觀心念行。發意念頃察于心法。若存異變以
T0481_.14.0634b29: 能觀者。心自念曰。其心未曾有所奔逸。無所
T0481_.14.0634c01: 至到。異縁所使遣所湊相。心所興發亦不成
T0481_.14.0634c02: 就。亦無形貌悉不可得。心無往返立無所處。
T0481_.14.0634c03: 無去來今。以因縁現而有所念。其心計之。無
T0481_.14.0634c04: 内無外無有中間有所迫惱。心無處所無自
T0481_.14.0634c05: 然矣。不可成辦。心無所斷。若有所斷。心以名
T0481_.14.0634c06: 曰若干種變。使不可計。生相即滅。持人。心
T0481_.14.0634c07: 無住處心無存處。所在已能覺。是則無心念
T0481_.14.0634c08: 亦無所見。所以者何。又其心空自然無形無
T0481_.14.0634c09: 有衆生。又無所有不得處所。無合心者無有
T0481_.14.0634c10: 散者。心無過去無有將來不得中間。無能見
T0481_.14.0634c11: 者。心不自然心不清淨。心不知心心不斷絶。
T0481_.14.0634c12: 心無有心則曰本淨。處在顛倒愚冥凡夫。以
T0481_.14.0634c13: 虚因縁教在諸相。心自發念。又其彼心空無
T0481_.14.0634c14: 吾我。而計有身心存有常長久永安。以顛倒
T0481_.14.0634c15: 法而自投冥。觀心如是逮得柔順心意止也。
T0481_.14.0634c16: 心無想念亦無不相曉了其心。而於所生
T0481_.14.0634c17: 無所生想。所以者何。心無所發不得眞際。不
T0481_.14.0634c18: 得其相心相不起。明者所解分別達之。知心
T0481_.14.0634c19: 所習所趣歸滅。審知如有作是察心。不有合
T0481_.14.0634c20: 習無滅歸處以不得心。若不得心。況復所習
T0481_.14.0634c21: 所歸究竟。以是之故。心不想滅亦非無想逮
T0481_.14.0634c22: 心清淨。心已清淨不隨塵勞不爲汚染。所以
T0481_.14.0634c23: 者何。知除所有心則清淨。衆生心亂便染塵
T0481_.14.0634c24: 勞。心淨則淨以能知除。心自念言。心有塵勞。
T0481_.14.0634c25: 以是之故計衆生行。心有所著便爲塵勞。心
T0481_.14.0634c26: 以解明則致清淨。已作是觀不得欲塵心。不
T0481_.14.0634c27: 得淨心。爾乃達了心本清淨。菩薩如是觀心
T0481_.14.0634c28: 意行便通本淨
T0481_.14.0634c29: 佛告持人。何謂菩薩心存在法。觀其法行。若
T0481_.14.0635a01: 有菩薩觀一切法。不見内法不見外法不處
T0481_.14.0635a02: 中間。有所迫惱。法無過去當來現在。因十二
T0481_.14.0635a03: 縁而生有之。諸法顛倒法無成就。又察其法。
T0481_.14.0635a04: 無有内外亦無中間。法無合散。一切諸法悉
T0481_.14.0635a05: 無形貌。無所有無不有。託有音耳。一切諸法
T0481_.14.0635a06: 猶如虚空。亦若幻想。生自然本清淨明。諸
T0481_.14.0635a07: 各有所＊猗勞。一切諸法無所覩見。察其眞
T0481_.14.0635a08: 實猶如夢中所見。覺無所覩。一切諸法猶如
T0481_.14.0635a09: 照影。本淨無形無名想。諸法無思。一切諸
T0481_.14.0635a10: 法。如呼聲響。從虚無立諸法則無。自然之故
T0481_.14.0635a11: 不可得矣。諸法野馬無所有故。以能如立觀
T0481_.14.0635a12: 諸法者。愚冥凡夫見若干變。則知無法不用
T0481_.14.0635a13: 法無合無散。以見諸法永無所著。以作是觀
T0481_.14.0635a14: 見一切法無往無返。不見諸法之所立處。所
T0481_.14.0635a15: 以者何。無處非處。一切諸法從因縁起。處在
T0481_.14.0635a16: 顛倒輪轉無際。無言不言無有二想。亦非一
T0481_.14.0635a17: ＊想不有小＊想。明者所了而不可得亦非不
T0481_.14.0635a18: 得。所以者何。諸法不生亦無所起。無造無作
T0481_.14.0635a19: 不得作者。諸法捨形亦無身貌。亦無自然
T0481_.14.0635a20: 自然成矣。諸法無數本眞諦故。以作是觀解
T0481_.14.0635a21: 一切法。無有吾我無人無命。察于空無。心自
T0481_.14.0635a22: 念言。一切諸法悉云本性空。法以自然亦無
T0481_.14.0635a23: 有想。不見衆想不造法願。察一切法以無所
T0481_.14.0635a24: 生。自心念言。法無所起亦無所滅。以觀如是
T0481_.14.0635a25: 得法意止。於一切法了無所生。知歸習盡因
T0481_.14.0635a26: 法相成。自然離以則無有相。所以者何。無
T0481_.14.0635a27: 有成。其無相者乃捨相耳。諸明達者分別覺
T0481_.14.0635a28: 了。是一切法悉爲本無。若有菩薩當作是觀。
T0481_.14.0635a29: 諸法法行以作是行。不得諸法亦無所生不
T0481_.14.0635b01: 起諸法。有所住止亦無所滅。一切諸法悉滅
T0481_.14.0635b02: 度相。諸根寂然相亦惔相。菩薩如是觀見
T0481_.14.0635b03: 諸法。了法意止已。無止處無所不止。悉
T0481_.14.0635b04: 入諸法慧明之相。自察心念致法意止。則名
T0481_.14.0635b05: 曰頌宣經典。於一切法而無所住。敷演諸法
T0481_.14.0635b06: 攝妄以慧。斯曰於一切法所覩眞諦逮法意
T0481_.14.0635b07: 止。佛言。意以止者。便至意斷身意痛意想
T0481_.14.0635b08: 法意。解三界空不見身及痛想法。則四意
T0481_.14.0635b09: 斷
T0481_.14.0635b10: 佛告持人。菩薩若有逮解五根度俗世本。順
T0481_.14.0635b11: 諦察之。何謂爲五根。一曰信根。二曰精進根。
T0481_.14.0635b12: 三曰意根。四曰定意根。五曰慧根。是爲五
T0481_.14.0635b13: 根。當覩是行。云何觀之。信一切法從因縁
T0481_.14.0635b14: 起。立有顛倒虚無合成。展轉不定猶如車輪。
T0481_.14.0635b15: 所遊無際。亦如所夢自然退逝。信一切法無
T0481_.14.0635b16: 常苦空非身。疾病瘡痍老不長存。不得久在
T0481_.14.0635b17: 當復別離。諸法不眞皆無有實。＊慌惚捨放等
T0481_.14.0635b18: 放諸根。猶如彩畫如小兒力。思想欺戲以
T0481_.14.0635b19: 爲眞實。不知虚詐悉無所有。其信根者。一切
T0481_.14.0635b20: 諸法無去來今。無去無來亦無所住。空無
T0481_.14.0635b21: 相願無起無行無想不惑。戒清定淨。慧解
T0481_.14.0635b22: 度知見品淨。以能奉斯信根行者。則不迴
T0481_.14.0635b23: 還。篤信爲首建立禁戒。悉無所失不違道業。
T0481_.14.0635b24: 以無所失便順正法。住於篤信無能動搖。善
T0481_.14.0635b25: 徳報應感來歸護。則立直業而無諛諂。斷
T0481_.14.0635b26: 諸邪見六十二縁。不求外學以爲師主。如見
T0481_.14.0635b27: 日月不用燭火。唯歸如來識知聖衆。善具足
T0481_.14.0635b28: 成立淨業戒忍辱仁和。如是篤信而不動搖。
T0481_.14.0635b29: 以無能動甚懷義信便具道法
T0481_.14.0635c01: 佛告持人。何謂菩薩觀精進根。云何具成曉
T0481_.14.0635c02: 了方便。若有菩薩篤道不違。以精進故休息
T0481_.14.0635c03: 五蓋。設値得聞如是景模深妙經典勤順奉
T0481_.14.0635c04: 行。夙夜精進不悒怯弱。心不忘遠志慕博
T0481_.14.0635c05: 聞。無罣礙法以斷諸蔽不廢精進。若心生念
T0481_.14.0635c06: 惡不善法。以大精進而蠲除之。識法已興建
T0481_.14.0635c07: 立勤修未曾懈惓。無＊猗精進攝加勤修。不以
T0481_.14.0635c08: 此行有所違失。而不還返所遵力務。曉了諸
T0481_.14.0635c09: 法分別如應不戴仰人。在於世治不失精
T0481_.14.0635c10: 進。以斯進根最有威徳。以義勤學得號進
T0481_.14.0635c11: 根
T0481_.14.0635c12: 佛告持人。何謂菩薩逮得意根。云何曉了奉
T0481_.14.0635c13: 行意根。若有菩薩制止其意。順施戒聞具足
T0481_.14.0635c14: 梵行。究竟戒品清淨之業。定意慧解度知見
T0481_.14.0635c15: 品。淨身口意究竟謙恪建立正意。在一切法
T0481_.14.0635c16: 令無所生。住存殊異而察至行。苦習盡道以
T0481_.14.0635c17: 除斷斯。存立意止。方便解達根力覺一心
T0481_.14.0635c18: 意定意三昧正受。解暢諸法而無＊想願。得
T0481_.14.0635c19: 不起慧致忍辱聖。離欲滅度以得意止。具足
T0481_.14.0635c20: 佛法不行聲聞縁覺地也。奉無礙慧心不迷
T0481_.14.0635c21: 惑。以能專精如是像法。身口謹愼不失其意
T0481_.14.0635c22: 不依仰人。察如是法最有威徳逮得正本。是
T0481_.14.0635c23: 謂曉了逮定意根
T0481_.14.0635c24: 何謂菩薩逮定意根。云何曉了斯定意根。
T0481_.14.0635c25: 若有菩薩以行禪思一心不虚。行賢聖業禪
T0481_.14.0635c26:
T0481_.14.0635c27:
T0481_.14.0635c28:
T0481_.14.0635c29:
T0481_.14.0636a01: 心無所著。以無逸禪善攝定意。明解正等曉
T0481_.14.0636a02: 了定意。無顛倒禪觀定意門。以暢不亂入于
T0481_.14.0636a03: 寂志。從三昧起不復定意亦無正受。以能慕
T0481_.14.0636a04: 樂志立道業。而以禪思因用自娯不須仰人。
T0481_.14.0636a05: 禪思正受不隨禪教。以逮威徳定意一心。不
T0481_.14.0636a06: 貪利養行不憒閙。以最威徳逮定意根所度
T0481_.14.0636a07: 無極
T0481_.14.0636a08: 佛告持人。何謂菩薩行智慧根。云何曉了逮
T0481_.14.0636a09: 智慧根。若有菩薩滅身所所。爲何謂也。盡除
T0481_.14.0636a10: 衆苦常消身行。在在行慧普見離欲。滅＊習盡
T0481_.14.0636a11: 道向無爲門。以行慧根皆覩三界。一切熾然
T0481_.14.0636a12: 知三界苦。其智慧者不＊猗三界。察之悉空無
T0481_.14.0636a13: ＊想不願。心無所生無所復行。覩者有爲悉放
T0481_.14.0636a14: 捨之。如救頭然具足佛法。專習諸法雖處三
T0481_.14.0636a15: 界。戢滅一切悉放捨著。而於三界悉無所慕。
T0481_.14.0636a16: 斷諸所樂捨諸有爲。一切染汚愛欲縛結。心
T0481_.14.0636a17: 無所著不慕五樂。不著欲界色無色界。心抱
T0481_.14.0636a18: 智慧聖明功勳。不可限量猶如江海。所行至
T0481_.14.0636a19: 誠而無崖底。曉了諸法。則以智慧分別三界
T0481_.14.0636a20: 悉無所著。是最徳義奉於智慧所度無極
T0481_.14.0636a21: 佛言。持人。何故曰根。所曰根者。義無能動。
T0481_.14.0636a22: 故曰爲根。以無所動無所逸馳。故曰爲根。永
T0481_.14.0636a23: 不迴還不依仰人。義無伴侶順隨法教。故曰
T0481_.14.0636a24: 爲根。不恥他人莫能搖者。無所雜錯。故曰爲
T0481_.14.0636a25: 根。如是持人。斯則菩薩曉了諸根。又復持
T0481_.14.0636a26: 人。菩薩分別衆生諸根。善學方等。知衆生根
T0481_.14.0636a27: 染不染者。有欲無欲根。有瞋恚無瞋恚根。有
T0481_.14.0636a28: 愚癡無愚癡根。知墮惡趣若生人間根。知生
T0481_.14.0636a29: 天上十方佛前根。心明達若柔劣及中間根。
T0481_.14.0636b01: 悉見知之。下賤麁獷根。諸根不具。若不損
T0481_.14.0636b02: 根而悉知之。諸根應法。有方便根。無方便
T0481_.14.0636b03: 根。悉復知之。有罪無罪根。＊猗著無著根。
T0481_.14.0636b04: 危害根。無害根。悉當知之。隨順根。不隨順
T0481_.14.0636b05: 根。有礙根。無礙根。欲行根。色行根。無色行
T0481_.14.0636b06: 根。暢諸善根。究竟善根。悉能知之。所歸趣
T0481_.14.0636b07: 根。仁和根。處邪見根。立正見根。慳貪根。無
T0481_.14.0636b08: 慳悋根。悉能知之。卒暴根。無卒暴根。迷惑
T0481_.14.0636b09: 根。不迷惑根。速疾根。賢和根。忍辱根。瞋恚
T0481_.14.0636b10: 根。懷嫉妬根。無嫉妬根。具施根。非具施根。
T0481_.14.0636b11: 信根。無信根。貪欲根。離欲根。居家根。捨家
T0481_.14.0636b12: 根。戒具根。毀戒根。悉能知之。誡戒根。無誡
T0481_.14.0636b13: 戒根。清淨根。忍具根。恚恨根。上精進根。懈
T0481_.14.0636b14: 怠根。亂心根。取要根。定意根。智慧名根。失
T0481_.14.0636b15: 智慧根。具聖明根。愚騃根。無所畏根。自大
T0481_.14.0636b16: 根。離自大根。逮得道根。從邪見根。心安和
T0481_.14.0636b17: 根。放心恣意根。悉能知之。散意根。寂靜根。
T0481_.14.0636b18: 起生根。無所生根。清淨根。瑕穢根。解明根。
T0481_.14.0636b19: 顯曜根。聲聞根。縁覺根。菩薩乘根。佛乘根。
T0481_.14.0636b20: 皆曉了知以逮得。是則謂得力而無等侶無
T0481_.14.0636b21: 有放逸。謂不迴還致善方便。名曰意根。知
T0481_.14.0636b22: 諸天龍神阿須輪迦留羅眞陀羅摩休勒人
T0481_.14.0636b23: 非人根。最爲威尊無能勝者莫能動搖。所行
T0481_.14.0636b24: 方便普度無極。奉行勤修如是像典疾逮曉
T0481_.14.0636b25: 了。於一切法而得自在。旋十方界無所不
T0481_.14.0636b26: 濟
T0481_.14.0636b27: 佛告持人。何謂菩薩曉了道乎。云何致道耶。
T0481_.14.0636b28: 若有菩薩奉八聖道。一曰正見。二曰正念。三
T0481_.14.0636b29: 曰正語。四曰正命。五曰正業。六曰正方便。七
T0481_.14.0636c01: 曰正意。八曰正定。何謂正見。若有菩薩斷除
T0481_.14.0636c02: 一切諸所邪見。所以者何。一切所見上至泥
T0481_.14.0636c03: 洹。若欲見佛皆去是等諸所見業。乃曰正見。
T0481_.14.0636c04: 以無見不受見成名諸見。悉無所＊猗普無所
T0481_.14.0636c05: 念。以無顛倒無所無想。是曰正見。所見平等
T0481_.14.0636c06: 爲何謂也。捨世虚妄以棄邪見。以如見除諸
T0481_.14.0636c07: 所覩。住于正見悉無所著。無想不想不見泥
T0481_.14.0636c08: 洹。遠諸欲見不習諸見。何謂正見。一切寂然
T0481_.14.0636c09: 無生清涼。亦無所滅等覩無爲。本以清淨於
T0481_.14.0636c10: 一切法無所望。亦無不想無所不應。是曰度
T0481_.14.0636c11: 世正見。何謂正見。不得現在亦不度世。正見
T0481_.14.0636c12: 斷現世法亦及度世。不想現度除一切想。不
T0481_.14.0636c13: 得等邪等諸不等斷諸等行。是名度世。乃曰
T0481_.14.0636c14: 正見。如是一切悉無所生。故曰正見。見所眞
T0481_.14.0636c15: 諦正見無邪。是曰正見。如是持人。菩薩大士
T0481_.14.0636c16: 所行正見。何謂正念。如眞諦解一切所念。皆
T0481_.14.0636c17: 是邪想及思無爲佛法聖衆。所以者何。斷一
T0481_.14.0636c18: 切想所思平等。是念故正念。以無衆相曰
T0481_.14.0636c19: 正念。所以者何。消一切思名察正。則無有
T0481_.14.0636c20: 邪不復懷想。乃住正念不得所思。離邪正想
T0481_.14.0636c21: 故曰正念。以除想諸等棄衆念。捨虚顛倒
T0481_.14.0636c22: 消想不想等一切念。不＊猗諸念除諸想。故
T0481_.14.0636c23: 曰正念
T0481_.14.0636c24: 何謂正語。一切言辭皆爲虚妄處在顛倒。悉
T0481_.14.0636c25: 皆惑想見於平等。心自念言辭。正斷一切
T0481_.14.0636c26: 言辭所宣。故曰正語。言無所湊無去無來。
T0481_.14.0636c27: 所見如是等無有異。已逮正語口之所宣皆
T0481_.14.0636c28: 實至誠。故曰正語。口言清淨。所住之處斷一
T0481_.14.0636c29: 切教言辭辯才。心中覺了口無所宣。悉捨邪
T0481_.14.0636c30: 言住於正語
T0481_.14.0637a01: 何謂正業。以住正業皆知一切衆邪之業。其
T0481_.14.0637a02: 一切業不眞不諦。本無所作。所以者何。一切
T0481_.14.0637a03: 諸業無有至竟。業悉散故曰正業。不於正不
T0481_.14.0637a04: 於邪。不於是不於非。無想不想皆度衆業。不
T0481_.14.0637a05: 造正邪等逮諸業無作非作。故曰正業。皆能
T0481_.14.0637a06: 等説邪正諸業。如眞諦解一切諸業。亦眞諦
T0481_.14.0637a07: 見無應不應。是謂正業。其以正行無有邪業
T0481_.14.0637a08: 等見諦行。故曰正業。何謂正命。知一切命皆
T0481_.14.0637a09: 墮反邪。所以者何。其想有命想有萬物而懷
T0481_.14.0637a10: 妄想。無爲泥洹清淨之想及想見佛。一心清
T0481_.14.0637a11: 淨以住是中欲以淨命皆墮邪業。一切諸命
T0481_.14.0637a12: 若正性命不以爲邪不以懷正命。是曰正命。
T0481_.14.0637a13: 言是邪命逮一切命悉成清淨。是曰正命。解
T0481_.14.0637a14: 一切命無有正邪者。住淨命行無有放逸。無
T0481_.14.0637a15: 正邪命無雙無隻無應不應。是曰正命。無住
T0481_.14.0637a16: 邪者逮得淨命。無有命想無善無言無命不
T0481_.14.0637a17: 命。等行眞正而見不虚。是曰正命
T0481_.14.0637a18: 何謂正方便。棄衆邪便。所以者何。一切方便
T0481_.14.0637a19: 皆墮反邪。方便所在心在結著。是曰邪便。所
T0481_.14.0637a20: 以者何。一切諸法。無眞邪＊便。所行方便則
T0481_.14.0637a21: 不眞正。其不眞正名邪方便。無方便矣。無究
T0481_.14.0637a22: 竟無言辭。斷諸方便彼無所有。棄泥洹想無
T0481_.14.0637a23: 佛法想。知行方便一切方便。悉不眞正至無
T0481_.14.0637a24: 方便。其以平等則無方便。等一切法無有若
T0481_.14.0637a25: 干。無有方便超越方計。所有方義則無所計
T0481_.14.0637a26: 無應不應。是正方便。方便叵得此之謂也。所
T0481_.14.0637a27: 言方便是謂定意。斷諸方便謂衆眞諦。等見
T0481_.14.0637a28: 如是不想方便。以無所想是正方便。何謂正
T0481_.14.0637a29: 意。一切所念皆爲邪想。意之所念皆是邪思。
T0481_.14.0637b01: 所以者何。一切墮邪。彼若意生皆爲邪。意
T0481_.14.0637b02: 無所念。所以者何。一切所念從因縁生。所
T0481_.14.0637b03: 曰因縁皆曰邪矣。其意所念不起不滅。是曰
T0481_.14.0637b04: 正念。所以名正念。若無意念住處發起業。
T0481_.14.0637b05: 不意無意意第一淨。無邪意念皆斷衆思。其
T0481_.14.0637b06: 以邪者悉無意念。是住正意。其正意者不正
T0481_.14.0637b07: 不邪正念邪念。除一切意諸念思想。所曉了
T0481_.14.0637b08: 者心不起亂。常行六事曰住正意。意未曾生
T0481_.14.0637b09: 有意未意相。解一切意皆了諸意暢如眞諦。
T0481_.14.0637b10: 不復思念有意無意應與不應。是住正意無
T0481_.14.0637b11: 意無邪。念于等行無念不念。無因無思無所
T0481_.14.0637b12: 惟念。一切無望逮致無言。無意不意住思平
T0481_.14.0637b13: 等。無言無説棄一切辭解如眞諦。普無宣教
T0481_.14.0637b14: 無思無想。是乃名曰住于平等
T0481_.14.0637b15: 何謂正定。見一切定皆爲邪定。所以者何。若
T0481_.14.0637b16: 受三昧因縁之想。望正著除斯皆邪定。所謂
T0481_.14.0637b17: 取反此定不眞。若於諸受而無所受。又不懷
T0481_.14.0637b18: 求三昧定想。無出家教無念定意。其無所
T0481_.14.0637b19: ＊猗無作無暢。消斷喜悦永密安樂分別定
T0481_.14.0637b20: 相。於三昧定而無所住。是乃名曰正定三
T0481_.14.0637b21: 昧。所謂正定於一切定而無所著。則無放逸
T0481_.14.0637b22: 明了如慧。曉達定意不＊猗定行。而無希念等
T0481_.14.0637b23: 消正行。如以是者無想不想不想無想。乃曰
T0481_.14.0637b24: 正定。無正無邪一切無望。以斷諸想並滅衆
T0481_.14.0637b25: 希。乃曰正定。所云定者無正邪定。心無所生
T0481_.14.0637b26: 不正無邪。無正定無邪定。所以者何。以能
T0481_.14.0637b27: 覺解方便諸定。乃住正定無三昧想。不積平
T0481_.14.0637b28: 等普曰一切。乃曰正定。其不馳騁不造等逸。
T0481_.14.0637b29: 若等若邪普等諸法。一切定意以存正受。一
T0481_.14.0637c01: 切三界皆是有爲。所思眞諦以慧覩見。一切
T0481_.14.0637c02: 五趣往來所生。佛言。持人。如是菩薩曉了道
T0481_.14.0637c03: 義。以逮如斯剖判道趣。若斯聖業解暢眞諦。
T0481_.14.0637c04: 乃曰正定
T0481_.14.0637c05: 持人菩薩＊經卷第三
T0481_.14.0637c06:
T0481_.14.0637c07:
T0481_.14.0637c08:
T0481_.14.0637c09:
T0481_.14.0637c10: ＊西晋＊月氏三＊藏竺法護譯
T0481_.14.0637c11: 世俗度世品第十
T0481_.14.0637c12: 佛告持人。菩薩何謂菩薩得曉了知現世度世
T0481_.14.0637c13: 經典之要。云何名曰現世度世。若有菩薩常
T0481_.14.0637c14: 順思惟現世度世。云何順思。何謂現世法。何
T0481_.14.0637c15: 謂度世法。若有住於顛倒法行皆從想有。由
T0481_.14.0637c16: 因縁生合於虚妄。有二縁立從二想生。一從
T0481_.14.0637c17: 虚妄。二從無生。其虚妄語欺迷惑法。得愚冥
T0481_.14.0637c18: 想猶如小兒。執若干種畫於虚空。虚妄經
T0481_.14.0637c19: 行愚冥凡夫。想云有世。計其世俗皆歸壞敗。
T0481_.14.0637c20: 麋散悉盡以見一切世俗諸法從虚欺惑。
T0481_.14.0637c21: 所因無作本無所生。陰種諸入皆從縁對。色
T0481_.14.0637c22: 聲香味觸。由因縁法。不説色縁。猶愚凡夫
T0481_.14.0637c23: 心有所猗。所以諸見因無數見。而有＊猗著。
T0481_.14.0637c24: 若彼種性放存窮匱。令世間見處在顛倒。所
T0481_.14.0637c25: 覩世法度世在彼爲何所是。世俗之法眞諦
T0481_.14.0637c26: 如有。達其本淨是爲度世。明不求世了不可
T0481_.14.0637c27: 得。度世亦然。若不能得現世度世。無現世
T0481_.14.0637c28: 及度世業。宣其度世現世本淨。何謂宣布度
T0481_.14.0637c29: 世之業。若世本淨至于度世。所以者何。永
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