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般舟三昧經 (No. 0418_ 支婁迦讖譯 ) in Vol. 13
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No.418.[Nos.416,417,419]
| 一名十方現在佛 悉在前立定經 |
問事品第一
佛在羅閲祇摩訶桓迦憐。摩訶比丘僧五百
人皆得阿羅漢獨阿難未。爾時有菩薩名
佛所前以頭面著佛足却坐一面。并與五
百沙門倶至佛所。前爲佛作禮却坐一面。
時佛放威神。諸比丘所在遠方無不來者。
即時十萬比丘。倶相隨來會佛所。前爲佛
作禮却坐一面。佛復威神。摩訶波和提比
丘尼。與三萬比丘尼倶相隨至佛所。前爲
佛作禮却坐一面。佛復放威神。羅憐那竭
菩薩從舍衞墮梨大國出。橋日兜菩薩從
占波大國出。那羅達菩薩從彼羅斯大國
出。須深菩薩從加羅衞大國出。摩訶須薩
和菩薩與阿難邠坻迦羅越。倶從舍衞大國
出。因坻達菩薩從鳩睒彌大國出。和輪調
菩薩從沙祇大國出。一一菩薩各與二萬八
千人倶來到佛所。前爲佛作禮皆却坐一
面。羅閲祇王阿闍世。與十萬人倶來到佛
所。前爲佛作禮却坐一面。四天王釋提桓因
梵三鉢摩夷亘天阿迦貳吒天。各各與若
干億億百千天子倶來到佛所。前爲佛作
禮却住一面。難頭和難龍王。沙竭龍王。摩
難斯龍王阿耨達龍王。各各與若干龍王億
億百千萬倶來到佛所。前爲佛作禮却住
一面。四面阿須倫王。各與若干阿羞倫民
億億百千萬倶來到佛所。前爲佛作禮却
住一面。時諸比丘比丘尼優婆塞優婆夷諸
天諸龍諸阿羞倫民諸閲叉鬼神諸迦樓羅
鬼神諸甄多羅鬼神諸摩睺勒鬼神諸人非
人。無央數都不可計。
正衣服。叉手長跪白佛言。願欲有所問。
既問者欲有所因故。天中天聽我言者。今
當問佛佛告
佛當爲若説之。
當作何等三昧。所得智慧如大海。如須彌
山。所聞者不疑。終不失人中之將。自致
成佛終不還。終不生愚癡之處。豫知去
來之事。未曾離佛時。若於夢中亦不離
佛。端政姝好於衆中顏色無比。少小常
在尊貴大姓家生若其父母兄弟宗親知識。
無不敬愛者。高才廣博所議作者與衆絶
異。自守節度常内慚色。終不自大常有慈
哀。智慮通達於智中明無有與等者。威神
無比精進難及入諸經中。多入諸經中。諸
經中無不解安樂入禪入定入空。無想
無所著。於是三事中不恐。多爲人説經
便隨護之。在所欲生何所自恣。無異本功
徳力所信力。多所至到處其筋力強。無不
欲愛力。無不有根力。明於所向力。明於
所念力。明於所視力。明於所信力。明於
所願力。在所問如大海無有減盡時。如月
盛滿時悉遍照無有不感明者。如日初出
時。如炬火在所照無所罣礙。不著心如虚
空無所止。如金剛鑚無所不入。安如須彌
山不可動。如門閫正住堅。心軟如鵠毛無
有麁爽。身無所慕樂於山川如野獸。
常自守不與人從事。若沙門道人。多所教
授皆護視。若有輕嬈者終無瞋恚心。一切
諸魔不能動。解於諸經。入諸慧中。學諸佛
法。無有能爲作師者。威力聖意無有能動
搖者。深入之行常隨無所行常柔軟。於經
中常悲。承事於諸佛無有厭。所行種種功
徳悉逮及。所行常至所信常政。無有能
亂者。所行常淨潔。臨事能決無有難。清淨
於智慧悉明。得所樂行。盡於五蓋。智慧
所行。稍稍追成佛之境界。莊嚴諸國土。
於戒中清淨。阿羅漢辟支佛心。所作爲者
皆究竟。所作功徳常在上首。教授人民亦
然。於菩薩中所教授無有厭。當所作者
度無有極。一切餘道無有能及者。未嘗
離佛。不見佛。常念諸佛如父母無異。
稍稍得諸佛威神。悉得諸經。明眼所視無
所罣礙。諸佛悉在前立。譬如幻師自在
所化作諸法。不豫計念便成法。亦無所
從來。亦無所從去。如化作。念過去當來今
現在如夢中。所有分身悉遍至諸佛刹。如
日照水中影悉遍見。所念悉得如嚮。亦
不來亦不去。生死如影之分。便所想識如
空。於法中無想。莫不歸仰者。一切平等
無有異。於經中悉知。心不可計。一切諸
刹心不著無所適念。出於諸佛刹。無所
復罣礙。悉入諸陀憐尼門。於諸經中聞
一知萬。諸佛所説經悉能受持。侍諸佛悉
得諸佛力。悉得佛威神。勇猛無所難。行
歩如猛師子無所畏。於諸國土無不用
言者。所聞者未曾有忘時。一切諸佛之議
等無有異。悉了知本無經不恐。欲得諸
經便自知説。如諸佛終無厭。爲世間人之
師無不依附者。其行方幅無有諂僞。諸
刹照明朗不著於三處。所行無所罣礙。
於衆輩中無所適。於本際法中無所慕。
持薩芸若教人入佛道中。未曾恐怖無
有畏懼時。悉曉知佛諸經所有卷所在。衆會
中無不蒙福者。見佛極大慈歡喜。所學諸
佛經通利。於大衆中無所畏。於大衆中無
有能過者。名聲極遠。破壞諸疑難無不
解。於經中極尊。於師子座上坐自在。如
諸佛法教。悉曉知佛萬種語。悉入萬億音。
愛重諸佛經。常念在左右側。未曾離於
諸佛慈。於佛經中樂行。常隨佛出入。常在
善知識邊無有厭極時。於十方諸佛刹無
所適止。悉逮得願行。度脱十方萬民。智慧
珍寶。悉逮得經藏。身如虚空無有想。教
人求菩薩道。使佛種不斷。行菩薩道未曾
離摩訶衍。逮得摩訶僧那僧涅極曠大道。
疾逮得一切智。諸佛皆稱譽。近佛十力地一
切所想悉入中。一切所計悉了知。世間之
變悉曉知。成敗之事生者滅者悉曉知。入經
海寶開第一之藏悉布施。悉於諸刹行願
亦不在中止。極大變化如佛所樂行。心一
反念佛悉在前立。一切適不復願。適無所
生處。十方不可計佛刹悉見。聞諸佛所説
經。一一佛比丘僧悉見。是時不持仙道羅漢
辟支佛眼視。不於是間終生彼間佛刹爾
乃見。便於是間坐悉見諸佛。悉聞諸佛所
説經。悉皆受。譬如我今於佛前。面見佛菩
薩。如是未曾離佛。未曾不聞經。佛告
陀和菩薩。善哉善哉。所問者多所度脱多
所安隱。於世間人民不可復計。天上天下
悉安之。今若能問佛如是。若乃前世過去
佛時。所聞地行作功徳所致。供養若干
佛。以所致。樂於經中所致。作道行守禁
戒所致。自守法行清白不煩濁。輒以乞
匃自食。多成就諸菩薩合會教語諸菩薩。
用是故極大慈哀。一切人民皆於等心。隨
時欲見佛即見佛。所願極廣大甚深之
行。常念佛智慧。悉持經戒。悉具足佛種聖
心如金剛。悉知世間人民心所念。悉在諸
佛前。佛告
計。佛言。今現在佛悉在前立三昧。其有行
是三昧。若所問者悉可得。
佛言。願佛哀説之。今佛説者。多所過度。
多所安隱願佛爲諸菩薩現大明。佛告
陀和菩薩。一法行常當習持常當守。不復
隨餘法。諸功徳中最第一。何等爲第一法
行。是三昧名現在佛悉在前立三昧
行品第二
佛告
意向十方佛。若有定意。一切得菩薩高行。
何等爲定意。從念佛因縁。向佛念意不亂。
從得黠不捨精進。與善知識共行空。除
睡眠。不聚會。避惡知識近善知識。不亂
精進。飯知足。不貪衣。不惜壽命。子身避
親屬離郷里。習等意得悲意心。護行棄
蓋習禪。不隨色。不受陰。不入衰。不念
四大。不失意。不貪性。解不淨。不捨十方
人。活十方人。十方人計爲是我所。十方
人計爲非我所。一切欲受。不貿戒習
空行。欲諷經。不中犯戒。不失定意。不
疑法。不諍佛。不却法。不亂比丘僧。離
妄語。助道徳家。避癡人世間語。不喜不欲。
聞道語。具欲聞亦喜。從因縁畜生生。不
欲聞六味。習爲五習。爲離十惡。爲習十
善爲曉九惱。行八精進。捨八懈怠。爲習
八便。爲習九思。八道家念。又不著禪
聞。不貢高棄自大。聽説法。欲聞經。欲行
法。不隨歳計。不受身想。離十方人。不
欲受。不貪壽。爲了陰不隨惑。爲不隨
所有求無爲。不欲生死大畏生死。計陰
如賊計四大如蛇。十二衰計空。久在三界
不安隱莫忘得無爲。不欲貪欲。願棄
生死。不隨人諍。不欲墮生死。常立佛
前。受身計如夢。以受信不復疑。意無有
異。一切滅思想過去事。未來事。今現在
事等意。常念諸佛功徳。自歸爲依佛。定意
得自在。不隨佛身相法。一切一計不與天
下諍。所作不諍。從因縁生受了。從佛
地度得可法。中法中得下。以了空意計
人。亦不有亦不滅。自證無爲黠眼以淨。一
切不二覺意不在中邊。一切佛爲一念入。
無有疑黠。無有能呵。自得曉覺意故。佛
黠不從他人待。得善知識計如佛。無有
異意。一切在菩薩無有離時。縱一切魔不
能動。一切人如鏡中像。見一切佛如晝
一切從法行。爲入清淨菩薩行。如是佛言。
持是行法故致三昧便得三昧。現在諸佛
悉在前立。何因致現在諸佛悉在前立三
昧。如是
優婆夷。持戒完具。獨一處止。心念西方阿
彌陀佛。今現在隨所聞當念。去是間千億
萬佛刹。其國名須摩提。在衆菩薩中央説
經。一切常念阿彌陀佛。佛告
人臥出於夢中。見所有金銀珍寶。父母兄
弟妻子親屬知識。相與娯樂喜樂無輩。其
覺＊以爲人説之。後自涙出念夢中所見。
如是
彌陀佛刹。當念彼方佛不得缺戒。一心
念若一晝夜。若七日七夜。過七日＊以後。
見阿彌陀佛。於覺不見。於夢中見之。譬
如人夢中所見。不知晝不知夜。亦不
知内不知外。不用在冥中故不見。不
用有所弊礙故不見。如是
心當作是念。時諸佛國界名大山須彌山。
其有幽冥之處悉爲開闢。目亦不＊弊。心
亦不礙。是菩薩摩訶薩。不持天眼徹視。不
持天耳徹聽。不持神足到其佛刹。不於
是間終。生彼間佛刹乃見。便於是間坐。
見阿彌陀佛。聞所説經悉受得。從三昧中
悉能具足。爲人説之。譬若有人。聞墮舍
利國中。有婬女人名須門。若復有人。聞婬
女人阿凡和梨。若復有人。聞優陂洹作
婬女人。是時各各思念之。其人未曾見此
三女人。聞之婬意即爲動。便於夢中各往
到其所。是時三人皆在羅閲祇國。同時念。
各於夢中到是婬女人所與共棲宿。其覺
已各自念之。佛告
付。若持是事爲人説經。使解此慧至不
退轉地得無上正眞道。然後得佛號曰善
覺。如是
陀佛。數數念。用是念故。見阿彌陀佛。見佛
已從問。當持何等法生阿彌陀佛國。爾時
阿彌陀佛。語是菩薩言。欲來生我國者。常
念我數數。常當守念。莫有休息。如是得
來生我國。佛言。是菩薩用是念佛故。當得
生阿彌陀佛國。常當念如是佛身。有三十
二相悉具足光明徹照。端正無比在比丘僧
中説經。説經不壞敗色。何等爲不壞敗
色。痛痒思想。生死識魂神。地水火風。世間
天上。上至梵摩訶梵。不壞敗色。用念佛故
得空三昧。如是爲念佛。佛告
於三昧中誰當證者。我弟子摩訶迦葉。因
坻達菩薩。須眞天子。及時知是三昧者。有
行得是三昧者是爲證。何等爲證。證是三
昧知爲空定。佛告
佛。名須波日。時有人行出入大空澤中不
得飮食飢渇而臥。出便於夢中得香甘美
食。飮食已其覺腹中空。自念一切所有皆如
夢耶。佛言。其人用念空故。便逮得無所
從生法樂。即逮得阿惟越致。如是
菩薩其所向方。聞現在佛。常念所向方欲
見佛。即念佛不當念有。亦無我所立。如
想空當念佛立。如以珍寶倚琉璃上。
菩薩如是見十方無央數佛清淨。譬如人遠
出到他郡國。念本郷里家室親屬財産。其
人於夢中。歸到故郷里見家室親屬。喜共
言語。於夢中見＊以覺爲知識説之。我歸
到故郷里見我家室親屬。佛言。菩薩如是。
其所向方。聞佛名。常念所向方欲見佛。
菩薩一切見佛。如持珍寶著琉璃上。譬如
比丘觀死人骨著前。有觀青時。有觀白
時。有觀赤時。有觀黒時。其骨無有持來
者。亦無有是骨。亦無所從來是意所作想
有耳。菩薩如是持佛威神力。於三昧中
立。在所欲見何方佛。欲見即見。何以故。
如是
於三昧中立者。有三事。持佛威神力。持
佛三昧力。持本功徳力。用是三事故。得
見佛。譬＊若
嚴。已如持淨器盛好麻油。如持好器盛
淨水。如新磨鏡。如無瑕水精。欲自見影。
於是自照悉自見影。云何
油。水鏡水精。其人自照。寧有影從外入中
不。
鏡淨潔故。自見其影耳。其影亦不從中出。
亦不從外入。佛言。善哉善哉。
見即問。問即報。聞經大歡喜。作是念。佛
從何所來。我爲到何所。自念佛無所從
來。我亦無所至。自念三處。欲處。色處。無想
處。是三處意所爲耳。我所念即見。心作佛。
心自見。心是佛。心是怛薩阿竭。心是我身。心
見佛。心不自知心。心不自見心。心有想
爲癡。心無想是泥洹。是法無可樂者。皆念
所爲。設使念爲空耳。設有念者亦了無所
有。如是
如是。佛爾時頌偈曰
心者不知心 有心不見心
心起想則癡 無想是泥洹
是法無堅固 常立在於念
以解見空者 一切無想念
＊四事品第三
菩薩有四事法。疾逮得三昧。何等爲四。
一者所信無有能壞者。二者精進無有能
逮者。三者所入智慧無有能及者。四者常
與善師從事。是爲四。菩薩復有四事。疾得
是三昧。何等爲四。一者不得有世間思想。
如指相彈頃三月。二者不得臥出三月。如
指相彈頃。三者經行不得休息。不得坐三
月。除其飯食左右。四者爲人説經。不得
望人衣服飮食。是爲四。菩薩復有四事。
疾得是三昧。何等爲四。一者合會人至
佛所。二者合會人使聽經。三者不嫉妬。四
者教人學佛道。是爲四。菩薩復有四事。疾
得是三昧。何等爲四。一者作佛形像若作
畫。用是三昧故。二者用是三昧故。持好
疋素令人寫是三昧。三者教自貢高人内
佛道中。四者常護佛法。是爲四。時佛説
偈而歎曰。常當樂信於佛法。誦經念空
莫中止。精進除睡臥。三月莫得懈。坐説經
時安諦受學。極當廣遠。若有供養饋遺者。
莫得喜。無所貪慕。得經疾。佛者色如金
光。身有三十二相。一相有百福功徳。端政
如天金成作。過去佛當來佛。悉豫自歸。今現
在佛。皆於人中最尊。常念供養。當供養於
佛。花香擣香飯食具足。當持善意。用是故。
三昧離不遠。持常鼓樂倡伎。樂於佛心。常
當娯樂。爲求是三昧者。當作佛像。種種
具足種種姝好。面目如金光。求是三昧者。
所施常當自樂。與持戒當清潔高行。棄捐
懈怠。疾得是三昧不久。瞋恚不生。常行於
慈心。常行悲哀。等心無所憎惡。今得是三
昧不久。極慈於善師視當如佛。瞋恚嫉
貪不得有。於經中施不得貪。如是教。當
堅持諸經法。悉當隨是入。是爲諸佛之道
徑。如是行者。今得三昧不久
佛告
於善師。所視師當如佛。悉具足承事。欲
書是三昧經時。若欲學時。菩薩敬師如是。
短視善師不如佛者。得三昧難。譬如
陀和。菩薩明眼人夜半視星宿見星其衆
多。如是
立。東向視見若干百佛。若干千佛。若干
萬佛。若干億佛。如是十方等悉見諸佛。佛
告
立三昧。布施當具足。持戒如是。忍辱精進
一心智慧。度脱智慧身悉具足。時佛歎曰。
如淨眼人夜半上向視星宿不可計。晝日
思念悉見。菩薩如是逮得三昧者。見不可
復計百千佛。從三昧中覺以悉念見。自恣
爲諸弟子説。佛言。如我眼清淨常見於世
間。菩薩如是得三昧。以見不可復計佛。
見佛不視身相。但視十種力。不如世間人
有貪。消滅諸毒以清淨不復想。菩薩逮功
徳如是。聞是經。遵是經如泥洹。聞是法
空空。無有恐怖。我當作是説經。用衆人
民故。皆令得佛道。佛言。如我比丘阿難
黠慧聞經即受持。菩薩如是逮得是三昧。
以聞不可計經卷悉受持。佛言。如阿彌陀
佛刹諸菩薩。常見不可計佛。如是菩薩得
三昧。以常見不可計佛。所信常有哀心。
譬如渇者欲得飮。常有極大慈。棄捐世
俗事。常樂持經施。用是故清淨得三昧不
久
＊譬喩品第四
佛告
已。不精進行者。譬如
舡珍寶。欲持度大海。未至＊舡中道壞。閻
浮利人皆大悲念。亡我爾所珍寶。如是
陀和。是菩薩聞是三昧已。不書不學不誦
不持如中法。一切諸天人民。皆爲大悲憂
言。乃亡我爾所經寶。用失是深三昧故。佛
言。是三昧經者。是佛所囑。佛所稱譽。聞是
深三昧經者。不書不學不誦。不守不持如
法者。反復愚癡自用以爲高耶。不受是
經意欲高才。反不肯學是三昧。譬如
和。愚癡之子。有人與滿手栴檀香。不肯
受之。反謂與之不淨栴檀香。其貨主語其
人言。此栴檀香。卿莫謂不淨乎。且取嗅之
知香不。試視之知淨不。癡人閉目不視不
肯嗅。佛言。其聞是三昧者。如是不肯受
之反棄捨去。是爲不持戒人。反捨是珍寶
經。是爲愚癡無智。自用得禪具足爲度。反
呼世間爲有。不入空。不知無。其人聞是
三昧已。不樂不信。不入中。反作輕戲語。
佛亦有深經乎。亦有威神乎。反形言。世間
亦有比丘如阿難乎。佛言。其人從持是三
昧者。所去兩兩三三。相與語云。是語是何
等説乎。是何從所得是語＊乎。是爲自合
會作是語耳。是經非佛所説。佛告
譬如賈客持摩尼珠。示田家癡子。其人問
賈客。評此幾錢。賈客答言。夜半時於冥
處。持是摩尼珠著冥中。其明所照至直
滿其中寶。佛言。其人殊不曉其價。反形是
摩尼珠言。其價能與一頭牛等不。寧可貿
一頭牛想。是不復過此。與我者善。不肯者
已。如是
形是經如是。佛言。如菩薩持是三昧。受信
者便隨行。四面皆擁護無所畏。持禁戒完
具爲得高明。黠慧深入爲他人説之。菩
薩當持是三昧分布語人。展轉相傳當
令是三昧久在。佛言。癡人自於前世佛所。
不供養。不作功徳。反自貢高。多行誹謗嫉
妬用財利故。但欲求名。但欲嘩説。不得
善師。亦不明經。聞是三昧已不信不樂
不入中。反誹謗人言。是彼不知愧爲自
作是經耳。是經非佛所説。佛告
今我具語汝如是。
善男子善女人。持是三千國土。滿其中珍
寶。施與佛。設有是功徳。不如聞是三昧。
若有菩薩聞是三昧信樂者。其福轉倍多。
時佛歎曰。是三千國土。滿其中珍寶施
於佛。持用求佛。復有異人。持是三昧者。是
佛所稱譽。聞信者其福倍多。佛言。是迷惑自
貢高人。不信者及與惡知識從事。聞此經
不信不樂。是爲於我經中怨家無異。是
不持戒人。在自大中。其餘人展轉聞其言
信隨之。此爲壞佛法。其人相告言。是經爲
非佛所説。直作是誹謗。佛言。有信是三
昧者。其人宿命曾見過去佛。已用是故我
爲是信者説是三昧耳。是輩之人。常護佛
法。聞是經信樂者。當作是知離佛不遠。
若持戒堅者。常正心恭敬於經。我用是故
爲是人説耳
佛告跋陀和。我所説無有異。爾故説是語
耳。今見我説是三昧者。其人却後世時。聞
是三昧終不疑。不形笑。不言不信。除在
惡師邊。正使在善師邊。其功徳薄少。如是
輩人。復轉與惡師從事。是輩人者。聞是三
昧不信不樂不入中。何以故。其人未久學。
所更佛少所信。智慧少故不信耳。佛告
陀和。其有菩薩。聞是三昧。不形笑。不誹
謗者。歡喜不中疑。不言乍信乍不信。樂書
樂學樂誦樂持。佛言。我悉豫知＊豫見。已
其人不獨於一佛。所作功徳不於二若三
若十。悉於百佛所聞是三昧。却後世時聞
是三昧者。書學誦持經卷。最後守一日一
夜。其福不可計。自致阿惟越致。所願者
得。佛告
和有人。取一佛刹。悉破碎如塵。其人取
此一塵。悉復破盡如一佛刹塵。都盧悉取
一一塵。皆復塵碎盡如一佛刹塵。云何
陀和。是塵其數寧多不。
天中天。佛告
喩。若有一菩薩。盡取是一塵置一佛刹。
其數爾所佛刹。滿其中珍寶悉持供養諸
佛。不如聞是三昧。若復有一菩薩聞是
三昧已。書學誦持爲他人説。須臾間。是
菩薩功徳不可復計。佛言。持是三昧者。書
學誦持爲他人説。其福乃爾。何況守是三
昧悉具足者。佛爾時頌偈曰
三千大千之國土 滿中珍寶用布施
設使不聞是像經 其功徳福爲薄少
若有菩薩求衆徳 當講奉行是三昧
疾悉諷誦此經法 其功徳福無有量
如一佛國塵世界 皆破壞碎以爲塵
彼諸佛土過是數 滿中珍寶用布施
其有受持是世尊 四句之義爲人説
是三昧者諸佛慧 得聞功徳叵比喩
何況有人自講説 受持諷誦念須臾
轉加増進奉行者 其功徳福無有量
假使一切皆爲佛 聖智清淨慧第一
皆於億劫過其數 講説一偈之功徳
至於泥洹讃詠福 無數億劫悉歎誦
不能盡究其功徳 於是三昧一偈事
一切佛國所有地 四方四隅及上下
滿中珍寶以布施 用供養佛天中天
若有聞是三昧者 得其福祐過於彼
安諦諷誦講説者 引譬功徳不可喩
其人貢高終不起 亦無有趨惡道時
解了深法不疑結 行斯三昧徳如是
學士爲以見奉吾 徳重精進普不著
増益信明爲菩薩 力學三昧佛所讃
屬累汝等常勸教 力行精進無放逸
自勖勇猛勤修行 令得大道不復反
其有誦受是三昧 已爲面見百千佛
假使最後大恐懼 持此三昧無所畏
行是比丘以見我 常爲隨佛不遠離
菩薩聞習三昧者 義當受持爲人説
菩薩得是三昧者 爾乃名曰博達慧
爲逮總持佛稱譽 疾成佛道智如海
常恒誦説是三昧 當從佛法世尊教
聞其種姓得等覺 如佛所説無有異
般舟三昧經卷上
後漢月＊氏三藏支婁迦讖譯
無著品第五
佛告
今於若前説經。菩薩當作是念。諸佛悉在
前立。當具足念諸佛端正。悉欲逮見一一
想。當想識無有能見諸佛頂上者。悉具
足作是想見諸佛。當作是念我身亦當
逮得如是。亦當逮得身＊想如是。亦當逮
得持戒三昧如是。當作是念。我當從心
得從身得。復更作念。佛亦不用心得。亦
不用身得。亦不用心得佛。亦不用色得
佛。何以故。心者佛無心。色者佛無色。不用
是心色。得阿耨多羅三藐三菩提。何以故。佛
色以盡。佛痛痒思想。生死識了盡。佛所説
盡者。愚癡不見不知。智者曉了之。作是念。
當持何等念得佛。當持身得佛。當持智
慧得佛。復作是念。亦不用身得佛。亦不
用智慧得佛。何以故。智慧索不能得。自
復索我了不可得。亦無所得。亦無所見。
一切法本無所有念有因著。無有反言有
亦著。是兩者亦不念。亦不復適得其中。但
用是故。亦不在邊。亦不在中。亦不有亦
不無。何以故。諸法空。是如泥洹。亦不壞亦
不腐亦不堅。亦不在是間。亦不在彼邊。無
有想。不動搖。何等爲不動搖。智者不計。
是故不動搖。如是
菩薩心念無所著。何以故。説無所有。經
説無所有。中不著。壞本絶本。是爲無所
著。如是
見佛。不當著佛。何以故。設有所著爲自
燒。譬如大叚鐵著火中燒正赤。有智者不
當以手持。何以故。燒人手。如是
菩薩見佛不當著。色痛＊痒思想生死識不
當著。何以故。著者爲燒身。見佛但當念
其功徳。當索摩訶衍。佛告
於三昧中不當有所著。不著者疾得是
三昧。佛爾時頌偈言
如新磨鏡盛油器 女人莊飾自照形
於中起生婬欲心 放逸恣態甚迷荒
追不至誠虚捐法 爲色走使燒其身
女人患害從是起 用不解法非常空
有想菩薩亦如是 我當成佛逮甘露
度脱人民憂惱患 有人想故爲不解
求索人本不可得 亦無生死及泥洹
法不可擁如水月 觀察佛道無歸趣
黠慧菩薩當了是 解知世間悉本無
於諸人物無所著 疾速於世得佛道
諸佛從心解得道 心者清淨明無垢
五道鮮潔不受色 有解是者成大道
一切諸法無色漏 離想者空無想空
絶去婬欲則脱心 有解此者得三昧
精進奉行求佛道 常聽諸法本清淨
無得行求無不求 於是三昧不難得
觀察所有如虚空 道意寂然審第一
無想無作亦無聞 是爲解了尊佛道
見一切色不想念 眼無所著無往來
常觀諸佛等如空 已度世間諸所求
其人清淨眼無垢 奉行精進常寂然
無量經法悉受持 思惟分別是三昧
行是三昧無所著 除一切冥得定意
不見世雄無賢聖 諸外異道聞此＊惑
超度思想當志求 心以清淨得見佛
覩諸佛已不復見 爾乃解是尊三昧
於地水火莫能礙 風種虚空亦不蔽
行是精進見十方 坐遙聽受所化法
如我於是講説經 樂道法者面見佛
作行懃力而不著 唯從世尊所説法
行者如是無所念 專聽道義興法施
＊常念解了是三昧 普諦受誦佛所講
過去諸佛皆論法 當來世尊亦復然
讃説宣布分別義 皆共嘆講是三昧
我亦如是爲人尊 在世無上衆生父
皆悉解知此道眼 故解説示寂三昧
其有講受是三昧 身常安隱意不荒
是爲諸佛無量徳 致尊佛道獲不難
廣採衆經不可議 欲達一切諸佛化
速疾去欲諸垢塵 精進行是淨三昧
現世欲見無數佛 樂從諸尊聽受法
速疾去色除所著 行是清淨寂三昧
於是無貪及瞋恚 捨離愚癡捐憎愛
棄遠無黠除狐疑 如是得解空三昧
般舟經四輩品第六
有菩薩。棄愛欲作比丘。聞是三昧已。當
云何學。云何持。云何行。佛言。若有菩薩。棄
愛欲作比丘。意欲學是三昧者。誦是三
昧者。持是三昧者。當清淨持戒。不得缺
戒大如毛髮。何等爲菩薩不缺戒。一切悉
護禁法。出入行法。悉當護不得犯戒大如
毛髮。常當怖畏遠離於諛諂。悉當護禁。
作是護者是爲清淨持戒。何等爲菩薩缺
戒者。是菩薩求色。何等爲求色。其人意念。
持是功徳。使我後世生若作天。若作遮迦
越王。佛言。用是比此菩薩爲缺戒。其人
久持是行持是戒。持是自守福欲所生處。
樂於愛欲中。是爲毀戒。佛告
薩比丘。欲學是三昧者。清淨持戒。完具持
戒不＊諛諂。持戒當爲智者所稱譽。爲羅
漢所稱譽。於經中當布施。當精進所念
強。當多信勸樂。常承事於和上。當承事
於善師。所從聞是三昧者。所可聞是三
昧處。當視其人。如佛。佛告
薩視師如視佛者。得三昧疾。設不恭敬於
善師。輕易於善師。欺調於善師。正使久
學是三昧。久持久行。設不恭敬師者疾
亡之。佛告
丘尼。優婆塞優婆夷所。得聞是三昧當視
如佛。所聞三昧處當尊敬。佛告
菩薩所聞是三昧處。不當持諂意。向是
菩薩不得諂意。常當樂獨處止。不惜身
命。不得悕望人有所索。常行乞食。不受
請。不嫉妬。自守節度。如法住。所有趣足而
已。經行不得懈。不得臥出。如是
如是經中教其棄愛欲作比丘學是三昧
者。當如是守。如是
天中天所説法。若有後世懈怠菩薩。聞是
三昧已不肯精進。其人自念。我當於後當
來佛所索是三昧。耳。云何言我曹身羸極
有病痩恐不能求。聞是經已懈怠不精
進。若復有菩薩精進者。欲學是經。當教之
隨是經中法教。用是經故。不惜躯命。不
望人有所得者。有人稱譽者不用喜。不
大貪鉢震越。無所愛慕。常無所欲。聞是
經不懈怠。常精進。其人不念。我當於後當
來佛所乃求索。自念使我筋骨髓肉皆使
枯腐。學是三昧終不懈怠。自念我終不懈
怠死也聞是經已無不歡樂。時佛言。善
哉善哉
歡喜。過去當來今現在佛悉助歡喜。佛爾
時頌偈言
如我今所説法 悉受學獨處止
行功徳自守節 是三昧不難得
常乞食不受請 悉棄捨諸欲樂
所從聞是三昧 敬法師如世尊
有誦行是三昧 常精進莫懈怠
不得惜於經法 不求供乃與經
其有受是三昧 爾乃爲是佛子
學奉行如是者 得三昧終不久
常懃力不懈怠 除睡眠心開解
當遠離惡知識 然後從是法行
去放逸不休息 常捨離衆聚會
比丘求斯三昧 隨佛教當如是
是三昧。欲守是三昧。當持何等法。住學守
是三昧。佛告
拔致。是三昧學守者。當謙敬。不當嫉妬。
不得瞋恚。去自貢高。去自貴大。却於懈
怠。當精進棄於睡眠不得臥出。悉却財
利。悉當淨潔護。不得惜躯命。常當樂於
經。當求多學。當棄婬恚癡。出魔羅網去。
當棄所好服飾珠環。不得惡口。不得貪
愛好鉢震越。當爲人所稱譽不得有＊諛
諂。學是三昧時。當敬善師視如佛。當承
是經中教守是三昧。佛爾時頌偈言
比丘尼行恭敬 不妬嫉離瞋恚
除憍慢去自大 行是者得三昧
當精進却睡臥 捐所欲不貪壽
一心慈於是法 求三昧當如是
無得聽貪婬心 棄瞋恚及愚癡
莫得墮魔羅網 求三昧當如是
設有學是三昧 無調戲捨貪身
一切捐衆狐疑 當至誠不虚飾
捨小慈常大慈 敬善師無己已
當去離於衆惡 求三昧當如是
行求法欲得者 不貪著鉢震越
從人聞爾三昧 視如佛等無異
道。聞是三昧已欲學者。欲守者。當云何
於法中立。學守是三昧。佛告
菩薩。聞是三昧已欲學守者。當持五戒
堅淨潔住。酒不得飮。亦不得飮他人。不
得與女人交通。不得自爲。亦不得教他
人爲。不得有恩愛於妻子。不得念男女。
不得念財産。常念欲棄妻子。行作沙門。
常持八關齋。齋時常當於佛寺齋。常當念
布施不念我。當自得其福。當用萬民故
施。常當大慈於善師。見持戒比丘不得輕
易説其惡。作是行已。當學當守是三昧。
佛爾時頌偈言
有居家菩薩 欲得是三昧
常當學究竟 心無所貪慕
誦是三昧時 思樂作沙門
不得貪妻子 捨離於財色
常奉持五戒 一月八關齋
齋時於佛寺 學三昧通利
不得説人惡 無形輕慢行
心無所榮冀 當行是三昧
奉敬諸經法 常當樂於道
心無有諂僞 棄捨慳妬意
有學是三昧 常當行恭敬
捨自大放逸 奉事比丘僧
三＊拔致。聞是三昧已欲學守者。當行何
等法學守是三昧。佛告
求摩訶衍三＊拔致。聞是三昧已欲學守者。
當持五戒自歸於三。何等爲三自歸於佛
歸命於法。歸命於比丘僧。不得事餘道。不
得拜於天。不得示吉良日。不得調戲。不
得慢恣。不得有貪心。優婆夷常當念布
施。歡樂欲聞經。力多學問優婆夷常當敬
重於善師。心常不倦不懈。若比丘比丘尼
過者。常以坐席賓主飮食待之。佛爾時頌
偈言
若有優婆夷 誦是三昧者
當從佛法教 奉五戒完具
守是三昧時 當尊敬於佛
及法比丘衆 恭敬其善師
不得事餘道 勿祠祀於天
行是三昧者 見人立迎逆
除去殺盜婬 至誠不兩舌
無得向酒家 當行是三昧
心不得懷貪 常當念施與
除去＊諛諂意 無得説人短
常當恭敬事 比丘比丘尼
聞法語悉受 學三昧如是
般舟經授決品第十
竭。乃説是三昧。諸菩薩所樂精進行。無有
懈怠於阿耨多羅三＊藐三菩提。佛般泥洹
後。是三昧者。當在閻浮利内不。佛告
和菩薩。我般泥洹後。是三昧者當現在四十
歳其後不復現。却後亂世佛經且欲斷時。
諸比丘不復承用佛教。然後亂世時。國國相
伐。於是時是三昧當復現閻浮利内。用
佛威神故。是三昧經復爲出。
羅隣那竭菩薩。從坐起正衣服。叉手於佛
前白佛。佛般泥洹後亂世時。我曹共護是
三昧。持是三昧。具足爲人説之。聞是經卷
無有厭極時。摩訶須薩和菩薩。憍曰兜菩
薩。那羅達菩薩。須深菩薩因坻達菩薩。和輪
調菩薩。共白佛言。佛般泥洹去。却後亂世
時。是經卷者。我輩自共護持。使佛道久在。
其有未聞者。我輩當共爲説。教授是深經。
世間少有信者。我曹悉受之。時五百人從
坐起。比丘比丘尼。優婆塞優婆夷。皆叉手
於佛前往白佛。佛般泥洹後亂世時。聞是
三昧悉自持護願持。我五百人囑累是八菩
薩。時佛笑。口中金色光出。至十方不可計佛
國。悉照明還遶身三匝從頭上入。阿難從
坐起更被袈裟。前至佛所爲佛作禮。却住
叉手。以偈讃曰
其心清淨行無穢 神通無極大變化
已過諸礙超衆智 光明除冥去垢塵
智慧無量心普解 佛天中天鶡鴨音
一切外道莫能動 何縁而笑出妙光
願正眞覺爲解説 慈愍一切衆生尊
若有聞佛柔濡音 解釋達聖化俗行
世尊所感非唐擧 衆聖導師不妄笑
今者誰當在決中 世雄願爲解此意
今日誰住道徳堅 誰當逮得興妙行
誰今受得深法藏 無上道徳衆所歸
今日誰當愍世間 誰當奉受是法教
誰堅立於佛智慧 世尊願爲解説之
佛爾時爲阿難説偈言
佛語阿難汝見不 五百人等在前立
其心歡然歌頌曰 我等亦當逮是法
顏色和悦敬視佛 我等何時得如是
皆悉竦立嗟嘆佛 我輩會當逮如是
五百人等今現在 名字雖異本行同
常樂奉受是深經 於當來世亦復然
今我囑累告汝等 佛慧無量知彼本
是等不獨見一佛 亦不立此得其慧
徹照彼之宿世命 以曾更見八萬佛
五百人等存在道 常解經義勉行成
勸助無數諸菩薩 常行慈哀護經法
勸化一切衆人民 悉令逮得大道行
知見過去諸世尊 覩八十億那術數
名徳普大脱於心 擁護是法三轉行
現世於此受我教 分布供養是舍利
安諦受習佛所化 皆悉諷誦有所付
著於塔寺及山中 若付天龍乾陀羅
各各轉授經卷已 壽命終訖生天上
天上壽盡還世間 各各而生異種姓
當復取此佛道行 分別是經如所願
用愛樂斯經法故 求輒得之持奉行
令無數人得聽聞 欣踊難量心無等
是等黠慧不厭法 非貪躯體及壽命
降伏一切諸外道 授與經法弘其志
是經法者無能得 及持諷誦講説者
今四輩人住我前 五百之衆能堪持
是八菩薩
摩訶須薩和輪調 因坻須深憍曰兜
比丘及尼清信士 奉玄妙法上義句
常以經道哀世間 宣暢方等普流化
常當奉持方等經 於世之俗無所著
釋一切縛解空慧 紫磨金色百福相
恒行慈哀度衆生 施以安隱滅諸塵
壽終之後生法家 不復歸於三惡道
世世相隨常和協 然後逮得尊佛道
已棄捐於八難處 遠離一切諸惡道
其功徳行莫能稱 所受福祐無能量
當復値見彌勒佛 咸同一心往自歸
悉共供養等慈哀 逮於無上寂滅句
其心僉然而和同 正意奉事人中尊
不猗俗事得法忍 疾逮無上大道行
彼常奉持此經法 夙興夜寐而諷誦
殖衆功徳修梵行 覩彌勒時義若此
於是賢劫所興佛 慈哀世間放光明
毎所在處普持法 奉事去來現在佛
皆悉供養諸世雄 見三世尊無衆毒
當疾逮得尊佛道 不可思議無有量
中有前得佛道者 後人展轉相供養
不可計劫那術數 如是終竟乃斷絶
於是居士
及須薩和憍＊曰兜 曾見諸佛如恒沙
常當奉事正法化 宣布諸佛無億教
道行無量不可稱 至于無數億劫中
假使有人受持名 所周旋處若夢中
如是勇猛導世間 皆當逮得無上道
若有覩見及聞聲 其心欣然踊躍者
皆得佛道不復疑 何況奉受供養者
若瞋恚之及罵詈 持惡意向撾捶者
於是八人威神恩 尚使得佛況恭敬
彼所受法不可議 名稱無量及壽命
光明無限徳無疑 智慧無量行亦然
常得面見無量佛 清淨之戒如恒沙
於是廣普行布施 以用求索無上道
無數億劫説其福 莫能齊限厥功徳
受是經法誦習者 逮於大道不復難
其有愛樂此經卷 受誦諷持講説者
當知五百人中人 其心愛樂終不疑
假使施得是經法 愛樂道義加精進
行清淨戒除睡臥 逮是三昧終不難
欲獲安隱布經戒 比丘受學在閑居
常行分衞知止足 逮是三昧終不難
捨離衆閙不受請 口莫貪味棄愛欲
所從聞是經法者 敬如世尊常供事
除去慳貪受是法 斷絶婬欲棄愚癡
發起大道心無疑 然後學行是三昧
行無所著捨諸欲 常自謹愼棄恚恨
精進奉行佛法教 然後受學是三昧
不貪男女及所有 遠離憍慢并妻妾
居家修道常慚愧 然後學誦是三昧
無賊害心行柔順 不樂謗訕捨諸惡
不用色求得法忍 當善諷誦是三昧
若比丘尼學是法 常當恭敬棄憍慢
遠離調戲及貢高 得是三昧不復難
常行精進除睡臥 不計吾我諸人物
愛樂法者不惜命 然後學誦是三昧
制婬妷意捨所著 無瞋恚心棄諛諂
終不復墮魔羅網 持是三昧得如是
於諸衆生行平等 除去放逸衆塵埃
性無卒暴及麁言 然後學誦是三昧
於鉢震越及衣服 不得須臾有貪愛
尊敬善師視如佛 然後學誦是三昧
以逮善利離惡道 一心信樂佛法教
遠離一切八難處 持是經者得如是
＊般舟經擁護品第八
那羅達菩薩。須深菩薩。摩訶須薩和菩薩。因
坻達菩薩。和倫調菩薩。見佛所説。是八菩
薩皆大歡喜。持五百劫波育錦衣。持珍寶
布施。持身自歸供養佛。佛語阿難。是
和等。於五百菩薩人中之師。常持中正法。
合會隨順教莫不歡喜者。歡樂心。隨時
心。清淨心却欲心。是時五百人皆叉手立佛
前
三昧。天中天。佛言。菩薩有四事疾得是三
昧。何等爲四。一者不信餘道。二者斷愛欲。
三者如法行。四者無所貪生。是爲四。菩薩
疾得是三昧。佛告
三昧者。若持若誦若守。今世即自得五百功
徳。譬如
中兵。火不能燒。入水不死。帝王不能得
其便。如是菩薩守是三昧者。終不中毒。終
不中兵。終不爲火所燒。終不爲水所沒。
終不爲帝王得其便。譬如
燒時。持是三昧菩薩者。正使墮是火中火
即爲滅。譬如大甖水滅小火。佛告
我所語無有異。是菩薩持是三昧者。若帝
王若賊若水若火。若龍若蛇。若閲叉鬼神若
猛獸若大蟒若蛟龍。若師子若虎若狼若狗。
若人若非人。若
若欲嬈人。若欲殺人。若欲奪人鉢震越。
若壞人禪奪人念。設欲中是菩薩者終
不能中。佛言。如我所語無有異除其宿
命所請。其餘無有能中者。佛言。我所語
無有異若有菩薩持是三昧者。終不病
目。若耳鼻口。身體無病。其心終不憂終不
厄。是菩薩。若死若近死。設有是患者。佛
語爲有異。除其宿命所作。復次
菩薩諸天皆稱譽。諸龍皆稱譽。諸閲叉鬼神
皆稱譽。諸阿須輪皆稱譽。迦留羅鬼神。眞
陀羅鬼神。摩睺勒鬼神。若人非人皆稱譽是
菩薩。諸佛天中天。皆稱譽是菩薩。復次
陀和。是菩薩爲諸天所護。爲諸龍所護。四
天王。釋提桓因。梵三鉢天。皆護是菩薩。閲
叉鬼神。乾陀羅鬼神。阿須倫鬼神。迦留羅鬼
神。眞陀羅鬼神。摩睺勒鬼神。若人非人。皆共
擁護是菩薩。諸佛天中天。皆共擁護是菩
薩。復次
龍閲叉鬼神。乾陀羅鬼神。阿須倫鬼神。迦留
羅鬼神。眞陀羅鬼神。摩睺勒鬼神。若人非人。
皆共敬愛時菩薩。諸佛天中天。皆無有愛
欲。以道徳故皆復敬愛是菩薩。復次
和。是菩薩諸天皆欲見之。諸龍閲叉鬼神。
乾陀羅鬼神。阿須倫鬼神。迦留羅鬼神。眞陀
羅鬼神。摩睺勒鬼神。若人非人。皆思樂欲
見是菩薩。諸佛天中天。皆各各欲使是
菩薩往到其所。用人民故欲使往。復次
陀和。是菩薩諸天皆來至其所。諸龍閲叉鬼
神。乾陀羅鬼神。阿須輪鬼神。迦留羅鬼神。眞
陀羅鬼神。摩睺勒鬼神。若人非人。皆來至是
菩薩所。與共相見。諸佛天中天。菩薩不但晝
日見。夜於夢中。若見諸佛身。若諸佛各各
自説其名字。復次
經。前所不聞經卷。是菩薩持是三昧威神。
夢中悉自得其經卷名。各各悉見悉聞經
聲。若晝日不得者。若夜於夢中悉見得。佛
告
薩持是三昧者。説其功徳不可盡竟。
何況力求得是三昧者。佛爾時頌偈言
若有菩薩學誦是 佛説三昧寂定義
假使欲嘆其功徳 譬如恒邊減一沙
刀刃矛戟不中傷 盜賊怨家無能害
國王大臣喜悦向 學此三昧得如是
蚖蛇含毒誠可畏 見彼行者毒疾除
不復瞋恚吐惡氣 誦是三昧得如是
怨讐嫌隙莫能當 天龍鬼神眞陀羅
覩其威光皆嘿然 學此三昧得如是
山野弊狼及大蟒 師子猛虎鹿
無傷害心攝藏毒 悉來親護是行者
弊惡鬼神將人魂 諸天人民懷害心
感其威神自然伏 學此三昧得如是
其人不病無苦痛 耳目聰明無闇塞
言辭辯慧有殊傑 行三昧者速逮是
其人終不墮地獄 離餓鬼道及畜生
世世所生識宿命 學＊此三昧得如是
鬼神乾陀共擁護 諸天人民亦如是
并阿須倫摩睺勒 行此三昧得如是
諸天悉共頌其徳 天人龍鬼眞陀羅
諸佛嗟歎令如願 諷誦説經爲人故
其人道意不退轉 法慧之義而無盡
姿顏美艶無與等 誦習此經開化人
國國相伐民荒亂 飢饉荐臻懷苦窮
終不於中夭其命 能誦此經化人者
勇猛降伏諸魔事 心無所畏毛不竪
其功徳行不可議 行此三昧得如是
妖蠱幻化及符書 穢濁邪道不正行
終無有能中其身 用愛樂法達本故
一切悉共歌其徳 具足空慧佛尊子
然後當來最末世 手得是經得如是
常行精進懷喜踴 同心和悦奉此法
受持經卷講諷誦 今我以是爲彼説
＊般舟經羼羅耶佛品第九
佛告
時有佛名羼羅耶佛怛薩阿竭阿羅訶三耶
三佛。於世間極尊。安定於世間。於經中大
明。天上天下號曰天中天。爾時有長者子
名須達。與二萬人倶。來至羼羅耶佛所。爲
佛作禮却坐一面。須達長者子問羼羅耶
佛是三昧。羼羅耶佛。知須達長者子心所念。
便爲説是三昧。須達長者子聞是三昧已
大歡喜。即悉諷受得作沙門。求是三昧
八萬歳。時長者子須達。從佛聞經甚衆多。
悉從無央數佛聞經。其智慧甚高明。長者
子須達。其後壽終生忉利天上。以後復從天
上來下生世間。爾時故劫中復有佛。名術
闍波提怛薩阿竭阿羅呵三耶三菩。時佛在
刹利家生。爾時長者子須達。復於佛所聞
是三昧復求之。時長者子須達。其後復於
故劫中復有佛。名頼毘羅耶怛薩阿竭阿羅
呵三耶三佛。婆羅門種。時長者子須達。復於
佛所受是三昧。求守八萬四千歳佛告
和。長者子須達。却後八萬劫得作佛。名提
和竭羅。爾時長者子須達。爲人高明勇猛智
慧甚廣。佛言。見是三昧不。
爾。使人成就得佛道。若有菩薩得是三昧
者。當學誦當持當教人當守。如是者得
佛不久。若曹知不
薩眼。諸菩薩母。諸菩薩所歸仰。諸菩薩所
出生。若知不
明於天上天下。＊若知不。
昧者。是諸佛之藏諸佛之地。是珍寳淵海之
泉。是無量功徳之鎭益。明哲之經。當作是
知三昧所出。如是從＊是中出佛。聞經
正立於四意止中。何等爲四意止中。一者自
觀身。觀他人身。自觀身觀他人身者。本
無身。二者自觀痛＊痒。觀他人痛＊痒。自觀
痛＊痒觀他人痛＊痒者本無痛＊痒。三者自
觀意。觀他人意。自觀意觀他人意者。本無
意。四者自觀法觀他人法。自觀法觀他人
法者。本無法。佛告
者。獨怛薩阿竭阿羅呵三耶三佛。阿惟越致。
阿羅漢。乃信之耳。有愚癡迷惑心者。離是
現在佛前立三昧遠。何以故。是法當念
佛當見＊佛。佛告
當見佛當聞經。不當有著。何以故。佛本
無是法無所因。何以故。本空無所有。各
各行法念。是法中無所取。是法無所著。
如空等甚清淨。是法人所想。了無所有。
無所有。是法假所因者空寂耳如泥洹。
是法無所有本無是法無所從來。亦無
所從去。人本無。是法不著者近。有著者遠。
佛告
無想中。見佛念佛。守覺聞經念法。守覺不
得念我。不得著法。何以故。有守覺。
和有守覺不見佛。有所著如毛髮不得
法。施他人有所悕望爲不施。持戒有
所悕望爲不淨。貪於法不得泥洹。於經
中有諛諂。不得爲高明。樂於衆會中。喜
於餘道。終不能得一行。於欲中念難。
有瞋恚不能忍辱。有所憎惡不得説
他人。善求阿羅漢道者。不得於是見。現在
佛悉在前立三昧中不逮。無所從來。生法
樂於中立。有所著不得空。菩薩終不得
慳貪有懈怠不得道。有婬妷不入觀。
有所念不入三昧。佛爾時頌偈言
是等功徳不可計 奉戒具足無瑕穢
其心清淨離垢塵 行此三昧得如是
設有持是三昧者 智慧普大無缺減
博達衆義常不忘 功徳之行如月明
設有持是三昧者 解了覺意不可識
曉知無量之道法 無數諸天護其徳
設有持是三昧者 常自面見無數佛
聞無量佛講説法 輒能受持念普行
設有持是三昧者 惡罪懃苦皆滅除
諸佛於世行愍哀 悉共嗟嘆是菩薩
假使菩薩欲覩見 當來無數佛世尊
一心踴躍住正法 當學諷誦是三昧
其有持是三昧者 其功徳福不可議
逮得人身最第一 出家超異行分衞
若有末後得是經 逮功徳利最第一
得其福祐不可限 住是三昧得如是
般舟三昧經卷中
後漢月＊氏三藏支婁迦讖譯
請佛品第十
跋陀和菩薩政衣服。長跪叉手白佛言。我
欲請佛及比丘僧。明日於舍食。願佛哀受
請。佛及比丘僧默然悉受請。跋陀和菩薩
知佛已受請。起至摩訶波喩提比丘尼所。
白比丘尼言。願受我請。明日與比丘尼倶。
於舍小飯。摩訶波喩提比丘尼即受請。跋
陀和菩薩。語羅隣那竭菩薩。舍第。諸郡國其
有新來人。悉請會佛所。羅隣那竭菩薩前
至佛所。爲佛作禮。長跪叉手白佛言。我兄
請佛。所有新來人。悉欲請於舍食。願哀受
之。跋陀和菩薩。羅隣那竭菩薩。憍曰兜菩薩。
那羅達菩薩。須深菩薩。摩訶須薩和菩薩。因
坻達菩薩。和倫調菩薩。悉與宗親倶。前以
頭面著佛足。及爲比丘僧作禮。作禮已。
竟從佛所去。歸到羅閲祇國。至跋陀和菩
薩家。共相佐助作諸飯具。四天王。釋提桓
因。梵三鉢。皆共疾來。佐助跋陀和菩薩作
衆飯具。爾時跋陀和菩薩。宗親共莊嚴羅閲
祇國。持若干種雜繒帳。覆一國中。其街巷
市里皆懸繒幡擧一國中悉散華燒香。作
百種味飯具用佛故。比丘僧比丘尼。優婆塞
優婆夷。及諸貧窮乞匃者。其飯具適等。何以
故。不有偏施於人民及蜎飛蠕動之類悉
平等。跋陀和與八菩薩。與諸宗親。以飯時
倶往詣佛前。以頭面著佛足。却白佛言。
飯食具以辦。願佛可行。時佛與比丘僧。皆
著衣持鉢。倶詣來會者。皆隨行佛入羅閲
祇國中。到跋陀和菩薩家。跋陀和菩薩作是
念。今佛威神故。令我舍極廣大。悉作琉
璃。表裏悉相見。城外悉見我舍中。我舍
中悉見城外。佛即知跋陀和心所念。佛便
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